На л.26-м рукописи Самуила Сида,посвященной проповеди на субботний день,имее
ся указание на гносеологическую структуру рукописной каббалистической литера-
туры,а именно: треугольник начал:Единства(Ихуд),Мира(Олам) и Пятикнижия.Эти
начала положены в тройственную структуру каббалистической модальности:Единич-
ность Бога(Второзаконие.6:4-9),кисточки талеса(Числа.15:37-41) и знаки филак-
терий(Второзаконие.11:13-21).Авторы рукописной каббалистической литературы
придерживались мнения,что всякая вещь,которая укореняется во всеобщем всегда
дает новое знание.Это знание необходимо ибо позволяет знать тайну сути молит-
вы и ее гносеологической целеположенности.Эта целеположенность содержится в
структуре каббалистической модальности,которая и есть исходный принцип,идея
системного единства каббалистических гомилий.По этому принципу все авторы де-
елают этот треугольник центральным звеном концепции "соития"(зивуг),которая
по их мнению составляет трансцендентный элемент человеческого бытия и в то же
время через механизм присяг относится к имманентному элементу бытия человека.
Исходной идеей данной концепции является освобождение бытия человека от пут
детерминизма.Однако,трансцендентность Самуил Сид понимает не как абсолютную,а
как относительную величину.В самом деле если обратиться к тексту рукописи№916
Ф.71,то на л.4-м содержаться восемь строф из Псалтири,которые охватываются
общим понятием "халал".Автор гомилии не принимает всеобщность такой какой она
есть,а принимает той,какой она должна быть,т.е в виде чего-то осязаемого.
.Здесь всеобщее распадается и соединение распавшихся частей возмож-
но только в спекулятивном понятии,т.е. в форме законоположения Мишны.При пози
тивном снятии этого рода законоположения посредством "соития"(зивуг)исчезает
лишь форма закона,но не его содержание.Но все дело в том,что для Самуила Сида
всеобщность есть только абстракция и все внешнее для него имеет значение и
имеет к нему отношение,причем практическое.Поэтому такая гносеологическая ка-
тегория как "Хесед"(Благочестие)у него всегда находится ы неопределенной за-
висимости от всего внешнего,а потому это и есть вего лишь случайность.Но в на
личном бытие вещей есть еще и зависимости носящие случайный характер.