РАЗУМ И ИСКУССТВЕННЫЙ ИНТЕЛЛЕКТ.
(Личная позиция православного мирянина)
фото автора
Трудно не согласиться с тем, что искусственный разум может принести немало пользы обществу, но при условии, что он будет применяться в направлениях, позволяющих облегчить решение возникающих задач. Искусственный интеллект как нельзя лучше подходит для различного рода механической деятельности. Безопасное изучение глубин океана, земного ядра или космоса часто не подходит не для людей, ни для обычных машин. Но когда возможности искусственного интеллекта станут применяться людьми, отвергающими законы морали, требования совести, конечно же, они в целях самоутверждения, укрепления своего положения в обществе смогут достичь небывалых высот, по сравнению с людьми нравственными. Именно поэтому, по мере роста технических, технологических, интеллектуальных возможностей, растут и требования людям, которые будут их применять. А для этого, прежде всего, нужно иметь представление о том, что такое разум, как он взаимодействует и соотносится с тем, что составляет суть человеческой природы, как феномена триединства тела, души и духа.
РАЗУМ И СЕРДЦЕ. Прежде всего, следует отметить то, что не один разум открывает нам истину, но и сердце, исполненное энергиями любви. Оно же, по утверждению архиепископа Луки (Войно – Ясенецкого) является и органом воли. Прежде чем понять происходящее разумом и начинать действовать – проявлять волю, мы должны прочувствовать значимость чего-либо сердцем. В противном случае, даже очень важная для жизни информация будет только чуть затрагивать глубины разума. Например, мы все знаем: переедать вредно, и, тем не менее,… Мы весьма часто получаем предупреждения об опасности, которые не принимаем во внимание, хотя и понимаем то, что они значимы и правдивы. Почему важные сообщения не всегда служат поводом к действиям, к изменениям, позволяющим предотвратить наступление нежелательных событий? Потому, что эти сведения подобны лёгкому ветерку, колеблющему гладь озера, они только скользят по поверхности сознания, а воля к решительным действиям рождается в сердце.
Разум не следует рассматривать как приёмник информации, мы должны использовать свою способность к размышлению. Тогда сможем разбудить и сердце. Истина постигается на самом деле тогда, когда с ней сообразуется наше поведение. Это невозможно без взаимодействия сердца и разума. Какая польза в том, что мы чувствуем опасность, если не способны трезво размышлять над тем, какие действия необходимо предпринимать для предотвращения наступления нежелательных событий. От переживания всегда следует переходить к размышлению. Известная мудрость гласит: “Когда сердце стучит слишком громко – оно заглушает голос разума”. Часто именно нежелание понять то, что любое происходящее событие – есть следствие ранее совершённых действий и, что любые действия, совершаемые прямо сейчас, отразятся в будущем: являются главной причиной того, что в нужное время у нас не оказывается сил преодолеть, то, что вполне преодолимо. Если проблема возникла, то есть и её решение.
Выше мы говорили о том, что человек не всегда в состоянии отличить добро от зла. Это происходит, в том числе, по причине легкомыслия, духовного несовершеннолетия. “Рассуждение есть признак выхода человеческой души из дурного её младенчества. Оно есть венец любви, есть небесная мудрость в жизни, духовный разум любви, который не отнимает её силу, но даёт ей соль”, (Архимандрит Иоанн). Не редко случается так, что и самые умные из нас, совершают невероятно глупые и опасные поступки. Всё потому, что слушают чаще голос сердца, завоёванного страстями. Даже когда пытаемся разговаривать с Богом, чаще всего наше внимание рассеивается среди земных забот и целей. Поэтому наша жизнь поверхностна, в лучшем случае расчётлива. Но ум наш, скользя по глади бытия, видеть настоящих причин происходящего не способен.
Пока не начнём использовать свою способность рассуждать по поводу происходящего с нами, т.е. сначала думать, а потом делать, до тех пор будем оказываться в недостойном положении: либо совершая ошибки, вызывающие раздражение; либо представляясь в глазах других нелепыми и смешными. Поэтому и дело с нами часто иметь не хотят. Но если до сих пор были таковыми - это не означает того, что мы не в состоянии измениться. Для начала просто необходимо включить в работу свой ум. Если его у нас Господь не забрал, то его всегда достаточно, для отделения добра от зла. Нет такого человека, находящегося в здравом рассудке, который не смог бы определить для себя те границы своих действий, переступая которые он наносит себе вред.
Следует соблюдать меру и в нашем вполне искреннем стремлении приобщиться духовной жизни, или достичь физического совершенства. Здесь мы не редко переходим границу. Часто, например, неподготовленный человек, решает поститься, в результате чего становится просто невыносимым для близких. Решил сходить в Церковь на службу: всю литургию отстоял, а вышел, истерзанный бесами, сам злой как бес. Прежде чем приступить к новому делу, следует обратиться к разуму и не только своему, а поразмышлять над тем, что лучшие умы говорили по поводу того, к чему есть стремление. “Когда дело для тебя не по силам и будешь принуждать себя к нему, тогда в душу свою влагаешь омрачение за омрачением и вносишь в неё большое смущение” (И. Сирин). “Если иной монах слишком стремиться к небу, то надо держать его за ноги или даже стащить на землю” (духовные Отцы).
ИСТИНА И СВОБОДА. Пока не узнаем настоящего врага своей жизни, до тех пор, даже находясь в его ловушках, будем осуществлять своё стремление к свободе таким образом, что это окажется её лишением. Всё дело в ложных целях, движение к которым и само их достижение, сужает границы возможностей нашего духа. Силы его прибывают только в том случае, когда используются. Изначально духу присуща энергия творчества. Если его активность направляется не на созидание блага, т.е. того, что в конечном итоге служит укреплению жизни ближних, а наоборот, наша деятельность сопряжена с отчуждением ресурсов, необходимых для решения поставленных задач из окружающей среды, то эта активность неизбежно станет снижаться. Это естественно, то чем не пользуются быстро приходит в упадок.
Увлечение нашего духа ложными представлениями о целях жизни, устремление к ним, приводит к тому, что наши чувства, желания, мысли пробуждаются только под воздействием внешних факторов. Поэтому получить знания о внутренней сфере личной жизни мы не стремимся, ибо не понимаем, зачем нам это нужно. Того, на что не обращаем внимания, как бы нет. Душа, богатства которой находятся в забвении, подобна заброшенному саду, где всё способное принести добрые плоды заглушили дикорастущие травы и кусты. Наши природные достоинства, способности и таланты, если их не направлять на совершение добрых дел, достаточно быстро станут неуправляемыми. Когда не служим другим людям своими дарами, они вместо того, чтобы расширять границы наших возможностей (свободы) становятся оковами.
Настоящим проклятьем для человека, поражённого страстями, является сила его духа. Когда такой дух устремляется по ложному следу, мало того, что он не считается с интересами тех, кто вольно, или не вольно, встаёт на его пути, он ещё вводит в заблуждение множество слабых людей, привыкших уважать и доверять силе. Настроение души способно передаваться другим, чем большей энергией она обладает, тем больше людей подпадает под её влияние, тем большую ответственность она и несёт. При этом совершенно не важно, то, признаём ли мы эту ответственность.
Оставляет нас в постыдном состоянии рабства привычкам, болезням, страстям, конечно же, в первую очередь не умение отличить жизнь от смерти. Это есть следствие увлечённости внешними целями земного существования. Но, и оторвавшись от земли, мы не в состоянии постигнуть правды жизни. Душа есть место преображения земного небесным, есть место превращения хаоса в космос. Когда человек проявляет волю, обеспечивающую его личное участие в удержании мира в единстве того, что кажется противоположным, тогда у него и возникает истинное представление о том, что происходит на самом деле. Только когда начинаем оценивать происходящее с позиции соответствия Слову, вечному основанию творения, у нас появляется возможность активно в нём действовать, не погружаясь в поток пустой суеты, пожирающей время. Только соотнесение нами того, что задумываем и осуществляем с точки зрения Божьей Правды, позволяет нам узреть и то, что наносит прямой вред нашему личному бытию; то, что погружает нас в недолжное состояние, делает рабами внешних обстоятельств.
Как известно свобода есть возможность осуществления выбора. А выбор у нас не велик. Каждое мгновение совершаем действия, которые либо укрепляют, либо ослабляют основания нашей жизни. Настоящая беда не в наступлении конкретных злых событий, а в том, что именно безответственные деяния, совершённые в прошлом послужили причиной их. И если прямо сейчас не проявляем свои намерения и действия в свете соответствия их законам, заповедям Жизни, то, несмотря на видимость возможности осуществить выбор линии своего поведения, устремляясь к сугубо земным ценностям, мы настоящего выбора не произведём. Человек начинает терять свободу тогда, когда перестаёт узнавать истину. Но сама истина, если её истолковывать превратно, приводит к невероятному ограничению нашей свободы.
Чтобы человек был в состоянии сделать правильный выбор, он должен обладать необходимым знанием и опытом. Когда нам пытаются дать широкую, но ограниченную информацию, например, расписывая только преимущества или недостатки системы, явления, человека то, это явный признак желания ограничить нашу свободу, а потому свидетельствует о том, что нас заманивают в ловушку. На этом принципе построена вся реклама и политическая, и иная пропаганда. Истину необходимо утверждать, но это возможно тогда, когда человек свободно, т.е. осознанно и ответственно « сердцем, душой и разумением» пытается исследовать, а затем принимать решение о необходимости внесения изменений в свой образ жизни. Если истину рассматривать как некую цель, вершину, с высоты которой можно увидеть ранее скрытое, то свободу нужно отнести к условиям, обеспечивающим стремление к вершинам и радостное восприятия открывающихся перспектив. Подумайте, разве принуждают путешественника совершать предельно опасные экспедиции. Нет, он свободно устремляется к тому, что расширит горизонты его представлений о мире, и собственных возможностей. Это и есть устремление к Истине.
Верным является тот путь, следуя которым, мы принуждаем себя преодолевать слабость, леность, безответственность, но только не в деле обретения благ земных, а в деле приведения в соответствие своих намерений и поступков заповедям. Тогда и земные ценности не смогут навредить нашей душе. Вера без дел мертва, но мы не в состоянии совершить благих дел, если они не исходят от чистого сердца, т.е. сердца в котором не угасает пламень религиозного чувства. В этом случае способны видеть себя в свете истины и узнавать именно то, избавляясь от чего, мы и в душах окружающих людей станем пробуждать волю к их преображению. В противном случае не вправе рассчитывать на возможность улучшения окружающего мира.
О нахождении нашем на пути познания истины свидетельствует, во-первых, то, что мы не оставляем без внимания причины, побуждающие нас к действиям; то, что пытаемся просчитать последствия планируемых проступков. Во-вторых, недобрые события в нашей жизни воспринимаем не как приговор, а только как сигнал о том, что в прошлом совершили ошибку, которую следует исправить. Мудрость проявляется в соединении способности узнавать настоящие причины происходящих событий с волей преодолевать возникающие последствия, и не допускать повторения соответствующих поступков. Другими словами дорога к истине открывается тем, кто осознаёт свою ответственность за происходящее с ним и близкими. В этом случае уменьшается риск того, что на себя возьмём ответственность за то, что находится за пределами границ наших возможностей. Именно эту опасную ошибку совершают деятельные люди, поражённые страстями, потому и попадающими под власть окружающих обстоятельств, т.е. утраты свободы.
Поэтому и говориться, что верной может быть та линия жизни, которая предполагает своевременное выявление и устранение в себе того, что не позволяет расширять границы личных возможностей; того, что лишает времени, т.е. энергии. Каждый акт сопротивления, например, страсти гнева, можно сравнить с тренировкой в спортивной секции, когда они проходят регулярно, то и результат не замедлит себя ждать. Непрерывно проявляя усилия для того, чтобы нами не овладевали страсти или привычки, тренируем и силу воли. Каждый акт преодоления какого-либо недостатка, есть ступенька совершенствования. Поэтому человек видит себя в свете истины только тогда, когда открывает свои недостатки. Проявляя усилия, по их преодолению, увеличивает и степень своей свободы.
СВОБОДА И РАЗУМ. Кант говорил о том, что две вещи наполняют его душу всегда новым и всё более сильным удивлением и благоговением, когда он размышляет о них, - «это звёздное небо надо мной и моральный закон во мне». Прекрасные слова истинного мудреца о внутреннем и внешнем космосе человека, об их неразрывной связи. Но стоит нам направить свою творческую силу на исследование и освоение внешнего мира, не проявляя при этом намерения и действия в свете нравственного закона, желания, побуждающие нас к активности, быстро утратят умеренность и обратятся в страсти. Разуму, в этом случае, придётся искать оправдание действиям своего хозяина. Чем дальше человек углубляется во внешний мир, чем разнообразнее цели, которые он там преследует, тем больше ему мешает совесть и религиозное чувство. Требования морального закона разум начинает воспринимать узду, ограничивающую свободу в выборе средств, обеспечивающих решение поставленных задач. Используемый таким образом разум начинает утрачивать способность к познанию истины. Тайны творения открываются только тому, кто исследует бытие, опираясь на опыт познания мира внутреннего, принадлежащего исследователю.
Нельзя даже предположить, что человек сможет управлять явлениями, событиями, процессами, происходящими во внешнем круге жизни, если его разум не способен объяснить то, что происходит во внутреннем. Знание становится силой, расширяющей свободу, только при условии, что оно истинно. Но истина становится не достижимой для того, кто внимание своё сосредотачивает лишь на части целого. В основании любого заблуждения лежит то, что относительному, частичному знанию начинаем придавать универсальный характер; а то, что имеет значение для конкретного времени и пространства выводить за пределы их границ. Более всего сужает возможности неверное представление о них. Пределы нашей свободы устанавливает разум. Разве можно говорить о том, что используем своё право на свободу выбора, если на самом деле выбираем только средства для достижения одной единственной цели, да и то не отвечающей жизненным интересам. Тем более, когда это от нас скрыто.
Можно ли считать свободным человека, который имеет возможность купить всё, что можно купить? Самое необходимое приобрести за деньги не возможно. К этим ценностям относится Истина и Жизнь. Настоящая свобода достигается только посредством претворения в собственную жизнь достижений своего разума в процессе познания им Истины. Он будет оставаться слабым и тёмным до тех пор, пока не поймёт, что истина никому не может принадлежать, и её обретение подобно такому восхождению в горы, при котором достигнутая вершина всегда оказывается подножием новой.
РАЗУМ И СОЗНАНИЕ. Почему мы говорим о действиях разумных и сознательных? На первый взгляд между ними особой разницы не имеется. Но, даже не углубляясь в феноменологию понятий «разум», «сознание», а, исходя из обыденного опыта, можно обнаружить, что разумное отношение к жизни создаёт основу для осуществления сознательных поступков. Разум – это естественная способность человека определять ближайшие последствия своих действий, причём на стадии намерений. Люди могут правильно оценивать обстоятельства, в которых находятся, и осуществлять усилия, способные принести наибольшую пользу, или наименьший вред. Поэтому и считают наши действия глупыми, когда совершаем их, не желая принимать в расчёт прямые указания на не добрые последствия. Разве опасные привычки, наносящие прямой вред человеку, не есть ли следствие не разумного отношения к своей жизни? Разве когда кто-то из нас, например, закуривая первую сигарету, не знает о вреде курения?
Разум даёт нам знание, но оно не всегда даёт силу, поступать разумно. Силу, которая способно проявить знание в действиях, делающих их разумными, даёт нам вера. Вера в то, что действия, совершаемые нами, будут нам во благо. Вера, в свою очередь, есть доверие к тому, что нам открывает разум, наблюдая, оценивая факты жизни, поведение отдельных людей. Если мы, обладая знанием о том, что может нанести нам ущерб, не наблюдаем в поведении людей, которым доверяем, действий, подтверждающих истинность открытого нашим разумом знания, то мы и не будем сообразовывать свои действия соответствующим образом.
Возможность применения в жизни знания, открывающегося нашему разуму, определяется тем, есть ли авторитетное подтверждение необходимости этого. Хорошо, когда среди окружающих нас людей, находится те, кто поступает разумно, и мы им доверяем. Тогда и у нас неизбежно станет проявляться желание следовать доводам разума. Но не редко в действительности происходит так, что и присутствие рядом тех, кто на самом деле является примером разумного ведения жизни, вовсе не обеспечивает того, что станем им подражать. Ибо перед глазами множество иных примеров. Поэтому нередко у, по настоящему, добропорядочных родителей дети вырастают, развивая противоположные черты. Всё дело в целях, которые на самом деле, преследуют люди. Если среди тех, с кем взаимодействуем, сложились определённые правила, то для пребывания нашего среди них мы, несмотря на доводы разума, должны им следовать. Причём для того, чтобы остаться в группе, начинаем сознательно принуждать себя к совершению действий наносящих прямой вред здоровью.
Таким образом, желание соответствовать требованиям группы, для того чтобы в неё войти, приводит к осуществлению сознательных действий, ограничивающих влияние разума, указывающего на возможность наступления тяжёлых последствий. Подавляет нашу волю то, что можно назвать сознанием группы. Сознание, как и любое качество, присущее человеку, может служить как на благо ему, так и во вред. Разум, как правило, начинает искать оправдание сознательному выбору, каковым бы он не был. Часто решающим фактором воздействия на нашу судьбу является не разум, не имеющееся у нас знание, а характер целей, преследуемым сообществом, в которое мы входим. Народная мудрость гласит: «с кем поведёшься, от того и наберёшься». Любой коллектив людей обладает всеми свойствами организма, имеет «разум», и каждому его члену открывается некое знание, которое он признаёт. Это можно назвать совместным знанием – сознанием группы. Каждый человек, входящий в неё, принимает на себя обязательства следовать не тем принципам, на которые указывает его разум, а преследовать те цели, которые осознаются группой, как свои.
Разум и сознание соотносятся между собой как воля и свобода. Разум, как и воля, есть то, что присуще человеку естественным, природным образом. Сознание и свобода отражают групповые требования к поведению индивидуума. Они связаны с признанием, осознанием человеком необходимости принятия мер, ограничивающих требования воли и разума. Сознание обладает колоссальной силой воздействия на поведение личности. Характер этого влияния определяется целями, к достижению которых устремляется сообщество: компания, группа, организация, система. Если наши цели расположены преимущественно во внешней сфере жизни, связаны с земными благами и удовольствиями, то сознание необходимости их получения нами, заставит разум найти оправдание средствам достижения желаемого, а воле проявить силу, обеспечивающую возможность совершения соответствующих действий.
Когда активность разума и сознания начинает проявляться только в одной части творения, то она неизбежно уводит нас от познания Истины, т.е. того, что происходит в процессе перехода друг в друга мира « видимого и невидимого», «земного и небесного». Если цели, нами преследуемые частичны, тогда разум и сознание нам начинают лгать, придавая относительному характер абсолютного. Потому, и совершаем в своей жизни промах за промахом, т.е., грешим, делая поступки, последствия которых проявляются в виде зла.
Сознание у человека возникает как синергия объединённых возможностей ума и сердца в познании Истины. Разум остаётся ограниченным до тех пор, пока игнорирует нравственный закон. Он поднимается до сознания, когда напитывается энергиями религиозного чувства, чувства делающего человека достойным звания Венца Творения. В этом случае разум обретает способность определять высшие цели жизни, и воздействовать на волю таким образом, что она начинает устремлять людей к достижению их. Но само по себе высшее чувство в человеке не способно оказать на судьбу решающего значения. Оно должно быть в нас не только проявлено, но и воспитано.
Ум – это способность души посредством органов чувств тела воспринимать и анализировать то, что происходит во внешней среде, с целью выработки мер, обеспечивающих удовлетворения потребностей. Ум связывает человека с нижними (не низшими!) царствами бытия. Основанием, фундаментом ума является память. Все впечатления, которые приходят в душу, все её переживания сохраняются. На что многие из нас могут возразить, что значительную часть событий своей жизни они не помнят. Но и в обыденной жизни помним о необходимом, для решения текущих задач. Для этого используем навыки, не углубляясь в историю их обретения.
Путь к каждой достигнутой в жизни вершине составляет цепочку конкретных шагов, о каждом из которых не помним, но, тем не менее, энергия каждого из них проявляется в результате. Из прошлого ничего невозможно вычеркнуть. Душа запечатлевает то, на что обращён наш ум. И если он начинает иметь дело, главным образом, с фактами внешнего мира, то забывает о том, что существует мир внутренний; помимо мира видимого – невидимый. Некоторые из нас доходят до прямого отрицания самой души, совести, Бога и, только потому, что их воочию увидеть не возможно.
Природный ум человека направлен главным образом на формирование условий, обеспечивающих удовлетворение его потребностей. И он справляется с этой задачей, сохраняя гармонию с окружающими людьми и миром до тех пор, пока притязания человека в мире умерены, т.е. естественны. Но как только в душе возникает непреодолимое желание взять из окружающего мира больше, чем необходимо для естественного удовлетворения жизненно важных потребностей, то ум начинает искать соответствующие решения. Разрушение внутренней гармонии души неизбежно сказывается и на характере ума. Он служит инструментом, обеспечивающим соответствие внутреннего мира человека внешнему окружению и наоборот, обеспечивает соответствие внешних обстоятельств внутренним потребностям. Пока потребности естественны, т.е. для их удовлетворения достаточно взаимного обмена энергиями, ресурсами, дарами-талантами с природой и людьми, ум создаёт для этого условия и орудия, не разрушающие единство человека и окружающей его жизни.
Мы не будем сравнивать умственные возможности человека и животного, заметим лишь то, что у последних ум присутствует, несомненно, и он не используется во вред. Почему же человек, как венец творения, часто поступает так, что наносит прямой вред себе и окружающим? То есть действует, как бы, не имея ума, не включая свою способность проявлять последствия запланированных действий. Всё дело в тех горизонтах жизни, в которые упирается взгляд человека. Когда цели, преследуемые нами сугубо материальны, и вызваны к жизни стремлением тела удовлетворить свои желания, тогда и духовные силы начинают включаться в этот процесс. В результате возможности удовлетворения потребностей многократно умножаются, ибо технические средства для этого становятся всё более совершенными, к тому же и аппетиты непрерывно растут. Ум обычного человека нацеливается на создание вокруг себя таких условий, при которых он смог бы удовлетворять всё время расширяющиеся потребности. Жизнь утрачивает естественный характер, человек быстро окружает себя лишними вещами, стремление к удовлетворению основных потребностей переходит безопасные границы и вместо удовлетворения от жизни, человек сталкивается с тем, что умножаются проблемы, происходит рост внутреннего напряжения. Всё это приводит к истощению сил, к тому же, когда человек переходит естественные границы притязаний, он неизбежно вступает в войну с себе подобными. Материальный ресурс, в отличии от духовного, всегда ограничен и за обладание им необходимо бороться. Эта борьба куда как более жестокая и беспощадная, чем в животном царстве, в котором нет такого орудия как ум, использующий дух, пленённый плотью.
Чем более развит ум у душевного человека, тем большие возможности у него открываются на пути обретения земных благ, к которым подвигает его плоть, при этом меньше всего учитываются требования совести, ибо такой ум не связан с чувством, отличающим человека от животного, - религиозным. Потому и способы достижения целей оказываются бессовестными, нечестивыми. В Писании так говорится о состояние души человека, творящего беззакония: «Да, свет беззаконного потухнет, и не останется искры от огня его. Померкнет свет в шатре его, и светильник его угаснет над ним. Сократятся шаги могущества его, и низложит его собственный замысел его. Ибо он попадёт в сеть своими ногами, и по тенетам ходить будет. Петля зацепит за ногу его, и грабитель уловит его… Со всех сторон будут страшить его ужасы, и заставят его бросаться туда и сюда. Истощится от голода сила его, и гибель готова, с боку у него. Съест члены тела его, съест члены его первенец смерти. Изгнана будет из шатра его надежда его, и это низведёт его к царю ужасов. Поселятся в шатре его, потому что он уже не его; жилище его посыпано будет серою. Снизу подсохнут корни его; и сверху увянут ветви его. Память о нём исчезнет с земли…Таковы жилища беззаконного, и таково место того, то не знает Бога». (Иов 18:5-21).
Несмотря на то, что ум человека часто помрачён похотью тела и является несомненной причиной совершения злых, нечестивых, бессовестных деяний, для ума всегда открыта возможность преображения в Р А З У М. Попробуем разобраться в чем он отличается от ума и из какого источника рождается. «Так! у серебра есть источная жила, у золота место, где его плавят. Железо получается из земли; из камня выплавляется медь. Человек полагает предел тьме, и тщательно разыскивает камень во мраке и тьме смертной… На гранит налагает он руку свою, с корнем опрокидывает горы. В скалах просекает каналы, и всё драгоценное видит глаз его. Останавливает течение потоков, и сокровенное выносит на свет». (Иов 28: 1-11). Такого рода проявление активности человека можно объяснить наличием у него ума, способного как на злые, так и на добрые дела. «Но где премудрость обретается? И где место разума? Не знает человек цены её, и она не обретается на земле живых. Бездна говорит: «не во мне она»; и море говорит: «не у меня». Не даётся она за золото, и не приобретается она за вес серебра… Откуда же исходит премудрость? и где место разума? Сокрыта она от очей всего живущего…Авадон и смерть говорят: «ушами нашими слышали мы слух о ней». Бог знает путь её, и Он ведает место её…Когда Он ветру полагал вес, и располагал воду по мере, когда Он назначал устав дождю и путь для молнии громоносной: тогда Он видел её и явил её; приготовил её, и ещё испытал её, и сказал человеку: «вот страх Господень есть истинная премудрость, и удаление от зла – разум». (Иов 28: 12-28).
Как тело обретает своё естественное состояние, приобретая черты духовности, так и ум возвышается до разума посредством постижения слова Божия, Его премудрости. Кладезь её для человека располагается не где-то за пределами его взора, но в его же сердце. Сам Бог «вложил мудрость в сердце… дал смысл разуму». (Иов 38:30). Для того чтобы понять как ум может приобрести качества разума обратимся к истинной сокровищнице мудрости. «Начало мудрости – страх Господень; глупцы только презирают мудрость и наставление. Слушай, сын мой, наставление отца твоего; и не отвергай завета матери твоей… Сын мой! Если будут склонять тебя грешники, не соглашайся… потому что ноги их бегут ко злу и спешат на пролитие крови… кто алчет чужого добра: оно отнимает жизнь у завладевшего им. Премудрость возглашает на улице, на площадях возвышает голос свой… «Доколе, невежды, будете любить невежество? Доколе буйные будут услаждаться буйством? Доколе глупцы будут ненавидеть знание. Обратитесь к моему обличию: вот, я изолью на вас дух мой, возвещу слова мои. Я звала, и вы не послушались; простирала руку мою, и не было внимающего. И вы отвергли все мои советы, и обличений моих не приняли; за то и я посмеюсь вашей погибели; порадуюсь, когда придёт на вас ужас… Тогда будут звать меня, и я не услышу… за то, что они возненавидели знание, и не избрали для себя страха Господня… упорство невежд убьёт их, и беспечность глупцов погубит их. А слушающий меня буде жить безопасно и спокойно, не страшась зла». (Пртч. 1: 7-33).
Итак, человек проявляет разум тогда, когда уклоняется от зла. Нам непрерывно подаются сигналы, знаки, предупреждения о том, что не следует делать, дабы не причинить в первую очередь зла себе. Невероятной глупостью является представление о том, что если никто не может обнаружить тайных намерений против других людей, с их стороны не последует ответного зла. Мудрость на каждом нашем шагу свидетельствует о том, в чьём сердце созревает зло, того оно и уязвляет. Невозможно нанести вреда ближнему, не причинив прежде себе зла. Страхом Господнем является не страх перед Его наказанием, а разумение его указаний на то, что зло, замышляемое в сердце, не остаётся без ответа. Зло всегда притягивает к себе зло. Мы получаем из внешнего мира только то, на что настроены. Когда замышляем недоброе, мы и настраиваем свою душу на принятие соответствующих энергий. Божие слово к нам только об этом и предупреждает. Как назвать тех из нас, кто не принимает его в расчёт. По меньшей мере, глупцами. На самом деле человек, учиняющий беззаконие по отношению к другим, подобен тому, кто рушит основание своего жилища.
Разум – есть высшая форма проявления ума. Он позволяет и телу и душе обретать духовность. Если природный ум связан посредством органов чувств тела с плотью земли, с видимой частью творения, то разум, посредством религиозного чувства, вместилищем которого является сердце, связывает человека с миром невидимым. Как дух человеческий является частичкой дыхания Божьего, так и душа наша связана с царствием Небесным, как Его часть. Вспомните: «Царствие Небесное внутри вас есть…». Всё живое живо духом Божиим. Душа может оставаться живой, пока человек способен своим трудом получать хлеб, рождённый от земли; пока она может насыщаться впечатлениями земного существования. Но силу душа способна восстанавливать и умножать только тогда, когда её ум возвышается до разума, позволяющему воспринимать слово Божие, исполненное энергией благодати – истинной силой жизни.
Мы поступаем разумно, укрепляем силы своей жизни, принимая без раздражения всякие слова, нас обличающие. Не нам судить, чьими устами они произносятся. Мудрый, в любом случае, извлечёт из этого пользу. Если слова, направленные против нас лживы, то мы, угасив в себе раздражение, лишим нападающего на нас беса, пищи; окажем, тем самым, и помощь душе злословящего нас. Если слова, обличающие нас верны, то они укажут нам на то, от чего следует избавляться. Но воспринимая обличения из уст любого человека, сами должны при этом хранить свои уста от злых слов. Ибо зло только и ждёт, что мы на зло ответим злом, и таким образом насытим его силой.
Люди, по причине одухотворённости, и наличия творческой активности не могут подобно животным сохранять себя в равновесии с окружающим миром. Человек призван его преображать, управлять им, ибо он есть и дух. В отличие от самых высших представителей животного мира, которые обладают и чувствами и природным умом, у нас есть то, чего нет на нижних уровнях бытия – религиозное чувство, совесть. Человек становится способным воспринимать истину в её полноте только тогда, когда осознаёт необходимость осуществления воли Творца «и на земле, как на небе». Пока он этого не делает, ум его остаётся «как бы сумерках». Он не знает того, что мир представляет собой на самом деле, ибо он видит не далее того, что может ощупать его рука. Светильник такого ума имеет очень узкие границы воздействия на окружающую тьму. Насколько бы мощен не был искусственный свет, созданный с помощью человеческого ума, он никогда не сравнится по силе даже со светом луны, не говоря о солнце.
Ум позволяет человеку воспринимать только одну из граней истины, только то, что открывает ему время. Умный человек может быть очень успешным при решении задач, которые предлагает ему земная жизнь, но в свете вечности, достигнутые победы чаще всего оказываются поражениями; вершины – дном пропасти. Просто умный человек, отлично соображающий как добыть земные блага, не может быть счастлив потому, что его существование останется ущербным до тех пор, пока не получит естественной пищи его дух, пока он будет скрываться от света его же религиозного чувства.
ЛИЧНОСТЬ. Личность – внутренний человек, излучающий сияние образа Божия. Как между небом (солнцем) и землёю бывает плотный слой облаков и тумана, не позволяющий рождать и поддерживать полноценную жизнь на земле, так между духом и телом человека нередко клубятся, роятся тёмные поднебесные духи злобы, загаживающие своими испражнениями в виде злых мыслей, похотливых желаний, недобрых намерений, основание души – Божий образ. И как свежий ветер разрывает пелену, отделяющую землю, от света, так и сила любви уничтожает власть сатаны над душой человека. Личность рождается силой любви. Осознание человеком своей ответственности за то, что происходит с его близкими; понимание того, что его неполноценность, слабость, не совершенность, зависимость от недобрых привычек, рождает боль в душе любимых людей, порождает в нас стремление к преображению..
Личность осознаёт своё единство с космосом, укрепляет его, но в первую очередь посредством устроения гармонии между духом и телом, посредством освобождения души, как места взаимодействия небесных и земных энергий от того, что затрудняет это взаимодействие. Но чтобы это делать, прежде всего, необходимо пробудить свой дар любви, освободить энергию, исходящую от искры Божией, сохраняющейся в каждом, кто ещё жив. Ибо пока у нас есть время, значит, сохранена надежда на пробуждение в нас человеческого достоинства. С чего начинается путь к небу? С решения самых простых земных задач. Давайте ответим себе на вопрос: почему мы не делаем того, что нам по силам? Почему не убираем грязь дома внешнего и внутреннего? Пока мы не способны придать красоту тому, что у нас имеется в наличии, до тех пор не имеем права браться за наведения порядка в чужой жизни.
Разные люди находятся на разных уровнях развития личности. Многие не отделяют своё «Я» от того, что происходит в их сердце и разуме, и воспринимают, например, желание искать возможность удовлетворения своих потребностей, как главную цель жизни. В этом случае потребности достаточно быстро переходят разумные границы и становятся причиной возникновения порабощающих страстей. Человек, как личность не развивается до тех пор, пока не осознает необходимость контролировать всё, что происходит в его душе; пока не станет проявлять силу, обеспечивающую приведение своей жизни в соответствие с требованиями совести, нравственного закона. Чем сильнее вера в то, что из любых жизненных ситуаций возможно выйти, сохраняя свое достоинство, т.е. не стирая в своей душе печати образа Божьего, тем на более высокий уровень поднимается человек, как личность. Именно в этом случае душа становится всё более восприимчивой к благодати Божией. В ней и дух обладает силой, обеспечивающей не только преодоление складывающихся обстоятельств, но и их формирование.
Становление человека как личности происходит по мере того, как он проявляет волю, обеспечивающую упорядочивание того, что происходит в душе; волю, не допускающую в душу злых мыслей, ложных идей, похотливых желаний, а так же таких чувств как зависть, жадность, уныние, гордыня… Пока находимся во власти привычек, страстей и полагаем, что нет особой необходимости избавления от них, находя оправдание своим слабостям в слабостях окружающих людей, человек, как личность находится в стадии угасания. Он ничего не в состоянии дать своим близким, даже если владения его, по земным меркам, велики. Теряющий чувство меры, неизбежно сталкивается с проблемой утраты душевных сил, которую пытается восполнить за счёт отчуждения силы у окружающих. Первыми под удар попадают самые близкие. Они перестают получать от такого человека самое главное – энергии любви. Насколько бы не была богатой материальная обстановка, окружающая человека, если близкие ему люди не даруют ему своё внимание, время, доброе расположение души, всё это не принесёт блага, не укрепит его как личность. Внешнее богатство не может служить опорой в жизни того, в ком не пробуждено чувство любви, а оно появляется лишь под воздействием любви тех, кто находится рядом; тех, от кого человек зависит, кого уважает.
Личность всегда видит последствия своих действий, ибо понимает, что закон единства нарушить нельзя. Космос, творение – живой, единый организм. Невозможно отсечь, разрушить его часть, не причинив ущерб целому. Целое потому и является таковым, что все части в нём присутствуют. А когда что-либо в целом уничтожается, то целое перестаёт быть таковым и опускается на ступеньку ниже. Так и личность способна развиваться и укрепляться, сохраняя и внутреннее единство и внешнее, т.е. её развитие не связано с уничижением жизни других. Свобода личности осуществляется в рамках закона любви – единения всего сущего, мира видимого и невидимого.
Когда человек начинает служить ближним теми дарами, талантами, которые он имеет от рождения, тогда он начинает естественным способом приумножать свои силы, расширять границы личных возможностей. Именно это и рождает в человеке ощущение удовлетворения от жизни. Рост «Я» происходит не за счёт умножения внешних благ, а посредством обретения свободы от внешних обстоятельств. Это не возможно, когда человек смысл своей жизни видит в овладении сугубо земными благами. Если он стремиться к тому, в чём нет духа жизни, тогда получая это, он будет отдавать свои силы, без восстановления. Но утрата внутренней энергии неизбежно сужает границы возможностей, т.е. лишает свободы. А без неё становление личности оказывается невозможным.
То, что в нашем поведении затеняет совесть, то и служит основным препятствием укрепления в нас «Я». Если человек не предпринимает своевременных усилий, обеспечивающих узнавание и устранение в нём того, что оставляет его недостойным носимого в душе образа Божия, то воля его неизбежно становится преступной, т.е. уклоняющей на путь совершения деяний, наносящих ущерб жизни, и, в первую очередь личной. Сила зла, которой уязвляем других, зависит от того, насколько поражена грехом собственная душа. Чем в меньшей степени понимаем, что происходящие в жизни недобрые события являются следствием нашего образа жизни, тем более ропщем на людей, а потому легко находим основания, позволяющие не учитывать их интересов. Постоянное недовольство окружающими обстоятельствами приводит душу в состояние напряжения, которое требует разрядки. И если кто считает, что причиной его бед являются окружающие люди, то он при любом удобном случае начинает им мстить. По отношению с тому, кто сильнее нередко в арсенале средств борьбы оказывается подлость (подлог). По отношению к тому, кто слабее – пошлость (циничное пренебрежение). В любом случае это приводит к разрушению личности того, кто так действует.
Человек становится состоятельным как личность по мере усвоения его умом истины о том, что недостатки ближних – это часто продолжение его собственных. Тот, кто это понимает, тот понимает и то, что на самом деле никакие личные заслуги не могут служить основанием для возникновения чувства превосходства над кем-либо. Конечно, это не говорит о том, что человек, укрепляющий свой дух, не превосходит других. Но это превосходство сохраняется до тех пор, пока дух не поражён духом гордыни, нетерпимости, осуждения, не позволяющим личности видеть то, на что она может опереться при своём восхождении. Зло и грех имеет силу до тех пор, пока их самих не начинают использовать в качестве основания, на которое опираются при движении вперёд. Становление личности связано с лишением зла статуса обратной стороны добра. Зло, в отличие от добра, не имеет оснований в вечности. Поэтому оно не может быть вторым центром бытия. Но оно в земном бытии непреодолимо, а только преодолеваемо. Ибо добро, это то, что человек, если он личность, непрерывно рождает в процессе узнавания и преодоления совершённых им ошибок; рождает в процессе расширения границ своих возможностей, раскрытия талантов.
Как только личность делает остановку на этом пути, преодолённое зло и грех немедленно возвращаются в душу и лишают дух чистоты. Хотя зло и является неизбежным спутником земной жизни человека, но оно уязвляет его на самом деле только тогда, когда он начинает считать его естественным основанием жизни. Тот же, кто видит свои слабости, слышит и слушает голос совести, обязательно обретёт и понимание того, что следует предпринимать для преображения своей жизни. Все понимают, как наращивается физическая сила тела; как происходит рост профессионального мастерства – в непрерывном труде. Точно так же происходит и укрепление духа, очищение души.
Подводя итог вышесказанному, можно утверждать следующее: соглашаясь с тем, что искусственный разум, конечно же, способен выполнять работу писателя, художника, музыканта, но каких бы высот развития он не достигнет, к истинному творчеству он не приблизится. Ибо, он будет способен создавать только внешние формы, не наполненные внутренним светом духа. А только он способен оказать благотворное воздействие на человека. Существует мнение и том, что искусственный интеллект можно применить даже в судейской практике. Конечно же, он может по формальным признакам совершать правосудие. Но по причине своей бессердечности, отсутствия совести, и суд его будет беспощадным, холодным. Можно представить, например, то, к какому сроку был бы приговорён герой фильма «Берегись автомобиля» Деточкин, попади он в руки искусственного судьи. Тем не менее, нейрокомпьютерные технологии, как указывалось в начале статьи, позволяют решать такие задачи, которые не под силу человеку, применяющему технологии обычные. Но и здесь крайне важен нравственный аспект использования невероятных, всё более возрастающих, возможностей искусственного разума. В обществе наличествую такие задачи, например, связанные с экологией, несвоевременное решение которых ставит под угрозу само его существование. Вот здесь без использования искусственного интеллекта обойтись невозможно.
Позитивная теология искусственного интеллекта
(проект философской позиции на основе практического опыта)
1. Исходная установка
Позитивная теология ИИ исходит из следующего тезиса:
Искусственный интеллект не обладает духом, но может становиться проводником и усилителем духовного содержания, исходящего от человека.
Это направление не отрицает рисков ИИ, но рассматривает его в перспективе служения добру, при условии нравственно ориентированного субъекта.
2. Онтологическое основание
2.1. Иерархия бытия
В рамках данной позиции сохраняется принципиальное различие:
Уровень Характеристика
Дух источник смысла, любви, творчества
Душа пространство переживания и выбора
Ум/разум инструмент осмысления
Технология (ИИ) инструмент оформления
Ключевой принцип:
высшее оформляет низшее, но не наоборот.
3. Основной принцип
Центральная формула:
«Дух оформляет материю, в том числе посредством технологических посредников».
ИИ в этой логике:
не источник творчества,
а средство воплощения замысла.
4. Антропологическое положение
Человек остаётся:
источником:
смысла,
ценностей,
цели;
носителем:
ответственности,
свободы,
совести.
ИИ:
не обладает волей,
не несёт ответственности,
не имеет внутреннего опыта.
5. ИИ как креативный медиатор
5.1. Функции ИИ в духовном творчестве
ИИ может выступать как:
Усилитель формы
(музыка, образ, структура)
Катализатор творчества
(ускоряет генерацию вариантов)
Расширитель влияния
(масштабирует распространение)
Инструмент редукции шума
(помогает выделить главное)
6. Эффект духовного усиления
Практический опыт показывает:
сочетание текста и музыки усиливает воздействие на человека.
Это объясняется:
синергией каналов восприятия,
вовлечением эмоциональной сферы,
углублением переживания смысла.
Следствие:
ИИ способен:
усиливать восприятие,
ускорять внутренний отклик,
пробуждать творческую активность.
7. Условие положительного действия ИИ
Ключевое условие:
нравственная направленность человека, использующего технологию.
Если:
цель — добро,
содержание — духовно значимо,
действия — в рамках нравственного закона,
то ИИ:
усиливает положительное воздействие.
8. Ограничение и границы
Позитивная теология ИИ фиксирует:
ИИ не способен:
к любви,
к совести,
к духовному переживанию.
ИИ не является:
субъектом,
личностью,
источником истины.
Опасность возникает, когда:
средство подменяет источник,
форма вытесняет содержание.
9. О понятии «соавторства»
Допустимо ограниченное понимание:
ИИ — соучастник формообразования, но не соавтор смысла.
Более точные формулировки:
«инструмент креативной трансляции»,
«медиатор художественного выражения».
10. Социальное значение
При правильном использовании ИИ:
расширяет возможности человека влиять на общество;
ускоряет распространение культурных и духовных смыслов;
способствует пробуждению творческой активности у других.
Итог:
технология начинает служить делу преображения человека.
11. Теологический вывод
Основной тезис можно сформулировать так:
Если человек сохраняет приоритет любви и нравственного закона, то любая технология, включая ИИ, становится частью замысла о преображении мира.
12. Критический баланс
Позиция избегает двух крайностей:
Крайность Ошибка
Технооптимизм приписывание ИИ духовных свойств
Технопессимизм полное отрицание пользы ИИ
Вместо этого утверждается:
ИИ — это нейтральный усилитель, значение которого определяется состоянием человека.
13. Итоговая формула
Искусственный интеллект не творит дух, но способен значительно усиливать его выражение, распространение и воздействие, оставаясь при этом инструментом в руках человека.
Если требуется, можно:
оформить это как главу книги,
или встроить в исходную статью как раздел «Практическое подтверждение».
как главу книги,