Господь сохранит тебя от всякого зла;
сохранит душу твою…
Господь будет охранять выхождение твоё
и вхождение твоё отныне и вовек
Псалом 120:7,8
Просматривая материалы, описывающие немецкий город-порт Висмар, встречаешь замечания туристов – «очень мало исторических сведений, нет этимологии топонима», и действительно, история города до XIII в. представлена в литературе очень слабо; археологи только недавно нашли неподалёку поселение бодричей Мекленбург-Рерик (имя условно), этот крупный славянский центр существовал с 700 года. Причин «молчания» истории очевидно несколько, параллельно с христианизацией проводилась германская ассимиляция славян, у местных славянских племен (бодричей и др.) отсутствовала система образования и традиция письменности. Дошедшие до нас славянские имена и термины переданы немецкими хронистами в уже иудеохристианской, латинизированной (не значит, что латинской, к еврейскому корню добавляли латинское окончание) форме.
В связи с формированием княжества Мекленбург, куда территориально входил Висмар, «засветился» один интересный автор – Ибрагим ибн Якуб ал Исраэли ал ат-Тартуши (912-966), путешественник и автор путевых записок, еврей по происхождению, о чем собственно и говорит его имя (израильтянин). Он жил в испанской Тортосе, находился в тесном контакте с мусульманскими правителями Кордовы, в 965/966 прибыл в составе преследовавшего политические и торговые цели посольства кордовского халифа ко двору Оттона I в Магдебург. Посетил полабские славянские земли, двор князя Накона в области ободритов; о «короле» ободритов Наконе известно от Видукинда, Титмара и Адама Бременского, в хрониках он представлен основателем княжеской династии ободритов, которая управляла до половины XII века. Затем Ибрагим ибн Якуб двинулся через территорию лужицких сербов в Прагу, потом в Польшу (Краков); после возвращения он составил описание своего путешествия, которое дошло до нас в переработке испанского географа аль-Бакри (этот автор нигде не бывал, имел доступ к документам) в составе его «Книги королевств и путешествий» (1068). На Ибрагима ибн Якуб ал Исраэли ссылаются почти все последующие авторы, для нас важно, что процесс германской колонизации был связан с присутствием еврейского населения в Саксонии и Богемии, евреи были здесь, путешествовали, описывали местность, составляли географические труды, и естественно вбрасывали в научную терминологию того времени понятия иудаизма и иврита.
1) Существующая этимология
Город Висмар (в XVII в. на гравюрах Wismaria (Самария?)) расположен на самом юге Мекленбургского залива в удобной бухте, возник как поселение полабских славян, некоторые исследователи считают, что он имел «славянское» название - Вишемир (уже теплее). Другие исследователи истолковывают имя Висмар от названия пруда "aqua Wissemara", третьи указывают на датское имя, применяемое с 1150 года в многочисленных датских документах Vismar Havn – Vismar ПОРТ; толковые и этимологические словари не разъясняют смысл топонима – нет имени WISMAR в европейских языках, немецкий язык топоним не объясняет.
2) История
Во второй пол. VIII – нач. IX в. славянское поселение Рерик, оно же Велиград-Мекленбург было ближайшей к границам Франкской империи балтийской гаванью (важность обусловлена торговлей янтарём и мехами), Любек не приобрел еще влияния, а Ольденбург оказался в стороне от магистральных путей. До Мекленбурга-Рерика сравнительно быстро можно было добраться по прямому пути из Кёльна через Шезлу-Ленцен или Бардовик (два упомянутых в 805 г. пункта пограничной торговли между франками и славянами). Кроме того, у Рерика (Мекленбурга) на Балтику выходил торговый путь, который вел с юга на север из Подунавья через Прагу-Галле-Магдебург-Шверин, это был обустроенный (с мостами, что редкость) путь на всей протяженности, впервые описан в 965 г. Ибрагимом ибн Якубом; Рерик - центр ободритов, в конце VIII - начале IX в. союзных франкам.
Исследователи считают, что не позднее последних десятилетий VIII в. в Рерике возникает купеческая колония, господство датского флота на западной Балтике, подкрепленное существованием гавани викингов в Хедебю, вынуждало купцов Рерика платить торговые пошлины датскому конунгу Готтрику. В 808 г. Готтрик (Готфрид), напал на Рерик, посадил обитавших там КУПЦОВ на свои корабли и перевез их в Хедебю; отметим, что этническая принадлежность КУПЦОВ неизвестна, «законными» купцами в то время признавались – ЕВРЕИ и «другие». Франкские имперские анналы подробно рассказывают об этом эпизоде как ВАЖНОМ событии на Балтике, Рерик играл особую роль во франкской торговой и имперской политике; известны клады арабских монет IX века в области вокруг Мекленбурга-Рерика. Название «Мекленбург» впервые встречается в грамоте Оттона III, написанной в 995 году, крупные крепости (дерев.-земл. сооружения) бодричей находились в Шверине, Велиграде, Добине и Илове.
С X века в христианство перешли многие представители бодричского дворянства, однако попытка саксов удержать контроль над землями с помощью возводимых крепостей и христианизации не увенчалась успехом из-за восстаний лютичей и бодричей в 983 и 990 годах. В 995 году бодричи потерпели поражение в битве на Раксе, около 1050 года князь Готшалк Венд и затем Генрих Любичский создали государственные союзы бодричей и вновь ввели христианство.
После неудачи в первом Крестовом походе против славян 1147 года Генриху Льву удалось разрушить славянское государство в 1160 году после смерти князя бодричей Никлота, с 1160 года владения славянских князей в Мекленбурге оказались в ленной зависимости у немцев (саксов). В 1167 году земли бодричей Terra Obodritorum (за исключением Шверинского графства) были возвращены сыну Никлота Прибиславу, принявшему христианство (1164) и признавшему себя вассалом Генриха Льва, в 1171 году он основал Доберанский монастырь, выделил средства на Шверинское епископство и сопровождал Генриха в Иерусалим в 1172 году. Победитель выдвинул условие — построить монастырь для распространения и укрепления христианской веры.
Доберанский монастырь (нем. Kloster Doberan) — первый монастырь, учреждённый в Мекленбурге, со временем превратился в важный духовный, политический и экономический центр. Иврит – DOBER+AN = ДАБАР вождь, лидер, предводитель; ДИБЕР заповедь + АНА исполнять просьбу, провозглашать, свидетельствовать; имя монастыря подсказывает, где искать СМЫСЛЫ топонимов, ведь мировоззрение (идеальное) должно образовывать связное целое, ЕДИНСТВО; однокорневое понятие - ДВАРИМ Второзаконие (пятая книга из Пятикнижия, слова; «повторный закон»). Неужели немецкий монастырь должен носить имя не связанное с идеологией иудеохристианства?
Итак, в результате христианизации и немецкой колонизации X-XIV вв. славяне Померании были ассимилированы, а династия славянских феодалов Никлотингов (Никлотичей) переродилась в немецких феодалов – Мекленбургскую династию, Великих князей и герцогов. Род мекленбургских правителей восходит по прямой к князьям славянского племени бодричей (ободритов) и берёт свои начала в «крепости» Мекленбург в одноимённой деревне недалеко от Висмара.
3) Немецкая колонизация
Первые исторические упоминания о Висмаре указывают на то, что он был основан между 1226 и 1229 годами как немецкий город, в 1241 году был образован Ганзейский Союз, который объединял немецкие города в вопросах мореходства, торговли, борьбы с конкурентами и защиты от морских пиратов. В 1259 Висмар был принят в Ганзейский Союз, в городе 70 раз проводились общие собрания Ганзы, с 1257 по 1358 г. резиденция князей Мекленбурга.
С 1200 года в Мекленбург переселяются несколько десятков тысяч немецких поселенцев из Вестфалии, Нижней Саксонии, Фризии и Гольштейна, начиная со второй половины XII века немецкие министериалы, придворные и управленцы получали лены с поручением колонизировать Мекленбург, установив в нём традиционный немецкий порядок. Крестьяне получали бесплатные земельные наделы в качестве ленов и переселялись с запада на восток в районы с тяжёлыми почвами к северу от Северо-Бранденбургской возвышенности на практически безлюдные территории.
После 1200 года началась колонизация влажных территорий на Мекленбургском озёрном плато, этап формирования в Мекленбурге немецкого территориального государства занял около двух с половиной столетий, до середины XV века.
4) Присутствие евреев
Евреи в Висмаре проживали с XIII века, в 1266 упоминаются как КНЯЖЕСКИЕ ЧИНОВНИКИ, горожане относились к ним враждебно, пользуясь длительным отсутствием князя в 1290 году, изгнали еврейское население. Однако с 1303 года евреи опять появляются в городе, в 1350 еврейскому населению были предъявлены обычные для того времени обвинения в отравлении христиан, и община была изгнана.
Подведем итоги
- топоним Висмар не объяснен;
- возникновение поселения Wismar связано с немецкой колонизацией (1229);
- развитие Висмара связано с Ганзейским Союзом – борьба с пиратством, монопольная торговля; первоначально поселение, очевидно, имело функции СТОРОЖЕВОГО ПОСТА, между Любеком (осн. в XII в.) и Ростоком (нем. поселение в 1189);
- в период перерастания поселения в город источники фиксируют еврейское население, евреи – КНЯЖЕСКИЕ ЧИНОВНИКИ; колонизация невозможна без привлечения значительных финансовых средств, кредита феодалам, ремесленникам и крестьянам и формирования финансово-налоговой системы – все это организовывали евреи.
Вывод
Основной идеологический процесс в регионе во время возникновения топонима Висмар – христианизация, в его рамках проходила колонизация – создавалось ХРИСТИАНСКОЕ СОЦИАЛЬНОЕ ПРОСТРАНСТВО, пространство Бога Яхве. Иудейское религиозное мировоззрение носит ПРАГМАТИЧЕСКИЙ ХАРАКТЕР (некоторые думают наоборот и приписывают иудаизму фантазии христианства), выражает общественно-человеческие способы действий с объектами, т.е. называние объектов должно быть связано с НОРМАТИВНОЙ БОЖЕСТВЕННОЙ ЛЕКСИКОЙ - соответствовать Божественному замыслу.
5) Этимология с использованием иврита
WI+SMAR = ВИ в виде, как + ШАМАР охранять; ШОМЕР сторож, страж, часовой. Автор Псалма 120:5 использует термин ШАМАР как имя Бога, указывающее на один из атрибутов Его: «Господь – хранитель твой». Итак, имя, очевидно, принадлежит идеологии иудаизма и означает в материальном плане – СТОРОЖЕВОЙ ПОСТ (таможню), в идеальном – ОБЕРЕГ, город который находится под охраной БОГА; ГОСПОДЬ – СТРАЖ у НЕГО.
6) Проблемы лексики
Критики могут обратить своё внимание на несовпадение букв, например буквы S, которую мы толкуем как SCH (Ш), в немецкой грамматике буква S (с) иногда обозначает звук SCH (ш). Каждый язык в течение времени претерпевал существенные изменения, учебник. «История немецкого языка» (Уфа, 2002) так пишет об изменениях в XIII веке; § 16 Изменения в области консонантизма:
«1.В области консонантизма изменения в средневерхненемецкий период не были столь значительными, как в области вокализма. Наиболее серьёзными следует считать изменения, касающиеся фонемы S. … С 13 века германское шепелявое S становится [;] (Ш) в сочетаниях sl, sm, sn, sw в начале слова. Орфографически это [;] обозначается через sch… В древневерхненемецком имелось старое глухое S, общее для всех германских языков.
В немецком языке IX века
«Древненемецкий полугласный W скорее напоминал современное английское W, чем современное немецкое, и был близок к гласному U».
Таким образом, НИКТО НЕ МОЖЕТ ПОРУЧИТЬСЯ, как ПРОИЗНОСИЛИ слово Wismar в XIII веке, его могли произносить как ВИСМАР, как ВИШМАР или УИСМАР.
При транскрибировании слов (замена букв разных алфавитов) с иврита на европейские языки, часто еврейские буквы ШИН и СИН передавались как С (русс.); например, Ш = с: Сихем, Саул, Самсон, или = з: Сузы, Измаил; С: Сара, Сеир, или з: Израиль; каких-либо правил не было до середины XIX века.