ДНК евреев

За последние 10-15 лет генетика накопила огромный массив данных, описывающих генетические особенности отдельного человека и целых народов. Сформировалось новое направление – ДНК-генеалогия, способная более или менее точно датировать время генетических событий, ведущих к появлению того или иного народа и его наследственных связей с другими народами. Появились коммерческие компании, в которых, за сравнительно небольшие деньги, можно сделать генетический анализ не только на предмет определения отцовства (это уже стало рутинной процедурой), но и на принадлежность заказчика к определенному народу, а в некоторых случаях даже к определенной семье и ее истории.Методами молекулярной и популяционной генетики, с привлечением статистического анализа, пытаются, скажем, выяснить, относятся ли русские к славянам, или же имеют угро-финское происхождение; насколько правомерно считать русских и украинцев "братьями" в генетическом отношении; кто ближе к европейским народам армяне или грузины и т.п. И это только немногие из подобных вопросов, ответить на которые стремятся с помощью генетического анализа.
Вполне ожидаемо, что получаемые в ходе таких исследований результаты и делающиеся на их основе заключения, далеко не всеми воспринимаются как данность, провоцируя порой весьма жаркие дискуссии, на тему какой народ от кого и откуда произошел и кого кем считать. Появилось немало интересантов, старающихся сделать далеко идущие выводы и получить политические дивиденды к науке прямого отношения не имеющие.Конечно же, эти острые споры не могли обойти стороной и  евреев (как же иначе?).  С обретением еврейским народом государственности на своей исторической родине, в Палестине, вопрос об исторической правомочности образования Израиля и претензий евреев на "палестинскую" землю стоит особенно остро, а мнения на сей счет полярно расходятся от полного утверждения до категорического отрицания.
В последнем особенно преуспел  историк Шломо Занд с его книгами "Изобретение еврейского народа" (The Invention of Jewish People, 2008) , "Кто и как изобрел Страну Израиля" (The Invention of the Land of Israel, 2012) и анонсированная книга «изобретательской» трилогии "The Invention of the Secular Jew".Основной посыл Занда сводится к тому, что евреи-ашкеназы  произошли от хазар, тюркских народов, которые жили на территории нынешней России, к северу от Грузии, к востоку от Украины. А, значит, весь «сионистский проект» построен на ложной концепции исторического права еврейского народа на заселение Палестины, как «земли обетованной» и исторической родины этнических евреев.  Мы не будем разбирать все аспекты книг Ш. Занда, это удел других специалистов.Нас же интересует генетика. В самом заглавии нашей статьи, как антитеза слову народ стоит определение Ш. Занда – миф о "еврейском этносе". Именно так Ш. Занд  представляет себе еврейский народ, «придуманный» сионистами для достижения своих политических целей. Для укрепления «хрупкой секулярной еврейской идентичности, – пишет он, – сионизму пришлось призвать на помощь биологию. Ведь именно наследственность должна была оправдать притязания на Палестину, ту самую древнюю Иудею».Главный сарказм Занда направлен на работы по молекулярной генетике. Он высмеивает «метания», по его выражению, израильских генетиков при анализе Y-хромосомы и митохондриальной ДНК как объектов сравнительного изучения ДНК-генеалогии евреев и других этносов, как и открытие специфического модального гаплотипа Коэнов (названного Зандом «фантастической печатью коэнов»), ставя под сомнение и добросовестность исследователей, и правомочность сделанных ими выводов. Со времени выхода первой книги Занда прошло пять лет, а цитированные им работы опубликованы еще раньше. На фоне нынешних достижений ДНК-генеалогии, которые далее мы будем разбирать подробнее, «аргументы» Занда выглядят  по меньшей мере неубедительно, и о них, наверное, нам не стоило бы упоминать, если бы спор о хазарском происхождении ашкеназов не разгорелся с новой силой в связи с публикацией  в британском научном журнале Genome Biology Evolution статьи Эрана Эльхаика (Elhaik E, 2013 , молодого генетика из медицинской школы университета Джона Хопкинса (США).Цель нашей статьи – по возможности разобраться в многочисленных данных молекулярной генетики, касающихся и нынешнего состояния основных еврейских популяций, и их родового статуса и происхождения. Особое внимание уделено критическому разбору результатов и выводов, представленных в указанной выше статье Эльхаика, поскольку его работа уже начала цитироваться  как «естественно-научное обоснование» правоты отрицателей этнической связи современного еврейского народа со своими предками, пришедшими в Ханаанскую землю (нынешнюю Палестину) из Месопотамии около четырех  тысяч лет назад. Формальное определение понятия народ вряд ли по всем пунктам будет соответствовать  описанию статуса современных евреев. Так, под народом понимают определенную группу людей, отличающихся общностью ряда признаков – языка, культуры, территории, религии, исторического прошлого. Действительно, если взять современное еврейство, то кроме общего исторического прошлого, да и то с огромными ограничениями, мы вряд ли назовём какой-либо из приведенных критериев как объединяющий всех евреев в единый народ.Мы оба, один живущий в Израиле, другой – гражданин Америки, имеем, как мне думается, представление о темпах ассимиляции евреев в диаспоре. Ничего подобного не было ни во времена немецкой «гаскалы» (хотя Гейне, конечно, хорошо почувствовал эту опасность), ни даже в довоенной России, где после революции и исчезновении черты оседлости отпала и «репродуктивная изоляция». С падением роли религии, как цементирующей основы, ничто не мешает евреям диаспоры перестать ощущать свое еврейство, тем более сионисткая идея почти не имеет подкрепления погромами, процентными нормами и чем-то ещё похуже. И активность «еврейских общин» в США, Канаде, Германии, Франции или нынешние усилия, направленные на поддержание еврейской жизни в России или в Украине, лишь в малой степени способны эти процессы ассимиляции притормозить. Может показаться странным, что в 21 веке, после уничтожения 6 миллионов евреев, как единого народа (ведь жертвами Шоа пали не только религиозные, но и секулярные и даже совершенно ассимилировавшиеся этнические евреи, включая и тех, у которых евреями были только бабушки и/или дедушки), после создания Израиля, как государства еврейского народа в Палестине, в соответствии с формулировкой и решением ООН, а задолго до этого Лиги Наций, находятся «специалисты», которые немало не смущаясь пишут на иврите и публикуют в Израиле книги о том, кто, как и зачем придумал еврейский народ, а заодно и Страну Израиля.Конечно, мы говорим о безответственных псевдонаучных публикациях профессора истории Тель-Авивского университета Шломо Занда, чей основной тезис звучит примерно так: еврейского народа не существует, мировое еврейство – это иудейская конфессия, а все разбросанные по свету иудейские общины объединяет только религия. Еврейский народ отдельно от иудаизма – антинаучный расисизм. В своей последней книге «Кто и как изобрел Страну Израиля» Ш.Занд называет образование еврейского государства «банальным колониальным мероприятием». Его книги охотно переводятся и издаются во многих странах, где тут же находится немало охотников, готовых поверить любому навету, если дело касается евреев. Ничего нового в этом нет. От «Протоколов сионских мудрецов» до таких книжонок дорога оказалась очень короткой, даже если время их создания разделяет целый век.
Представление о евреях как о едином народе, а не как о «сборной солянке» различных этносов, объединенных единой религизной идеей – иудаизмом, получило в последнее десятилетие возможность проверки методами молекулярной биологии и популяционной генетики. Анализ ДНК-генеалогии и другие направления комплексного исследования,  довольно сложны и требуют специальной подготовки для их восприятия. Общий посыл этих статей и монографий сводится к тому, что современные евреи, независимо от того, проживают ли они компактно в Израиле или принадлежат к разбросанным по всему миру общинам еврейской диаспоры, имеют не только общие религиозные, исторические и культурные традиции, но и общее этническое происхождение. Еврейский народ является самостоятельным этносом, потомком одного  или немногих пра-родителей – основателей одного или нескольких кровно-родственных племен (родов) общего Ближневосточного происхождения, потомки которых в дальнейшем подверглись миграции, приведшей к созданию общин евреев в Европе, Африке и Азии, то есть к образованию Еврейской диаспоры. При этом мы намерены оценивать имеющиеся научные факты для ответа на несколько принципиальных вопросов:а) Существует ли генетическая связь всех (или большинства) современных ветвей еврев между собой или это различные народы, объединенные лишь религией?б) Имеется ли генетическое различие между евреями и другими народами? Иными словами, правомочно ли понятие «еврейский народ», как и любой другой народ, в терминах генетики?в) Каково происхождение евреев? Имеют ли современные евреи исторические корни на Ближнем Востоке или они потомки другого народа или даже нескольких народов, обитавших в Европейских, Северо-Африканских, Евро-Азиатских и других регионах и принявших иудаизм?г) Как отражается смешение евреев с окружающими народами  на их генотипе?                Что такое ДНК-генеалогия?Прежде всего, что такое род?-  Раличают этнологическое и генеологическое значение этого термина. Согласно первому, род одна из форм социальной организации и представляет собой группу людей, возводящих своё происхождение к общему предку – основателю рода, или родоначальнику по одной (материнской либо отцовской) линии. Причем, родоначальником мог быть и мифический герой. Например, праотец Авраам для евреев, если считать его мифологическим персонажем, вроде, скажем древнегреческого Геракла, считающегося родоначальником гераклидов, от которых, возможно, произошли некоторые греческие династии и даже отдельные римские семьи.
ДНК-генеалогия определяет род как совокупность всех его членов, присходящих от одного общего родоначальника по одной линии [у евреев, согласно книге Бытие (11:26-25:10), это конкретный человек Авраам родившийся в городе Уре Халдекйском в южной Месопотамии примерно в XXI—XX веке до н. э. и его сыновья, основатели 12 колен Израиля].Исходя из такого определения рода, ДНК-генеалогия изучает генетическую историю человечества, выявляя наличие схожих «генетических меток» внутри и между разными народами и отдельными популяциями. Ключевым термином ДНК-генеалогии служит понятие гаплогруппы: это группа «меток» (маркёров) в некодируемой части ДНК, которая указывает на принадлежность данного человека к роду, имеющего (и это главное) общего предка. Можно сказать и иначе: гаплогруппы – это роды, потомки которых несут сходные метки в ДНК. В ДНК-генеалогии принадлежность к одному роду идентифицируется по наличию у каждого его члена характерного признака – определенной «метки» в ДНК, которую называют гаплотипом. Это будет как бы индивидуальная метка, а вот определенный набор гаплотипов составит уже родовое, групповое понятие, поэтому его и называют гаплогруппой.  Эти метки будут стабильными в ряду поколений только тогда, когда они будут в нерекомбинируемой части ДНК, которая не перетасовывается с материнской или отцовской. У мужчин такая «нетасуемая» ДНК находится в половой Y-хромосоме, которая передается мужчинам целиком и полностью от отца. ДНК митохондрий (мтДНК) передаётся только по женской линии.Очень важно помнить, что учитываются только «метки», приходящиеся на те участки ДНК, которые не содержат генов; эти некодирующие области иногда называют «мусорными», но на самом деле они участвуют в регуляции работы генов, кодирующих белки. Известно, что одним из важнейших свойств гаплогрупп Y-хромосомы является весьма значительное межпопуляционное различие и изменчивость, поэтому маркеры Y-хромосомы считаются наиболее эффективными для выявления структуры популяций. На сегодняшний день по мужской линии человечество насчитывает 18 родов, которые обозначают буквами от А до R. Они, в свою очередь, разошлись на производные роды, или субклады. Генеалогические «метки» бывают двух видов. Первый из них представляет набор коротких повторяющихся участков ДНК, называемых «короткими тандемными повторами», каждый из которых состоит обычно всего из четырех нуклеотидов, причем как их первичная структура, так и количество повторов (аллелей) может варьировать у людей разных родов. Набор маркеров, точнее, повторов в них, называется «гаплотип». Если меняется число аллелей в определенном локусе, то этот вид изменений называют STR мутациями (Short Tandem Repeats). Для характеристики такой метки генетики обозначают номер условного участка ДНК и количество повторов в нем. Например, DYS19=10 означает «DNA Y [хромосомы] Segment (локус) номер 19, число повторов 10». Изменение числа аллелей в маркере (тандемная мутация) происходит в среднем примерно раз в 500 поколений, которая, впрочем, у разных маркеров может широко варьировать.  Другой вид мутаций, образующих генеалогические метки,  выражается в замене всего одного нуклеотида, что приводит к модификации всей первичной структуры ДНК (гаплогруппы) в этом локусе. Это так называемые SNP мутации (Single Nucleotide Polymorphism), или «снипы». Поскольку снип меняет всю гаплогруппу, его называют «гаплогруппо-образующей мутацией». Мутации такого рода практически необратимы и потому могут служить меткой, как бы навсегда наследуемой потомками древнего «патриарха», жившего тысячелетия назад. Именно поэтому каждый род (в понятиях ДНК-генеалогии) носит характерную метку и может быть надёжно и количественно отличим один от другого. Снипы обозначают индексами, например, М17 – это «входная» мутация гаплогруппы R1a1 (буквы означают не локусы ДНК, а условное название научного коллектива, в котором снип определен; в нашем примере М – Стэнфордский университет, США). Существуют методы определения среднего числа мутаций на маркер, а на основе этого возможно произвести примерную датировку реального времени появления новой гаплогруппы или её варианта в данной популяции. Например, маркеры Y-хромосомы настолько стабильны, что по ним удалось «добраться» до самого первого родоначальника (практически) всех мужчин, живущих сегодня. Его и назвали Y-хромосомным Адамом, но он не был ни первым, ни единственным мужчиной своего времени, просто его гаплотип А0 сохранился до нашего времени, а остальные Y-хромосомные гаплогруппы были вытеснены из популяции людей в ходе эволюции. Правда, и он оказался не единственным: недавно группа американских генетиков случайно натолкнулась на другой вариант Y-хромосомы, названный ими А00, носителем которой оказался потомок чернокожих рабов, живущий в США. Этот же коллектив ученых обнаружил в Африке небольшую общину, среди жителей которой гаплогруппа А00 встречалась часто. По аналогии, названа и Митохондриальная Ева, жившая в Африке и от которой идет происхождение людей по материнской линии. В течение последнего тысячелетия евреи расселились по громадной территории Европы от Пиринейского полуострова до России, по Северной Африке, Ближнему и Среднему Востоку, Кавказу. Живя в разных социальных и климатических условиях, в окружении самых разных народов, они оставляли в своем геноме «зарубки», отражающие особенности их существования. Вот по этим «зарубкам» и можно проследить историю еврейского народа. В настоящее время накоплено достаточное количество генетических данных, чтобы сделать определенные выводы относительно генеалогии современных евреев. Эти исследования сделаны в основном на двух объектах –  Y-хромосоме и мтДНК. Начнем наш анализ с мужской линии. а) Y-хромосомный анализ-На сегодняшний день человечество насчитывает 18 родов (гаплогрупп), а евреи (в целом) принадлежат всего к семи  из них: J, E, R, Q, G, I и T (в порядке убывания частоты), которые, в свою очередь, разошлись на производные роды, или субклады за счет формирования еще  3-х – 4-х. Анализ частоты гаплогрупп Y-хромосомы у современных евреев позволяет подразделить их на три категории: на исконные, которые перешли к евреям от их прямых предков задолго до образования еврейского народа, на попавшие к евреям во время их жизни в Ханаане или же в более позднее время, уже в диаспоре.Поскольку полное изложение гаплогрупп евреев и их сравнение с другими народами довольно сложно и громоздко, ограничимся преимущественно лишь основными, исконными, как их называют, то есть, возникшими еще у прародителей евреев.  Согласно имеющимся данным, евреи относятся к десяти производным родам (субкладам) обозначаемым как J, J1, I, G, E3b, J2, R1b, K, R1a1, Q и R2, а предки-основатели каждого  из этих субкладов жили примерно от 14-12 тысяч (основатели самых древних групп J и J1) до 950-700 лет (основатели самых молодых групп Q и R2). Цифры эти хоть и ориентировочные, но дают представление о том, как глубоко уходят корни прародителей еврейского этноса и как формировался современный еврейский народ, к чему мы еще вернемся. Так, гаплогруппа J возникла в Месопотамии примерно 45 тысяч лет до н.э, но к евреям попала только через 30 тыс. лет. Недавние исследования показали, что примерно половина ашкеназийских и сефардских евреев (коэнов, левитов и израэлитов) имеют общие или очень близкие гаплотипы, входящие в гаплогруппу J, которые называют гаплотипом двенадцати колен Израилевых. А.Клёсов (2007) , известный авторитет в ДНК-генеалогии [см.также серию его статей на эту тему в Сетевом портале «Заметки по еврейской истории»] считает этот базовый, или модальный гаплотип объединяющим для современных евреев. В свою очередь, согласно данным Хаммера (Hammer, 2009 , среди доминирующей гаплогруппы J выделяется 6-маркерный гаплотип, который получил название «модальный гаплотип коэнов» (Cohan Modal Haplotype – CMH). Его носителями оказались более 50% коэнов ашкеназов и почти 40% коэнов других ветвей евреев (сефарды и израэлиты), причем почти 70% из них имеют более достоверный 17-маркерный CMH, характерный только для евреев. Поскольку, согласно еврейской традиции, все Коэны считаются потомками Аарона, брата Моисея, их предполагаемый прародитель назван «Y-хромосомным Аароном». Модальный гаплотип состоит из шести Y-STR повторов, которые широко распространены на Ближнем Востоке в составе J гаплогруппы, поэтому сам по себе этот показатель еще недостаточен для идентификации евреев. В последние годы предприняты попытки выявить возможные различия не только по расхождению числа известных маркеров (количества повторов в определенных локусах), но и по множественным однонуклеотидным заменам (снипам). Именно сочетание этих двух показателей и положено в основу современной классификации подгрупп (субкладов) в ДНК-генеалогии. Доминирование гаплогруппы J указывает на ближневосточное происхождение евреев, так как она характерна для всех популяций Ближнего Востока (бедуины, друзы, иракцы, иорданцы, ливанцы, арабы палестины, сирийцы), причем у них преобладает та же ее линия, что и у евреев – J-P58*. Однако среди тестированных представителей местных популяций не выявлены носители 17-маркерного варианта гаплотипа CMH, этот гаплотип вообще отсутствует у не-евреев. Суммарная частота встречаемости гаплогруппы J у евреев почти 40%, примерно одинаково у ашкеназов и сефардов. Эта гаплогруппа широко распространена среди народов Северной Африки и Ближнего Востока, а также у армян, но сравнительно редко встречается у европейцев (у поляков и немцев – около 1%). Наиболее распространенной гаплогруппой коэнов и предположительно "первоначально еврейской" (Y-гаплогруппой Авраама) считается гаплогруппа J1c3d. У коренных жителей западной и северной Европы она встречается редко – 2 – 6%. Подгруппы J1 и J2 сформировались позднее, примерно 12 и 6 тысяч лет до н.э., соответственно, а к евреям попали несколько позже, но еще до формирования их как народа и поселения в Ханаане.  По данным Y-хромосомного анализа, восточно-европейские евреи (ашкеназы), марокканские, ливанские и йеменские евреи попадают в один кластер с египтянами, сирийцами, киприотами, ливанцами, иорданцами, иракцами, турками и арабами – жителями Палестины. Этому есть свое объяснение. Современный гаплотип коэнов при его расширении к нееврейским гаплотипам резко уходит в глубь веков и достигает уровня около 4 тысяч лет назад. Именно в эти годы жил патриарх (выведенный в Библии под именем Авраама), который и был согласно Торе родоначальником, как евреев, так и арабов. Позднее эти два народа обособились друг от друга, а за тысячелетия раздельного существования приобрели и генетические различия, оставаясь близкими родственниками, ближневосточными по своему происхождению. По генетическому портрету, ближайшими к восточно-европейским евреям являются турки, итальянцы, греки и албанцы. Левиты-ашкеназы, носители гаплогруппы R1a1, выделилсь в особый модальный гаплотип, сохранив при этом и ближневосточные маркеры, хотя и в значительно меньшей степени, чем коэны. Генетические портреты ашкеназов и сефардов имеют яркие отличительные особенности по отношению к генетическим портретам коренных жителей регионов Европы. Ашкеназы (кроме левитов) и сефарды отличаются от коренных жителей наличием гаплогрупп, которые сегодня доминируют по частотам в популяциях Ближнего Востока. Исконно еврейскими считаются подгруппы R1b1 и R1b1b2. Их предшественник гаплогруппа R1b, предположительно, возникла 14 тысяч лет до н.э. в районе Алтая и получила широкое распространение в Европе и Азии, а к предкам евреев попала 3,5 тысячи лет до н.э.
 А.Клёсов, упомянутый выше, подчеркивает, что гаплогруппа R1b у евреев вовсе не «европейская», а исходно ближневосточная, прибывшая туда из Анатолии, а в Анатолию – с Кавказа, на тысячу-полторы лет раньше, чем время прибытия R1b1b2 в Европу. Позднее, уже в среде евреев, они модифицировалась в указанные выше подгруппы, которые и образовали генеалогические линии, отличные от западноевропейского происхождения. Частота у евреев в общем пуле – 15%, у ашкеназов – 10%, у сефардов – меньше 6%.  Несколько особняком стоит гаплогруппа R1a1, имеющая существенный вес в геноме ашкеназов – около 13%, но не у сефардов. Некоторые авторы, в том числе и Atzmon et al (2010 , предполагают, что она служит маркером хазар или славян (среди нынешних русских она встречается в 52%) и уже от них появилась у ашкеназов. Однако А.Клёсов (2010) отмечает, что гаплотипы группы R1a1 среди евреев необычны, их точного повторения нет среди описанных выше популяций русских, украинцев или других, и откуда эта гаплогруппа попала к евреям всего 1100±150 лет назад – остается невыясненным. Другая исконная гаплогруппа E1b1b возникла не позднее 9 тыс. лет до н.э. в Северо-Восточной Африке (её называют Африканской). Широко распространена в средиземноморье  – Эфиопии, Сомали, на севере Африки, на Ближнем Востоке и в южной Европе. Гаплогруппа E1b1b1b2a1 по данным Jewish E project  найдена во всех еврейских группах:  ашкеназов, сефардов, курдских, йеменских евреях и других. Несколько других субкладов гаплогрупп G, K+T, I и H хоть и считаются исконными, на сегодняшний день обладают небольшим генетическим весом (от 1 до 5%). Есть данные, что к евреям попали и гаплогруппы народов, проживавших в конце II тысячелетия до н.э. в Ханаане – это были ханаанеи, хетты, хурриты и несколько позднее – филистимляне. Однако их вклад невелик, суммарно не более двух процентов. С начала I тысячелетия до н.э. появление каких-то других гаплогрупп у евреев, перешедших от народов, живших в Ханаане, вероятно, не произошло. Не вдаваясь далее в распределение гаплогрупп среди разных ветвей еврейского народа, сделаем заключение, что современные евреи несут в себе около 80% ближневосточных генетических маркеров, полученных еще до формирования их как самостоятельного народа. Остальные 20% маркеров приобретены ими за последние 3-4 тысячи лет жизни среди разных народов, как на Ближнем Востоке, так и в Северной Африке, Европе и Азии. Несмотря на столь массивное приобретение гаплоидных маркеров, перешедших от других народов, евреи продолжают оставаться генетически довольно гомогенной группой, причем сходство геномов разных ветвей (сефарды, ашкеназы, евреи Северной Африки – мизрахим ) значительно превышает их перекрест с другими народами. Таким образом, можно считать, что евреи сформировались как народ на Ближнем Востоке, на месте пересечения больших масс мигрирующих народов – с северо-востока, из Азии и с юго-запада – из Африки. Относительно непосредственных предшественников семитских племен общепринятого мнения не существует. По одной из версий (см. М.Зильберман) их предками были автохтонные (коренные по происхождению) шумеро-аккадцы, однако сами они суть разные народы: аккадцы – коренной семитский народ Ассирии и Вавилонии, а шумеры – несемитский народ, который по носительству гаплогруппы R1b1a2, похоже, пришел с Кавказа. Возможно, согласно Плинию и Геродоту, в формировании народа приняли участие амореи-номады (семиты), ближневосточные-североафриканские носители гаплогруппы Е. Амореи, образовав Вавилонское царство 3900 лет назад, вытеснили из страны «черноголовых», которые входили в племена Авраам, Лот, Йакуб-ел. Известно, что евреи принадлежали к западным семитам, т.к. имена Авраам, Исаак, Иаков (в форме Иакобэль) были известны как имена амореев, упоминаемые в документах XIX и XVIII веков до н.э. К аморейским именам относится имя Израиль и имена его некоторых сыновей, известных из Библии. С другой стороны, библейские рассказы говорят, что патриархи, т.е. праотцы евреев, состояли в близком родстве с арамеями, семитскими народами, населявшими территорию Сирии и Ирака, а сам Иаков упоминает в Библии как странствующий арамеянин.  Генетическое исследование Y-хромосомы семи популяций евреев (ашкеназы, итальянские, северо-африканские, ближневосточные, курдские, эфиопские и йеменские евреи) и арабов (пять групп, в том числе саудовские арабы) показало, что евреи, арабы, жители региона, ставшие мусульманами, ливанцы (потомки финикийцев) и сирийцы (анатолийские этносы) имеют единую группу предков – ханаанеев, живших 4 тыс. лет тому назад. Однако современный арабский модальный гаплотип израильских и палестинских арабов (его носительство выявлено у них в 32% случаев) встречается у евреев очень редко (Nebel A et al., 2000 ). Результаты масштабного исследования (Hammer et al., 2000  показали, что современные евреи, живущие в разных странах и изолированные друг от друга, лишь назначительно генетически различаются между собой. Это подкрепляет гипотезу, что совокупность родительских генотипов представителей еврейских общин Европы, Северной Африки и Ближнего Востока имеют Ближневосточное происхождение. Отсюда делается вывод, что большинство еврейских общин в диаспоре сумело сохранить свою относительную изолированность от своих не-еврейских соседей несмотря на известное давление процессов ассимиляции. Однако для нас более важен вопрос о том, когда и как произошло размежевание будущих евреев и арабов. А.Клёсов (2010) полагает, что это происходило около 4 тысяч лет назад по гаплогуппам J1 (J1e, новое обозначение — J1c3) и J2 (J2a). Раскол еврейских и арабских гаплотипов в гаплогруппе R1b1b2 произошел раньше примерно на тысячу лет. В основе этого процесса, по его мнению, лежит самоидентификация евреев, которая произошла преимущественно по религиозным причинам, что согласуется с Библейскими текстами и полностью совпадает с лингвистическими данными. На этом положении стоит остановиться подробнее. Известно, что образование новой подгруппы (субклада) возникает вследствии случайной мутации, которая происходит крайне редко. Поэтому если в силу каких-либо причин одна популяция будет репродуктивно изолирована от окружающих племен или народов, то возникшие в ней мутации так и останутся внутри этого сообщества, дав начало новой генетической ветви, новому роду. И чем эффективнее будет эта репродуктивная изоляция, тем более обособленным окажется набор генетических маркеров в этой популяции. Похоже, это и произошло с еврейским народом, а внутри его – с наиболее консервативной группой Коэнов (Cohanim). Попробуем разобрать это положение на примере Y-хромосомной гаплогруппы  J1, которая, согласно классификации, является подклассом гаплогруппы J, то есть, произошла от нее, приобретя новые мутации. Дальнейшее «ветвление» гаплогруппы J1привело к формированию почти двух десятков производных субкладов (так называют эти подгруппы или ответвления). Наиболее многочисленна ветвь P58, определяющая подгруппу J1c3 (гаплогруппа Авраама), куда входят евреи и арабы. Для евреев характерны субклады J1c3* и производный от него J1c3d (Cohanim), куда вошли почти 20% евреев.Возвращаясь к модальному гаплотипу Коэнов, отметим высокое совпадение показателей у ашкеназов и сефардов и несколько более низкое их наличие среди остальной популяции евреев (израелитов). По данным Behar et al (2003) , подавляющее большинство Коэнов ашкеназов и сефардов принадлежат к гаплогруппе J (88 и 78%, соответственно), тогда как другие гаплогруппы в этой популяции встречаются крайне редко, не более 1-4%.  Вместе с тем, левиты в ашкеназийской ветви принадлежат к разным гаплогруппам, в значительной степени не-ближневосточного происхождения. Использование большего числа маркеров (12 вместо 6) позволило уточнить генетическую картину Коэнов, которая подразделилась на две субгруппы  – J1c3 (также называемой J-P58, уже по снип-мутации) и J2a (J-M410, тоже определяемой, помимо числа повторов, еще и снипом). Более поздние исследования, используя большее количество Y-STR маркеров (до 67), позволили получить более высокое разрешение. Было показало, что около половины современных еврейских Коэнов ашкеназов, которые входят в Y-хромосомная гаплогруппу J1c3 (также называемую J-P58), действительно очень тесно связаны между собой. Еще около 15% Коэнов (чаще сефардов) попало во вторую отдельную группу J2a (J-M410), имеющую некоторое отличие, но все же показывающее их происхождение от общего предка, жившего около 3 – 4 тысяч лет назад. Вероятно, дальнейшее уточнение позволит достоверно различать ашкеназийское и сефардское происхождение Коэнов, происходящих, согласно еврейской традиции, от общего предка. Американская научная и коммерческая компания Family Tree DNA (FTDNA) имеет специальную программу изучения гаплогруппы J-P58 (J1c3), названную "Бней-Яхья" (Bnei Yahya project).  Новое название программы "J-L817 clade". Как мы отмечали выше, ветвь J-P58 сама имеет многочисленные ответвления, которые состоят не только из похожих, но не идентичных, гаплотипов, но имеет несколько различных SNP мутаций (снипов) в локусах 817, 818 и 816. Доктор Виталий Гольдберг, администратор проекта Бней-Яхья, считает, что последний общий предок J-L816 родился около 1050 лет назад и большинство его потомков – это современные евреи-ашкеназы, хотя некоторые носители этого признака (испанцы, португальцы, немецы, румыны) не имеют известных им еврейских корней. Время последнего общего предка (TMRCA) других кластеров, включая J-L817 и J-L818, предоложительно более древнее и исчисляется 3– 4 тысячами лет от сегодняшнего дня. В свою очередь, эти субклады делятся на ветви уже по маркерным характеристикам (числу повторов в определенных локусах). Суммарно около 40% всех современных евреев принадлежат к подгруппам J1c3d и J2a4, ашкеназы и сефарды примерно поровну.  Таким образом, хотя пока еще не выявлено «чисто еврейского» субклада, по данным Y-хромосомной ДНК генеалогии евреи остались в основном изолированными от соседних народов, имея между собой больше сходства, чем с окружающими их народами.  Уже сегодня комбинация разных показателей маркеров (числа повторов) и упомянутых выше трех снипов (817, 818 и 816) дает возможность примерно реконструировать историю еврейского народа. В свете этого интересны данные, полученные коллективом генетиков Еврейского университета Иерусалима (Nebel et al., 2001 ). Они показали, что наиболее генетически близко к современным евреям (особенно сефардам) стоят курды и армяне, но не палестинские арабы и не сирийцы (от себя отметим, что это не удивительно, если вспомнить, что именно сирийские арабы шли в южную часть Большой Сирии (Палестину) на заработки, когда там появилась работа, в значительной степени в связи с продвижением «сионистких проектов»). Авторы полагают, что арабы появились на Земле Ханаанейской в последние века, тогда как курды-мусульмане и большинство армян имеют одинаковые модальные гаплотипы, почти совпадающие с еврейским базовым гаплотипом коэнов. Характерно, что  по советской антропологической классификации евреев официально причисляли к арменоидному (переднеазиатскому) типу европеоидной расы, а среди арабов люди с «арменойдным типом» встречаются довольно редко.
б) Анализ  митохондриальной ДНК-Анализ гаплогрупп митохондриальных ДНК (мтДНК), передающейся только по материнской линии, в целом подтверждает обособленность евреев от окружающих народов, выявленную при исследованиях ДНК Y-хромосом. Изменения, наблюдаемые в мтДНК, представляют собой снипы (точковые нуклеотидные замены). Некоторые различия данных, полученных на мтДНК и Y-хромосоме, можно объяснить несходством демографической истории популяций по мужской и женской линиям, различным социальным поведением женщин и мужчин при переселениях, завоеваниях и колонизациях. Почти 90% ашкеназских евреев принадлежат к 12 гаплогруппам мтДНК, но их частота различна. Среди всех ветвей евреев превалируют несколько вариантов мтДНК, относящихся к гаплогруппам К, N и H, которые в сумме присутствуют более чем у 60% евреев. Место их появления – Западная и Юго-Западная Азия и Восточная Африка, а зона нынешнего распространения – Ближний Восток, Кавказ, Персидский Залив, Северная Африка, Европа. Три субгруппы К и гаплогруппа N1b, похоже, происходят всего от четырех женщин, живших в первые годы н.э. в Ханаане. Наибольший интерес представляет гаплогруппа К и их подгруппы (субклады) K1a1b1a, K1a19 и K2a2, которые в сумме присутствуют у 32% ашкеназов (по данным Behar et al, 2006 [3], этот процент еще выше). Субклад K1a1b1a можно считать уникальным, то есть, на сегодняшний день обнаруженным только у евреев. Его носителем оказался каждый пятый из ашкеназов.Другие субклады К встречаются у разных народов, но в значительно меньшем проценте. Для идентификации ашкеназов существенна и гаплогруппа N1b (носительство – 9,1%), которая у нееврейских народов встречается в два-три раза реже.  Анализ гаплогруппы К, проведенный этими же авторами (Behar et al., 2006), показывает еще одну интересную закономерность: узловые маркеры субклада K1a1b1 (предшественник уникальной ашкеназийской линии) можно найти среди нееврейских жителей в Португалии, Италии, Франции, Марокко и Туниса, но не отмечен у евреев Грузии,  Азербайджана, Индии и Ближнего Востока (Афганистан, Иран, Ирак, Курдистан, Сирия), что филогенетически указывает на их Средиземноморское происхождение. Кроме того, распределение гаплогруппы N1b в юго-западной Азии и Северной Африке поддерживает ближневосточное, а не европейское происхождение этого маркера. Следует отметить, что обширный набор маркеров мтДНК народов  Кавказа не выявляет в них доминирующих ашкеназийских гаплогрупп. Авторы отмечают, что хотя точное место возникновения митохондриальной (материнской) линии современных ашкеназов остается неизвестным, им удалось проследить, что по крайней мере половина этой ветви евреев происходят от четырех женщин с различными мтДНК, которые практически отсутствуют в других еврейских популяциях, хотя очень редко и встречаются и у не-евреев. Они пришли к выводу, что эти  четыре основных мтДНК имеют, скорее всего, ближневосточное происхождение и претерпели значительное расширение  в Европе за последнее тысячелетие (эффект прохождения через «бутылочное горлышко»). Вместе с тем, эти наблюдения делают маловероятным предположение, что упомянутые материнские линии вошли в пул ашкеназов из европейского или восточно-европейского населения. Кроме того, нееврейское население западной Европы, имеющее ашкеназские гаплогруппы K, прослеживает происхождение ко времени изгнания евреев из Испании (1492 г. н.э.). Это говорит о том, что эти субклады попали к неевреям от евреев. По профилю гаплогрупп мтДНК возможно оценить и степень смешивания евреев с окружающими народами. Например, как это ни странно, анализ показал очень небольшой или вообще нулевой генный поток от местного населения к евреям России, Украины и Польши, тогда как примесь от европейцев в ашкеназах составляет более 16%, то есть, в Европе ассимиляция шла более интенсивно. Небльшие по численности популяции евреев более консервативны. Так, высокая частота какой-нибудь определенной гаплогруппы, выявленной в общинах грузинских евреев, азербайджанских (таты-евреи) и горских евреев говорит об отсутствии связи с окружающим населением, что при ограниченной численности общин приводит к высокой степени инбридинга. Особняком стоят эфиопские евреи (Бета Исраэль) и индийские евреи (Бней Исраэль): их гаплогруппы в основном совпадают с гаплогруппами местного населения. По расчетам В.Покоста, приведенным в его развернутой и информативной статье, в целом по всем евреям доля примеси по мтДНК от местного населения в диаспоре составляет примерно 17%, а 83% гаплогрупп мтДНК и их субкладов у евреев исконные.  в) Аутосомные маркеры-В этом разделе речь пойдет уже больше не о ДНК-генеалогии, а о популяционной генетике. Современная научная технология позволяет одновременно проанализировать сотни тысяч снипов, разбросанных по всему геному, поэтому метод называют полногеномным анализом (genome-wide analyses, genome-wide association study, GWAS). В 2010 году были опубликованы результаты полногеномного анализа однонуклеотидного полиморфизма нескольких еврейских популяций – ашкеназы, итальянские, турецкие и греческие евреи, евреи мизрахи отдельно для Сирии, Ирака и Ирана (Atzmon et al, 2010 [1], Behar et al, 2010). Основные выводы, сделанные авторами этих работ, сводятся к нескольким положениям. Прежде всего, эти работы показывают, что европейские/сирийские евреи и ближневосточные евреи представляют серию географических изолятов, или кластеров, соединенных вместе общими генетическими линиями, тогда как эфиопские и индийские евреи (Mumbai и Cochini Jews) не имеют ничего общего с другими популяциями евреев и генетически неотличимы от населения региона их проживания. В один «еврейский» кластер попали ашкеназы, сефарды, сефарды Белмонта (Португалия), иракские, иранские, грузинские, азербайджанские, марроканские, узбекские евреи, а также сирийцы, самаритяне, друзы и армяне. Авторы заключают, что полногеномный анализ снипов разных групп евреев «показал наличие их популяционных кластеров, каждый с обобщенной долей ближневосточного происхождения, каждый с близостью к современным ближневосточным популяциям, и с разной степенью европейской и североафриканской примеси». Они считают, что прародина евреев – Ближний Восток, территории Израиля, Ливана и Сирии. Генетический портрет ашкеназов занимает промежуточное положение между европейцами и популяциями Ближнего Востока, а генетические портреты сефардов и марокканских евреев можно объединить. При этом кластеры евреев наплывают на ближневосточные популяции и отделены от европейских кластеров. Собственно, все эти положения мы уже видели при анализе Y-хромосомных и мтДНК меток. А.Клёсов (2010) считает, что анализ снипов всего генома даёт представление лишь о «генетической схожести» разных этнических групп современной популяции людей, но не несет в себе никакой временн;й компоненты. Иными словами, это популяционная генетика, а не ДНК-генеалогия. Он постулирует: «только те мутации в гаплотипах имеет смысл рассчитывать, экстраполируя к времени общего предка – которые подчиняются определенным количественным закономерностям». Полногеномное определение, по его мнению, не даёт возможности отнести человека к определенному роду и не позволяет провести датировку, т.е. оценить время, прошедшее от общего предка по совокупности гаплотипов. Это положение нуждается в разъяснении. Дело в том, что снипы, однонуклеотидные замены в ДНК, не затрагивающие непосредственно гены, являются эпигеномными регуляторами активности генов и служат одним из путей наследственной передачи некоторых признаков, приобретенных при жизни человека. Собственно, именно снипы (SNP) и повторы (STR) оркеструют синхронную работу тысяч генов. Предполагается, что из примерно пяти миллионов снипов почти 80% достались человеку от шимпанзе, остальные «сделали нас людьми». Вот наличие этих снипов и повторов и определяется при полногеномном анализе. Однако если в Y-хромосоме и мтДНК они находятся в неактивной части ДНК, то в других хромосомах они каким-то образом соотносятся с генами, закрепляя своим возникновением их изменившуюся активность, а потому эти снипы и повторы весьма лабильны. Пояснить это можно многочисленными наблюдениями о наследственной передаче в ближайших поколениях особенностей обменных процессов, вызванных голоданием в детском возрасте, повышенной реакции на стресс у потомков переживших Холокост и другими метаболическими и поведенческими особенностями, закрепленными в детско-юношеском периоде развития (эти и другие примеры приведены в статье одного из авторов (М. Ш.) «Эпигенетическая память» на сайте ЭНС). Отсюда можно сделать два вывода.а) У представителей разных народов (родов, популяций), проживающих совместно на одной территории продолжительное время (десятки поколений), под влиянием внешних условий существования устанавливается схожий режим работы многих генов, определяющих и внешний вид, и особенности обменных процессов и поведения. В свою очередь, это может выразиться в формировании схожего «эпигенетического ландшафта», то есть, расположения и количества снипов и повторов в ДНК.б) Полногеномный анализ снипов и повторов в значительной степени отражает нынешнее состояние исследуемой популяции и ее соотношение с окружающими народами, но не позволяет судить о далеком прошлом. Соотнесение нынешней эпигенетической картины популяции с имеющимися историческими, литературными, мифическими и даже археологическими источниками требует особой осторожности. Уж если мы заговорили о популяционной генетике, то нельзя обоити такой вопрос, как наследственные заболевания, которым подвержены ашкеназы. Недавно в журнале Human Genetics (2013) опубликована статья Гарри Острера и Карла Скорецкого (Ostrer H, Skorecki K [18]), интересная тем, что авторы впервые провели комбинированный анализ моноаллельных маркеров (Y-хормосомы и мтДНК) с полногеномными изменениями простых тандемных повторов, вариаций числа копий и однонуклеотидных полиморфизмов. Такой комплексный подход позволил представить более полную картину демографической истории еврейской западной и восточной диаспоры, ее миграции, а также последующих микроэволюционных событий, что в целом совпадает с данными археологии, архивными записями, особенностями религиозной литургии и практики. Наряду с этим, авторы обратили особое внимание на ряд генетических заболеваний, наследственно передающихся в еврейской среде. Прежде всего, авторы подтвердили прежние наблюдения о том, что еврейские популяции Европы, Северной Африки и Ближнего Востока представляют из себя единым куст (кластер), который отличен от нееврейского окружения. Анализируя моноаллельные маркеры Y-хромосомной ДНК, они отмечают, что четыре из семи гаплогрупп ашкеназы принесли с собой с Ближнего Востока, что составляет более 80% их маркеров, а остальные приобрели в Европе. Наличие европейских Y-хромосомных линий отличает ашкеназов от сефардов и ближневосточных евреев. Что же касается женской мтДНК, то исключая эфиопские и индийские группы, во всех  популяциях евреев имеется высокий процент митохондриальных геномов ближневосточного происхождения. Правда, в последние десятилетия при частых смешанных браках мужчин с матерями-нееврейками произошло некоторое размывание исходных мтДНК маркеров, но все же ближневосточные маркеры продолжают превалировать до настоящего времени. Предрасположенность евреев  к различным генетическим заболеваниям была отмечена еще в первой четверти 20 века, на заре становления знаний о медицинской генетике (см. В.Покост, 2011). Отмечается, что разные популяции евреев имеют свой набор наследственных болезней, или как их называют аутосомные заболевания, то есть, связанные с мутацией генов (Bonne-Tamir and  Adam, 1992). Здесь мы кратко рассмотрим  только так называемые рецессивные формы, при которых болезнь проявляется только в случае, если к ребенку нарушеный ген перешел и от отца, и от матери. У ашкеназов наблюдается несколько десятков таких заболеваний, причем для 18 из них установлен обязательный генетический скрининг. Из почти 50 наследственных болезней евреев, большинство встречается только у ашкеназов, другие наблюдаются и среди близких по проживанию народов. Так, одна из мутаций, обусловливающих семейную средиземноморскую лихорадку (всего их 3), встречается у армян, евреев-ашкеназов, иракских евреев и турок. Мутация, связанная с болезнью Паркинсона, обнаруживается почти у каждого пятого из ашкеназов, но та же мутация распространена с высокой частотой среди арабов Северной Африки, что подтверждает ближневосточное происхождение европейских евреев. Возраст мутации определен приблизительно в 2000 лет, возможно, уже после расхождения двух основных еврейский популяций уже при жизни в диаспоре. Считается вполне возможым, что мутантный ген болезни Гаучера (Гоше), распространенной у евреев-ашкеназов, попал к ним от европейцев примерно полторы тысячи лет назад, что близко к датировке появления первых еврейских общин в рейнских землях. Напротив, мутантный ген болезни Тея-Сакса, часто обнаруживают у  ашкеназов и крайне редко встречается в Европе. Откуда у ашкеназов появилась эта мутация неизвестно, и в некоторых работах высказывается предположение, что «источником заражения» могли быть хазары. Литература на тему «раковых генов» у евреев огромна, но нас будут интересовать лишь время их вознокновения и распространенность среди разных ветвей еврейского народа. Так, ученые Тель-Авивского университета в содружестве с коллегами из Монреаля и Колорадо, показали, что одна из мутаций «ашкеназийского» гена рака молочной железы BRCA1 возникла еще до разделения основных еврейских популяний в диаспоре и встречается у сефардов и мизрахим. Мутация другого гена (аллель APC I1307K), вызывющая предрасположенность к раку толстой и прямой кишки, выявляется у 6% евреев-ашкеназов и у 1 – 2% евреев-сефардов, но найдена также и у арабов. Предполагается, что их общий предок-носитель жил около 2500 лет назад. Более подробно о генетических болезнях евреев в контексте их происхождения, миграции и отношения с окружающими народами можно прочесть на сайте Khazaria InfoCenter.
Гипотеза хазарского происхождения восточно-европейских евреев-В течение тысячелетий евреи сумели сохранить свое духовное наследие и культурную самобытность в отсутствии собственного географического государства. Длительные странствия и жизнь среди других народов, притеснения и гонения – вот немалая часть их истории. Сохранились ли отпечатки этого трудного пути в геноме евреев? Особое внимание ряда историков и лингвистов привлек Хазарский каганат, могучей державе, расцвет которой приходится на 7 – 10 вв. н.э., Не в последнюю очередь это связано с тем, что в истории хазар существенную роль сыграли евреи. Хазария стала рассматриваться как историческая родина евреев-ашкеназов (Polak 1951 ; Dvornik 1962, Brook, 2006). Английский писатель Артур Кестлер (Koestler А. ) в книге Thirteenth Tribe ("Тринадцатое колено", 1977) в художественной форме отстаивал гипотезу, что евреи Восточной Европы – это потомки хазар, принявших иудаизм, и, таким образом, они не имеют отношения к подлинным евреям, жившим некогда в древнем Израиле. Интерес к Хазарии, продолжается «от Пушкина до наших дней», однако в последние полвека он всё больше приобретает политическую окраску: «хазарская гипотеза»  стала использоваться  для спекуляций в вопросе о праве евреев на территории Палестины (Sand, 2009 ). Как мы отметили  в предисловии, теория хазарского происхождения ашкеназов  получила подкрепление в работе Эрана Эльхаика (Elhaik, 2013 ). Поисками хазарского следа в генетике евреев Эльхаик, как он сам признается, заинтересовался под влиянием упомянутой книги Кестлера «Тринадцатое колено». На основании сделанного им генетического и популяционного анализа и расчетов, Эльхаик «революционно» призывает переписать существующее представление о происхождения еврейского народа. Вместо канонической (библейской) картины, он утверждает, что евреи-ашкеназы произошли от тюркских народов, которые жили на территории нынешней России, к северу от Грузии, к востоку от Украины. Эта цивилизация – хазары, образованные из разрозненных племен, якобы объединенных религий – иудаизмом между 7-м и 9-м веками. Прежде, чем перейти к изложению основных положений работы  д-ра Эльхаика, вспомним историю этого необычного народа и участия евреев в формировании хазарского государства. Лет десять назад в Интернете появилась подробная статья Григория Виноградова (Кливленд, США) «Иудео-хазарское царство и древняя Русь». Это хорошо изложенная история древней Хазарии, многонациональной и веротерпимой. Не видя необходимости в ее пересказе, отметим лишь несколько определяющих моментов. Первым по значимости следует упомянуть тот исторический факт, что евреи на Северном Кавказе и в прикавказских степях появились раньше образования хазарского государства. Так, евреи составляли значительную часть населения греческих колоний, а на Кавказе они жили издревле, еще со времен Вавилонского пленения. Второе – хазарское население состояло из разных племен и народов, которые исповедывали разные религии –  мусульманство, христианство, иудаизм и даже язычество, а иудаизм как официальная религия был объявлен довольно поздно, уже к закату империи, в противовес наступающим византийскому христианству и арабскому мусульманству. Третье – нельзя исключать и возможность зарождения иудаизма среди хазар в результате государственной политики и смешанных браков с евреями. Но главное состоит в том, что евреи «по крови» сохраняли свою национальную идентичность и самобытность независимо от их места в иерархии страны. Процветали еврейские общины со своими школами и синагогами. Нечто подобное наблюдалось и в Испании, когда на высших должностях государства оказывалось немало евреев, соблюдавших законы Торы. И это никого поначалу не смущало. Например, министр финансов при дворе христианского короля писал деловые распоряжения на иврите. Остается осветить два связанных между собой вопроса: какова судьба евреев «по крови» и прозелитов – хазар, принявших иудаизм. Г.Виноградов обоснованно отмечает, что евреи «после разгрома Хазарии мигрировали в Восточную Европу, где позднее смешались с осевшими там же немецкими и богемскими евреями, стали говорить на идиш и сделались неотличимы друг от друга». Что же касается хазар-евреев, то «обращённые в иудаизм хазары составили часть украинского (древнерусского) компонента восточноевропейского еврейства и в конце концов были им ассимилированы». Вполне реальная картина, напоминающая Исход, когда вместе с евреями ушло немало представителей других племен, а за 40 лет блуждания по пустыне они консолидировались в единый народ. Правда, относительно направления движения евреев – с Запада на Восток (Рейнская гипотеза) или в обратном направлении (Хазарская гипотеза), не следовало бы противопоставлять одну позицию другой: скорее всего, в реальности оба направления имели место. Но вот в генетическом плане, похоже, евреи, вследствие их популяционной изоляции, оставили после себя больше «следов», чем унесли с собой чужие «метки», исторически предварив то, что случится через 500 лет в Испании. Таким образом, хотя «в недрах огромной хазарской державы шло формирование целого ряда народов», это вряд ли можно отнести к евреям, сохранивших свой язык, свою самобытность и веру, подобно тому, как произошло это на протяжении последующих тысячи лет их жизни в других странах, среди других народов. «Мы пришли к выводу, что геном европейских евреев является сложным узором из геномов древнего населения, включая принявших иудаизм хазар, греко-римских евреев, месопотамских евреев и иудеев. Их единая структура была сформирована на Кавказе и берегах Волги, с корнями, уходящими в Ханаан и к берегам реки Иордан». Внешне это выглядит привлекательно и очень правдоподобно: здесь и широкой круг народов, составивших будущих евреев-ашкеназов, и место формирования народа, а хорнологию легко установить по существующим историческим источникам – между 7-м и 9-м веками новой эры. Имеется и упоминание о Ближневосточных корнях: «Я не уверен, какого они происхождения – иудейского [Ханаанского] или иранского, но они есть». В статье д-р Эльхаик утверждает: «Таким образом, наши результаты отвергают Рейнскую гипотезу и позволяют отстаивать тезис, что восточноевропейские евреи по происхождению иудео-хазары». А дальше всё просто: «Идиш, язык евреев Центральной и Восточной Европы, начался как славянский язык, а уже позднее перешел в категорию немецкого», пишет он, ссылаясь на П.Векслера (1993). И заключительный апофеоз: «Не существует еврейского генома и, конечно, нет еврейского гена» («There is no Jewish genome and certainly no Jewish gene»), заявляет Эльхаик в одном из многочисленных интервью. Так и хочется словами А.Блока гордо заявить: «Да, скифы – мы! Да, азиаты – мы, с раскосыми и жадными очами!» (в византийских источниках скифами называли, помимо восточных славян и печенегов, также и тюркоязычных хазар).   А теперь посмотрим, на чем основывается молодой ученый, высказывая такие категоричные суждения. Но прежде всего укажем на главное противоречие в самой концепции д-ра Эльхаика о происхождении восточноевропейских евреев (ашкеназов) от хазар. Сушествует генетическое родство всех современных ветвей евреев. Выше мы показали, что все ветви современных евреев (исключая эфиопских и индийских прозелитов) находятся между собой в генетической (родственной) связи. Несмотря на некоторое внутреннее генетическое различие между ашкеназами, сефардами, кавказскими и йеменскими евреями, а также наличие у них европейских примесей, несмотря на их близкое родство с палестинцами, бедуинами, друзами и армянами, евреи представляют собой обособленную этническую группу.  В свете этого заявление д-ра Эльхаика о происхождении только восточноевропейских евреев (ашкеназов) от хазар выглядит нелепо: тогда всех евреев, включая и северо-африканскую ветвь, следует посчитать потомками хазар. Для полноты картины абсурда укажем, что при полногеномном анализе, проведенном Атцмоном и коллегами  (Atzmon et al, 2010) , выявилось, что ашкеназы близки по геному к северным итальянцам, французам и сардинцам. Вот, оказывается, как далеко занесло хазар...   Несоответствие сделанных выводов возможностям использованного метода. Д-р Эльхаик подверг статистической обработке данные полногеномного анализа (genome-wide analyses, genome-wide association study, GWAS) однонуклеотидных заменов (SNP, или снипов) в ДНК от 1287 индивидов из 8 еврейских и 74 нееврейских популяций, используя при этом тот же массив банка данных, что и другие группы исследователей (Atzmon et al, 2010, Behar et al, 2010). В этом нет ничего предосудительного, так как для этого и существуют международные банки генетических данных. Сам по себе метод полногеномного анализа весьма информативен, так как позволяет охарактеризовать практически весь геном по его характерным отличительным признакам – снипам (из нескольких миллионов снипов одномоментно учитывается более полумиллиона). Однако интерпретация результатов анализа имеет существенные ограничения. А.Клёсов (2008) считает, что анализ снипов всего генома даёт представление лишь о «генетической схожести» разных этнических групп современной популяции людей, но не несет в себе никакой временн;й компоненты. Он постулирует: «только те мутации в гаплотипах имеет смысл рассчитывать, экстраполируя к времени общего предка – которые подчиняются определенным количественным закономерностям». Полногеномное определение, по его мнению, не даёт возможности отнести человека к определенному роду и не позволяет провести датировку, т.е. оценить время, прошедшее от общего предка. Именно поэтому упомянутые выше исследователи (Atzmon et al, 2010, Behar et al, 2010) при интерпретации своих данных ограничились лишь сравнением существующих ныне популяций, не обосновывая ими ни происхождения, ни путей миграции евреев и других народов. Они скромно заключают, что полногеномный анализ снипов разных групп евреев «показал наличие их популяционных кластеров [географических изолятов], каждый с обобщенной долей ближневосточного происхождения, каждый с близостью к современным ближневосточным популяциям, и с разной степенью европейской и североафриканской примеси». Данный метод ничего б;льшего дать не может, ибо это популяционная генетика, а не ДНК-генеалогия. Все интерпретации исторических событий, сделанных на основе этих данных, носят лишь предположительный (спекулятивный) характер. Похоже, сам д-р Эльхаик понял, что ловить в миллионном океане снипов информацию о взаимозависимости больших человеческих популяций и трудно, и содержит в себе опасность выявления случайных генетических совпадений, что, вероятно, и произошло в рецензируемой работе. В мае этого года в том же британском журнале появилась публикация большой группы ученых из ведущих лабораторий, включая Family Tree DNA, в которой они предлагают новый подход к проведению и оценке результатов полногеномного анализа снипов (Elhaik et al.2013b ). Они предлагают из массы снипов выделить группу маркеров, коррелирующих с родословной людей (Ancestry informative markers, AIMs). По предварительной оценке, этот новый GenoChip должен влючать около 80 тысяч снипов, в том числе снипы Y-хромосомы и мтДНК. По существу, этот подход даёт возможность расширить поле анализа для целей ДНК-генеалогии, однако до настоящего времени отмеченные выше ограничения полногеномного анализа остаются в силе. Неправомочность основополагающих генетических критериев. Для сравнения геномов современных евреев и других народов в историческом плане необходимо иметь генетические данные их древних прародителей. Однако ДНК хазар и древних (библейских) евреев еще не секвенирована (не определена последовательность их ДНК, хотя таковая неандертальцев уже известна), поэтому возникла необходимость выделить неких «заменителей» («суррогатов») геномов древних евреев и хазар. Д-р Эльхаик чисто произвольно берёт современных палестинцев как прото-иудеев, а грузин и армян – как прото-хазар.  Это грубая методологическая ошибка, которая ставит под сомнение правомочность сделанных автором выводов: ведь от этой довольно сомнительной точки и начинает д-р Эльхаик свои статистические расчеты, которые привели его к столь сенсационным выводам, прямо противоположным тем, которые сделали цитированные выше группы исследователей. Недостатки использованных статистических методов. В своей работе д-р Эльхаик использовал несколько статистических методов, которые, по его утверждению, могут дать историческую картину пересечения миграционных путей разных народов. Среди них основными были метод главных компонент (Principal Component Analysis, PCA), модели кластеризации ADMIXTURE и The 3-population test. Первый из них состоит в достижении уменьшенного объёма данных при потере наименьшего количества информации, второй и третий позволяют выявить в одной популяции генетические примеси двух или более других популяций, даже если поток генов произошел сотни поколений назад. Однако, по мнению самих авторов этих статистических программ (ученые Гарварда, MIT и компании Affymetrix, разработавших технологию полногеномного анализа), хотя данные методы и дают ценную информацию о новейшей истории и нынешнем состоянии популяции, они имеют недостаточные возможности для обнаружения более ранних событий (Patterson et al, 2012) . Эти методы эффективно выявляют подструктуры («примеси») в современных популяциях, но не могут служить формальными тестами для обнаружения закономерностей, порожденных прошлым народа, а результаты, полученные с их помощью, трудно исторически интерпретировать. Более того, при использовании PCA д-р Эльхаик довольно произвольно проводил селекцию частот аллелей, что могло привести к искажению результата. Вот что это означает. Помимо упомянутых выше расчетов, Эльхаик провел анализ аллелей, идентичных по происхождению (IBD тест). Этот метод часто используется для выявления потенциальных кандидатов на возникновение мутаций, вызывающих генетические заболевания. Автор исследовал парные сегменты между европейскими евреями и различными группами населения для выявления общего обмена аллелями, произвольно считая, что чем больше совпадающих аллелей, тем более глубоко во времени начался генный обмен. Но это только логическое предположение, не имеющее еще экспериментального подтверждения и возможностей какой-либо датировки.  Еще один статистический метод – Uniparental Analysis, при котором сравнивали гаплогруппы Y-хромосом между популяциями, живущими в разных географических точках (мера расстояния между популяциями). Это лишь косвенно может указывать на пути миграции евреев, но не связывает это с временем происходивших событий. Сюда следует добавить и приведенное выше мнение А.Клёсова о низкой информативности данных полногеномного анализа для суждений о исторических судьбах народов. Таким образом, все использованные д-ром Эльхаиком статистические методы страдают какими-то внутренними дефектами, произвольными предположениями, недоказанными обоснованиями, а поэтому его выводы трудно принимать как достоверные. Далее остановимся на частных неточностях и нестыковках. Исторические ошибки. Как мы отметили выше, полногеномный анализ даёт лишь реальную картину нынешнего состояния народа или популяции, но не позволяет проводить датировку возникновения или разделения генетических признаков. Поэтому исторические сравнения и экстраполяция полученных данных в глубь веков зависят исключительно от убеждений автора, интерпретирующего полученный им научный материал. Например, за «суррогатый» эталон хазарского генома д-р Эльхаик принял геномы нынешних армян и грузин, «потому что они вышли из той же когорты, как и хазары". Однако грузины и армяне генетически отличны один от другого. У грузин преобладающей гаплогруппой является G2a  (встречается у примерно 30.3% исследованных представителей этого народа), затем J2a1b (15.2%), далее J2a и  R1a1 (по 10.6% каждая) и R1b1b2 (9.1%). Остальные гаплогруппы встречаются заметно реже. У армян, в отличие от грузин, преобладающей гаплогруппой является R1b и более специфично R1b1a2a (около 30 и даже 40%). Известно, что гаплогруппа R1b является типичной для народов Западной Европы (между прочим, некоторые армяне поспешили объявить этот факт предметом своей гордости, указывающим на их западноевропейское, в отличие от грузин, происхождение), у ашкеназов гаплогруппа R1b  встречается лишь примерно у 10% обследованных. Остальные гаплогруппы армян распределяются следующим образом J2 (22%), затем G (11%), J1 (11%), R1a (8%), E (5%) и другие по убыванию встречаемости. Для сравнения, основными Y-ДНК гаплогруппами изрэлитов, под которыми понимают совокупность всех современных популяций евреев, являются  J and E, тогда как типичными для автохтонных народов Центральной Азии т Восточной Европы являются Y-ДНК гаплогруппы  Q1b1a и R1a1, соответственно. Видимо, из-за довольно высокого процента встречаемости гаплогруппы J2 Эльхаик принял армянский генетический след за показатель хазарского происхождения евреев в их родословной. Исторически же армяне к хазарам не имеют никакого отношения, так как в то время с юга хазарам агрессивно противостояли арабы. Армян, проживающих к югу от Кавказского хребта,  правильней рассматривать как восточно-анатолийскую группу, так как они обладают высоким сродством к жителям средиземноморского и ближневосточного регионов, тогда как хазары обитали в евразийской степи, относящейся к древнему Северному миру. От Южного мира он был отделен могучими барьерами для потока генов – Кавказские горы, Черное море, пустыни Средней Азии. К историческим ошибкам следует отнести и то, что автор называет Румынию и Венгрию славянскими народами, в которых  хазары нашли убежище  после краха своего государства. Но ни одна из этих стран ни тогда, ни сейчас не были славянскими. Такие «научные изыскания» Эльхаика сродни заявлению Ш.Занда об «изобретении еврейского народа» на основании того, что Израиль они сами называют Святой Землей (“Holy Land”), а не своей Родиной (“Home land”). Генетические уточнения. Среди генетических доказательств в пользу «хазарской гипотезы» приводится три соображения. Выше мы упоминали, что мутантный ген болезни Тея-Сакса мог попасть е евреям от хазар. Этому предположению противоречат наблюдения, что этот мутантный ген не наблюдается у основной части населения Юго-Восточной Европы (нынешняя Румыния), однако исторические данные свидетельствуют, что при распаде Хазарии значительная часть ее жителей уходила в этом направлении и следовательно, мутантный ген болезни Тея-Сакса должен был передаться коренному населению этих новых территорий. Имеющиеся в лаборатории Г.Острера данные эту возможность не подтверждают (Cambell et al, 2012 ). Другое подкрепление «хазарской гипотезы» видят в том, что Y-хромосомный маркер R1a1, широко распространенный в современных индо-иранских и тюркских группах,  имеется почти у 8% евреев, причем его его субклад R1a-Z94 встречается наиболее часто у ашкеназов-левитов. На основании этого высказывались   предположения, что этот маркер попал к евреям в древней Хазарии. Однако последние данные ставят эту гипотезу под сомнение, так как субгруппа R1a-Z94 редко встречается к северу от Кавказа, а у тюркских народностей этого региона имеется совсем другая субгруппа –  R1a-Z280. В декабре прошлого года на субкладе R1a-Z94 обнаружено нисходящее уточнение – снип-мутации Z2122 и Z2123. По предварительным данным, ашкеназы-левиты попадают в подгруппу Z2122, время разделения – 1500 лет до н.э., при этом дополнительная мутация СТ86 как бы отсекает их от других народов. Однако пока получено слишком мало данных, чтобы делать выводы об уникальности этой ветви.
Наконец, поскольку наличие у 5% ашкеназов гаплогруппы Q1b отличает их от не-еврейских народов Европы, у которых она почти не встречается (0.61%), этот признак также приводится как довод в пользу хазарского происхождения восточноевропейских евреев. Есть предположение, что к субгруппе Q1b (M378) относились и хазары, так как у их предполагаемых потомков хазарейцев, компактно проживающих в Афганистане и Пакистане, встречается та же гаплогруппа, правда, с низкой частотой. Однако недавние исследования уже упомянутой компании Family Tree DNA показали, что по новым снип-мутациям гаплогруппа Q1b ашкеназов отлична от таковой у хазарейцев и ее правильней отнести к средиземноморскому региону.
-Прокомментируем некоторые «постулаты» д-ра Эльхаика, взятые из текста его статьи. Эльхаик пишет «Палестинцев [мы] рассматривали как прото-иудеев, потому что они, как предполагается, имеют сходные с иудеями языковые, этнические и географические  базовые платформы и ранее было показано их общие происхождение с европейскими евреями». Позволим себе не согласится с этим утверждением. К арабским аборигенам Палестины относятся, возможно, бедуины , к неарабским – друзы и крестьяне-фаллахи,, но их количество в процентном отношении к общей популяции арабского населения современной Палестины (включающей Израиль) невелико. Как отмечает  в своей книге «Чья земля? История народов Палестины» один из специалистов по истории Палестины Джеймс Паркес, в XIX веке было собрано достаточно «надежной информации об обычаях, религии и происхождении фаллахов. Древнейшим элементом среди фаллахов были не арабы; когда арабы пришли в Палестину, фаллахи уже были там». Это доказывается, по словам Паркеса, «наличием обычаев, которые не были продуктом ислама, а напоминали в некоторых случаях пра-израэлитскую религию, а в некоторых случаях — фрагментарный еврейский свод законов» (Parkes, 1949). Позволим себе привести отрывок из статьи «Палестинцы» в Википедии, в котором сказано: «Джеймс Паркес  отрицает отнесение палестинцев какому-либо одному определённому народу, включая арабов. Он писал в книге «Чья земля?», что «до 1914 года основная часть населения Палестины не имела никаких чувств принадлежности к чему-либо более существенному, чем к своей деревне, клану или конфедерации кланов. […] до этого момента невозможно было говорить о принадлежности [их] к какой-то национальности, и что слово „араб“ надо было использовать осторожно. Оно было применимо к бедуинам и к части горожан и знати, однако не годилось для описания основной массы сельского населения крестьян-фаллахов». Продолжим от себя, что основная же масса арабов пришла в Палестину лишь в конце 19 – начале 20 века, когда сюда стали вкладывать деньги, часть которых была связана с реализацией сионистского проекта и первыми волнами еврейской алии из стран восточной Европы. Из приведенного выше следует, что  Эльхаик слишком вольно пользуется словом «палестинцы». Стоило бы вначале привести данные по ДНК-генеалогии этих «палестинцев», но этим он предпочитает не заниматься. Можно сделать заключение, что генетик Эльхаик рассуждает о сходстве и различиях в ДНК-генеалогии евреев с другими популяции, о модельных прототипах которых он не располагает данными (как в случае хазар), либо слишком вольно экстраполирует реалии современной истории на далекое прошлое (как в случае основной части арабского населения современной Палестины). В другом месте Эльхаик  перечисляя «население в значительной степени генетически различных регионов» упоминает пигмеев (Южная Африка), армян (Кавказ), тюрко-иранцев (Ближний Восток), французских басков (Западная Европа), чувашей (Восточная Европа) и китайцев (Восточная Азия), добавляя к этому перечню палестинцев (Ближний Восток) в качестве самостоятельного народа. Вопрос в том, можно ли включать через запятую «палестинцев» как популяцию в один ряд с прочими, поскольку такая популяция должна быть по меньшей мере территориально очерчена, иначе получается что именно палестинцы являются аборигенами ближнего Востока (а не, скажем, иные арабские популяции, друзы или евреи). Армяне, баски, турки, иранцы – это народы веками прожившие на указанных территориях, чего об арабах Палестины никак не скажешь. Не хочется повторять уже сказанное и общеизвестное, что это клочок земли был почти пустыней до конца 19 века, а «палестинский народ» изобретение стратегов КГБ, подхваченное смышлёными «борцами за палестинское дело», активизировавшимися в особенности после «шестидневной войны», закончившейся подписанием соглашения о демаркационной линии прекращения огня (но вовсе не о мифической границе 1967 года). Впрочем, это уже политика, а мы вернемся к генетике. .Для подтверждения правомерности выбора народов Кавказа, и в особенности армян, в качестве прото-хазар, Эльхаик отсылает к авторам, рассматривавших этот вопрос с привлечением культурно-исторических, но отнюдь не генетических знаний (Polak 1951; Dvornik 1962 ; Brook 2006). Поэтому его вывод, что кавказские грузины и армяне относятся к той же генетической когорте, что и хазары, снова ставит вопрос о модельных  популяциях, армянах в первую очередь. Этот вопрос мы обсуждали выше. Имеющиеся данные по ДНК-генеалогии не позволяют рассматривать армян как репрезентативную группу для изучения ДНК-генеалогии хазар. Позволим рекомендовать читателем отличную статью Рафаила Нудельмана «Опять хазары?» (газета «Вести-Окна» от 14 апреля 2013 г.), где основные положения работы Эльхаика, а также вопрос о том, какие народы возможно имеют хазарское происхождение, рассмотрен глубоко и убедительно. Армяне среди них не значатся. С другой стороны, близость между современным армянским народом и евреями-ашкеназами, которая всегда интуитивно подразумевалась, получила теперь веское подтверждение на генетическом уровне. А что большой дружбы между нашими народами никогда не было, то кто кого любит. Да и политика примешивается. Следующий посыл Эльхаика: Согласно хазарской гипотезе, западно-европейскими предками евреев были переселившиеся в Хазарию греко-римские евреи, в то время как ближне-восточное происхождение подразумевает и ранних израильтян, и месопотамских евреев как прото-иудеев. В качестве источника снова используется книга историка Полака (1951) , роман Кестлера «Тринадцатое колено» (1976), под впечатлением которого Эльхаик затеял всю работу, и конечно нового гуру отрицателей еврейского этноса, истории и географии Ш.Занда написавшего бестселлер «Кто придумал еврейский народ» (2009) [22], сравнимого по популярности у определенного круга «заинтересованных» читателей с «Кодом да Винчи» Дэна Брауна. Это образчики способа цитирования Эльхаиком. Известно, что книга Полака (Polak's book) была опубликована в 1944 году на иврите, с двумя переизданиями, последним – в 1951 году. Позволим усомниться, что Эльхаик ее читал, наверное, сведения подчерпнул из книги Ш.Занда. Что касается последнего, как и Кестлера, сомнительно, что на них позволительно ссылаться в научной статье как на надежный источник данных. Справедливости ради, стоит, однако принять во внимание утверждение Занда, о том, что «хотя иудаизм родился заключенным в богословско-исторический миф, никакой еврейской историографии не был создано со времен Иосифа Флавия (1-й век н.э.) в 19 веке». С этим действительно не все так просто. Видимо, Библия и ее многочисленные толкования действительно на многие века вытеснила у евреев необходимость в исторической науке «греко-римского» типа. К тому же насильственное вытеснение из Палестины уничтожило и большинство вещественных свидетельств, да и письменных источников, что не менее обидно, но не дает право отрицать еврейскую историю. Наконец, Эльхаик утверждает, что «восточно-европейские евреи кластерно более плотны по сравнению с центрально-европейскими евреями во всех генетических тестах», а это может означать, что генетические вариации еврейских популяций зависят от их географического происхождения и нынешнего проживания и потому как бы тяготеют к Южной Хазарии (нынешняя Турция и Закавказье). Однако то же самое можно объяснить действием социальных факторов, а не местом формирования народа или путём его миграции. Действительно, чем далее на восток Европы, тем более была выражена замкнутость еврейских общин в силу государственных ограничений и бытового антисемитизма. Впрочем это уже мелочи «Эльхаикады». Таким образом, можно заключить, что сочетание несоответствия методических приемов решаемым вопросам, произвольности исходных позиций, исторических ошибок и генетических неточностей вместе с очевидной предвзятостью автора не позволяет принять его выводы как результат глубокого научного исследования.  Отсылаем читателя к нескольким критическим работам, в которых такое заключение отстаивается (Razib Khan, 2012; Frantzman S, 2013. Terra Incognita: The return of the Khazar myth). В заключение этого раздела стоит привести с разрешения профессора Дорона Бехара, которого мы здесь неоднократно цитировали как одного из крупнейших специалистов по генетике евреев, его личное мнение о работе Эльхаика. «Что касается наших генетических исследований, [статья Эльхаика] не изменила нашего понимания ситуации или наши выводы. Напротив, наша последующая работа лишь усилила и подтвердила результаты, полученные нами ранее» (As far as our genetic studies are concerned we have not changed our understanding of the situation or our conclusions. On the contrary, our further research only strengthen and confirms our previous result).Теперь, можно попытаться ответить на те вопросы, которые мы поставили в начале статьи, и прежде всего – на главный из них:  являются ли евреи единым народом по признакам этнического происхождения, оставляя за рамками нашего изложения вопросы истории происхождения евреев, заселения Ханаана, исхода и рассеяния после падения Северного (Израиль) и Южного (Иудея) царств и утраты своей государственности.Как мы отмечали выше, изучение всего генома дает много дополнительной информации, но не позволяет судить о древней истории народа. Поэтому цитированные выше работы Atzmon и соавт., (2010) и Behar и соавт., (2010) и последующие публикации позволяют ответить лишь на главные вопросы – можно ли считать евреев, живущих в разных странах, единым народом или они «евреи по вере», а не по происхождению. Широкий охват разных популяций евреев – европейских ашкеназов, евреев из Ирана, Ирака, Сирии, Италии, Турции, Греции, позволяет заключить, что все еврейские кластеры представляют в геномном отношении одну обобщенную популяцию, к которой ближе всех, бедуины и друзы. Именно эти данные о наших «ближайших родственниках» позволили авторам утверждать ближневосточное происхождение евреев. В то же время, наблюдалось разделение кластеров евреев на ашкеназов, сефардов, азербайджанских евреев, грузинских евреев, йеменских евреев, при отделении их от кластеров европейских нееврейских народов. Однако все основные популяции евреев, а не только ашкеназы, имеют в геноме и заметную европеоидную компоненту. Это позволяют посчитать более вероятной так называемую рейнскую гипотезу переселения ашкеназов: по геному они близки к северным итальянцам, французам, грекам и сардинцам, что не согласуется с их происхождением от хазар или славян. Используя данные полногеномного генотипирования, статистически обработанные методом главных компонент (Principal component analysis, PCA), удалось показать, что люди с полностью еврейскими корнями образуют четко очерченный кластер, отличный от нееврейской популяции (Need et al, 2009 ). При этом в смешанных семьях «еврейские корни» удается выявить даже у тех, кто имеет евреем лишь одного из дедушек или бабушек. Подведем некоторый итог- а) Существует ли генетическая связь всех (или большинства) современных ветвей еврев между собой или это различные народы, объединенные лишь религией?редставленные данные по гаплогуппам Y-хромосомы (мужчины) и мтДНК (женщины), а также результаты полногеномного анализа современных популяций евреев позволяют ответить на этот вопрос положительно: все ветви современных евреев (исключая эфиопских и индийских прозелитов) находятся между собой в генетической (родственной) связи. б) Имеется ли генетическое различие между евреями и другими народами? Иными словами, правомочно ли понятие «еврейский народ» в терминах генетики?Несмотря на некоторое внутреннее генетическое различие между ашкеназами, сефардами, кавказскими и йеменскими евреями, а также наличие у них европейских примесей, несмотря на их близкое родство с палестинцами, бедуинами, друзами и армянами, евреи представляют собой обособленную этническую группу, которую правомочно называть народом. в) Каково происхождение евреев? Имеют ли современные евреи исторические корни на Ближнем Востоке или они потомки другого народа или даже нескольких народов, обитавших в Европейских, Северо-Африканских, Евро-Азиатских и других регионах, принявших иудаизм?Этногеографическое распространение гаплогрупп, характерных для современных евреев, в сравнении с маркерами других народов и сопоставленные с данными ДНК-генеалогии позволяют утверждать их ближневосточное происхождение. Это косвенно подтверждают и данные полногеномного анализа, показывающие близкое родство с палестинскими арабами, бедуинами и друзами. Ашкеназы, сефарды и марокканские евреи занимают промежуточное положение между популяциями Ближнего Востока и Европы (включая турок). Сефарды, марокканские евреи и часть ашкеназов ближе к ближневосточным популяциям, другая часть ашкеназов – к европейским. Всё это не противоречит тому, что корни современных евреев уходят на древний Ближний Восток. Поскольку популяции евреев связаны между собой генетически, это говорит об их общем происхождении из одного древнего народа. Прародина евреев локализована древним Ханааном, современными территориями Израиля, Ливана и Сирии.
г) Имеет ли место смешение евреев с окружашщими народами, иначе говоря, идет ли их ассимиляция и в какой степени? Как и все другие народы, евреи смешивались со своим окружением, о чем говорят и наличие у них «чужеродных» гаплогрупп (например, гаплогруппа R1a1), и европейских полногеномных «примесей», и близость по генетическому портрету к некоторым европейским народам и туркам. До XIX века ассимиляция была незначительной вследствие генетической изоляции в окружении христианства и ислама, однако при жизни евреев в более благоприятных условиях Западной Европы второй половины XIX века ассимиляция существенно усилилась. Но это уже другая тема. Острая полемика о происхождении еврейского народа, спровоцированная книгой Ш. Занда, а буквально в последнее время и статьей Эльхаика, свидетельствует, что евреи по-прежнему являются яблоком раздора, за которое дерутся историки, лингвисты, археологи, генетики и, конечно, политики. Вот почему мы сочли оправданным уделить особое внимание критическому разбору работы Эльхаика. Вместе с тем, интерес к ДНК-генеалогии евреев не является чем-то исключительным. В сети, например, на том же сайте  www.khazaria.com, можно найти немало данных и споров по поводу происхождения,  сходства и различий многих народов. В заключении стоит сослаться на книгу известного ученого, медицинского генетика профессора Гарри Острера из Медицинского колледжа Альберта Эйнштейна в Нью-Йорке «Наследие: Генетическая история еврейского народа» (“Legacy: A Genetic History of the Jewish People”, 2012 ). Он утверждает, что евреи являются однородной группой со всеми научными атрибутами того, что мы привыкли называть «раса».Это заявление вызвало отрицательную реакцию социологов и культурных антропологов, утверждающих, что нет значимых различий между этническими группами. Для евреев само слово «раса» несет в себе особо неприязненное отношение в связи с нацизмом и его Нюрнбергскими законами. Однако, замечает Острер, нельзя обходить достижения современной науки, которая неоднократно декларировала «биологические основы еврейства» и «еврейскую генетику».И это вовсе не означает того, что признание своеобразия евреев ставит их выше других народов: просто это отражает тот факт, что человечество реально состоит из разных народов.Как пишет в рецензии на книгу Острера Джон Энтин (Jon Entine), сам автор известной книги “Abraham’s Children”, «к счастью, воссоздание истории теперь зависит не только от черепков глиняной посуды, шуршания рукописей и исчезнувших монет, а от более достоверного – от ДНК».С развитием науки сама генетика евреев еще может преподнести неожиданности, со временем могут измениться духовные, культурные и социальные установки иудаизма, что повлияет на наше самосознание как евреев. Но это может случиться потом, а пока, как и тысячу, и сто лет назад мы идентифицируем себя как единый еврейский народ, имеющий и свою давнюю историю, и свою генетику. http://www.elektron2000.com/article/1321.html


 Ранние семиты считали, что во всё сущее заключает в себе дух. То были духи животного и растительного мира; годовые духи, владыки потомства; духи огня, воды и воздуха. Это был настоящий пантеон духов, которых боялись и которым поклонялись. И учение Мелхиседека о Всеобщем Создателе не смогло полностью уничтожить веру в подчиненных духов или природных богов. Прогресс древних евреев – от политеизма через генотеизм к монотеизму – не был сплошным и непрерывным концептуальным развитием. В эволюции своих представлений о Божестве они не раз двигались вспять, в то время как в любую эпоху у различных групп верующих семитов существовали различные понятия о Боге. В их концепциях Бога периодически использовались многочисленные термины, и для предотвращения путаницы эти разные наименования Божества будут определены согласно их месту в эволюции еврейской теологии: Ягве являлся богом южных палестинских племен, которые связывали это представление о божестве с горой Хорив, синайским вулканом. Ягве был всего лишь одним из сотен и тысяч природных богов, которые завладели вниманием и требовали поклонения семитских племен и народов.Эль-Эльон. На протяжении многих веков после пребывания Мелхиседека в Салиме, его учение о Божестве существовало в различных вариантах, но обычно оно обозначалось словом Эль-Эльон – Всевышний Бог небес. Многие семиты, в том числе и непосредственные потомки Авраама, в разные периоды поклонялись и Ягве, и Эль-Эльону. Эль-Шаддай. Трудно объяснить, что именно означал Эль-Шаддай. Данное представление о Боге было сложным результатом заимствований из учений, изложенных Аменемопом в Книге Мудрости, измененных Эхнатоном в доктрине об Атоне и претерпевших дальнейшее изменение под влиянием учений Мелхиседека, воплощенных в представлении об Эль-Эльоне. Однако с проникновением образа Эль-Шаддая в сознание древних евреев в нем стало появляться много черт, свойственных вере в Ягве, которую исповедовали обитатели пустыни.
Одной из господствующих религиозных идей этого времени была египетская концепция божественного Провидения – учение о том, что материальное процветание являлось наградой за служение Эль-Шаддаю.. Эль. Посреди всей этой путаницы терминов и неопределенности понятий многие благочестивые верующие искренне стремились к поклонению всем этим формирующимся представлениям о божественности; так, имея в виду составное Божество, стали пользоваться именем Эль. Этот термин включал и других природных богов бедуинов. Элогим. В течение долгого времени в Кише и Уре существовали шумеро-халдейские группы, которые проповедовали триединую концепцию Бога, основанную на преданиях о временах Адама и Мелхиседека. Данное учение перешло в Египет, где этой Троице поклонялись под именем Элогима – или, в единственном числе, Элоах. Египетские и, позднее, александрийские философы иудейского происхождения учили этому единству множественных Богов, и во времена исхода многие советники Моисея верили в эту Троицу. Однако концепция тринитарного Элогима стала действительной частью древнееврейской теологии только после того, как евреи оказались под политическим влиянием Вавилона. Иносказательные имена. Семиты не любили называть свое Божество по имени. Поэтому иногда они прибегали к многочисленным иносказаниям, таким как Божий Дух, Господь, Ангел Господень, Всемогущий, Святой, Всевышний, Адонаи, От Века Древний, Господь Бог Израиля, Создатель Неба и Земли, Кириос, Ях, Господь Саваоф и Отец Небесный. Иегова является термином, используемым с недавнего времени для обозначения завершенности представления о Ягве, которое окончательно сложилось в процессе длительной истории евреев. Однако имя Иегова вошло в употребление только спустя полторы тысячи лет после Иисуса. Примерно до 2000 года до н. э. гора Синай периодически превращалась в действующий вулкан, и редкие извержения происходили еще в период пребывания в этом регионе израильтян. Огонь и дым, вместе с оглушительными взрывами, которые сопровождали извержения этой вулканической горы, поражали обитавших поблизости бедуинов и приводили их в состояние благоговейного ужаса и великого страха перед Ягве. Впоследствии дух горы Хорив стал богом древнееврейских семитских племен, которые стали верить в его верховность по отношению ко всем остальным богам. Ханаанеи уже давно поклонялись Ягве, и хотя многие кенеи в большей или меньшей степени верили в Эль-Эльона – сверхбога салимской религии, – большинство ханаанеев не расстались со своими племенными божествами. Они не спешили отказываться от своих национальных божеств ради межнационального, тем более межпланетного, Бога. Они не были склонны верить во всеобщее божество, и потому эти племена продолжали поклоняться своим племенным божествам, включая Ягве, а также серебряным и золотым тельцам, которые символизировали представление пастухов-бедуинов о духе синайского вулкана. Хотя сирийцы поклонялись своим богам, они также верили в древнееврейского Ягве, ибо их пророки сказали сирийскому царю: «Их боги являются богами гор; поэтому они одолели нас. Давай сразимся с ними на равнине, и тогда мы наверняка победим».С развитием человеческой культуры второстепенные боги подчиняются верховному божеству. Великий Юпитер остается только в восклицаниях. Для монотеистов подчиненные боги превращаются в духов, демонов, парок, нереид, фей, домовых, гномов, предсмертных привидений и дурной глаз. Древние евреи прошли через генотеизм и в течение долгого времени верили в существование других богов, кроме Ягве, но они всё больше склонялись к вере в то, что эти чужеродные божества подчинены Ягве. Они соглашались с реальностью бога амореев Хамоса, но утверждали, что он подвластен Ягве.Из всех представлений о Боге, которые возникали у смертных, идея Ягве претерпела наибольшие изменения. Ее постепенную эволюцию можно сравнить только с метаморфозами концепции Будды в Азии, которые в итоге привели к представлению о Всеобщем Абсолюте, так же как концепция Ягве привела к идее Всеобщего Отца. Однако историческим фактом остается то обстоятельство, что хотя евреи изменили свои представления о Божестве, превратившемся из племенного бога горы Хорив в любвеобильного и милосердного Отца-Создателя более поздних времен, они не изменили его имени: на протяжении всей истории развития своего представления о Божестве они называли его одним и тем же именем – Ягве.
 Семиты Востока были хорошо организованными и хорошо управляемыми всадниками, которые вторглись в восточные регионы плодородного полумесяца, где они объединились с вавилонянами. Халдеи, жившие поблизости от Ура, относились к наиболее развитым племенам восточных семитов. Финикийцы являлись высокоразвитой и хорошо организованной группой смешанных семитов, владевших западной частью Палестины вдоль средиземноморского побережья. В расовом отношении семиты принадлежали к наиболее смешанным народам Урантии и обладали наследственными факторами, полученными почти от всех девяти мировых рас. Раз за разом аравийские семиты силой прокладывали себе путь в северную Землю Обетованную – землю, в которой «текло молоко и мед». Но всякий раз их вытесняли более организованные и цивилизованные северные семиты и хеттеи. Позднее, во время необычайно жестокого голода, множество этих кочевых бедуинов прибыли в Египет в качестве наемных рабочих для участия в строительных работах – но лишь для того, чтобы испытать горькую участь рабов, тяжкий ежедневный труд простых и униженных работников долины Нила.Только после эпохи Макивенты Мелхиседека и Авраама некоторые семитские племена, по причине их своеобразных религиозных верований, стали называться детьми Израиля, а позднее – иудеями, евреями и «избранным народом». Авраам не был отцом всей еврейской нации; он не являлся даже прародителем всех тех семитских бедуинов, которых держали в плену в Египте. Правда, его потомки, выходцы из Египта, действительно образовали ядро будущего еврейского народа, однако абсолютное большинство мужчин и женщин, вошедших в колена Израиля, никогда не бывали в Египте. Они были всего лишь такими же кочевниками, которые решили принять Моисея в качестве своего вождя, когда дети Авраама и их семитские соратники из Египта пересекали северную Аравию. Учение Мелхиседека об Эль-Эльоне – Всевышнем – и обещание божественного благоволения через веру были во многом забыты ко времени порабощения египтянами семитских племен, которым вскоре предстояло образовать еврейскую нацию. Но в течение всего своего плена эти аравийские кочевники, следуя давней традиции, хранили веру в Ягве как в свое национальное божество. Более ста различных аравийских племен поклонялись Ягве, и если не считать отголосков изложенной Мелхиседеком концепции Эль-Эльона, получившей распространение среди более образованных египетских классов, – включая смешанные египетские и древнееврейские кланы, – то религия простых рабов, плененных евреев, являлась видоизмененным вариантом старого ритуала поклонения Ягве, основанного на магии и жертвоприношениях.Начало эволюции древнееврейских представлений и идеалов Высшего Создателя связано с исходом семитов из Египта под руководством великого вождя, учителя и организатора – Моисея. Его мать происходила из царской египетской семьи; его отец-семит служил посредником между властями и пленными бедуинами. Поэтому Моисей обладал качествами, унаследованными из лучших расовых источников. Его предки были настолько смешанными, что его невозможно причислить к какой-либо определенной расовой группе. Если бы он не принадлежал к этому смешанному типу, то никогда не смог бы проявить той необыкновенной разносторонности и способности к адаптации, которые позволили ему справиться с разношерстной ордой, примкнувшей в итоге к семитским бедуинам, бежавшим под его предводительством из Египта в Аравийскую пустыню.несмотря на соблазнительность культуры нильского царства, Моисей решил разделить судьбу с народом, к которому принадлежал его отец. В то время, когда этот великий организатор разрабатывал планы по освобождению народа своего отца, бедуинские пленники имели жалкое подобие религии. По сути дела, у них не было ни истинного представления о Боге, ни надежды в этом мире.Ни один вождь никогда не брался за перевоспитание и возвышение более жалкой, подавленной, угнетенной и невежественной группы людей. Однако в крови этих рабов таились скрытые возможности для развития, и в их среде было достаточное число образованных предводителей, обученных Моисеем при подготовке к восстанию и прорыву к свободе, чтобы образовать группу способных организаторов. Эти более развитые люди служили надсмотрщиками над своими соплеменниками. Они получили некоторое образование благодаря авторитету Моисея среди правителей Египта.моисей попытался договориться о свободе для собратьев-семитов дипломатическим путем. Вместе со своим братом он заключил с египетским царем договор, который давал им право мирно покинуть долину Нила и уйти в Аравийскую пустыню. За свою долгую службу в Египте они должны были получить небольшую плату деньгами и имуществом. Со своей стороны, евреи обязывались поддерживать дружественные отношения с фараонами и не вступать в какие-либо антиегипетские союзы. Однако позднее царь счел возможным отказаться от этого договора под предлогом того, что его шпионы донесли ему о вероломстве бедуинских рабов. Он утверждал, что они стремились к свободе с целью поднять кочевников пустыни на борьбу с Египтом. Но Моисей не унывал. Он ждал своего часа, и менее чем через год, когда вся египетская армия была занята одновременным отражением мощного ливийского наступления на юге и вторжения греков с моря на севере, этот неустрашимый организатор, в результате дерзкого ночного побега, вывел своих соотечественников из Египта. Этот прорыв к свободе был тщательно спланирован и умело выполнен. И они добились успеха, несмотря на то что их по пятам преследовал фараон вместе с небольшим отрядом. Все египтяне пали от рук оборонявшихся беглецов, оставив множество трофеев. Эта добыча была приумножена добром, награбленным армией беглых рабов на пути к пустынной родине предков.
 Эволюция и возвышение учения Моисея оказали влияние почти на половину всего мира. Это влияние сохраняется и в двадцатом веке. Хотя Моисей понимал более прогрессивную египетскую религиозную философию, бедуинские рабы почти ничего не знали об этих учениях, однако они еще помнили бога горы Хорив, которого их предки называли Ягве.Моисей слышал об учениях Макивенты Мелхиседека как от отца, так и от матери. Именно общностью религиозных взглядов объясняется необычный союз женщины из царской семьи и мужчины из рода пленников. Тесть Моисея был кенеем, верующим в Эль-Эльона, но родители освободителя верили в Эль-Шаддая. Поэтому Моисей был воспитан в шаддаизме; под влиянием своего тестя он стал эльонистом; а ко времени создания еврейского лагеря у горы Синай после побега из Египта он сформулировал новую и развернутую концепцию Божества (с использованием всех предшествующих вероучений), которую он благоразумно решил провозгласить своему народу в качестве расширенного представления об их древнем племенном боге – Ягве.
Моисей попытался познакомить этих бедуинов с идеей Эль-Эльона, однако еще до того, как покинуть Египет, он убедился в том, что они никогда не смогут по-настоящему понять это учение. Поэтому он сознательно решил пойти на компромисс: превратить племенного бога пустыни в единого и единственного бога своих последователей. В учении Моисея не было определенных утверждений о том, что у других народов и наций нет иных богов, но он решительно настаивал на том, что Ягве находился над всеми и был превыше всех – в особенности для евреев. Но он всегда чувствовал себя неловко, когда пытался изложить этим невежественным рабам новую и более высокую идею Божества под древним именем Ягве, извечным символом которого был золотой телец бедуинских племен.То обстоятельство, что Ягве был богом спасавшихся бегством древних евреев, объясняет, почему они так долго оставались в районе горы Синай и почему они получили здесь десять заповедей, провозглашенных Моисеем от имени Ягве – бога Хорива. В течение этого длительного пребывания у Синая произошло дальнейшее усовершенствование религиозных обрядов нарождавшейся иудейской религии. Вряд ли Моисей смог бы когда-нибудь добиться успеха в создании этого в некотором роде прогрессивного ритуального культа и сохранить своих последователей целыми и невредимыми на протяжении четверти века, если бы не мощное извержение горы Хорив на третью неделю их почтительного пребывания у ее подножья. «Гора Ягве была в огне, и поднимался дым, словно дым из печи, и вся гора сотрясалась». Принимая во внимание этот катаклизм, неудивительно, что Моисею удалось внушить своим собратьям учение о том, что их Бог был «великим, грозным, уничтожающим огнем, страшным и всемогущим». Моисей провозгласил Ягве Господом Богом Израиля, избравшим евреев своим народом; он создавал новую нацию и поступал мудро, придавая своему религиозному учению национальный характер и говоря своим последователям, что Ягве был суровым надзирателем, «Богом-ревнителем». Тем не менее, он стремился расширить их представление о божественности, внушая им, что Ягве есть «Бог духов всякой плоти», что «вечный Бог – твое прибежище, его власть непреходяща». Моисей учил, что Ягве верен завету, что он «не оставит вас, не погубит вас и не забудет завета с отцами вашими, ибо Господь любит вас и сдержит обещание, данное вашим предкам».
Моисей предпринял героическую попытку поднять образ Ягве до положения высшего Божества, представив его как «Бога истины, непорочного, справедливого и праведного во всех путях своих». Однако, несмотря на это возвышенное учение, ограниченность понимания его последователей заставила Моисея говорить о подобии Бога человеку, его склонности к приступам ярости, гнева и жестокости, и даже о его мстительности, чувствительности к поведению людей.В учении Моисея этот племенной природный бог Ягве стал Господом Богом Израиля, который был вместе с евреями в пустыне и даже в изгнании, где вскоре появилось представление о нем как Боге всех народов. Последующий плен, который сделал евреев рабами в Вавилоне, окончательно освободил формировавшееся представление о Ягве для монотеистической роли Бога всех наций. Самой уникальной и поразительной чертой религиозной истории древних евреев является эта постоянная эволюция концепции Божества: начавшись с примитивного бога горы Хорив и эволюционировав в учениях целого ряда духовных лидеров, она достигла высокого уровня развития, отраженного в доктринах Божества двух Исайев, которые провозгласили величественную концепцию любвеобильного и милосердного Отца-Создателя. В Моисее необыкновенным образом сочетались качества военного лидера, общественного деятеля и религиозного учителя. Он являлся важнейшим из всех мировых учителей и лидеров в период между Макивентой и Иисусом. Моисей пытался провести в Израиле многие реформы, о которых нет письменных свидетельств. За время одной человеческой жизни он избавил многоязыкую орду так называемых древних евреев от рабства и нецивилизованного бродяжничества, одновременно заложив основу для последующего рождения нации и сохранения расы.
О выдающейся деятельности Моисея сохранилось так мало свидетельств потому, что во времена исхода у древних евреев не было письменности. Повествование об эпохе и деяниях Моисея было составлено на основе преданий, существовавших по прошествии более тысячи лет после смерти великого вождя. Кроме того, многие из усовершенствований, внесенных Моисеем в религию египтян и окружающих левантийских племен, объяснялись кенейскими традициями, восходившими к эпохе Мелхиседека. Без учения Макивенты, переданного Аврааму и его современникам, древние евреи вышли бы из Египта, лишенные всякой надежды. Моисей и его тесть Иофор собрали то немногое, что оставалось от традиций Мелхиседека; этими учениями, соединенными с образованностью египтян, и руководствовался Моисей при создании усовершенствованной религии и обрядов израильтян. Моисей был организатором; он отобрал лучшее из религии и нравов Египта и Палестины и, связав эти обычаи с традициями учений Мелхиседека, создал систему религиозных обрядов древних евреев.
 Моисей верил в Провидение; его увлекали египетские учения, касавшиеся сверхъестественного управления Нилом и другими природными стихиями. Он обладал возвышенным представлением о Боге, но был предельно искренним, когда учил евреев, что если они будут послушны Богу, то «Он возлюбит и благословит вас, сделает многочисленным ваш народ. Он размножит плод чрева вашего и плод земли вашей – хлеб, вино, масло и ваши стада. Благословения ваши превзойдут благословения всех других народов, и Господь, Бог ваш, отведет от вас все болезни и не наведет на вас ни одну из ужасных болезней Египта». Он даже сказал: «Помните Господа, Бога вашего, ибо это он дает вам силу приобретать богатство». «И вы будете давать взаймы многим народам, а сами не будете брать взаймы. Вы будете господствовать над многими народами, но они не будут господствовать над вами». Однако было поистине печально видеть, как великий разум Моисея старался приспособить возвышенное представление об Эль-Эльоне к пониманию невежественных и безграмотных евреев. Собранию своих вождей он громогласно возвещал: «Есть только один Господь, Бог ваш, и нет Бога, кроме него», в то время как разношерстной толпе он заявлял: «Кто сравнится с вашим Богом среди всех богов?» Моисей мужественно и, отчасти, успешно выступил против фетишей и идолопоклонства, заявив: «В тот день, когда ваш Бог говорил с вами на горе Хорив из огня, у Бога не было образа». Кроме того, он запретил изготовлять каких-либо истуканов. Моисей боялся провозгласить милосердие Ягве и предпочитал внушать благоговейный страх перед Божьим правосудием, говоря: «Господь, Бог ваш, есть Бог Богов, Владыка Владык, великий Бог, могучий и страшный Бог, в глазах которого все равны». Пытаясь же обуздать буйные кланы, он заявлял, что «ваш Бог умерщвляет, когда вы не повинуетесь ему; он исцеляет и оживляет, когда вы повинуетесь ему». Однако Моисей учил эти племена, что они станут избранным народом Божьим только при том условии, что они «будут исполнять все его заповеди и соблюдать все его законы». В те древние времена евреев почти не учили милосердию Бога. Они знали Бога как «Всемогущего; Господь – великий воин, Бог сражений, славный в своем могуществе, сокрушающий своих врагов». «Господь, Бог твой, с тобой в твоем стане, чтобы спасти тебя». Израильтяне верили, что их Бог любит их, но что он также является тем, кто «ожесточил сердце фараона» и «проклял их врагов». Хотя Моисей и дал детям Израиля некоторое представление о всеобщем и благотворном Божестве, в целом, в их повседневном восприятии, Ягве мало чем отличался от племенных богов окружающих народов. Их представление о Боге было примитивным, грубым и антропоморфическим. После кончины Моисея эти бедуинские племена быстро вернулись к своим полуварварским идеям – прежним богам Хорива и пустыни. Расширенное и более высокое видение Бога, периодически излагавшееся Моисеем своим предводителям, вскоре было забыто, в то время как большинство людей обратились к поклонению своим фетишам, – золотым тельцам, символизировавшим Ягве в глазах палестинских пастухов. К тому времени, когда Моисей передал евреев под командование Иешуа, им уже были собраны тысячи непрямых потомков Авраама, Нахора, Лота и других представителей родственных племен, превращенных в самостоятельную и, отчасти, самоуправляющуюся нацию кочевых воинов. После кончины Моисея его возвышенное представление о Ягве стало быстро вырождаться. Иешуа и вожди Израиля чтили Моисеевы традиции премудрого, благотворного и всемогущего Бога, но простой люд вскоре вернулся к более древнему образу Ягве, который сложился некогда в пустыне. И эта постепенная деградация концепции Божества усугублялась на протяжении сменявших друг друга правлений различных племенных шейхов, так называемых Судей.Обаяние необыкновенной личности Моисея поддерживало в сердцах его последователей увлеченность всё более расширявшимся представлением о Боге. Однако достигнув плодородных земель Палестины, они быстро превратились из пастухов-кочевников в оседлых и в некотором роде степенных земледельцев. Эта эволюция образа жизни и изменение религиозных взглядов требовали более или менее полной перемены в характере их представления о сущности своего Бога Ягве. На первом этапе превращения сурового, грубого, взыскательного и гневного пустынного Бога горы Синай в более позднее представление о Боге любви, правосудия и милосердия евреи почти полностью забыли возвышенные учения Моисея. Они едва не утратили всякое представление о монотеизме; они чуть было не упустили возможность стать жизненно важным связующим звеном в духовной эволюции Урантии, той общностью людей, которая сохранила учения Мелхиседека о едином Боге вплоть до инкарнации посвященческого Сына этого Отца всех существ. Отчаянные попытки Иешуа сохранить представление о верховном Ягве в сознании соплеменников стали причиной возвещения: «Я буду с тобой, как я был с Моисеем; я не отступлю от тебя и не покину тебя». Иешуа считал, что этому маловерному народу, слишком расположенному к своей древней национальной религии, но нерасположенному идти вперед по пути религии веры и праведности, было необходимо суровое евангелие. Основной мыслью учений Иешуа стали слова: «Ягве – Бог святой, Бог ревнитель; он не потерпит беззакония вашего и грехов ваших». Высшее представление этого времени изображало Ягве как «Бога силы, правосудия и справедливости». Однако даже в этот мрачный период то и дело появлялись учители-одиночки, провозглашавшие идущее от Моисея видение божественности: «Вы, дети порока, не можете служить Господу, ибо он – Бог святой». «Может ли смертный человек быть справедливее Бога? Можешь ли, человек, быть чище своего Творца?» «Можешь ли ты разыскать Бога? Можешь ли в совершенстве постигнуть Вседержителя? Да, Бог велик, и мы не знаем его. Прикасаясь к Вседержителю, мы не постигаем его». Под руководством шейхов и священников древние евреи несколько укрепили свои позиции в Палестине. Однако вскоре они скатились к отсталым верованиям пустыни и переняли у ханаанеев их менее прогрессивные религиозные обряды. Им стало свойственно идолопоклонство и вседозволенность, а их представление о Божестве упало значительно ниже египетской и месопотамской концепций о Боге, которые поддерживались несколькими уцелевшими салимскими группами и описаны в некоторых псалмах и так называемой Книге Иова. Псалмы являются произведением десятка или более авторов; многие из них были написаны египетскими и месопотамскими учителями. В те времена, когда Левант поклонялся природным богам, существовало достаточно много людей, веривших в верховность Эль-Эльона, Всевышнего. Ни один другой религиозный труд не выражает такой глубокой набожности и такого обилия вдохновенных идей о Боге, как Псалтырь. И читатель смог бы получить большую пользу, если бы, внимательно читая это прекрасное собрание религиозных сочинений, он обращал внимание на источник и хронологию каждого отдельного гимна, исполненного хвалы и поклонения, и помнил о том, что ни один другой сборник текстов не охватывает столь огромного промежутка времени. Псалтырь является изложением различных представлений о Боге, которых придерживались приверженцы салимской религии на всей территории Леванта, и охватывает весь период от Аменемопа до Исайи. В псалмах Бог представлен во всех фазах понимания – от примитивной идеи о племенном божестве до чрезвычайно расширенного идеала более поздних евреев, в котором Ягве изображается как любвеобильный правитель и милосердный Отец. При таком подходе Псалтырь представляет собой наиболее ценную и полезную подборку религиозных воззрений, когда-либо собранных человеком вплоть до двадцатого века. Боготворящий дух этого собрания гимнов превосходит все остальные священные книги мира. На протяжении почти трехсот лет свыше десятка религиозных учителей Месопотамии создавали многоликий образ Божества, представленный в Книге Иова. Знакомясь с возвышенным представлением о божественности, которым проникнуто это собрание месопотамских вероучений, вы увидите, что в период духовного упадка Палестины истинное представление о Боге лучше всего сохранилось именно в окрестностях Ура Халдейского. Обитатели Палестины часто постигали мудрость и вездесущность Бога, но редко – его любовь и милосердие. Ягве этого времени «посылает злых духов для покорения душ его врагов»; он благоприятствует своим собственным и послушным детям, проклиная и сурово осуждая всех остальных. «Он останавливает замыслы злоумных и ловит мудрых в их же ловушки». Только в Уре появился человек, заявивший во всеуслышание о милосердии Бога: «Он будет молиться Богу и обретет его благоволение и будет с радостью взирать на его лицо, ибо Бог возвратит человеку божественную праведность». Так проповедуется из Ура спасение, божественное благоволение, через веру: «Он умилосердится над кающимся и скажет: „Упаси его от смерти, ибо я нашел, как оплатить его грехи“. Если скажет кто: „Я грешил и изменял правде, и это не принесло мне пользы“, Бог спасет его душу от преисподней, и он увидит свет». Ни разу со времен Мелхиседека не слышал Левант столь громкой и воодушевляющей проповеди спасения человека, как это необыкновенное учение Елиуя – пророка из Ура и священника салимских верующих, представлявших собой то, что осталось от колонии Мелхиседека в Месопотамии.
 Так остатки салимских миссионеров Месопотамии хранили свет истины в период разобщения древнееврейских народов вплоть до появления первого из длинного ряда учителей Израиля. Не покладая рук, эти учители создавали одно представление за другим, пока не пришли к идеалу Всеобщего Отца-Создателя всех существ – высшего представления о

Сейчас только и слышно с разных сторон: "Святая земля — Израиль!". Славят Израиль и иудейские священники в синагогах, и христианские, читая молитвы в храмах Христа. А ведь прародина иудеев никогда не была святой землёй! Наоборот, это была земля проклятых Богом людей, которых врачеватель и пророк Моисей вывел однажды из Древнего Египта.При внимательном изучении Торы и Библии следует однозначный вывод: вышедшие из Египта под предводительством Моисея люди болели страшными кожными болезнями. Одной из них была проказа. Лепра (проказа) в стародавние времена считалась болезнью, посланной в наказание Богом. Её так и называли: "Божье проклятие".  Ею как раз и болели Иудеи, выведенные Моисеем из Древнего Египта.Сейчас принято рассказывать сказочку про то, как Моисей водил свой народ по пустыне 40 лет. А с какой целью он водил тех несчастных по пустыне — тайна покрытая мраком! Религиозным деятелям иудаизма и христианства, да и ислама тоже, не хочется признавать, что в истоке всех трёх авраамических религий стоит подвиг и тяжкий труд пророков по спасению прокажённых злодеев: лечению их душ, ума и снятию с них Божьего проклятия!Сегодня принято умалчивать и о том, почему не кому-то другому, а именно иудеям Моисей вручил первый "закон Божий" — десять заповедей: "не убий!", "не кради!", "не лжесвидетельствуй!" и так далее. А ведь, если задуматься, разум должен подсказать любому человеку ответ на этот вопрос.
Моисей потому и принёс иудеям эти десять заповедей, выбитых в камне, на века (!), что они жили разбоем, кражами, убийствами людей, и при этом они ещё и лжесвидетельствовали на тех, кого они грабили или обворовывали...Когда на грешную землю иудеев пришёл Христос, он постарался продолжить дело Моисея по лечению душевно и телесно больных. Свой приход к иудеям Иисус обосновал такими словами: «Не здоровые имеют нужду во враче, но больные; Я пришёл призвать не праведников, а грешников к покаянию» (Лк. 5: 31-32).Вдумаемся! Иисус Христос принёс иудеям Новый Завет, в котором были те же слова, которые когда-то записал на каменных скрижалях Моисей: "не убий!", "не кради!", "не лжесвидетельствуй!".Как же так? Ведь Моисей уже принёс им подобные заповеди? Зачем надо было делать это повторно???На все эти вопросы ответ дал сам Спаситель, сказав иудеям слова: "Не дал ли вам Моисей закона? и никто из вас не поступает по закону. За что ищете убить Меня?" (Ин. 7: 19). Последние слова из этой фразы Христа говорят о том, что иудеи изначально были человекоубийцами, ими они и остались. А первые слова в этой фразе Иисуса говорят о том, что никто из иудеев не поступал по закону, который дал им Моисей (он же Муса, он же Моше). http://blagin-anton.livejournal.com/183799.html


Взаимные отношения иудейства и христианства в течение многих веков их совместной жизни представляют одно замечательное обстоятельство. Иудеи всегда и везде смотрели на христианство и поступали относительно его согласно предписаниям своей религии, по своей вере и по своему закону. Иудеи всегда относились к нам по иудейски; мы же, христиане, напротив, доселе не научились относиться к иудейству по христиански. Они никогда не нарушали относительно нас своего религиозного закона, мы же постоянно нарушали и нарушаем относительно их заповеди христианской религии. Вместо того, чтобы прямо в этом покаяться, мы ищем, на кого бы свалить свою вину. Не мы виноваты, - виноваты средние века со своим фанатизмом, виновата католическая церковь. Но вот начались гонения на иудеев в наши дни и в странах не католических. Тут уже виновными вместо нас являются сами потерпевшие. Живя среди нас, иудеи относятся к нам по иудейски; ясно, что мы должны относиться к ним по язычески; они не хотят нас любить - ясно, что нам следует их ненавидеть; они стоят за свое обособление, не хотят с нами сливаться, не признают своей солидарности с нами; ясно, что мы должны их искоренить.Итак, по отношению к иудейству христианский мир в массе своей обнаружил доселе или ревность не по разуму, или дряхлый и бессильный индифферентизм. Оба эти отношения чужды истинно христианского духа, не находятся на высоте христианской идеи. Но уже с XIII века встречаем мы единичные попытки со стороны выдающихся деятелей и мыслителей христианского мира, попытки иного, истинно христианского отношения к иудейству. Эти попытки, хотя и не привели ни к каким явным результатам, тем не менее, они составляют начало того истинного разрешения еврейского вопроса, которое уже предсказано ап. Павлом в послании к Римлянам (гл. 12). Преосвященный Никанор, епископ херсонский и одесский (автор замечательного и еще недостаточно оцененного труда по религиозной философии), произнес в Одессе одушевленное и истинно христианское слово о теснейшем родстве между ветхозаветной и новозаветной религией. Главная мысль прекрасного этого слова - единение иудейства с христианством не на почве индифферентизма или каких-нибудь отвлеченных принципов, а на реальной почве духовного и естественного родства и положительных религиозных интересов. Мы должны быть едино с иудеями, не отказываясь от христианства, не вопреки христианству, а во имя и в силу христианства, и иудеи должны быть едино с нами не вопреки иудейству, а во имя и в силу истинного иудейства.
Мы потому отделены от иудеев, что мы еще не вполне христиане, и они потому отделяются от нас, что они не вполне иудеи. Ибо полнота христианства обнимает собою и иудейство, и полнота иудейства есть христианство. Часть народа Израильского отвергла первое явление Мессии и за то терпит тяжелое возмездие, но только до времени, ибо слово Божие не может быть нарушено; и это слово Ветхого Завета, решительно подтвержденное в Новом Завете устами апостола язычников, ясно и непреложно гласит: весь Израиль спасется. Иудеи, требовавшие казни Христа, кричали: "Кровь Его на нас и на детях наших". Но эта кровь есть кровь искупления. И, наверно, крик человеческой злобы не довольно силен, чтобы заглушить слово Божественного прощения: Отче, отпусти им, ибо не ведают что творят. Кровожадная толпа, собравшаяся у Голгофы, состояла из иудеев; но иудеи же были и те три тысячи, а потом пять тысяч человек, которые по проповеди апостола Петра крестились и составили первоначальную христианскую церковь. Иудеи были Анна и Каиафа, иудеи же Иосиф и Никодим. К одному и тому же народу принадлежали и Иуда, предавший Христа на распятие, и Петр, и Андрей, сами распятые за Христа. Иудей был Фома, не верующий в воскресение, и не перестал быть иудеем Фома, уверовавший в Воскресшего и сказавший Ему: Господь мой и Бог мой! Иудей был Савл, жесточайший гонитель христиан, и иудеем из иудеев остался Павел, гонимый за христианство и "паче всех потрудившийся" для него. И что больше и важнее всего, Он Сам, преданный и убитый иудеями Богочеловек Христос, Он Сам, по плоти и душе человеческой, был чистейшим иудеем. Ввиду этого разительного факта, не странно ли нам во имя Христа осуждать все иудейство, к которому неотъемлемо принадлежит и сам Христос? Если Христос не Бог, то иудеи не более виновны, чем эллины, убившие Сократа. Если же мы признаем Христа Богом, то и в иудеях должно признать народ Богорождающий. В смерти Иисуса вместе с иудеями повинны и римляне; но рождество Его принадлежит лишь Богу и Израилю. Евреи, говорят, всегдашние враги христианства; однако во главе антихристианского движения последних веков стоят не евреи, не семиты, а прирожденные христиане арийского племени. Отрицание же христианства и борьба против него со стороны некоторых мыслителей иудейского происхождения имеет и более честный, и более религиозный характер, чем со стороны писателей, вышедших из христианской среды. Лучше Спиноза, чем Вольтер, лучше Иосиф Сальвадор, чем Эрнест Ренан. Пренебрегать иудейством безумно; браниться с иудеями бесполезно; лучше понять иудейство, хотя это труднее.Почему же именно иудейство было предназначено для рождения из него Богочеловека Мессии или Христа?Поскольку назначение исходит от Бога, оно есть дело безусловной свободы. Но свободу Божественную не должно мыслить наподобие человеческого произвола или пристрастия; истинная свобода не исключает разума, а по разуму такое назначение или избрание, будучи отношением Бога к известному предмету, соответствует не только свойству избирающего, но и качеству избираемого. В национальном характере евреев должны заключаться условия для их избрания. Сущий Бог сделал Израиля народом Своим потому, что и Израиль сделал Сущего Богом своим.Праотец Авраам, живя среди язычников и еще не получив прямого откровения истинного Бога, не удовлетворялся и тяготился культом мнимых богов, столь привлекательных для всех народов. Служение стихийным и демоническим силам природы было противно еврейской душе. Родоначальник Израиля не мог верить в то, что ниже человека, он искал личного и нравственного Бога, в которого человеку не унизительно верить, и этот Бог явился и призвал его и дал обетования его роду. "Верою Авраам повиновался призванию идти в страну, которую имел получить в наследие..." (Евр. 11:8). То же самое, что вывело Авраама из земли Халдейской, вывело и Моисея из Египта. Несмотря на все соблазны египетской теософии и теургии, "верою Моисей, придя в возраст, отказался называться сыном дочери фараоновой..., верой оставил он Египет" (Евр.11:24, 27).Отделавшись от язычества и поднявшись своей верою выше халдейской магии и египетской мудрости, родоначальники и вожди евреев стали достойны Божественного избрания. Бог избрал их, открылся им, заключил с ними союз. Союзный договор или завет Бога с Израилем составляет средоточие еврейской религии. Явление единственное во всемирной истории, ибо ни у какого другого народа религия не принимала этой формы союза или завета между Богом и человеком, как двумя существами, хотя и неравносильными, но нравственно однородными. Это высокое понятие о человеке нисколько не нарушает величия Божия, а, напротив, дает ему обнаружиться во всей силе. В самостоятельном нравственном существе человека Бог находит Себе достойный предмет действия, иначе Ему не на что было бы воздействовать. Если бы человек не был свободной личностью, как возможно было бы Богу проявить в мире Свое личное существо? Насколько самосущий и самоопределяющийся Бог, царящий над миром, превосходит безличную сущность мировых явлений, настолько священная религия иудеев выше всех натуралистических и пантеистических религий древнего мира. В этих религиях ни Бог, ни человек не сохраняли своей самостоятельности: человек был здесь рабом неведомых и чуждых законов, а Божество в конце концов (в художественной мифологии греков) являлось игралищем человеческой фантазии. В иудейской религии, напротив, с самого начала одинаково сохраняются обе стороны - и божеская и человеческая. Наша религия начинается личным отношением между Богом и человеком в древнем завете Авраама и Моисея и утверждается теснейшим личным соединением Бога и человека в новом завете Иисуса Христа, в котором обе природы пребывают нераздельно, но и неслиянно. Эти два завета не суть две различные религии, а только две ступени одной и той же Богочеловеческой религии, два момента одного и того же богочеловеческого процесса. Эта единая истинная богочеловеческая, еврейско-христианская религия идет прямым и царским путем посреди двух крайних заблуждений язычества, в котором то человек поглощается Божеством (в Индии), то само Божество превращается в тень человека (в Греции и Риме). Истинный бог, избравший Израиля и избранный им, есть Бог сильный, Бог самосущий, Бог Святой. Сильный Бог избирает себе сильного человека, который бы мог бороться с Ним; самосущий Бог открывается только самосознательной личности; Бог святой соединяется только с человеком, ищущим святости и способным к деятельному нравственному подвигу. Немощь человеческая ищет силы Божией, но это есть немощь сильного человека: человек от природы слабый не способен и к сильной религиозности. Точно так же человек безличный, бесхарактерный и с малоразвитым самосознанием не может понять как должно истину самосущего бытия Божия. Наконец, человек, у которого парализована свобода нравственного самоопределения, который не способен начинать действие из себя, не способен совершить подвиг, добиться святости - для такого человека святость Божия всегда останется чем-то внешним и чуждым - он никогда не будет "другом Божиим". Ясно отсюда, что та истинная религия, которую мы находим у народа израильского, не исключает, а, напротив, требует развития свободной человеческой личности, ее самочувствия, самосознания и самодеятельности. Израиль был велик верою, но для великой веры нужно иметь в себе великие духовные силы. Это соединение глубочайшей веры в Бога с высочайшим напряжением человеческой энергии сохранилось и в позднейшем иудействе. Евреи, верные своей религии, вполне признавая духовность Божества и божественность человеческого духа, не умели, и не хотели отделять эти высшие начала от их материального выражения, от их телесной формы и оболочки, от их крайнего и конечного осуществления. Для всякой идеи и всякого идеала еврей требует видимого и осязательного воплощения и благотворных результатов; еврей не хочет признавать такого идеала, который не в силах покорить себе действительность и в ней воплотиться; еврей способен и готов признать самую высочайшую духовную истину, но только с тем, чтобы видеть и ощущать ее реальное действие. Он верит в невидимое (ибо всякая вера есть вера в невидимое), но хочет, чтобы это невидимое стало видимым и проявляло бы свою силу; он верит в дух, но только в такой, который проникает все материальное, который пользуется материей как своей оболочкой; и своим орудием. Не отделяя дух от его материального выражения, еврейская мысль тем самым не отделяла и материю от ее духовного и божественного начала; она не признавала материю саму по себе, не придавала значения вещественному бытию как таковому. Евреи не были служителями и поклонниками материи. С другой стороны, будучи далеки от отвлеченного спиритуализма, евреи не могли относиться к материи с равнодушием и отчуждением и еще менее с тою враждою, которую питал к ней восточный дуализм. Они видели в материальной природе не дьявола и не Божество, а лишь недостроенную обитель богочеловеческого духа. Между тем как практический и теоретический материализм подчиняется вещественному факту как закону, между тем как дуалист отвращается от материи как от зла, религиозный материализм евреев заставлял их обращать величайшее внимание на материальную природу, но не для того, чтобы служить ей, а чтобы в ней и чрез нее служить Вышнему Богу. Они должны были отделять в ней чистое от нечистого, святое от порочного, чтобы сделать ее достойным храмом Высшего существа. Идея святой телесности и заботы об осуществлении этой идеи занимают в жизни Израиля несравненно более важное место, нежели у какого-либо другого народа. Сюда принадлежит значительная часть законодательства Моисеева о различении чистого и нечистого и о правилах очищения. Можно сказать, что вся религиозная история евреев была направлена к тому, чтобы приготовить Богу Израилеву не только святые души, но и святые тела. Если теперь мы сопоставим стремление иудеев к материализации божественного начала с их заботами об очищении и освящении нашей телесной природы, то легко поймем, почему именно иудейство представляло для воплощения Божественного Слова наиболее соответственную материальную среду. Ибо и разум, и благочестие требуют признать, что для вочеловечения Божества кроме святой и девственной души должна была также послужить святая и чистая телесность. Ясно теперь, что этот священный материализм евреев нисколько не противоречит, а, напротив, служит прямым дополнением двум первым качествам этого народа - его сильной религиозности и энергии человеческого самосознания и самодеятельности. Верующий израильтянин хочет, чтобы предмет его веры обладал всей полнотою действительности, осуществлялся до конца; с своей стороны, и энергия или активность человеческого духа не может довольствоваться отвлеченным содержанием идей и идеалов - она требует их реального воплощения, требует, чтобы духовное начало до конца овладевало материальною действительностью, а это предполагает в самой материи способность к такому одухотворению, предполагает духовную и святую телесность. Религиозный материализм евреев происходит не от неверия, а от избытка веры, жаждущей своего исполнения, не от слабости человеческого духа, а от его силы и энергии, не боящейся оскверниться материей, а очищающей ее и пользующейся ею для своих целей. Таким образом, три главных качества еврейского народа в своем совокупном действии прямо соответствовали высокому назначению этого народа и способствовали совершению в нем дела Божия. Крепко веруя в Сущего Бога, Израиль привлек к себе Богоявления и откровения; веруя также и в себя, Израиль мог вступить в личное отношение к Иегове, стать с Ним лицом к лицу, заключить с Ним договор, служить ему не как пассивное орудие, а как деятельный союзник; наконец, в силу той же деятельной веры стремясь к конечной реализации своего духовного начала, чрез очищение материальной природы, Израиль приготовил среди себя чистую и святую обитель для воплощения Бога-Слова.Вот почему еврейство есть избранный народ Божий, вот почему Христос родился в Иудее.
В.С.Соловьев (1853 - 1900) - выдающийся русский религиозный философ, публицист, поэт. Сын крупнейшего русского историка Соловьева С. М. Один из основателей русской религиозной философии.