Исследуйте Писания... Они о Боге !(Иоанн 5:39)
Многие люди живут по принципу высказанному протопопом (у старообрядцев как патриарх) Аввакумом Петровичем одним из руководителей раскола в России, который выступал против реформы патриарха Никона "До нас положено, лежи оно во веки веков".
Величайшей хитростью дьявола является то, что он убедил мир в том, что ни духовного мира, ни Бога, ни дьявола не существует. Дьявол изобретает разные ереси.
Современная история знает несколько человеческих цивилизаций, существовавших на земле, остановившихся или намного отстававших в своем развитии от Европейской культуры (Египетская, Вавилонская, Шумерская, Китайская, Индийская и др.). Фактом является то, что основой современной земной цивилизации является Европейская культура, выросшая из Греческой философии, Римской этики, основанной на определении частной собственности, и Библии, которую записали и пронесли сквозь века евреи. Именно греческая философия, которая теперь называется "примитивной", открыла такие способы мышления, как индукция, дедукция, рефлексия, параллели и др.. Греки разделили свою философию ( вид мудрости, систему взглядов, мировоззрение ) на три составных части:
1) логику, изучавшей как надо правильно мыслить, рассуждать, чтобы не сделать ошибки;
2) физику, изучавшей природу, естествознание;
3) этику, изучавшей как надо поступать человеку в какой-либо ситуации, чтобы избежать ошибки. То есть наука определения, что хорошо, что плохо.
До нас дошли имена многих древнегреческих мыслителей : Платон, Сократ, Архимед, Пифагор, Евклид, Аристотель и др.; закон Архимеда, теорема Пифагора, геометрия Евклида, три логических закона, сформулированные Аристотелем, практически без изменений, используются нашими современниками. Греки были высокообразованными людьми, богатые римляне приглашали их в качестве учителей и воспитателей. Можно предположить, что именно этот мир возлюбил Бог, решивший отдать на смерть Своего Сына. Именно в страну законодателей философии вошло несколько вдохновенных евреев-учеников и последователей Иисуса Христа, неся непонятное, ненавистное и как казалось безумное учение. Удивительно, но создатели прекрасных мифов, создатели многочисленных богов мужского и женского пола - греки восприняли учение Иисуса, создали, вместо Римской Христианскую этику и распространили христианство по всей Римской империи. Пройдя через преследования и гонения греко-еврейская христианская церковь через 300 лет стала общепризнанной религией. Римский император Константин Великий перед своей смертью стал христианином, признав над собой главенство Иисуса. С этого момента христианская церковь превращается из религиозной в своеобразную политическую организацию, которая в средние века покорила практически все народы, за исключением стран исламского востока. Священники из презренных иноверцев превратились в желанных почетных гостей. Они получили право распоряжаться большими материальными богатствами. До Константина христианские приходы покупали золотую и серебряную посуду только для сбережения средств, продавая ее в неурожайные годы и покупая еду, для поддержки нуждающихся членов общины и всех обездоленных. Постепенно эта посуда стала использоваться для богослужений и торжественных обедов, на которые приглашались "сильные мира сего". Произошло расслоение церкви на служителей, присвоивших право распоряжаться имуществом, и прихожан, отдававших свои деньги в церковную казну. Для обращения народов в христианство стали использовать политические интриги, силу и экономическое давление. Известно, что крещение славян в Киеве, Новгороде и других крупных городах нашей страны производилось попами при помощи дружинников князя Владимира, которые палками загоняли всех жителей в реки для насильственного обращения в новую веру. Такое насильственное крещение не является духовным процессом, очищающим человека от совершенных грехов и позволяющим Святому Духу войти в его тело и объединиться с его духовной частью, начав производить обновление тела. Этот процесс следует рассматривать только как массовое купание. Однако, это действо имело большое политическое значение, позволившее греческому крылу христианско - политической системы проводить более решительное противостояние всевластию Рима. Была создана огромная, всемирная т.е. католическая церковная держава с четко организованной иерархической системой управления, во главе с римским папой. Столицей этой сверхдержавы стал новый (второй) Рим, который возродился на обломках древнего рабовладельческого города, полностью разрушенного вандалами. В этот второй Рим стекались деньги со всей западной Европы и Северной Африки. Были построены великолепные христианские храмы - дворцы. Римские церковники создали средневековую христианскую этику, которая на долгое время сковала развитие физики и других наук. Запылали костры инквизиции, зазвенели мечи крестоносцев, развернулась продажа индульгенций. Ни кто не мог спорить с новым Римом. От этой сверхдержавы в 1054 году отделилась православная, т.е. правильно исполняющая обряды, церковь, которая, находясь под защитой Византийского императора и союзной недавно крещенной могущественной Киевской Русью, стала управляться патриархом константинопольским. Произошел раскол церкви, в которой служители не поделили власть. Прикрываясь "теоретическими спорами" об устройстве неведомого для нас духовного мира (мы должны изучать материальный мир, специально созданный для нашего развития) попы вводили различные обряды, обычаи, убранство храмов, одежду и принадлежности для богослужений.
Долгое время христианская этика, разработанная, по традиции, в Риме определяла мировоззрение людей, контролируя их жизнь.
Причины возвышения Рима :
1) исторические; столица рабовладельческого государства;
2) много чиновников знавших "Римское право", т.е. частную собственность;
3)культурный центр античного мира.
Все попытки познания мира с использованием мыслительного процесса жестоко подавлялись ( Коперник, Бруно, Галилей и др. ). Православная церковь в этот спор старалась не вмешиваться, уделяя основное внимание украшению храмов и обрядов. В 1517 году публичным выступлением немецкого священника, доктора Мартина Лютера начинается движение за очищение христианской церкви от политических и экономических наслоений. Были воссозданы христианские общины доконстантиновского, первоапостольского периода, в которых верховная власть и право распоряжаться имуществом принадлежала исключительно прихожанам и не могла быть передана никаким другим лицам. Эти церкви, или общины заявили протест и отказались подчиняться Риму. Их стали называть протестантскими. Первые такие церкви управлялись реформаторами, признанным лидером которых был Лютер. Смеясь, католики называли их "лютеранскими," а не христианскими. Это название сохранилось до наших дней. От католической державы отделяется ряд церквей, городских общин и государств, которые объявили Риму протест и отказались подчиняться папе. Единственной основой для христианского миропонимания признавалась Библия, а единственным условием спасения, т.е. получение жизни признавалась вера в Иисуса Христа. Возникла Евангелистская церковь с многочисленными протестантскими конфессиями. Свержение Римского диктата возродило развитие философии и особенно физики, которая стала опираться на опыт, т.е. на эксперимент (Галилей, Паскаль, Ньютон ...). II Рим был столицей средневековой христианской сверхдержавы. Началась эпоха возрождения. Признавая основополагающее значение Библии для этики многие философы считали эксперимент основой физических знаний, истиной в последней инстанции, абсолютной истиной. Только в ХХ веке люди осознали это заблуждение. Иисус говорит, что Он есть истина. Эмпирическая физика XVII-XIX веков не могла объяснить многих процессов, описанных в Библии. Мнения разделились одни философы считали, что для снятия противоречий надо развивать и углублять физику, которая как мы знаем совершенно изменилась в XX веке, а другие считали, что Библия устарела, ее надо исключить из философского осмысления, и передать в архив народного эпоса, как сборник книг о мечте людей о светлом будущем. Эта ересь (ложное учение) пришла из Европы и захлестнула нашу страну.
Начиная с XVII века и до наших дней многие европейские просветители старались похоронить Библию и христианское учение, призывая людей руководствоваться опытом, экспериментом, "здравым" смыслом, своим разумом, своей выгодой. Вольтер, Жан-Жак Руссо и др. французские гуманисты ОЧЕНЬ ЛЮБИЛИ людей и подготовили революцию 1792 г. во Франции. Они призывали людей к свободе, равенству и братству, отрицая справедливость законов данных Богом ( 10 заповедей ) и реальность нашего Спасителя Иисуса. В 1796 г. французский математик Лаплас высказал гипотезу о происхождении Вселенной из пыли - механистическая теория эволюции Дарвина. Французы создали систему моральных правил, которая должна была принести людям счастье. Сейчас это учение ассоциируется с гильотиной и наполеоновскими войнами. "Не даром помнит вся Россия про день Бородина" - записал М.Ю. Лермонтов. Помним ли мы ?
Маркс и Энгельс ОЧЕНЬ ЛЮБИЛИ трудящихся и хотели в Европе построить коммунизм - Божие царство на земле, но без Бога. Ленин и Сталин, которые тоже ОЧЕНЬ ЛЮБИЛИ трудящихся, излили свои чувства на нас.
На территории Российской империи были уничтожены дворяне, купцы, банкиры, предприниматели, а также интеллигенция. Затем уничтожали крестьян - кулаков и подкулачников, кустарей - ремесленников, а также прочих инакомыслящих и верующих. Эта ЛЮБОВЬ привела к гражданской войне, разрухе, красному террору, ГУЛАГу, к мировой войне.
Муссолини и Гитлер ОЧЕНЬ ЛЮБИЛИ свои нации и хотели истребить других "недостойных" людей. Фашизм принес, концлагеря, печи, газовые камеры, еврейское гетто, насилие, войну.
Вот к чему приводит забвение законов Бога и Библии.
Писатель М.А.Булгаков устами Воланда повествует о событиях происшедших 2000 лет тому назад с Иешуа Га-Ноцри (Иисусом) в искаженном, отличном от Библии виде, показывая нам кому выгодно искажать и хоронить Библию.
Поняли мы или нет цену похорон Библии ???
Стали мы изучать Библию ???
Повернулись мы лицом к Богу ???
Или снова будем верить "умным людям" изоБРЕДающих новые теории ЛЮБВИ (к кому теперь ? К так называемому "большинству").
Имеет ли значение, во что ты веришь ?
"Человек предпочитает верить в то, что он предпочитает, чтобы было истинно"(Френсис Бэкон, 1561-1662).
Доктор Джордан (видный научный деятель конца XIX и начала XX веков, был ректором Стенфорского университета) определил критерий истины так - "проверяйте его в действии; годится только то, чему Вы без страха доверили бы свою жизнь!". Иисуса можно "проверить в действии" и без страха доверить свою жизнь.
например:
человек
!------- -> 1 подложки
камень
!------- -> 2
Земля
Подложки №1 и №2 убираем; Если закон всемирного тяготения истинен, то камень упадет на землю, если нет, то раздавит человека. Вот критерий истинности: человек может доверить свою жизнь этому эксперименту.
Христианин должен исследовать Божье Слово, анализировать достижения современной ему науки, настойчиво изучать исторические события, чтобы приобрести точное, правильное и полное знание о Боге, которому он служит. Он должен узнавать личность Бога, Его намерения и все, что составляет "образец здравого учения", - сильно отличающегося от просто веры в "существование какой-то Высшей силы".
Поэтому всем желающим завоевать благосклонность Бога, нужно убедится, что их религиозные верования действительно истинны, полностью основаны на Божьем Слове. "Так как Бог хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины".
Иисус говорит, что ИСТИНА сделает вас свободными. Да, христианство освобождает людей от рабства суеверий, от веры в ложные учения, от обманчивых надежд и от кабалы унизительных обычаев, вредных привычек, страха смерти.
Оправданы ли сомнения в отношении Иисуса ?
Как были посеяны сомнения в отношении Иисуса
В конце XIX - начале XX века некоторые богословы представляли Иисуса как "выдумку древней Церкви". Их оспаривание историчности Иисуса привело к тому, что в начале XX века среди ученых разгорелся спор, который со временем стал достоянием общественности и не утихает до сих пор. Да, посеянные в начале XX века семена сомнений в отношении Иисуса находят плодородную почву в сердцах людей даже сегодня. Ученый-библеист Вольфганг Триллинг поясняет: "Спор о том, жил ли Иисус, иными словами, был ли Он исторической личностью или выдумкой, был решен научным способом, по крайней мере, так, что вдумчивые люди больше не считают этот вопрос чисто теоретическим".
Доказательства, рассеивающие сомнения
Триллинг утверждает, что позорная казнь Иисуса, как презренного преступника - "затрудняла, даже мешала распространению новой веры среди евреев и неевреев". Если казнь Иисуса так оскорбляла христиан, то уж конечно она не была выдумкой апостолов! Кроме того, исторический факт смерти Иисуса подтверждают римские писатели Тацит, Светоний, Плиний Младший, Иосиф Флавий. Это обычно принимают как доказательство историчности Иисуса.
В Евангелиях описываются и другие события, доказывающие правдивость сообщений об Иисусе :
- приход из столь незначительного места, как Назарет;
- предательство Его доверенным спутником - Иудой;
- исторический фон :
- места, такие, как Вифлеем и Галилея;
- выдающиеся люди и группы, такие, как Понтий Пилат и фарисеи;
- еврейские традиции.
Кроме того, никто не учил людей так, как Иисус. В еврейской литературе первого века нет ничего, что можно было бы сравнить с Его притчами. Кто же тот таинственный незнакомец, которому под силу "придумать" такой шедевр, как Нагорная проповедь? Все эти доводы подтверждают достоверность Евангелий как повествований о жизни Иисуса. Евангелия полностью подтверждаются небиблейскими источниками и археологическими раскопками.
Чудеса Иисуса
Профессор, историк Хуго Штаудингер говорит: "вероятно, что самые ранние Евангелия были написаны еще при жизни большинства очевидцев этих чудес.", "настроенные против Иисуса евреи никогда не отрицали, что Иисус творил необычные дела".
Великое чудо - воскресение
Его гробница пуста. Даже противники подтвердили этот факт. Обман был бы легко раскрыт! Его явление после смерти. Однажды Он ел со своими учениками рыбу, это доказывает, что Его явление было не просто видением, как заявляют сегодня некоторые.
================================
В текстах Библии И.Панин обнаружил, что каждое слово и каждая буква уникальным способом содержат закодированную информацию о цифре 7. И.Панин строго математически доказал, что весь текст был продиктован Богом. Заслуга И.Панина состоит в том, что он впервые обнаружил цепочкообразные числовые закономерности, связывающие воедино весь текст Библии. Хотим того или нет, но мы вынуждены сделать тривиальный вывод - планирование и осуществление подобного Замысла невозможно без наставления Божественного Начала. Открытые И.Паниным числовые закономерности вы не найдете более ни в каких других произведениях, написанных землянами! Они присущи только канонической Библии. Причем, если из нее изъять или к ней добавить хотя бы одно слово или букву или даже нарушить очередность слов, то разом нарушится весь порядок и поломаются соответствующие математические связи. Гениально! Таким удивительно простым и в то же время немыслимо сложным подходом Господь предусмотрел защиту Библии от всякого рода купюр, изменений, ошибок и вставок. Через величайшее открытие Ивана Панина Бог обратился к Миру именно на том языке, к которому сейчас, в век "научно-технического прогресса", привыкло ухо человека. А не является ли это необычное обращение последним и решающим? Вопрос не праздный. От осмысления его зависит понимание перспектив дальнейшего существования всей нашей Цивилизации. Поиск ответа требует проведения подробного и серьезного анализа...
Некоторые сведения и предварительные соображения
Русский философ В.С.Соловьев рекомендует для правильного представления о каком-либо явлении использовать три типа знаний:
- эмпирические ( физика, химия, биология, ... ) с использованием математического аппарата;
- философские с использованием логического аппарата;
- теологические с использованием Божественных видений.
К похожему выводу приходит вся современная философия. Используя наши знания естественных наук мы лучше понимаем нашего Творца.
Бог открывается нам в:
- природе ( физика );
- истории ( гуманитарные науки : история, культурологи, социология, психология);
- Библии.
1905 - 1916гг. Эйнштейн (1879-1955; с 1927г. почетный член Академии наук СССР) доказал, что мы живем в удивительном мире в котором все меняется, кроме скорости света в вакууме ( абсолютная величина скорости распространения электромагнитных колебаний 299 792 458 ± 1,2 м/с.). Его теория основана на двух постулатах:
- равноправие всех инерционных систем отсчета (И.С.О.);
- постоянство скорости света в вакууме, которая не зависит от скорости источника света.
Физик так пояснял свое открытие: "Суть теории такова: раньше считали, что если каким-нибудь чудом все материальные вещи исчезли бы, то время и пространство остались бы. Согласно же теории относительности, вместе с вещами исчезли бы и пространство и время.
Лоренц разработал формулы перехода от одной И.С.О. к другой. И доказал, что события, одновременные в одной И.С.О. в общем случае не одновременны в другой (относительность времени).
Замедление времени в быстро движущемся теле:
t2 = t1 * SQRT(1 - v * v / c * c)
Увеличение массы в быстро движущемся теле:
m2 = m1 / SQRT(1 - v * v / c * c)
Например если тело ( система ) движется со скоростью v=SQRT(5)*100'000'000 м/с, то время в нем идет в 1,5 медленнее (t2 = t1*2/3), а масса в 1,5 раза больше (m2 = m1*3/2), но если оно движется со скоростью света 'c', то в нем время останавливается, а масса стремится к бесконечности.
Значит аргументом всех функций ( физ.-мех. свойств тел, и даже времени! ) является скорость, которая не может быть отнесена к материи, так как согласно принципу относительности Галилея скорость является характеристикой состояния системы - ее движения, которое противоположно состоянию покоя. Следовательно материя не является первопричиной всего сущего, как утверждают последователи представителя древнегреческой "наивной философии" Демокрита, так как ее масса, то есть количество материи зависит от скорости движения системы. Воистину, движение есть жизнь!
1911 г. Резерфорд доказал, что диаметр ядра атома в 100’000 раз меньше самой маленькой S-орбитали по которой вращается электрон. Объем сферы V = 4/3*П*R*R*R, следовательно объем ядра в 1 000’000’000’000’000 раз меньше объема самой маленькой S-орбитали, т.е. атом представляет собой пустоту окруженную орбиталями электрона. Нам известно около 100 различных атомов (с.м. таблицу Д.И.Менделеева). Атомы объединяются в молекулы из которых созданы все окружающие нас предметы и мы сами, т.е. весь материальный мир. Проведем мысленный опыт. Мы сидим за столом и читаем. Предположим, что к столу и книжке "приложилось сверх большое напряжение" которое убрало бы все электроны из стола и книжки. Что произойдет ??? Эти предметы имеющие длину, ширину и высоту пропадут !!! Значит пространство создается движущимися по орбиталям электронами. Не существует материи без движения. Как это не удивительно, но материальный мир, который мы видим и осязаем, создан из пустоты, а атом является первоосновой пространства. В 1996 г. люди создали новую материю - несколько атомов антиводорода, у которых неподвижное ядро имеет отрицательный заряд, а движущаяся по орбитали частица - положительный. Этот факт убедительно доказывает, что и ядро атома не является первоосновой материи. Если человек смог создать новую материю, то Бог тем более! Вопрос, который волновал людей со времен Демокрита, о том, что было вначале разум или материя - разрешен, причем экспериментальным способом. Если материалисты считают эксперимент критерием истины, то каждый честный человек должен признать, что вначале должен быть РАЗУМ, который может создать все, даже материю из ничего, т.е. из пустоты, как и написано в Библии. Следует заметить, что многие российские общественные деятели, в том числе В.И.Ленин не смогли понять мысли европейских ученых - физиков об исчезновении материи, которая сама является результатом, продуктом творчества Разума. Ленин наивно полагал, что его современники, описывая электрон, говорят о более мелкой материальной частице, которая с большой скоростью летает, движется вокруг атомного ядра. Он думал, что электрон движется в некоем пространстве, в эфире. Однако, по современным представлениям электрон - не частица, а движущийся заряд, движущееся нечто, не материальное, не имеющее массы покоя и четких границ, размытое по своей орбитали и само создающее границы пространства. Аналогично, неподвижный заряд ядра создает массу, практически не имеющую пространства. Знаки зарядов могут меняться местами. Сейчас люди убеждаются, что материальный мир конечен, хотя его размеры огромны и с трудом помещаются в нашем воображении. Конечно и наше познание материального мира. Осмыслив атом как первооснову пространства, а время - как функцию скорости движения подвижного заряда относительно неподвижного мы получаем начальную точку сотворенного мира, которой является атом. Понятно, что атом является "первым кирпичиком" творения материального мира, продуктом деятельности Разума. Атом не мог появиться самостоятельно, не мог существовать независимо от Разума, или до Разума. Надо признать, что многовековой спор между материализмом и идеализмом завершился. Материализм пришлось выбросить на свалку многих еретических идей, которые победило учение Иисуса Христа. Вместе с учениями гностиков, стоиков, пифагорийцев и др. материализм помог развить наше мышление, наше познание. Скажем спасибо материализму и распрощаемся с ним навеки вечные. Пора нам возвратиться в семью Бога Триединого - Творца неба и земли, Который примет в объятья своих блудных сыновей. Пора прекратить использование цитат из сочинений Ленина, как подтверждение непреложной истины. Ленин не ознакомился с трудами Эйнштейна и Розерфорда, а громил, обвиняя в невежестве, теоретика современных сверхзвуковых полетов Эрнста Маха (1838-1916), отмечая таким образом 70 -летний юбилей европейского научного авторитета. Ильич трогательно жалел "буржуазных ученых", считая, что "новая физика свихнулась в идеализм". История преподала хороший урок: молодым людям следует уважать старших, согласно заповеди и не делать скороспелых заявлений о малознакомых предметах. Учитывая важность этого вопроса для нашей страны, необходимо публичное заявление Академии наук о том, что материализм стал достоянием истории и не должен использоваться при проведении научно-исследовательских работ в России.
Генетика установила, что в одной хромосоме человеческой клетки содержится информация 10 в 40 степени, единицей информации является ген. В книгах единицей информации является буква, для записи этой программы потребуется 10 в 34 степени книг равных по объему Библии. (1 печатный лист в полиграфии равен 40'000 знаков; лист складывается на 16 частей, печать с двух сторон. на странице 2500 - знаков или 500 слов. В Библии содержится около 1'000'000 слов. Мощность 1-ой Образцовой типографии г.Москвы в 2000 году составляла около 20'000'000'000 печатных листов в год.) На всей земле не имеется такого количества книг. Все типографии планеты в течение многих веков не смогут напечатать информацию такого объема. На компьютере единицей информации является байт (8 бит), Скоро появятся компьютеры с винчестером (постоянная память) вмещающем 1 000 Tбайт (1’000’000’000’000'000). Для записи этой программы потребуется 10 в 25 степени компьютеров На всей Земле не имеется такого количества компьютеров.
Очевидно, что такая программа случайно появиться не могла. Действительно, если мы с вертолета видим на снегу букву 'C', то скажем "какое интересное явление природы", но если увидим 'СПАСИТЕ' (7 единиц информации), будем уверены, что это творчество разумного существа - человека. Следовательно мы продукт творчества Сверх Разумного Существа - Бога. Мы можем предположить, что Бог работает не как скульптор, создающий материальные статуи и не как гончар, изготовляющий посуду, а как Сверхпрограммист создающий программы развития, роста творения и запускающий эти программы, посредством Духовного импульса. В результате из клетки вырастают вполне материальные тела растений, животных, людей. Все живые существа произрастают из одной клетки, которая развивается и размножается по генетической программе. Возможно, что Адама Бог сначала вырастил из одной клетки - у Адама образовалось лицо в которое Бог дополнительно "вдунул в лице дыхание жизни" - т.е. дал часть Своего Духа. Мы являемся очень сложными, двухкомпонентными существами, имеющими материальную плоть, в которой никак не могут разобраться премудрые доктора, и неосязаемый, не материальный, вечный, не тленный, полученный от вечного Бога дух, через который можем общаться с представителями бесконечного духовного мира: Богом, ангелами, дьяволом, духами предков и т.д. Созданные Богом программы одинаково успешно работают в условиях микромира - вращение электронов вокруг ядра атома; и макромира - вращение планет вокруг Солнца, вращение галактик вокруг центра. Эти программы похожи чем-то друг на друга.
Возможно, что построение Церкви - тела Иисуса должно осуществляться подобно тому, как построено тело человека, которое состоит из отдельных частей ( руки, ноги, глаза ... ). т.е. возможно использование похожей программы. Эти части состоят из клеток, которые живут сложной жизнью. Жизнь клетки люди увидели в электронный микроскоп, она напоминает жизнь независимого города, в котором машины - молекулы развозят грузы - атомы. Если предположить, что Церковь, община, семья - это клетка, а часть тела ( рука, нога, глаз ... ) - это конфессия, то получится, что голова - Иисус, который управляет всеми независимыми клетками - Церквями, то есть всеми людьми пришедшими к Богу.
Лютер хотел, чтобы каждый человек сам читал и сам понимал Библию, созерцая Бога со своей стороны. Обмениваясь мнениями люди постигают многогранность и величие Бога.
Наличие многих христианских конфессий в США и других развитых странах вызывает обмен мнениями и интенсивную жизнь. Там звучит живое Слово Бога, а не устаревшие средневековые каноны Рима и Константинополя. Это превращает их в культурных христианских лидеров. Средневековая Церковь с ее иерархической структурой похожа на одноклеточного монстра, который порождает застой мысли и обречен на смерть. Однако возможна трансформация средневековой Церкви, например Русской православной Церкви, в церковно-политическую организацию страны, которая как кожа облегает и предохраняет все части тела - конфессии, исповедующих Иисуса Богом.
Наша задача научится узнавать какая клетка - Церковь принадлежит Христу, а какая нет.
Сторонники теории мироздания в целом считают, что вся вселенная и все живые существа на Земле быстро сформировались приблизительно 7500 лет назад. Земля тогда представляла собой твердую массу суши с вкрапленными в нее морями. Землю окружал небесный свод или же купол, состоящий из сжатой воды, находившийся на расстоянии 18 км. от ее поверхности. В состав купола входил водород под высоким давлением, обладающий почти металлическими свойствами. Кроме того, он задерживал ультрафиолетовое излучение. Во времена Потопа, земная кора потрескалась, и небосвод разрушился, обрушив свои воды на землю.
Эволюционисты для подтверждения своей теории используют "геологический столбик" (поперечный разрез земной коры). Если будет доказана ложность геологического столбика, то сама эволюционная теория потерпит крах.
Нельзя "зацикливаться" на одной эмпирической науке для понятия истины надо исследовать историю человечества, критически осмыслив обряды и обычаи, сложившиеся в разных регионах.
О молитве
Научно доказано, что "беседы наедине" оказывают благотворное влияние на нашу психику и поведение. Следовательно молитва прежде всего нужнее самому человеку, чем Богу.
Нельзя молиться на иконы. На иконах изображены люди, они для нас умерли, но для Бога они живые, т.к. дух человека бессмертен. Он - Бог не мертвых, а живых. Христианин XXI века более развит, чем те, которые изображены на иконах. Следовательно во время Царства Христа, возможно, что он их будет учить. Они это могут знать и могут воспринять просьбу современного человека как приказ и чтобы выполнить его начнут будоражить, вносить сумятицу в духовный мир. Только Бог управляет духовным миром. Он обещает строго наказать всех, кто общается с духовным, загробным миром, живым для Бога, но мертвым для нас.
Следовательно молиться НА иконы нельзя и нельзя молиться СО святыми, которые изображены на иконах, призывая их попросить Бога о своей нужде. Молиться надо ТОЛЬКО БОГУ и просить о помощи только Живого Святого - Иисуса Христа.
Поклонение Деве Марии аналогично поклонению языческим богам, считается, что Иисус судья, Бог - Отец тоже, Мария - адвокат, заступник, мы не знаем так ли это. Только Иисус - наш заступник, и мы точно знаем, что Он жив и мы должны разговаривать только с Ним.
Считалось, что монашество самый верный путь к Богу. Но как показала история средневековой церкви это не так.
(другая гипотеза) Человек изображен на иконе, например «Святая Матрона московская». Жила такая женщина старица Матрона - Матрона Дмитриевна Никонова. 1881г. - 2 мая 1952 г.; явно Богоугодный человек; она умирает; люди просят Бога канонизировать ее, то есть, чтобы дух Матроны был с ними – люди так ее любили, она так много сделала хорошего (Канонизация святой православной блаженной. Матроны Московской - 2 мая 1999 г). Бог разрешает и приказывает духу Матроны быть на земле и помогать людям, то есть служение Матроны теперь можно рассматривать, как апостольское, когда они пошли «в народ» и Духом Иисуса Христа творили чудеса. То есть она, скорее всего, наделена какой-то властью творить "чудеса", но все же лучше молиться не ей, а вместе с ней. Католическая церковь своих святых канонизирует, например «Святая Екатерина александрийская».
Психология человека
Люди заметили, что жизнь "полосатая" ("белая" - удачная, "черная" - неудачная ). Проходя жизненный путь (1 - 9) человек попадает в разные ситуации. Люди считают, что развитие идет по рис.1. Возможно это только кажется. Движение возможно по рис.2. Ширина полос зависит от нашего понимания воли Бога. Возможна "монохроматическая" жизнь полностью доверенная Иисусу по рис.3.
Планирование семьи
Бог говорил Адаму и Еве, а позднее семье Ноя : "Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте Землю", но такое повеление не давалось христианам. Библия не поощряет христианские семьи иметь детей, но и не говорит им воздерживаться от этого. Супружеские пары могут сами решать, иметь детей или нет, и если иметь, то сколько и когда. Библия не осуждает предохранение от беременности. Выбор остается за супругами. Если они желают предохраняться, выбор противозачаточных средств - их личное дело. Однако при выборе этих средств, супруги должны руководствоваться уважением к святости жизни. Поскольку Библия показывает, что человеческая жизнь начинается во время зачатия, то нужно избегать таких средств, которые прекращают жизнь зародыша.
Об обрядах
Необходимость обрядов очевидна :
- лечебные свойства музыки - исследованиями установлено, если музыка доставляет удовольствие и создает приятное настроение, то замедляется пульс, снижается артериальное давление, расширяются кровеносные сосуды;
- легче усваивается материал, если он представлен в виде стихов, пословиц, песен, гимнов;
- поза, жест, мимика тоже выражают состояние нашей души;
- надо слова, обещания подтвердить действием, поступком.
Крест
В рабовладельческой Римской империи ( 1-ом Риме ) распятие на кресте считалось наиболее позорной и мучительной казнью. Но поскольку Сын Божий добровольно принял страдания и смерть на кресте ради спасения человечества, крест стал символом спасения людей и любви к ним Бога. Крест был окроплен кровью Спасителя и поэтому должен считаться святым символом для всех христиан.
Восьмиконечный крест — самый распространенный в России. Над средней перекладиной этого креста, которая длиннее других, находится прямая короткая перекладина, а под средней перекладиной — короткая косая перекладина, верхний конец обращен на север, нижний, — на юг.
Верхняя малая перекладина символизирует дощечку с надписью, сделанной по приказу Пилата на трех языках, а нижняя — подножие, на которое опирались ноги Спасителя, изображенное в обратной перспективе.
Форма этого Креста более всего соответствует тому Кресту, на котором был распят Христос. Поэтому такой Крест уже не только знамение, но и образ Креста Христова. Верхняя перекладина — табличка с надписью “Иисус Назорей Царь Иудейский”, прибитая по приказу Пилата над главой Распятого Спасителя. Нижняя перекладина — подставка для ног, призванная служить для увеличения мучений Распятого, так как обманчивое ощущение некоторой опоры под ногами побуждает казнимого невольно пытаться облегчить свою тяжесть, опираясь на нее, чем только продлевается самое мучение. Догматически восемь концов Креста означают восемь основных периодов в истории человечества, где восьмой — это жизнь будущего века, Царство Небесное, почему один из концов такого Креста указывает вверх, в небо. Это значит также, что путь в Небесное Царство открыт Христом через Его Искупительный Подвиг, по слову Его: “Я есть путь и истина и жизнь” (Ин. 14, 6). Косая перекладина, к которой прибиты были ноги Спасителя, таким образом, означает, что в земной жизни людей с пришествием Христа, ходившего по земле с проповедью, оказалось нарушенным равновесие пребывания всех людей без исключения под властью греха. В мире начался новый процесс духовного возрождения людей во Христе и их выведения из области тьмы в область света небесного. Вот это движение спасения людей, возведения их от земли к небу, соответствующее ногам Христа как органу движения человека, совершающего путь свой, и обозначает собою косая перекладина восьмиконечного Креста. Когда на восьмиконечном Кресте изображен распятый Господь Иисус Христос, Крест в целом становится полным образом Распятия Спасителя и потому содержит в себе всю полноту силы, заключенной в крестном страдании Господа, таинственное присутствие Христа распятого. Это великая и страшная святыня. Есть два основных вида изображения распятого Спасителя. Древний вид Распятия изображает Христа простершим руки широко и прямо вдоль поперечной центральной перекладины: тело не провисает, а свободно покоится на Кресте. Второй, более поздний вид, изображает Тело Христа провисшим, руки подняты вверх и в стороны. Второй вид представляет взору образ страдания Христа ради нашего спасения; здесь видно страдающее в пытке человеческое тело Спасителя. Но такой образ не передает собою всего догматического смысла этих крестных страданий. Смысл этот заключен в словах Самого Христа, сказавшего ученикам и народу: “Когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе” (Ин. 12, 32). Первый, древний вид Распятия как раз являет нам образ вознесенного на Крест Сына Божия, распростершего руки в объятии, в которое призывается и привлекается весь мир. Сохраняя образ страдания Христа, такой вид Распятия в то же время удивительно точно передает догматическую глубину смысла его. Христос в Своей Божественной любви, над которой смерть невластна и которая, страдая, и не страдает в обычном смысле, простирает к людям со Креста Свои объятия. Поэтому Тело Его не висит, а торжественно покоится на Кресте. Здесь Христос, распятый и умерший, удивительным образом жив в самой смерти Своей. Это глубоко соответствует догматическому сознанию Церкви. Привлекающее объятие Христовых рук объемлет всю Вселенную, что особенно хорошо представлено на старинных бронзовых Распятиях, где над главою Спасителя, в верхнем конце Креста, изображается Святая Троица, или Бог Отец и Бог Дух Святой в виде голубя, в верхней короткой перекладине — приникшие ко Христу ангельские чины; у правой длани Христа изображается солнце, а у левой — луна, на косой перекладине у ног Спасителя изображен вид города как образ человеческого общества, тех городов и деревень, по которым ходил Христос, проповедуя Евангелие; под подножием Креста изображена покоящаяся голова (череп) Адама, грехи которого Христос омыл Своею Кровью, а еще ниже, под черепом, изображено то древо познания добра и зла, которое принесло смерть Адаму и в нем всем его потомкам и которому противопоставлено теперь древо Креста, оживотворяющее собой и дающее вечную жизнь людям. Пришедший во плоти в мир ради крестного подвига Сын Божий таинственно объемлет Собою и проникает Собою все области бытия Божественного, небесного и земного, исполняет Собою все творение, всю вселенную. Такое Распятие со всеми его изображениями открывает символический смысл и значение всех концов и перекладин Креста, помогает уяснить те многочисленные толкования Распятия, которые содержатся у святых отцов и учителей Церкви, делает понятным духовное значение тех видов Креста и Распятия, на которых нет столь подробных изображений. В частности, становится понятным, что верхний конец Креста знаменует собою область бытия Божия, где пребывает Бог в Троическом единстве. Отделенность Бога от твари изображает верхняя короткая перекладина. Она в свою очередь знаменует собою область небесного бытия (мир ангелов). Средняя длинная перекладина вмещает понятие о всем вообще творении, поскольку здесь помещены в концах солнце и луна (солнце — как образ славы Божества, луна — как образ видимого мира, принимающего свою жизнь и свет от Бога). Здесь распростерты руки Сына Божия, чрез Которого все “начало быть” (Ин. 1, 3). Руки воплощают в себе понятие созидания, творчества видимых форм. Косая перекладина есть прекрасный образ человечества, призванного подниматься, совершать свой путь к Богу. Нижний конец Креста знаменует собою проклятую ранее за грех Адама землю (см.: Быт. 3,17), но теперь вновь соединенную с Богом подвигом Христовым, прощенную и очищенную Кровью Сына Божия. Отсюда вертикальная полоса Креста означает единство, воссоединение в Боге всего сущего, которое осуществилось подвигом Сына Божия. При этом добровольно преданное за спасение мира Тело Христово исполняет Собою все — от земного до возвышенного. Это заключает в себе непостижимую тайну Распятия, тайну Креста. То, что дано нам видеть и разуметь в Кресте, лишь приближает нас к этой тайне, но не открывает ее. Крест имеет многочисленные значения и с других духовных точек зрения. Например, в Домостроительстве о спасении человеческого рода Крест означает своей вертикальной прямой линией справедливость и непреложность Божественных заповедей, прямоту Божией правды и истины, не допускающей никаких нарушений. Эта прямота пересекается главной поперечной перекладиной, означающей любовь и милость Божию к падшим и падающим грешникам, ради которой и был принесен в жертву Сам Господь, взявший на Себя грехи всех людей. В личной духовной жизни человека вертикальная линия Креста означает искреннее стремление души человеческой от земли к Богу. Но это стремление пересекается любовью к людям, к ближним, которая как бы не дает человеку возможности вполне осуществить свое.вертикальное стремление к Богу. На определенных ступенях духовной жизни это сущая мука и крест для души человеческой, хорошо знакомые каждому, кто старается идти путем духовного подвига. Это тоже тайна, ибо человек должен постоянно сочетать любовь к Богу с любовью к ближним, хотя это далеко не всегда получается у него. Многие прекрасные толкования разных духовных значений Креста Господня содержатся в творениях святых отцов.
Пост
Пост не приближает человека к Богу, а только развивает смирение. Под постом следует понимать такие "упражнения" тела накладываемые на себя самим человеком, с помощью которых он укрепляет свой дух, тренирует силу воли. Например если человек любит мороженное, то он может во время поста отказывать себе в нем. В Греции самыми вкусными блюдами были мясные, по этому отказ от мяса от туда перешел к нам. Под "упражнениями" следует понимать не только отказ от употребления вкусных продуктов, а к примеру отказ от вин, чтения детективов, просмотра сериалов фильмов, дурмана алкоголем, никотином и др. наркотиками. Пост - это, как методика борьбы человека с властным над ним грехом. Человек должен выбрать грех с которым он хочет бороться например курение; выбрать календарь, можно православный; и в дни, которые Православная Церковь отмечает как постные пробовать не курить. Господь в этом поможет. Какой вид "упражнения" выбрать, те с каким грехом бороться решает сам человек, без согласования с любой церковью. В Православной Церкви пост - это отказ от еды, возможно это пережиток гностицизма.
Цитата из православного буклета.
Пост бывает двоякий: внутренний и внешний. Первый есть воздержание зрения, слуха и всех наших чувств от всего скверного и нечистого, второй - воздержание от скоромной пищи. Тот и другой пост неразрывно связаны друг с другом. Некоторые люди всё внимание обращают только на внешний пост, совсем не понимая внутреннего. Приходит такой человек куда-нибудь, в общество например. А в разговорах там сплошь и рядом принимает участие в осуждении ближних. Наступает время ужина. Ему предлагают скоромную пищу: котлеты, поросенка и т.д. Он длительно отказывается.
— Ну, покушайте, - уговаривают хозяева, - ведь не то, что входит в уста, оскверняет человека, а то, что из уст!
— Нет, в этом я стоик, - заявляет он, совершенно не сознавая, что, осуждая ближнего, он уже нарушил и даже совсем уничтожил пост.
Вот отчего так необходимо трезвение над собой и хранение своих мыслей и вообще всех чувств.
Человек умер :
40 дней употреблялось на бальзамирование тела.
Иудейские религиозные группы.
В первом веке до нашей эры были 3 основные религиозные группы.
- Саддукеи. Возможно от Садока, первосвященника времен царя Давида. Признавали только Тору - Закон ( 5 книг Моисея ). Не верили в воскресение людей. Они считали, что главным в учении является храм и приносимые жертвы.
- Фарисеи. "Истолковывать", "объяснять", "отделять". Они считали, что основой учения является закон, который как они полагали, каждое поколение может интерпретировать таким образом, чтобы удовлетворять свои нужды. Верили в воскресение людей, так как многие пророки говорили об этом.
- Ессеи. Ушли в пустыню, так как отказывались подчиняться фарисейскому закону и считали, что некоторые первосвященники не соответствуют Закону данного через Моисея.
Сейчас еврейские раввины создали учение не признающее Иисуса Христа Богом.
Религиозные группы
- Адвентисты - название происходит от лат. слова "адвентус", что значит приход, пришествие ( "второе пришествие Христа" ); основатель американец Вильям Миллер ( 1782 - 1849 ); часто предсказывают "второе пришествие Христа", но время знает только Бог. Адвентисты распадаются на ряд толков, из которых наиболее многочисленны "адвентисты седьмого дня", празднующие субботу. Они отрицают церковную обрядность, почитание икон, креста и т.д., придают большое значение книгам "Ветхого Завета", не едят свинины.
- Евангелисты - в России возникла в 60-70-х годах XIX в. В основу своего учения они кладут личную веру в искупительные заслуги Иисуса Христа; отстаивают непогрешимость и Богодуховность Библии.
- Толстовцы - секта из последователей религиозного учения Л.Н.Толстова. Они отвергают всю церковную обрядность и вероучение и на первое место ставят "нравственное самоусовершенствование" и "непротивление злу насилием"; отказываются от военной службы.
Кто такие лютеране ?
Лютеранская церковь в России отнюдь не является чем-то "чужеродным", как полагают многие по незнанию, из-за отсутствия информации, но имеет довольно глубокие корни. До революции 1917г. в Москве лютеранство было второй по численности и значимости конфессией, после православия.
1902 г. - демографические исследования в г. Москве ( более 1 000 000 жителей ) показали :
93.4 % - православные;
2.0 % - лютеране;
1.6 % - старообрядцы;
1.5 % - католики;
0.8 % - иудеи;
0.5 % - магометане;
0.1 % - армяне;
0.1 % - прочие.
Только царь мог разрешить человеку перейти из православия в лютеранство. Так как крестили детей при рождении, то практически все москвичи должны были оставаться православными, ошибочно считая, что крестится в конфессию, в не в Иисуса Христа.
Пионер реформации Лютер решительно возражал против использования термина "лютеране" по отношению к своим последователям. Это, считал он - сектантское название. Нормальным считалось определение не "лютеране", а "евангелисты".
Христианство и общая культура неразделимы. И новое понимание простого учения Христова, заключенное в Евангелиях, дает новый импульс всей нашей культуре. Ибо, руководствуясь этим простым и ясным учением Христа, этой доктриной веры и любви, мы обретаем совершенно новое понимание человека и вселенной. Мы начинаем осознавать данную нам Богом человеческую природу, чувствуем, что, как люди, мы обладаем величием и свободой, и осмеливаемся твердо встать на землю Божью.
Христианская религия - это, религия веры в Иисуса и любви к Богу и ближнему.
Существуют основные надежные стандарты, следуя которым церковь должна вновь обрести свое значение после всех своих отклонений на неверные пути; что есть заповеди, которым люди снова должны подчиниться; и что эта покорность, это насаждение абсолютной власти Иисуса Христа и исполнение того, что власть требует, представляет собой сущность реформации или обновление церкви. Реформация представляет собой реставрацию церкви путем возвращения к Святым Писаниям. Реформация - это непрерывный процесс. Новое понимание Писаний пришло в результате второго открытия Евангелия, доктрины о прощении грехов. Негативной стороной реформации явилась раздробленность церкви. За каждым, кто держит Библию не вверх ногами признается право самому Ее понимать и объяснять. Надо помнить, что изобретение религий, сект является одним из любимых занятий дьявола.
Гениальный учитель подтверждает свою миссию тем, что остается лишь посредником в учении, ему не принадлежащем. Даже если Сын Божий говорит о Себе: "Мое учение - не Мое, но пославшего Меня", то насколько же это более применимо к тем, кто получил свою миссию от Него, Господа Церкви. "Ибо мое учение - не мое" - эти слова были протестом Лютера против распространявшейся традиции называть его последователей его именем. Вот. что отличает реформатора от основателя секты. Сектант нуждается в последователях. Лидер секты является высшим авторитетом, всецело определяющим, какая доктрина истина.
Согласно реформаторской точки зрения - Евангелие должно быть источником всех общественных и государственных законов. Эту же мысль высказывал русский философ В.С.Соловьев
Аугсбургское Вероисповедание (А.В.) в 25.06.1530 году и сегодня
А.В. получило имперско-правовое признание лишь а 1555 году.
А.В. наряду с Малым Катехизисом Лютера применяется, как часть учительной основы Всемирной Лютеранской Федерации.
При всех различиях церковной традиции и исторических судеб, Церкви соединяет любовь Христова. В учении большинства Церквей обнаружены фундаментальные согласования. Три круга вопросов очерчены Русской Православной Церковью, которые имеют существенные различия:
- отношение протестантов к источникам Божественного откровения (Библия [+] учения отцов Церкви, или Библия [-] учения отцов Церкви )
- отрицание протестантизмом церковной иерархии;
- протестантское учение об условиях спасения человека.
А.В. может воодушевить нас - христиан любых конфессий - последовать примеру отцов и в наши дни по-новому дать убедительный отчет о нашей вере. Вероисповедание - публичный отчет о вере - одна из форм проявления веры христианина. Оно неотделимо от веры и составляет суть ее жизни. А.В. информирует об основах веры, общих для всех христианских церквей мира. Несмотря на устаревшую форму, А.В. и в наши дни может служить подспорьем при более детальном определении веры и жизни Церкви.
- А.В. дает точные сведения о некоторых основополагающих убеждениях; оно служит апелляционной инстанцией, стоящей выше индивидуальных толкований веры.
- А.В. подводит к самой сути, к сердцевине Священного Писания- Иисусу Христу.
- А.В. служит критерием для распознавания истинного и ложного вероучения.
- А.В. выявляет относительность любых установленных людьми церковных порядков, подчеркивает свободу при их введении, коль они осуществляются в духе Евангелия, а не взамен Его. Таким образом А.В. является постоянным призывом к обновлению Церкви.
- А.В. способствует пониманию идентичности в смысле открытости лютеранской Церкви по отношению к другим историческим воплощениям Евангелия в других Церквях.
- А.В. служит одним из связывающих звеньев лютеранских Церквей во всем мире, невзирая на географические, политические, культурные и расовые преграды.
- А.В. ссылается на раннехристианские вероисповедания и имеет преемственность традиций древней Церкви.
- Цель А.В. - сохранение единства Церкви. Необходимо стремиться к более тесному общению и единению с другими церквями.
Часть 1-я
Артикул 1-ый О Боге
Согласно постановлению Никейского Собора (325 г.) Бог сразу пребывает в Трех Ипостасях ( Лицах ) Бог Отец, Бог Сын, Бог Святой Дух.
Понять это тяжело, но очень слабое подобие этого мы находим в материальном мире. Есть такое состояние воды, называется "Тройная точка воды", где вода может прибывать сразу в ТРЁХ состояниях (пар, вода, лед) с одинаковой температурой и под одинаковым давлением.
Артикул 2-ой О первородном грехе
После грехопадения Адама все естественно рождаемые люди зачинаются во грехе; второе рождение через Крещение.
Артикул 3-ий О Сыне Божьем
Рождение от непорочной Девы Марии. Два естества, Божественное и Человеческое, нераздельно соединены тем самым в Одном Лице - Иисусе Христе: истинный Бог и истинный Человек.
Артикул 4-ый Об оправдании
Прощение грехов недостижимо нашими заслугами. Прощение грехов по благодати Христа верой, что Христос пострадал за нас и что ради Него нам даруются оправдание и жизнь вечная. Эту веру Бог принимает и вменяет в праведность перед Ним. (Получается, что когда батюшка говорит сделай то, то и то и тебе простятся грехи - нарушение этого артикля). Грех прощать может только Бог.
Артикул 8-ой О действительности Церкви
Таинства остаются действенными и в том случае, если священники, преподающие их, не благочестивы. (Крестить может и очень большой грешник).
Артикул 15-ый О церковных порядках
Постановления и традиции, установленные людьми с целью умилостивить Бога и заслужить благодать, противоречат Евангелию и учению о вере во Христа. Посты, с помощью соблюдения которых люди рассчитывают заслужить благодать и расплатиться за грехи, бесполезны, и противоречат Евангелию.
Артикул 21-ый О почитания святых
Из Священного Писания нельзя доказать, что святых следует призывать или искать у них помощи. Нам должны служить примером их добрые дела. Только Иисус Христос, один, обетовал нам, что Он услышит нашу молитву. И просить о помощи, призывать во всех бедах и нуждах только Его.
Часть 2-я
Артикул 23-ий О священстве и браке
Священное Писание свидетельствует, что брак был установлен Господом Богом во избежание блуда. Слово Божье и Его заповеди не могут быть изменены никакими человеческими обетами и законами. Бог в Священном Писании заповедовал с уважением относиться к браку. Дьявол с самого начала был человекоубийцей и следовательно запрещать брак и одновременно приписывать себе право сохранять это учение в силе с помощью кровопролития, есть явное бесовское учение.
Артикул 24-ый О мессе
Отвергается страшное заблуждение, согласно которому Господь наш Христос якобы смертью Своей искупил лишь первородный грех и установил мессу как жертву за другие грехи, умилостивляющие Бога.
Священное Писание свидетельствует, что нет иной жертвы за первородный грех и за все другие грехи, кроме смерти Христа. Мы обретаем благодать Божью через веру, а не через добрые дела. Месса установлена для того, чтобы пробуждать веру и утешать совесть.
Артикул 25-ый Об исповеди
Не голос стоящего перед нами человека или его слово, а Слово Самого Бога отпускает грех. Бог требует, чтобы мы верили этому обещанию прощения не менее, чем если бы с неба раздался Его Собственный голос. Нет нужды заставлять людей перечислять все грехи в отдельности, от прощения лишь перечисленных грехов нам мало пользы, так как человеческое естество так глубоко погрязло в грехах, что оно не в силах узреть и распознать их. Исповедь не заповедана Писанием, а установлена Церковью, из-за утешения смущенной совести.
Артикул 26-ой О церковных обычаях
Установленные людьми обычаи не служат получению благодати и искуплению грехов. Как будто несоблюдение постов есть тяжкий грех. Вера во Христа должна ставиться выше всех добрых дел. Перед Богом мы не сможем оправдаться делами своими, тем более благодать нельзя снискать постами, определенными одеждами. Духовная христианская жизнь это не определенным образом молиться, поститься и одеваться. Духовная христианская жизнь это: отец должен трудиться, чтобы прокормить жену и детей, и воспитывать их в страхе Божьем; мать должна рожать детей и ухаживать за ними; начальство управлять землей и людьми и т.д. Церковные обычаи, придуманные людьми, не следует считать необходимыми. Каждый обязан с помощью телесных трудов, и если хочет постов, вести такую жизнь, которая сделала бы его неуязвимым для греха. Не по определенным дням, а постоянно. Тело для духа, а не наоборот. Не отягощая свою совесть, можно быть уверенным в том, что опущение постов, если оно не ведет к соблазну, не грех. В соблюдении внешних церковных предписаний должна быть свобода. Пасху можно праздновать и в другое время. Нет нужды поступать повсюду одинаково в отношении таких обычаев. Это не упраздняет единства веры. Намерение Апостолов было не установление праздников, а учение любви и вере.
Артикул 27-ой О монастырских обетах
Монастырские обеты не следует приравнивать к крещению, и что монашеской жизнью нельзя заслужить себе прощение грехов и оправдание перед Богом. Монахи лишают Христа, который Один дает оправдание, Его чести и отдают эту честь своим обетам и монастырской жизни.
Артикул 28-ой О полномочиях епископов
Прощать грехи может только Бог. Полномочие епископов есть поручение Божье проповедовать Евангелие, прощать грехи именем Бога, проповедовать Таинства. Нельзя оказывать послушание даже законно избранным епископам, если они заблуждаются, приказывают или учат чему-либо, противоречащему Священному Божественному Писанию. Мф. 15:13 "Всякое растение, которое не Отец Мой Небесный насадил, искоренится". Священное Писание отменило субботу и учит, что с момента откровения Евангелия все культовые правила Ветхого Завета могут быть опущены.
Христианская этика
Этика - по греч. обычай, характер - философская дисциплина, изучающая мораль, нравственность.
Христианская этика - это процесс, посредством которого христиане определяют правильность и неправильность поступков в сложных ситуациях.
Цель христианской этики привести к вере в Бога, а не подавить инакомыслие (ересь), как делала средневековая церковь.
Библейская доктрина -> Половой акт должен быть освящен браком
Общий принцип -> Заниматься сексом только с супругом(ой)
Запрет -> Супружескую измену, гомосексуальную, добрачную половую жизнь
Библейская доктрина -> Жизнь - священна, она - дар Божий
Общий принцип -> Уважайте, цените, защищайте человеческую жизнь
Запрет -> Убийство, самоубийство пренебрежение здоровьем, аборты
Библейская доктрина -> Цель жизни - в прославлении Господа
Общий принцип -> Ешьте и пейте во славу Божью
Запрет -> Пьянство, обжорство, неутомимый голод
Правило и исключение
Принимайте решение в соответствии с библейскими нормами, кроме случаев, грозящими катастрофическими последствиями. В последнем случае надо выбирать меньшее из зол.
Христоцентризм - удержание Христа и Его работу по спасению в центре внимания. Главным аспектом христоцентризма - это различие между Законом и Евангелием, что Бог требует и что Он дает.
Священное Писание - основа. Евангелие Иисуса Христа - сердце учения.
Детали происхождения зла окутаны тайной. Тем не менее, ясно выявлена природа зла, как искажение добра. Гордыня это увеличенное самоуважение. Похоть - неконтролируемый и неверно направленный половой импульс. Жадность - это оценка материальных благ, ставшая эгоистичной и идолопоклоннической (рис.4).
По мере продвижения от рождения к дальнейшему развитию, Господь выполняет каждый шаг совершенным образом. И тем не менее, на каждом шагу сатана вмешивается, извращает, разрушает то, что сделал Господь. Дьявол не может никого и ничего создать, потому что созидает только Господь. Однако дьявол может разлагать и он делает это с каждым из нас с самого начала процесса творения и продолжает делать это, пока мы живы. Наше разложение грехом происходит одновременно с созданием нас Богом. С человеческой точки зрения почти невозможно увидеть разницу между творением Божьим в нас и нашим разложением. Тот, кто не осознает эту разницу, может начать рассматривать Бога, как источник греха. Разница между творением и разложением - есть разница между трудами Бога и дьявола. Дьявол поощряет неверие в свое существование. Если мы не верим в его существование, то склонны ослабить свою защиту, делая себя более уязвимыми к его атакам. Намеренные поражение и грех - особенно опасны. Такие грехи обнаруживают презрение к Божьей благодати во Христе и неприятие Духа Его. Они являются серьезной угрозой спасительной вере и даже могут - полностью разрушить ее. Это носит название "смертный грех", потому что он - фатален для веры. Грех за который человек старательно держится и который он намерен повторять, нельзя простить. До тех пор пока он так думает о грехе, он ищет от Господа не прощение греха, а разрешение продолжать грешить. Этого Господь никогда не позволит. Если мы предпочитаем держаться своего греховного поведения, отказываясь реформироваться, Он может позволить нам вкусить горечь последствий такого поведения.
О ненависти
Хотя ранние христиане были объектом ненависти, они не поддавались искушению мстить за несправедливость.
Надо ненавидеть зло, но не человека совершающего его.
Имена Бога
Элохим (иногда Эль или Элах), русское Бог; ( Эль - сила, сильный; Элоах - клясться, связывать себя клятвою.) Имя Элохим говорит о постоянстве, верности Бога. Подразумеваемое в имени единство и вместе с тем множество ( Бытие 1:26, 1:27); Это имя созвучно с именем Аллах (см. Коран)
Эль-Шадай - "Бог Всемогущий", полногрудый означает, что Он Кормилец, Укрепитель, Насытитель верующего;
Эль Олам - тайный, сокрытый; пребывание Бога во веки;
Иегова, русское Господь; - "Сущий" (существующий в Самом Себе) - есть вечно пребывающий. Иегова имя Бога-Искупителя. Его атрибуты :
святость;
ненависть ко греху и осуждение Им греха;
любовь к грешнику и искупление его, только праведным путем.
Иегова-Ире - "Бог усмотрит", то есть укажет на жертву;
Иегова-Рафа - "Бог-Целитель", физических тел и духовной сущности людей;
Иегова-Нисси - "Господь знамя мое";
Иегова-Шалом - "Господь мира" или "Господь посылающий мир", "Миротворец";
Иегова-Ра-ах - "Господь - Пастырь мой", "Наставник";
Иегова-Цидкену - "Господь оправдание наше";
Иегова-Шаммах - "Господь там", един с народом;
Иегова Саваоф - "Господь сил", "Военачальник", "Руководящее положение в мире", "Единственная Созидающая Сила";
Хава (Яхве) - "Становящейся", то есть становиться известным, что указывает на постоянное и все возрастающее открытие Бога человеку, "Проявляющийся", "Открывающийся". Это имя созвучно с именем Авва ???
Адон (Адонай), русское "Господь", Господин; Два принципа :
Господин имеет право на полное послушание слуги;
слуга имеет право получить указания для своего служения.
Христос(Christos) - помазанник, спаситель.
сатана - "противник", "ненависть"
дьявол - "клеветник"
люцифер - "нечистый дух"
вельзевул, асмодей, бес, черт, дух тьмы
Аминь - с древнееврейского - "Истинно так"; сейчас по-еврейски "Яминь" - направо; аналог в русском языке - "правый".
Пятикнижие
Названия, разделения и содержание
Пять первых книг Библии составляют одно целое, которое по-еврейски называется Тора, т.е. Закон. Первое достоверное свидетельство об употреблении слова Закон в этом смысле мы встречаем в предисловии кн. Премудрости Иисуса, сына Сирахова. В начале христианской эры название «Закон» уже было общепринятым, как мы это видим в НЗ (Лк 10:26; ср. Лк 24:44). Иудеи, говорившие по-еврейски, называли первую часть Библии также «Пять пятых Закона», чему соответствовало в эллинизированных еврейских кругах (т.е. Пятитомник). Это разделение на пять книг засвидетельствовано еще до нашей эры греческим переводом Библии семьюдесятью толковниками (LXX). В этом, принятом Церковью, переводе каждой из пяти книг было дано название, согласно ее содержанию или содержанию ее первых глав:
Кн. Бытия (собств. — книга о происхождении мира, рода человеческого и избранного народа); Исход (начинается с рассказа об уходе евреев из Египта); Левит (закон для священников из колена Левиина); Числа (книга начинается с описания переписи народа: гл. Числ 1-4); Второзаконие («второй закон», воспроизводящий в более пространном изложении Закон, данный на Синае). Иудеи же до сих пор называют каждую книгу евр. Библии по ее первому значимому слову.
Кн. Бытия разделяется на две неравные части: описание происхождения мира и человека (Быт 1-11) и история праотцев народа Божия (Быт 12-50). Первая часть — как бы ворота, вводящие в историю, о которой повествует вся Библия. В ней описывается сотворение мира и человека, грехопадение и его последствия, постепенное развращение людей и постигшее их наказание. Происшедший затем от Ноя род расселяется по земле. Генеалогические же таблицы все суживаются и, наконец, ограничиваются родом Авраама, отца избранного народа. История праотцев (Быт 12-50) описывает события из жизни великих предков: Авраама, человека веры, послушание которого вознаграждается: Бог обещает ему многочисленных потомков и Святую Землю, которая станет их наследием (Быт 12 1—25:8); Иакова, отличающегося хитростью: выдав себя за старшего брата, Исава, он получает благословение своего отца Исаака и затем превосходит изворотливостью своего дядю Лавана; однако его ловкость оказалась бы напрасной, если бы Бог не предпочел его Исаву и не возобновил в его пользу обетования, данные Аврааму, и заключенный с ним союз (Быт 25:19-36). Бог избирает людей не только высокого нравственного уровня, ибо он может исцелить всякого человека, открывающегося Ему, как бы он ни был греховен. По сравнению с Авраамом и Иаковом Исаак выглядит довольно бледно. О его жизни говорится главным образом в связи с его отцом или сыном. Двенадцать сыновей Иакова — родоначальники двенадцати колен Израилевых. Одному из них посвящена последняя часть кн. Бытия: гл. Быт 37-50 — биография Иосифа. В них описывается, как добродетель мудрого вознаграждается и Божественное Провидение обращает зло в добро (Быт 50:20).
Две главные темы Исхода: освобождение из Египта (Исх 1:1-15:21) и Синайский Союз-Завет (Исх 19:1-40:38) связаны с менее значимой темой — странствия по пустыне (Исх 15:22-18:27). Моисей, получивший откровение неизреченного имени Ягве на горе Божией Хориве, приводит туда израильтян, освобожденных от рабства. В величественной теофании Бог вступает в союз с народом и дает ему Свои Заповеди. Как только союз был заключен, народ его нарушил, поклонившись золотому тельцу, но Бог прощает виновных и возобновляет союз. Ряд предписаний регулирует богослужение в пустыне.
Кн. Левит носит почти исключительно законодательный характер, так что повествование о событиях, можно сказать, прерывается. Она содержит ритуал жертвоприношений (Лев 1-7): церемониал поставления в священники Аарона и его сыновей (Лев 8-10); предписания о чистом и нечистом (Лев 11-15), завершающиеся описанием ритуала Дня Очищения (Лев 16); «Закон святости» (Лев 17-26), содержащий богослужебный календарь и заканчивающийся благословениями и проклятиями (Лев 26). В гл. Лев 27 уточняются условия выкупа людей, животных и имущества, посвященных Ягве.
В кн. Числа вновь говорится о странствии в пустыне. Уходу от Синая предшествуют перепись народа (Числ 1-4) и богатые приношения по случаю освящения скинии (Числ 7). Отпраздновав второй раз Пасху, евреи покидают святую гору (Числ 9-10) и доходят до Кадеса, где предпринимают неудачную попытку проникнуть в Ханаан с юга (Числ 11-14). После долгого пребывания в Кадесе они отправляются в Моавские равнины, прилегавшие к Иерихону (Числ 20-25). Мадианитяне разбиты, и колена Гада и Рувима поселяются в Заиорданьи (Числ 31-32). В гл. Числ 33 перечисляются остановки в пустыне. Повествования чередуются с предписаниями, дополняющими синайское законодательство или подготовляющими поселение в Ханаане.
Второзаконие отличается особой структурой: это кодекс гражданских и религиозных узаконений (Втор 12:26-15:1), включенный в большую речь Моисея (Втор 5-11; Втор 26:16-28), которую предваряет его первая речь (Втор 1-4); за ней следует третья речь (Втор 29-30); наконец говорится о возложении миссии на Иисуса Новина, приводятся песнь и благословения Моисея, даются краткие сведения о конце его жизни (Втор 31-34).
Второзаконнический кодекс отчасти воспроизводит заповеди, данные в пустыне. Моисей напоминает в своих речах о великих событиях Исхода, об откровении на Синае и начале завоевания Земли Обетованной. В них раскрывается религиозный смысл событий, подчеркивается значение Закона, содержится призыв к верности Богу.
Литературная композиция
Составление этого обширного сборника приписывалось Моисею, что засвидетельствовано в НЗ (Ин 1:45; Ин 5:45-47; Рим 10:5). Но в более древних источниках нет утверждения, что все Пятикнижие написано Моисеем. Когда в нем, хотя очень редко, говорится: «Моисей написал» — эти слова относятся лишь к определенному месту. Исследователи Библии обнаружили в этих книгах различие в стиле, повторения и некоторую непоследовательность повествований, что не дает возможности считать их произведением, целиком принадлежащим одному автору. После долгих исканий библеисты, главным образом под влиянием К.Г.Графа и Ю.Велльгаузена, склонились в основном к т.н. документарной теории, которую схематически можно формулировать так: Пятикнижие представляет компиляцию из четырех документов, возникших в различное время и в различной среде. Первоначально было два повествования: в первом автор, т.н.Ягвист, условно обозначаемый буквой «J», употребляет в рассказе о сотворении мира имя Ягве, которое Бог открыл Моисею; другой автор, т.н.Элогист (Е), называет Бога распространенным в то время именем Элогим. Согласно этой теории повествование Ягвиста было записано в 11 веке в Иудее, Элогист же писал немного позже в Израиле. После разрушения Северного царства оба документа были сведены воедино (JE). После царствования Иосии (640-609) к ним было прибавлено Второзаконие «D», а после Плена ко всему этому (JED) был присоединен священнический кодекс (Р), содержащий главным образом законы и несколько повествований. Этот кодекс составил своего рода костяк и образовал рамки этой компиляции (JEDP). Такой литературно-критический подход связан с эволюционной концепцией развития религиозных представлений в Израиле.
Уже в 1906 г Папская Библейская Комиссия предостерегла экзегетов от переоценки этой т.н. документарной теории и предложила им считать подлинным авторство Моисея, если иметь в виду Пятикнижие в целом, и в то же время признавать возможность существования, с одной стороны устных преданий и письменных документов, возникших до Моисея, а с другой — изменений и добавлений в более позднюю эпоху. В письме от 16 января 1948 г, обращенном к кардиналу Сюару, архиепископу Парижскому, Комиссия признала существование источников и постепенных приращений к законам Моисея и историческим рассказам, обусловленных социальными и религиозными установлениями позднейших времен.
Время подтвердило правильность этих взглядов библейской Комиссии, ибо в наше время классическая документарная теория все больше ставится под сомнение. С одной стороны, попытки систематизировать ее не дали желаемых результатов. С другой стороны, опыт показал, что сосредоточение интереса на чисто литературной проблеме датировки окончательной редакции текста имеет гораздо меньшее значение, чем подход исторический, при котором на первое место выдвигается вопрос об источниках устных и письменных, лежащих в основе изучаемых «документов». Представление о них стало теперь менее книжным, более близким к конкретной действительности. Выяснилось, что они возникли в далеком прошлом. Новые данные археологии и изучение истории древних цивилизаций Средиземноморья показали, что многие законы и установления, о которых говорится в Пятикнижии, сходны с законами и установлениями эпох более давних, чем те, к которым относили составление Пятикнижия, и что многие его повествования отражают быт более древней среды.
Не будучи в состоянии проследить, как формировалось Пятикнижие и как в нем слилось несколько традиций, мы, однако, вправе утверждать, что несмотря на разнохарактерность текстов явистского и элогистского, в них по существу идет речь об одном и том же. Обе традиции имеют общее происхождение. Кроме того, эти традиции соответствуют условиям не той эпохи, когда они были окончательно письменно зафиксированы, а эпохи, когда произошли описываемые события. Их происхождение восходит, следовательно, к эпохе образования народа Израильского. То же в известной мере можно сказать о законодательных частях Пятикнижия: пред нами гражданское и религиозное право Израиля; оно эволюционировало вместе с общиной, жизнь которой регулировало, но по своему происхождению оно восходит ко времени возникновения этого народа. Итак, первооснова Пятикнижия, главные элементы традиций, слившихся с ним, и ядро его узаконений относятся к периоду становления Израильского народа. Над этим периодом доминирует образ Моисея, как организатора, религиозного вождя и первого законодателя. Традиции, завершающиеся им, и воспоминания о событиях, происходивших под его руководством, стали национальной эпопеей. Учение Моисея наложило неизгладимый отпечаток на веру и жизнь народа. Закон Моисеев стал нормой его поведения. Толкования Закона, вызванные ходом исторического развития, были проникнуты его духом и опирались на его авторитет. Засвидетельствованный в Библии факт письменной деятельности самого Моисея и его окружения не вызывает сомнений, но вопрос содержания имеет большее значение, чем вопрос письменного фиксирования текста, и поэтому так важно признать, что традиции, лежащие в основе Пятикнижия, восходят к Моисею как первоисточнику.
Повествования и история
От этих преданий, являвшихся живым наследием народа, вдохнувших в него сознание единства и поддерживавших его веру, невозможно требовать той строго научной точности, к которой стремится современный ученый; однако нельзя утверждать, что эти письменные памятники не содержат истины.
Одиннадцать первых глав Бытия требуют особого рассмотрения. В них описано в стиле народного сказания происхождение рода человеческого. Они излагают просто и картинно, в соответствии с умственным уровнем древнего малокультурного народа, главные истины, лежащие в основе домостроительства спасения: создание Богом мира на заре времен, последовавшее за ним сотворение человека, единство рода человеческого, грех прародителей и последовавшие изгнание и испытания. Эти истины, будучи предметом веры, подтверждены авторитетом Св. Писания; в то же время они являются фактами, и как истины достоверные подразумевают реальность этих фактов. В этом смысле первые главы Бытия носят исторический характер. История праотцев есть история семейная. В ней собраны воспоминания о предках: Аврааме, Исааке, Иакове, Иосифе. Она является также популярной историей. Рассказчики останавливаются на подробностях личной жизни, на живописных эпизодах, не заботясь о том, чтобы связать их с общей историей. Наконец, это история религиозная. Все ее переломные моменты отмечены личным участием Бога, и все в ней представлено в провиденциальном плане. Более того, факты приводятся, объясняются и группируются с целью доказать религиозный тезис: существует один Бог, образовавший один народ и давший ему одну страну. Этот Бог — Ягве, этот народ — Израиль, эта страна — святая Земля. Но в то же время эти рассказы историчны и в том смысле, что они по-своему повествуют о реальных фактах и дают правильную картину происхождения и переселения предков Израильских, их географических и этнических корней, их поведения в плане нравственном и религиозном. Скептическое отношение к этим рассказам оказалось несостоятельным перед лицом недавних открытий в области истории и археологии древнего Востока.
Опустив довольно длинный период истории, Исход и Числа, а в определенной мере и Второзаконие, излагают события от рождения до смерти Моисея: исход из Египта, остановка у Синая, путь к Кадесу (о долгом пребывании там хранится молчание), переход через Заиорданье и временное поселение на равнинах Моава. Если отрицать историческую реальность этих фактов и личности Моисея, невозможно объяснить дальнейшую историю Израиля, его верность ягвизму, его привязанность к Закону. Надо, однако, признать, что значение этих воспоминаний для жизни народа и отзвук, который они находят в обрядах, сообщили этим рассказам характер победных песен (напр, о переходе через Чермное море), а иногда и богослужебных песнопений. Именно в эту эпоху Израиль становится народом и выступает на арену мировой истории. И хотя ни в одном древнем документе не содержится еще упоминания о нем (за исключением неясного указания на стеле фараона Мернептаха), сказанное о нем в Библии согласуется в главных чертах с тем, что тексты и археология говорят о вторжении в Египет гиксосов, которые в большинстве своем были семитического происхождения, о египетской администрации в дельте Нила, о политическом положении Заиорданья.
Задача современного историка состоит в том, чтобы сопоставить эти данные Библии с соответствующими событиями всемирной истории. Несмотря на недостаточность библейских указаний и недостаточную определенность внебиблейской хронологии, есть основания предполагать, что Авраам жил в Ханаане приблизительно за 1850 лет до Р.Х., что история возвышения Иосифа в Египте и приезда к нему других сыновей Иакова относится к началу 17 в. до Р.Х. Дату Исхода можно определить довольно точно по решающему указанию, данному в древнем тексте Исх 1:11: народ сынов Израилевых «построил фараону Пифом и Рамзес, города для запасов». Следовательно, Исход произошел при Рамзесе II, основавшем, как известно, город Рамзес. Грандиозные строительные работы начались в первые же годы его царствования. Поэтому весьма вероятно, что уход евреев из Египта под водительством Моисея имел место около середины царствования Рамзеса (1290-1224), т.е. примерно около 1250 г до Р.Х.
Учитывая библейское предание о том, что время странствования евреев в пустыне соответствовало периоду жизни одного поколения, водворение в Заиорданьи можно отнести к 1225 г до Р.Х. Эти даты согласуются с историческими данными о пребывании фараонов XIX династии в дельте Нила, об ослаблении египетского контроля над Сирией и Палестиной в конце царствования Рамзеса II, о смутах, охвативших весь Ближний Восток в конце 13 в. до Р.Х. Согласуются они и с археологическими данными, свидетельствующими о начале Железного Века в период вторжения Израильтян в Ханаан.
Законодательство
В евр. Библии Пятикнижие называется «Тора», т.е. Закон; и действительно здесь собраны предписания, регулировавшие нравственную, социальную и религиозную жизнь народа Божия. В этом законодательстве нас больше всего поражает его религиозный характер. Он свойственен и некоторым другим кодексам древнего Востока, но ни в одном из них нет такого взаимопроникновения религиозного и светского элементов. В Израиле Закон дан Самим Богом, он регулирует обязанности по отношению к Нему, его предписания мотивируются религиозными принципами. Это кажется вполне нормальным, когда речь идет о нравственных предписаниях Десятисловия (Синайских Заповедях) или о культовых законах кн. Левит, но гораздо более знаменательно, что в том же своде гражданские и уголовные законы переплетаются с религиозными наставлениями и что все представлено как Хартия Союза-Завета с Ягве. Из этого естественно следует, что изложение этих законов связано с повествованием о событиях в пустыне, где был заключен этот Союз.
Как известно, законы пишутся для практического применения и их необходимо с течением времени видоизменять, считаясь с особенностями окружающей среды и исторической ситуации. Этим объясняется, что в совокупности рассматриваемых документов можно встретить как древние элементы, так и постановления, свидетельствующие о возникновении новых проблем. С другой стороны, Израиль в известной мере испытывал влияние своих соседей. Некоторые предписания Книги Завета и Второзакония удивительно напоминают предписания Месопотамских кодексов, Свода Ассирийских Законов и Хеттского кодекса. Речь идет не о прямом заимствовании, а о сходстве, объясняющемся влиянием законодательства других стран и обычного права, отчасти ставшего в древности общим достоянием всего Ближнего Востока. Кроме того, в период после Исхода на формулировке законов и на формах культа сильно сказывалось ханаанское влияние.
Десятисловие (10 заповедей), начертанное на Синайских скрижалях, устанавливает основу нравственной и религиозной веры Союза-Завета. Оно приведено в двух (Исх 20:2-17 и Втор 5:6-21), несколько различающихся вариантах: эти два текста восходят к древнейшей, более краткой, форме и нет никаких серьезных данных, опровергающих ее происхождение от Моисея.
Элогистский кодекс Союза-Завета (Исх 20:22-23:19) представляет собой право пастушеско-земледельческого общества, соответствующее реальному положению Израиля, образовавшегося как народ и начавшего вести оседлый образ жизни. От более древних месопотамских кодексов, с которыми у него есть точки соприкосновения, он отличается большой простотой и архаическими чертами. Однако он сохранился в форме, свидетельствующей о некоторой эволюции: особое внимание, которое уделяется в нем рабочему скоту, работам в поле и на виноградниках, равно как и домам, позволяет думать, что он относится к периоду оседлой жизни. С другой стороны, различие в формулировке постановлений — то повелительных, то условных — указывает на разнородность состава свода. В своем настоящем виде он, вероятно, восходит к периоду Судей.
Ягвистский кодекс возобновления Завета (Исх 34:14-26) иногда называется, хотя и неправильно, вторым Десятисловием или обрядовым Декалогом. Он представляет собой собрание религиозных предписаний в повелительной форме и принадлежит к тому же времени, что и книга Завета, но под влиянием Второзакония он был переработан. Хотя кн. Левит получила свою законченную форму только после плена, она содержит и очень древние элементы. Так, например, запреты, касающиеся пищи (Лев 11), или предписания о чистоте (Лев 13-15) сохраняют завещанное первобытной эпохой. В ритуале великого Дня Очищения (Лев 16) тексты древних обрядовых предписаний дополняются более подробными указаниями, свидетельствующими о наличии разработанного представления о грехе. Гл. Лев 17-26 составляют целое, получившее название Закона Святости и относящееся, очевидно, к последнему периоду монархии. К той же эпохе надо отнести кодекс Второзакония, в котором собрано много древних элементов, но также отражается эволюция социальных и религиозных обычаев (напр, законы о единстве святилища, жертвеннике, десятине, рабах) и изменение духа времени (призывы к сердцу и свойственный многим предписаниям увещательный тон).
Религиозный смысл
Религия как Ветхого, так и Нового Завета есть религия историческая: она основывается на откровении Бога определенным людям, в определенных местах, при определенных обстоятельствах и на особом действии Бога в определенные моменты человеческой эволюции. Пятикнижие, излагающее историю первоначальных отношений Бога с миром, является фундаментом религии Израиля, ее канонической книгой по преимуществу, ее Законом.
Израильтянин находит в ней объяснение своей судьбы. Он не только получил в начале книги Бытия ответ на вопросы, которые ставит себе каждый человек — о мире и жизни, о страдании и смерти, — но получил ответ и на свой личный вопрос: почему Ягве, Единый Бог есть Бог Израилев? Почему Израиль — Его народ среди всех народов земли?
Это объясняется тем, что Израиль получил обетование. Пятикнижие — книга обетовании: Адаму и Еве после грехопадения возвещается спасение в будущем, т.н. Протоевангелие; Ною, после потопа, обещается новый порядок в мире. Еще более характерно обетование, данное Аврааму и возобновленное Исааку и Иакову; оно распространяется на весь народ, который произойдет от них. Это обетование прямо относится к обладанию землей, где жили праотцы, Землей Обетованной, но по сути дела в нем содержится большее: оно означает, что особые, исключительные отношения существуют между Израилем и Богом его отцов.
Ягве призвал Авраама, и в этом призыве прообразовано избрание Израиля. Сам Ягве сделал из него один народ. Свой народ по благоизволению Своему, по замыслу любви, предначертанному при сотворении мира и осуществляющемуся, несмотря на неверность людей. Это обетование и это избрание гарантированы Союзом. Пятикнижие есть также книга союзов. Первый, правда еще прямо не высказанный, был заключен с Адамом; союз с Ноем, с Авраамом и, в конечном итоге, со всем народом через посредство Моисея, получил уже ясное выражение. Это не союз между равными, ибо Бог в нем не нуждается, хотя почин принадлежит Ему. Однако Он вступает в союз и в известном смысле связывает Себя данными Им обетованиями. Но Он требует взамен, чтобы Его народ был Ему верен: отказ Израиля, его грех может нарушить связь, созданную любовью Бога. Условия этой верности определяются Самим Богом. Избранному Им народу Бог дает Свой Закон. Этот Закон устанавливает, каковы его обязанности, как он должен себя вести согласно воле Божией и, сохраняя Союз-Завет, подготовлять осуществление обетовании.
Темы обетования, избрания, союза и закона красной нитью проходят через всю ткань Пятикнижия, через весь ВЗ. Пятикнижие само по себе не составляет законченного целого: оно говорит об обетовании, но не об осуществлении его, ибо повествование прерывается перед вступлением Израиля в Землю Обетованную. Оно должно оставаться открытым будущему и как надежда и как сдерживающий принцип: надежда на обетование, которую завоевание Ханаана как будто исполнило (Ис Нав 23), но грехи надолго скомпрометировали, и о которой вспоминают изгнанники в Вавилоне; сдерживающий принцип Закона всегда требовательного, пребывавшего в Израиле как свидетель против него (Втор 31:26). Так продолжалось до пришествия Христа, к Которому тяготела вся история спасения; в Нем она обрела весь свой смысл. Ап. Павел раскрывает ее значение, главным образом в послании к Галатам (Гал 3:15-29). Христос заключает новый Союз-Завет, прообразованный древними договорами, и вводит в него христиан, наследников Авраама по вере. Закон же был дан, чтобы хранить обетования, являясь детоводителем ко Христу, в Котором эти обетования исполняются.
Христианин уже не находится под руководством детоводителя, он освобожден от соблюдения обрядового Закона Моисея, но не освобожден от необходимости следовать его нравственному и религиозному учению. Ведь Христос пришел не нарушить Закон, а исполнить (Мф 5:17). Новый Завет не противополагается Ветхому, а продолжает его. В великих событиях эпохи патриархов и Моисея, в праздниках и обрядах пустыни (жертвоприношение Исаака, переход через Чермное море, празднование Пасхи и т.д.), Церковь не только признала прообразы НЗ (жертвоприношения Христа, крещения и христианский Пасхи), но требует от христианина того же глубокого к ним подхода, который наставления и рассказы Пятикнижия предписывали Израильтянам. Ему следует осознать, как развивается история Израиля (а в нем и через него всего человечества), когда человек предоставляет Богу руководить историческими событиями. Более того: в своем пути к Богу всякая душа проходит те же этапы отрешенности, испытания, очищения, через которые проходил избранный народ, и находит назидание в поучениях, данных ему.