Концепция "тиккун"(исправления)понимаемая авторами рукописей,как продвижение
каждым человеком к тем условиям при которых возможен свободный выбор форм ду-
ховно-религтозной деятельности через феномен онтофании,которая есть манифеста-
ция заместителей Тетраграммы Имени Божия,должен занять свое место в системе
классической христианской теологии как в Западной Европе,так и в святоотеческой
традиции Православия.В этом состоит вызов эпохи Постмодерна,но на это указывает
ся и в одном рукописном источнике,посвященном как раз этому предмету:"Язык Биб-
лии получит от нашего труда все что содержится в ней"(Надпись на шмуцтитуле ру-
кописи №156.Ф.182.РГБ).Автор рукописи старался переосмыслить системность време-
ни и пространства не через причинность,а через их проявления в форме знака,т.
е.огласовок,знаков кантиляции и т.д.По мнению авторов рукописных сочинений лю-
бой вид творчества начинается с того,что некая субстанция,окрашенная интеллек-
том,сжимается до бесконечно малой первичной точки(Эйн-Соф).Этот процесс вызы-
вает у реципиента-писца защитную реакцию,которая принимает форму особой клино-
писной иератики арамейского письма,т.к.сам процесс носит катастрофический ха-
рактер.Вот почему операции с буквами арамейского алфавита стоят на первом мес-
те у авторов рукописей,а не сосредотачиваются на конкретных сюжетах Пятикнижия.
Именно это обстоятельство и определяет наш выбор предметной стороны теологии.
Выбор авторов рукописей арамейского языка Таргума не случаен,ибо этот язык
наиболее близок к чисто жреческой теургической практике,когда в процессе
сакрализации жертвоприношений приобреталась способность пребывать в чистом со-
зерцании "во-внутрь",теряться в нем,освобождая познание для служения Богу.Как
написано было в одном рукописном сочинении:"Из четырех основ мироздания соста-
вил себе инструмент для письма и внутрь его вложил все заповеди Пятикнижия".