Сальников Валентин Михайлович
ХЛЫСТОВСКИЙ ПРИХОД
1691-1929г.г.
Глава из сборника
ХЛЫСТОВСКАЯ ОБЩИНА ОТ ВОЗНИКНОВЕНИЯ ДО РАСПАДА
1681-1930г.г.
Памяти священника, - Виктора Европейцева.
Редакция 2020г.
С исправлениями и дополнениями. Без приложений и фотографий.
Краснополье - Фрязино
2020 г.
Оглавление.
Вводная часть
Строительство храма и открытие прихода.
Церковная усадьба.
Храм.
Церковная усадьба.
Кладбище.
Причт Хлыстовского прихода.
Крещение
Мордвы.
Церковный совет.
Отношения церкви с общиной.
Геометрический план межевания.
Об
авторе.
Литература.
Приложения
Вводная часть.
Работа над альбомом по истории Хлыстовки 1917г. показала, что в архивах есть материалы, которых не касалась рука историков. Такие материалы есть и по истории Хлыстовки.
Зародилась мысль написать книгу или составить историко-статистический сборник по истории Хлыстовской общины 1681-1930г.г. Предполагается охватить период от основания села и до начала коллективизации 1929-30г.г., когда Хлыстовская община перестала существовать. Настоящая глава посвящена истории Хлыстовского прихода.
Конечно, надо понимать, что такая работа требует времени и значительных затрат труда. Следует брать во внимание тот факт, что основная часть документов находится в архивах Пензы и Саранска. А это значит, чтобы их найти и изучить придётся длительное время работать в самих архивах. Такой путь для меня оказался мало реализуемым. Пришлось пойти по пути запросов копий материалов. Безусловно, такой подход растянет работу во времени. Но другого выхода пока не нашлось. В тоже время часть готовых материалов оставалась бы без движения длительное время. Поэтому я принял решение ряд глав оформить в виде отдельных публикаций, предполагая, что они войдут в последующем в полный сборник.
В настоящей публикации будут ссылки на другие главы, что покажется не совсем корректным. Но всё станет на свои места в окончательной редакции сборника.
Настоящую главу, я считаю не окончательным вариантом, хотя в редакцию 2020 года и внесены существенные дополнения. В настоящей редакции я немного коснулся открытия ЦПШ в Хлыстовке, предполагая в дальнейшем посвятить этому отдельную главу. Дополнены и уточнены сведения о благотворительности прихожан. Вполне возможно, со временем могут быть обнаружены дополнительные материалы, которые пополнят сведения и предположения публикации выносимой на Ваш суд уважаемые земляки. В тоже время удалось установить имена почти всех священников Хлыстовского прихода. Исключение составляет период примерно с 1725 - 70г.г. В этой редакции появились сведения о старостах прихода, чего не было ранее. Дополнения и уточнения стали возможными благодаря вновь обнаруженным архивным материалам, в частности в Пензенских Епархиальных Ведомостях, а также в метрических книгах приходов и других документах. Это позволило расширить представление о приходе и его персонажах. Сведения о причте прихода сведены в отдельную таблицу.
Меня не покидает надежда, что у кого-то в семьях сохранились какие либо документы, относящиеся к Хлыстовскому приходу.
В процессе подготовки материала текст не подвергался правке редактора и корректора. Поэтому буду признателен за любые замечания и предложения по предлагаемой главе посвящённой истории Хлыстовского прихода.
При использовании и заимствовании материала ссылка на автора обязательна. Полную версию статьи можно заказать у автора по электронной почте.
По тексту приняты следующие сокращения:
- ПДС - Пензенская Духовная семинария;
- КДС - Краснослободское Духовное Училище;
- НЛДУ - Нижне - Ломовское Духовное училище;
- ПДУ - Пензенское Духовное Училище;
- ТДУ - Тихоновское Духовное Училище;
- ПЕУ - Пензенское Епархиальное Училище;
- ПЕВ - Пензенские Епархиальные Ведомости;
- МК - Метрические книги;
- ЦПШ - Церковноприходская школа.
Мой адрес: 141196. г. Фрязино Московской области. Пр. Мира 20А; кв. 252.
Телефоны: 8-968-803-39-22, 8-903-664-20-20
E-mail: elcomvms@rambler.ru
Продолжение будет
Строительство храма и открытие прихода.
Когда же в Хлыстовке появился храм? В работе В. и Г. Холмогоровых13, дословно читаем: - «7203 года марта в 5 день по указу св. Патриарха и по помете на выписке казначея монаха Тихона Макарьевского велено новопостроенной церкви Козьмы и Домиана, которую построили выборнаго полка солдаты в Темниковском уезде, Краснослободского присуду, в деревне Козьмодемьяновской, на попа с причетники дани положить, по сказке солдатов Юрки Емельянова с товарищи, с дворов: с попова, дъячкова, пономарева, просвирницына, с 20 солдатских, да с церковные земли, по памяти из Приказу Большого Дворца за приписью дъяка Григория Постникова 199 года августа в 15 день с пашни с 15 чети в поле, а в дву потомуж, с сеновых покосов с 15 копен, по указанной статье, 20 ал. 2 ден. заезда гривна, и по тому окладу данные деньги велено имать с 204г. и о взятых тех данных денег Темниковскому старосте поповскому Спасскому попу Афанасию во священной грамоте писано взять те данныя деньги прежде тое церкви освещения (Патр. Приказ. кн.153 л. 558об). За последующие годы в приходных книгах Патр. Приказа писано: ц. Козмы и Домьяна Краснослободского присуду в селе Козьмодемьянском, дани 20 алт. 2 ден. заезда гривна. За 1721г. платилось дани рубль 2 ден.».
Примечания: 1. По указу Петра I велено 1 января 7208 г. от сотворения мира считать 1 ян-
варя 1700г. Новый год по старому летоисчислению начинался в сентябре.
Таким образом, 1699 год длился четыре месяца.
2. 199г.- краткая запись 7199г., соответствует 1691г. по вновь принятому ле-
тоисчислению.
По записям Приказов Большого Дворца значит, что церковь уже была построена. 7199г. соответствует 1691г. по новому летоисчис- лению. При этом речь идёт не о селе, о деревне Козмодемьянской. И только с 7204г. (1696г.) собирается дань после освещения церкви. Можно предположить, что с этой даты деревня стала селом. А что же с названием Хлыстовка? Храм не освещён, а деревня Козмодемьяновская. Что изначально? Можно только предполо- жить, что прихожане изначально решили осветить храм в честь бессребреников и чудотворцев Космы и Дамиана.
В той же работе находим, дословно: « селе Козьмодемьянском поп Фёдор Петров, старых солдат 11дворов. В них обоего пола 26 челов., в 1710г. было старых солдат 14 дв., в них 71челов.». В дальнейшем общепринятым стало употребление названия Космодемьянское. Хотя более правильным было использование названия Космодамианское.
В материалах первой ревизии имя попа Фёдора упоминается как священнослужителя в селе Хлыстовка2.
Опираясь на приведённые документы можно с уверенностью утверждать, что Хлыстовский приход начал свою историю не позднее 1691г.
Как же выглядела построенная церковь. Сие нам неведомо. Скорее всего, это был небольшой деревянный молельный дом с крестом над крышей. Возвести громадное здание, первые поселенцы не могли, материально и физически. Внутреннее убранство храма видимо тоже не отличалось богатством. Главное, - было место, куда человек мог прийти и обратиться к богу. Сколько времени простояло здание первой церкви неизвестно. В каком месте оно стояло? Ни каких упоминаний об этом нет.
Церковная усадьба. Храм.
У жителей старших поколений бытовало мнение, что изначально поселенцы Хлыстовки расположились на правом берегу речки Парки. В работах И. Беляева есть намёк на то, что на этом месте стоял солдатский пост, который охранял дорогу из Темникова в Красную Слободу23,25. Вот это место очевидно и присмотрели первые поселенцы. Место было уже обжито. Но оно было неудачно. Склон обращён на север, места были сырые и топкие. И когда приняли решение построить здание церкви, то возвели его на левом высоком и сухом берегу. Это предположение. К сожалению никаких подтверждающих документов не обнаружено. Со строительством храма переселялись на новое места и жители.
Было принято, что новое здание храма на старом месте не возводить. Строительство нового здания храма занимало несколько лет. В тоже время ведение метрических книг не прерывалось. Значит можно предположить, что строения храма находились в разных местах. Если принять, что здание служило в среднем пятьдесят лет, то за 250 лет таковых было не менее пяти. Отметим, что все строения храмов были деревянными, и только у последнего - фундамент был каменным. Хотя у меня есть сомнение. В пятидесятые годы вокруг здания правления колхоза был заложен сад и огород. При копке ям под яблони натыкались на следы фундамента. Это было место напротив нынешнего здания медпункта. Вполне возможно на этом месте стояло одно из предыдущих зданий храма, которое тоже имело каменный фундамент. К этому месту примыкало и старое кладбище.
Из совокупности сказанного следует, что здания храма предположительно располагались в разных местах церковной усадьбы.
В метрических книгах за 1801 год церковь именуется Троицкой10, а за 1799г. и ранее-Космодемьянской. К сожалению, в ГАРМ не сохранились МК за 1800г. Но и та информация, которая сохранилась, позволяет утверждать, что в 1799-1800г.г. было построено новое здание храма, который был освещён в честь Живоначальной Троицы. Чуть позже в ГАПО обнаружена МК за 1800 год, где храм именуется Троицким34. С
этого времени название Космодемьянское практически перестало использоваться в названии села, Хлыстовка стала основным. Что интересно в МК за 1808г. церковь именуется Космодемьянской. Но это очевидно следует отнести на неосведомлённость служащего консистории выдававшего книгу.
Документально известно, в 1867г. здание было перестроено и освещено в честь Живоначальной Троицы21,35. Хлыстовский приход был в составе второго благочиннического округа. А. Попов21 так описывает храм: «Храм во имя Живоначальной Троицы, с приделом во имя св. бессребреников Космы и Дамиана, деревянный, построен в 1867г. Положено: Священник и псаломщик. Земли усадебной 1д., пахотной и сенокосов 30д. Жалованье священника 90р., псаломщику 36р. Дом священника общественный. Прихожан м.п. 672, ж. п. 677. Приход состоит из села и деревень Зиновки и Гремячевой». Информация относится к 1896 году ко времени составления сборника. Пензенские Епархиальные Ведомости сообщали, что прихожане пожертвовали на перестройку дома священника 800 рублей47.
В интернете на сайте Gidrm.ru есть интересные дополнительные сведения о строительстве церкви в 60-десятые годы девятнадцатого века. Обычно обветшавшую деревянную церковь заменяли новой. Старое здание можно было продать в соседнее село и там восстановить, заменив прогнившие части. Сгнившие остатки отвозили в поле и там сжигали. Пепел сбрасывали в речку. Ни в коем случае нельзя было использовать материалы разобранной церкви в хозяйственных целях. Прихожане, как правило, не знали, откуда и как появился у них храм. Так во время работ указанных выше было обнаружено, что столешница престола имеет врезку - кипарисовую доску. Под доской нашли антиминс, - кусок материи, на котором имелись символические изображения и надпись гласившая, когда, где и какая церковь освещалась. Так вот Хлыстовский антиминс гласил, что храм освещён в 1656г. Епископом Казанским Кириллом по благословению Патриарха Никона, а церковь получила название Спасской. Храм оказался первой церковью в Краснослободском Спасо-Преображенском монастыре. В середине восемнадцатого века монахи построили новую церковь, а старую продали в Хлыстовку23;73. Таким образом, сама столешница к тому времени насчитывала более двухсот лет и сохранилась даже при перемещении на новое место.
Предполагаю, что информация об этом на портале может быть не сохранена. Поэтому я решил ещё раз просмотреть статью Ивана Беляева «Город Краснослободск и его уезд до 1700г.»23. Информацию, изложенную Иваном Николаевичем в статье, я привожу ниже:
Нет в сокращённом варианте
В своей статье он отмечает инициативу священника более тщательно осмотреть жертвенник. Кто же был этим священником? Согласно метрическим книгам приход в это время возглавлял Иван Никитин Законов. Это имя неоднократно упоминается Иваном Николаевичем во многих своих статьях, факт, говорящий о том, что между ними были тесные дружеские отношения. Памяти священника Ивана Законова я готовлю отдельную статью. Там будут представлены сведения о дружбе семей.
Выше отмечено, что с 1800г. церковь именуется Троицкой. Значит, в это время храм был построен заново или серьёзно перестроен. Возможно, что он был перемещён, а вернее построен на новом месте. В тоже время внутреннее убранство и элементы конструкций использованы из старого здания. Это как раз и подтверждает сохранившийся антиминс.
К началу двадцатого столетия пришло время здание храма отреставрировать и расширить. Проект был утверждён в 1909г. В какие годы проводились работы? Трудно ответить на этот вопрос. Очевидно, что до революции успели. А ведь кто-то из нас мог догадаться поинтересоваться у старожилов об этом факте. Возможность у нас была. А теперь поинтересоваться не у кого. Но нет худа без добра. Дальнейшая работа выла вознаграждена. ПЕВ в 1912 году сообщали: «Выражается признательность Епархиального начальства священнику села Хлыстовки Краснослободского уезда Виктору Европейцеву, церковному старосте Андрею Сальникову и уполномоченным прихожанам от крестьян Василию Долгачеву, Сергею Королеву и Гавриилу Косихину, всем за труды и старания в деле расширения трапезной части приходского храма»66. Это сообщение говорит о том, что работа была завершена не позднее конца 1911 года. К Андрею Сальникову мы ещё вернёмся. Сергей Королёв это отец Павла Сергеевича Королёва. Гавриил Косихин житель Зиновкинского Выселка. А вот с Василием Долгачевым не всё ясно. В те времена в Хлыстовке числилось их трое: Василий Михайлов, Василий Степанов и Василий Федотов. Исходя из возраста и социального статуса (глава одного из успешных хозяйств Хлыстовки), я склоняюсь к тому, что таковым был Василий Михайлович.
Чудом сохранился один из экземпляров плана распространения (расширения) деревянной церкви в селе Хлыстовка от 1909 года, представленный ниже. Исходя, из масштаба указанного на оригинале проекта расширения храма высота его составляла около 32 метров. Это было сравнительно высокое здание. Старожилы вспоминали, - когда звонил главный колокол, то сама колокольня раскачивалась. Как видно из проекта колокольня была изящной, сравнительно слабой конструкцией. Поэтому её раскачивания были естественны.
Земельный надел церкви к 1917г. составлял: усадебной земли 1,08 десятины и 36 десятин пахотной земли и сенокосов12. К сожалению, последние планы земельных наделов не обнаружены, о чём будет сказано ниже.
В тридцатые годы было принято решение церковь разобрать, а из материалов построить новое здание школы. Прежнее помещение школы пришло в негодность, да и количество учеников значительно увеличилось. Так в некоторые коды приходилось использовать для занятий избы жителей поблизости от школы. Помешала война, от планов строительства школы временно пришлось отказаться. А во время войны многое просто растащили.
По воспоминаниям очевидцев тех событий во время разрушения церкви, колокольню раскачивали. Колокол упал поблизости. А язык колокола оказался в речке. Вроде бы его так и не достали. Если это верно, то он лежит там поныне. Мне рассказывал М. Ф. Лемясев о том, как Василий Лемясев и Василий Геранюшкин в молодости хотели достать язык колокола. Но если он там, то его затянуло на приличную глубину в первое же половодье. А может быть, его всё-таки достали и этот факт утаили от жителей.
В итоге можно условно выделить несколько дат в истории Хлыстовского прихода, связанных со строительством зданий церкви:
-1691г. - первое упоминание об освещении храма;
-Середина второй половины восемнадцатого столетия – куплено здание церкви в Спасо-Преображенском монастыре;
-1799-1800г.г. - строительство нового или глубокая основательная перестройка старого здания, церковь стала именоваться Троицкой. Возможно это как раз и есть купленное здание храма из Спасо-Преображенского монастыря;
-Шестидесятые годы девятнадцатого столетия – реконструкция здания, строительство придела в честь бессребреников Космы и Дамиана. Церковь освещена в честь Живоначальной Троицы;
-Начало двадцатого века – реконструкция и расширение церкви;
-1929г. - церковь закрыта, приход окончательно прекратил свою деятельность;
-Тридцатые годы двадцатого столетия – здание храма варварски разрушили и растащили. Церковную утварь, книги частично уничтожили, многое растащили по домам. К настоящему времени мало что сохранилось из разграбленного. Но это отдельная история!
История храмов освящённых в честь Космы и Дамиана на этом не закончилась, ниже Вы узнаете, что вновь восстановленный храм в деревне Парковой освящён в честь Космы и Дамиана. Очевидно, прихожане сохранили преемственность и память о своём прежнем храме.
На портале Рroza.ru есть статья В.А. Колябина29 об основании села Солдатское, позднее Благодарное (ныне одноимённый город) на Ставропольщине. Владимир Андреевич дал мне координаты А.Ф. Рязанова. Они-то мне и поведали о том, что среди основателей села были переселенцы из Хлыстовки, среди них Пётр Давыдов и Егор Васильев. Их семьи мы найдём в ревизских сказках 1782 года. Наши предки переселились в те места около 1786-88г.г. Позже Пётр Давыдов принимал активное участие в строительстве храма в селе Благодарном, который был освещён в честь Космы и Дамиана. Очевидно, тут не последнюю роль сыграла память о своей родине.
Александр Фёдорович Рязанов подарил мне свою книгу: «Благодарненцы в XVIII-XIX веках»68. В свою очередь я отправил им обоим свои статьи, которые написал по истории Хлыстовки.
Церковная усадьба. Кладбище.
А где же проводились первые захоронения жителей, пока не был построен храм. Трудно предположить, что это был левый берег. Старожилы в разговорах упоминали старое кладбище, которое возможно было изначальным. Можно только гадать, что оно тоже было на правом берегу и как это не парадоксально предположить, - на месте нынешнего кладбища. Место сухое, ровное. Но вот построен храм. По тогдашним порядкам кладбище располагали возле храма. Согласно метрическим книгам это кладбище использовалось до 1827г.10.
Следы этого кладбища сохранились до нынешних дней. В частности ров, спускающийся к речке Парке. Просматриваются следы фундамента последнего здания церкви. В пятидесятые годы прошлого века рядом с правлением колхоза можно была найти несколько надгробных камней. Когда ликвидировали МТС, часть техники раздали по колхозам, пара тракторов стояла около здания правления колхоза. Там же их и ремонтировали, ведь мастерских ещё не было. Так вот механизаторы размещали некоторые детали на надгробных камнях. Мне запомнился такой камень с фамилиями Косихиных.
После крещения населения деревень Парковой и Гремячевой (до 1776г.), последние вошли в Хлыстовский приход, хоронить их стали тоже возле храма. Следы этих захоронений обнажались при размывании крутого берега речки, а также при выемке грунта под фундамент здания клуба. Русских и мордву хоронили раздельно. Этому правилу придерживались и при захоронениях на вновь отведённом кладбище.
В 1863г. к приходу была приписана вновь основанная деревня Зиновка (впоследствии Зиновкино или Зиновкинский Выселок). Жителям Зиновкинского Выселка 1863г., очевидно, следует считать годом основания деревни. Именно в это время её жители начинают фиксироваться в метрических книгах10.
В некоторых источниках, например в книге «Красная Слобода»32 утверждается, что основателями Зиновкинского Выселка являются выходцы из Хлыстовки. Но метрические книги говорят о том, что это были выходцы из Краснослободска и прилегающих селений. Об этом же можно утверждать и по фамилиям его жителей, не характерным для Хлыстовки.
С конца 1867г. по жителям деревни Парковой МК стали вестись вновь открытым приходом, деревня стало селом. Эту дату следует считать окончанием строительства храма в Мордовских Парках. С 1868г. записей по деревне Парковой в МК Хлыстовского прихода уже нет10. Метрические книги зафиксировали первого священника вновь образованного прихода - Георгия Василькова, обязанности пономаря исполнял Василий Верховетов. Поскольку Хлыстовская церковь к тому времени именовалась Троицкой, вновь построенный храм стал именоваться Космодамианским. Таким образом, была сохранена своего рода преемственность.
Выше отмечено, что по 1826г. захоронения проводились при церкви, а уже с 1827г. - на вновь отведённом кладбище10, которое стало именоваться приходским. Очевидно, на старом церковном кладбище свободного места уже не было. Следует заметить, что старшие поколения часть нынешнего кладбища до сих пор называют «Гремячинским».
В этой редакции статьи я хочу затронуть события связанные с захоронениями умерших священников. Упоминалось, что до 1827 года всех умерших хоронили на кладбище пределах церковной усадьбы. Захоронения священников располагали вблизи храма, как это было в случае со Стефаном Николаевым в 1844 году.
В 1883 году умер священник Иван Законов. Но место его захоронения не указано. Но полагаю, что его могила располагалась тоже поблизости от храма. А вот захоронение умершего в 1903 году Петра Началова указано точно, - в пределах церковной усадьбы возле храма. Следов этих захоронений ныне мы не найдём. Но некоторые сведения всё-таки есть.
Из воспоминаний Пётра Ивановича Королёва. В шестидесятые годы прошлого века ему пришлось копать траншеи под фундамент нового здания клуба. Было обнаружено захоронение мужчины. Где оно располагалось? Берем западную боковую стену, её южную часть. На расстоянии 1,5 - 2 метров от южной стены и находится это захоронение. То есть фундамент стены оказался на могиле. На что он обратил внимание, - это хорошо сохранившиеся кожаные сапоги. Что не удивительно. В те времена для ухода за кожаной обувью использовался шорный дёготь. Пётр Иванович по памяти сделал реконструкцию места расположения могилы.
Но до 1827 года тут хоронили жителей деревни Гремячевой. Маловероятно, чтобы сапоги сохранились с того времени. Скорее со временем, видимых следов захоронений жителей Гремячевой не осталось. Поэтому тут и было построено здание ЦПШ. Возможно, около школы оказалось свободное место, оно и было выбрано для могилы Петра Началова. Потому как школа строилась и открывалась при его непосредственном участии.
Полагаю, что находка не нашла широкого внимания жителей. Рядовой случай. Тем более в этом месте и ранее вскрывались захоронения мордвы вследствие обвала размытого крутого берега речки Парки. Конечно, в узком кругу, среди старшего поколения таковые беседы велись. Но кто теперь о них помнит.
Причта Хлыстовского прихода.
Причта - Церковнослужители и певчие в христианской церкви (первоначально, исключая священника).
Довольно полное представление о причте прихода дают метрические книги, в которых после каждой записи стоит подпись священника и кого-то из помощников. Есть и другие источники, в которых есть упоминание о причте и приходе, в частности, процитированные10,11,12,20,21,22.
Следует обратить внимание на состав причта в разные времена. В ранних метрических книгах кроме священника фигурируют: диакон, дьячок, причетник, пономарь, псаломщик и т.д. Причём в некоторых случаях один и тот же человек подписывается под разными чинами. Но уже с конца девятнадцатого века присутствуют подписи только священника и псаломщика, которые были положены приходу по штату.
Работа В. и Г. Холмогоровых13 даёт ответ на вопрос о первом священнике Хлыстовского прихода. Они прямо указывают имя Фёдора Петрова, ссылаясь на конкретный исторический документ, дословно: « селе Козьмодемьянском поп Фёдор Петров, старых солдат 11дворов. В них обоего пола 26 челов., в 1710г. было старых солдат 14 дв., в них 71челов.».
В материалах первой ревизии, датированных 1720г. имя попа Фёдора упоминается как священнослужителя в селе Хлыстовка2. В числе членов семьи записан его сын без указания имени. Итак, первым настоятелем храма в 1691-1720г.г. был Фёдор Петров. Очевидно, он возглавлял приход некоторое время и после 1720г.
В архивных документа и публикациях историков нашлись сведения о времени Пугачёвского бунта в 1772-74г.г. Известно, что пугачёвцы жестоко расправлялись с представителями власти и церковнослужителями. Не миновало это и Хлыстовку. Священник
Иван Яковлев был казнён, причём довольно жестоко и цинично, - повешен на его собственных воротах14,15,16,17,19,20,32. Обвинения были предъявлены Устину Егорову, но он назвал других крестьян: Степана Михайлова и Андрея Григорьева. В ревизских сказках 1763 и 1782г.г. по селу Хлыстовка таковых крестьян я не обнаружил. Скорее всего, это были новокрещены из Мордовских Парок или Гремячевой. Именно мордовское население было недовольно принудительным обращением в христианскую веру, которое усиленно проводилось в это время. На это указывает Н. В. Заварюхин, он в частности отмечал участие новокрещенов Хлыстовки в грабежах зажиточных семей в Краснослободском уезде14.
У А. С. Пушкина в повести «История Пугачёва» собственно нет упоминания об Иване Яковлеве. Говорится лишь о казнённом священнике Краснослободского уезда. Событиям Пугачёвского бунта в Краснослободской округе посвятил своё сочинение и Иван Беляев. В ПЭВ за 1879 год было опубликован отрывок из неизданного сочинения Ивана Николаевича «Пугачёвский бунт в Краснослободском уезде»20. Но по каким то причинам его труд не дошёл до нас. Возможно, в его сочинении, были какие то сведения о казни Ивана Яковлева. Но все предположения о том что Иван Яковлев был священником Космодамианского-Хлыстовки оказываются неверными. Он состоял священником в Хлыстовке находившейся в составе Маколовской волости.
Тут я хочу сделать одно существенное отступление. Для священнослужителей того времени было характерно слабое знание грамоты. Большинство из них не могло и расписаться. МК церквей тому прямые свидетели. Длительное время действовало не гласное правило, когда церковные должности переходили от деда к сыну, от сына к внуку. Ситуация поменялась к середине девятнадцатого столетия. К этому времени учебные заведения подготовили значительное количество грамотных священнослужителей для храмов Епархии. Кроме того выбор причты прихода перешёл от последнего к назначению их Епархией.
С 1776г. в МК стоят подписи Алексея Иванова и диакона Луки Иванова. В МК за 1786 год есть запись о кончине 17 июля священника Алексея Иванова. Его сменил Лука Иванов в 1786 году34. В 1799-1805(07) годах священствовал Михаил Иванов. Пётр Иванов возглавлял приход в 1808-25г.г.10. Как доводятся друг другу: Алексей, Лука, Михаил и Пётр? Напрашивается, что они родные братья.
Предполагаю, что Николай Петров, которого метрические книги зафиксировали как пономаря и дьячка, доводиться сыном Петру Иванову. Как зафиксировано в метрической книге заштатный дьячок Николай Петров умер 5 марта 1850 года в возрасте 60-ти лет10. Значит, родился он предположительно в 1790 году. Но метрическая книга за этот год не сохранилась. Что интересно после имени и фамилии сделана приписка «Слободской». Что означает такая запись остаётся только предполагать. В тоже время в метрических книгах его сын Пётр Николаев фигурирует под фамилией Горский с 1847 года10. Эта семья является родоначальницей династии священнослужителей Горских. Одним из представителей которой является Ефим Петров Горский.
Петра Иванова на посту священника сменит Стефан Николаев. Он возглавлял приход до самой своей смерти 18 апреля 1844 года в возрасте 61 года10. МК зафиксировала этот факт. Как записано в ней, погребение совершили три священника, - села Слободских Дубровок Стефан Миронисцкий и Павел Архангельский, а также священник села Селищ Афанасий Надеждинский. Причём указано место погребения, - дословно: «при церкви положен». Этот факт говорит о том, что отец Стефан пользовался уважением не только у паствы, но и среди священников из соседних сёл. Его сын Алексей Боголюбов окончит ПДС, вернётся в родное село и с середины 1844 года возглавит приход. В одной из записей в МК за 1844 год Алексей Боголюбов зафиксирован в качестве восприемника, как «сын священника, ученик богословия»10. А родился Алексей 6 февраля 1819 года10. С приходом Алексея Боголюбова закончился длительный период, когда священники в Хлыстовке не имели специального богословского образования. В дальнейшем все священники были выпускниками ПДС. Как видим, Алексей обучался под фамилией Боголюбов, которая ему была дана, вероятно, при зачислении в духовное училище или семинарию. Эту фамилия стала носить многочисленная династия Боголюбовых. До отца Алексея вся причта именовалась как обычные крестьяне, - имя и фамилия по имени родителя.
Ответы на некоторые вопросы нашлись в ПЕВ № 8 за 1891г. В статье посвященной истории Пензенского духовного училища несколько строк посвящено Боголюбовым: «Павел Боголюбов (нуждается в казённом содержании) Краснослободской округи священника с. Хлыстовки Стефана Николаева сын 14-ти лет; учащийся Пензенской духовной семинарии; способностей и прилежания порядочных, поведения кроткого; имеет двух братьев учеников семинарии низшего отделения Алексея и Григория Боголюбовых. У отца в доме две сестры 23-ёх и 13-ти лет. На его содержании ещё два племянника обучающиеся в Нижне - Ломовском духовном училище Давид Воронов и Павел Боголюбов. Боголюбов просит о положении половинного казённого кошта».
Алексей Боголюбов оставил приход в конце 1858г. Возможной причиной отставки были болезнь или его смерть.
Но причина была банальной. Его перевели священником в село Жабье (ныне Пригородное). Там он и служил до своей кончины 5 июля 1891г.43 Алексей Боголюбов оставил среди прихожан весьма лестные воспоминания. ПЕВ поместили обширный некролог в его память, в том же году он был исключён из списков духовного сословия.43, 44
Так началась история известной в Пензенской губернии династии священнослужителей Боголюбовых. История этой династии, также как и династии Горских будет темой отдельных статей. Это наши с Вами земляки, возможно у кого - то из нас предки состояли в родстве с этими семьями.
В метрических книгах за 1858г. есть записи, свидетельствующие о том, что часть обрядов вместо Алексея Боголюбова проводили священники села Селищ Афанасий Надеждинский и Михаил Терновский.
Иван Законов возглавил приход с конца 1858г. Это была интересная личность. Как отмечено выше с ним был знаком и поддерживал тесные связи известный историк нашего края Иван Беляев. Он ссылался на сведения, полученные от Ивана Законова во многих своих работах20,23,24. Можно предположить, что в каких -то церковных документах сохранились записи, относящиеся к Пугачёвскому бунту и крещению местного мордовского населения, в частности жителей деревень Парковой и Гремячевой. Этой информацией он делился с Иваном Беляевым. Таковые записи могла вести причта прихода в разные исторические времена. Кроме того я предполагаю, что наиболее вероятно сведения о казне священника Ивана Яковлева исходили от Петра Николаева Горского. Думаю, в его семье помнили о своих предках. Развивая, мысль предположу, и Пётр Николаев Горский и Стефан Николаев являются потомками Ивана Яковлева. На эту мысль, как я уже отмечал выше, меня наталкивают имена священнослужителей прихода после 1774 года. Но это предположение потребует дополнительного изучения архивных материалов.
В МК есть записи касающиеся семьи Ивана Законова. Так 4 июня 1863г. зафиксирована кончина в возрасте 62 лет Никиты Иванова Законова - диакона села Малый Азясь. Он похоронен в Хлыстовке на отведённом кладбище. Это его отец. Можно предположить, что в старости он был на попечении сына и проживал в Хлыстовке. В сохранившихся МК есть сведения о детях Ивана Законова и его супруги Агриппины Тимофеевой. Вот даты их рождения: 01.06.1861г. - Мария, 19.10.1866г. - Александр, 19.07.1868г. - Евгения, 19.06.1870г. - Владимир. А вот дочь Зиновея родилась не в Хлыстовке. Об этом свидетельствует запись, о её венчании в возрасте 22 лет с Иваном Александровым Соколовым, псаломщиком Троицкой церкви села Вендрей Спасского уезда Тамбовской губернии. Венчание состоялось 04.02.1876 года. Интересна запись от 21.01.1880г. В этот день их дочь Мария венчалась с Иваном Васильевым Голубинским, - преподавателем Краснослободского духовного училища, выпускником Пензенской духовной семинарии. Иван Голубинский известная личность в Краснослободском уезде, оставил свой след как просветитель и историк края. Будучи зятем священника, очевидно, часто бывал в Хлыстовке.
Иван Законов скоропостижно скончался 18.01.1883г. в возрасте 55 лет. Как записано в метрической книге, погребение совершал священник Соборной церкви г. Краснослободска Иван Голубинский с причетниками села Хлыстовки. Но место погребения не указано. Хотя по статусу он должен был похоронен около храма в пределах церковной ограды.
Удалось найти МК по селу Малый Азясь за 1826 год. Мои предположения подтвердились. Иван Законов родился в семье диакона Никиты Иванова 26 сентября 1826 года 70. Замечу, возраст на момент его смерти указан несколько условно, должно быть более правильно указано, - 57 лет.
С начала 1883г. приход возглавил иерей Алексей Быстров. Он был переведён в Хлыстовку из Мордовских Парок36. Быстровы известная в Пензенской епархии династия священнослужителей. Наиболее известен из них, протоиерей Фёдор Быстров. Он занимал высокие должности в Епархии. В конце1885 года Алексея Быстрова сменил выпускник ПДС Николай Степанов38. В 1885 году некоторое время постоянного священника в Хлыстовке не было. Временно эти обязанности исполняли священники Стефан Разумовский из Слободских Дубровок Иван Боголюбов из Селищ.
Николая Степанова сменил в 1887 году Василий Миловский39. Он прослужил в Хлыстовке до 1888 года, когда ему на смену был назначен выпускник ПДС 1887 года Пётр Началов40,41,75. Начиная с 1892г. в сохранившихся МК стоит именно его подпись.
Как видно после Ивана Законова священники в Хлыстовке менялись очень часто. И это не было хорошо для прихода. За короткий срок священник мало что мог сделать в приходе. По сложившейся тогда традиции супруга Петра Началова, - Александра Николаева преподавала в приходской школе. В переписи 1897г. они принимали непосредственное участие, работая переписчиками32.
Вместе с Петром Началовым диаконом служил Пётр Горский, которого в 1896г. сменил Павел Иванов Ремизов. Надо сказать, что к этому времени приход в Хлыстовке был двучленным и состоял из священника и псаломщика. Должность псаломщика в церквях установлена в 1885 году. ПЭВ за 1895 год сообщили о том, что в селе Хлыстовка свободно псаломническое место с 22 сентября46.
В МК за 1901 год есть запись от 3-его декабря о кончине в возрасте 80-ти лет землепашного диакона Петра Николаева Горского. Похоронен он был на приходском кладбище. Непосредственно о его семье среди жителей села ничего неизвестно. Очевидно, после его смерти родственники выехали из села. Согласно МК его отцом, являлся дьячок Николай Петров. Как отмечено выше Пётр Николаев взял себе звучную фамилию Горский. Тем самым дал начало известной династии священнослужителей Горских. В приложении есть сведения о Горских окончивших ПДС71;72. Кроме того в ПЕВ можно встретить сведения о Горских выпускниках ПДУ, КДУ, НЛДУ, ТДУ и ПЕУ.
Пётр Началов внезапно скончался от паралича сердца 14 октября 1902г. в возрасте 35 лет10. Обет отпевания и похорон совершил благочинный священник из прихода села Селищ Алексей Гроздов. Он был похоронен возле церкви в пределах церковной ограды. Где находится это место нам неизвестно, и вряд ли мы можем сейчас его установить.
В тоже время наше поколение застало старожилов, которые были свидетелями этого события. Они уж точно могли показать это место. Но прервалась информационная нить. Кто-то не рассказал, а кто-то не поинтересовался недавним прошлым. Теперь на этом месте, что то построили, что то проложили. Проще говоря, разрушили церковную усадьбу. Это не последняя запись о династии Началовых. 01.03.1900г. зафиксирована запись о рождении Ираиды Началовой. Её отец мещанин г. Краснослободска Алексей Владимиров Началов, мать Евдокия Павлова. Восприемниками записаны мещанин г. Краснослободска Николай Фёдоров Доронкин и жена священника Александра Николаева Началова.
С именем Петра Началова связано открытие ЦПШ в Хлыстовке. Причём событие это произошло лет на пятнадцать позже открытия земской школы в соседнем селе Мордовские Парки, которая построена в 1883г.36. Школа же в Хлыстовке открыта фактически в 1899 году, за что Епархиальное начальство объявило признательность за усердие при постройке здания школы священнику Петру Началову и прихожанам за пожертвования 600 рублей на постройку оной53. Чем можно объяснить столь позднее открытие школы в Хлыстовке? На мой взгляд, это можно связать с частой сменой священников. Не успев, как следует освоиться в приходе, и заняться проблемами прихода, священники переводились в другие приходы. И только с назначением священником Петра Началова работа по постройке школы ускорилась.
В 1999 году Пётру Началову объявлена признательность епархиального начальства за ревностные труды и заботы по удовлетворению нужд приходского храма50.
После смерти Петра Началова Какое то время постоянного священника в Хлыстовском приходе не было.
С конца 1902г. Хлыстовский приход возглавил Иван Надеждинский. В 1896-1904г.г. псаломщиками служили Павел Ремизов. С декабря 1904 по октябрь 1906 года псаломщиком служил Василий Дмитриев Фриновский10. Иван Надеждинский в начале 1906 года был уволен за штат по состоянию здоровья. Заведовать приходом возложили на священника из Мордовских Парок Николая Перова. Ему помогали Яков Новодевиченский и уже упомянутый Иван Толузаков из села Селищ10.
На Иване Надеждинском надо остановиться отдельно. Ранее упомянут священник Афанасий Надеждинский. Все они из большого рода священнослужителей Надеждинских, оставивших заметный след в наших краях. В приходе села Селищ служило несколько поколений из этой семьи. С их именами связаны открытие в Селищах земской школы и больницы.
Немного о династии Фриновских. 30.01.1906г. есть запись о рождении Анны, - дочери Василия Дмитриева Фриновского10. Восприемниками записаны учитель ЦПШ с. Потижской Слободы Инсарского уезда Алексей Дмитриев Фриновский и девица, дочь священника, учительница ЦПШ Антонина Яковлева Фриновская.
Несомненно, Василий и Алексей Фриновские братья, а Антонина Яковлева, - дочь священника из Краснослободска Якова Фёдоро - ва Фриновского.
Как мы видим, несколько лет Хлыстовский приход испытывал кадровую чехарду. И только с первого сентября 1906г. приход возглавил последний настоятель храма Виктор Андреевич Европейцев10,61,62. Здесь и далее отчество я буду указывать по современным правилам. В октябре этого же года псаломщика Василия Фриновского сменил Лев Беляев63. С середины 1907г. по 1917г. псаломщиком служил Сергей Богомудров10,64,65. В 1916 году он получил чин диакона. С этого времени метрических книгах он подписывался как диакон - псаломщик. До которого времени он состоял в причте прихода достоверно неизвестно. Но в уточнённом списке жителей Хлыстовки для голосования на выборах депутатов в местные советы составленный в 1921 году он присутствует вместе с супругой74. В тоже время сохранился весьма интересный документ в материалах Хлыстовского сельского совета30. Это список жителей Хлыстовки лишённых избирательных прав в 1930-31 годах. В этом списке фигурирует Павел Евфимов Сальников, как псаломщик. Но годы, в которые он исполнял должность псаломщика, не указаны.
Виктор Андреевич Европейцев родился в 1885г. в семье священника в селе Малый Азясь31. Во многих работах местом его рождения указывается Хлыстовка32,33, что совершенно неверно. Ев- ропейцевы, это династия священнослуслужителей, известная с девятнадцатого века. Его отец Андрей Европейцев исполнял некоторое время должность благочинного священника в Краснослободском уезде10.
В 1905г. Виктор Андреевич окончил Пензенскую духовную семинарию и около года служил псаломщиком в селе Терновка Пензенского уезда. В 1906 году вместе с женой Варварой Михайловной приехал в Хлыстовку и возглавил приход61. Его супруга преподавала в церковноприходской школе в 1917-23г.г. В его бытность церковь была расширена и отреставрирована по проекту 1909г., о чём сказано выше. В «Красной Слободе»34 ошибочно так же указано, что он в 1906г. начал служить в Космодамиановской церкви. Что неверно. К тому времени церковь давно именовалась Троицкой10,21.
Переломным моментом в жизни прихода и отца Виктора был 1917г. и последовавшие за ним события. Функции церкви были ограничены, начались преследования священнослужителей. В 1929г. по инициативе местных активистов, под пристальным руководством районных партийных и советских органов, деятельность прихода была запрещена. У отца Виктора отобрали всё имущество якобы за неуплату налогов. Его семье пришлось переехать в Краснослободск, где он и проживал до ареста в 1930г31.
К сожалению, в сохранившихся архивных материалах Хлыс - товского сельсовета за 1929-30г.г.30 нет сведений о закрытии церкви. Но есть пометка об уничтожении большого количества документов. Скорее всего, властям было невыгодно хранить документы компрометирующие партию и власть.
Переехав в Краснослободск Виктор Андреевич не прерывал связь с прихожанами, часто по их просьбе приезжал на богослужения. В воскресные дни он имел возможность общаться с прихожанами, приезжавшими на базар и обсуждать хозяйские дела.
В уголовном деле не указан адрес, по которому был арестован Виктор Андреевич. Возможно, он снимал квартиру. Версия о его проживании у родителей тоже не исключается. Ведь его родителям в 1929г. было около семидесяти лет. Может быть, его семью приютили близкие родственники. Так я предполагал. Но оказалось, что отец Виктора Андреевича умер в 1894 году69.
Как известно в 1929-30г.г. в Хлыстовке шла энергичная работа по организации колхоза, первая попытка оказалась неудачной. Вскоре после организации колхоза из него начался массовый выход. В 1930г. перед пасхой односельчане пригласили отца Виктора провести праздничные богослужения31, что он и сделал.
Примерно в это же время большая группа женщин собралась около храма и начала требовать открыть вновь церковь. После непродолжительного митинга толпа направилась к зданию Сельсовета, перепугав весь актив. В это время в Сельсовете находился Председатель Райисполкома Ф. Н. Рогачев. Женщины требовали от председателя сельсовета Лёвиной П. А. подписать их ходатайство об открытии церкви и поставить печать. В конечном итоге, Рогачев вместе с Лёвиной уговорил женщин отказаться от своих требований. Это событие было известно в Хлыстовке как «бабий бунт»31.
Инцидент вроде был исчерпан, но с последующими трагическими последствиями. В. А. Европейцева в составе большой группы односельчан обвинили в подстрекательстве прихожан против организации колхоза, за что был арестован и после непродолжительного формального следствия расстрелян в 1931г.31.
Более подробно событиям начала коллективизации 1929-30г.г. будет посвящена отдельная глава сборника.
Из архивных источников10,12,31 известно, что у Виктора Андреевича была многодетная семья. Вскоре по приезду, а именно 28.06.1907г. у них родился сын Борис. В переписи 1917г. он указывает сына одиннадцати лет (На самом деле это Борис, хотя должно быть указано десять лет, из-за чего я сделал ошибочное предположение, что в Хлыстовку они приехали с ребёнком), дочь восьми лет (судя по метрическим книгам это Лидия, которая родилась 05.04.1909г.), сына пяти лет (Очевидно это Лев -р.07.02.1913г.). В анкете уголовного дела31 в 1930г. записаны: дочь Александра двенадцати лет, сын Петр семи лет. Дочь Александра родилась 20.11.1918г. Таким образом, семья Европейцевых имела пятерых детей.
25 июля 1989г. Виктор Андреевич Европейцев был полностью реабилитирован. Постановлением Священного Синода РПЦ внесён в собор новомученников и исповедников. Виктору Андреевичу и его семье я посвятил отдельную статью, работа над которой к настоящему времени завершена. Её экземпляры есть в Краснослободском краеведческом музее и районной библиотеке.
При проведении различных богослужений, особо по значительным праздникам, как то Рождество Христово, Пасха, Троица и другим привлекался церковный хор. По воспоминаниям современников хор Хлыстовского прихода был весьма многочисленным и отличался широким набором голосов. На моей памяти остались Михаил Иванович Долгачев (обладатель уникального голоса), Иван Иванович Борисов, Евдокия Васильевна Репникова, Марина Григорьевна Сальникова. И, конечно же, Иван Дмитриевич Репников. Он до самой своей смерти оставался негласным священником в Хлыстовке. Инвалид детства, он с малых лет прислуживал в храме, освоил каноны церковной службы из первых уст. Эта группа осталась еще со времени функционирования прихода и представляла его молодое поколение. Об их старших участниках хора ныне мы почти ничего не знаем. Но меня не покидает надежда установить некоторые имена.
В настоящей редакции статьи в приложении представлена таблица с более полным составом причта Хлыстовского прихода с момента его открытия. К сожаления есть и белые пятна, как зафиксировано в таблице. Во многих МК раннего периода просто невозможно прочитать фамилии служителей храма или таковые записи просто отсутствуют. Кроме того за некоторые годы экземпляры книг попросту не сохранились. Проще говоря, МК велись весьма небрежно, грамотность причта сказывалась. И только с приходом Алексея Боголюбова и в последующем, книги стали вестись надлежащим образом. Обращает внимания его изящная каллиграфическая подпись.
Крещение мордвы.
Коснёмся этой проблемы в частности, только с той стороны, которая касается Хлыстовского прихода. А именно будем обращаться ко времени включения населения деревень Парковой (Мордовские Парки) и Гремячевой (Гремячево) в состав Хлыстовского прихода. Массовое крещение мордвы началось по указу Императрицы Елизаветы Петровны от 1743г., по которому в православную веру обращали сразу деревнями.
Сохранившиеся метрические книги по Хлыстовскому приходу за 1776г. и далее фиксируют свершение православных обрядов в отношении жителей этих деревень. При этом прихожане - мордва носят только христианские имена, полученные ими в процессе крещения10.
Скорее период крещения завершился несколько ранее. Так Н. В. Заварюхин14, описывая жизнь нашего края в более ранние времена, указывает на то, что крещение мордовского населения окрестных селений к этому времени уже завершено. Чему свидетельствуют участие новокрещенов из Хлыстовки в Пугачёвском бунте, а также в выступлении против властей в 1756-57г.г.
Нельзя оставить без внимания статью Ивана Беляева посвящённую крещению мордвы в Пензенских Епархиальных Ведомостях за 1868г24. В сборе материала для этой статьи ему оказывал помощь священник Хлыстовского прихода Иван Законов. Согласно этому исследованию крещение мордвы приписанной к Хлыстовскому приходу завершено в 1746г. Сошлёмся на одно примечание в этой работе, как это написано в оригинале:
Примечание 11 - «Дел. арх. Красн. Уезд. Суд. 1746 № 5-при этом деле есть реестры крещеных в апреле 1746г. села Маколова попом Дмитрием Архиповым мордвы деревень Хлыстовки и Портовки (Мокшалей), составленные этим попом. В них поставлены как прежние имена, иноверческие, так и ново данные, христианские имена крещёных им мордвов».
Тут надо сделать, очевидно, пояснение. Если на самом деле автор описывает крещение мордвы деревни Хлыстовка, то очевидно речь идёт не о коренных жителях Хлыстовки, а о жителях мордовских деревень приписанных к Хлыстовскому приходу. А почему собственно крещение проводил священник села Маколова? Скорее это должен был делать священнослужитель более высокого сана, каковым был волостной священник, назначенный провести процедуру крещения и составления необходимых документов. Что им и было совершено.Но это предположение оказалось неверным. Речь идёт о Маколовской волости. Иван Беляев приводит сведения как раз о Хлыстовке в составе Маколовской волости. А упомянутая Хлыстовка входит ныне в Чамзинский район.
Церковный совет.
Мало кто знает, что в каждом приходе при храме действовал Церковный совет. Его основной задачей было поддержание в надлежащем порядке здания храма, прилегающей территории, приходского кладбища и решение других хозяйственных вопросов. Возглавлял совет староста.
К сожалению, в метрических книгах и ревизских сказках нет сведений о деятельности Церковного совета и его старост. Но некоторые сведения всё же есть.
Из воспоминаний старожилов села известно, что длительное время старостой был Андрей Иванович Сальников (родился в 1856г.). История его семьи весьма любопытна. Его старшая дочь Анна была отдана в Дивеевский монастырь, начинала послушницей. К 1917г. она уже занимала должность заведующей хозяйством, была членом Монастырского совета. В конце двадцатых годов, после закрытия монастыря вернулась в Хлыстовку, проживала в доме отца. Другая судьба у его дочери Пелагеи (по мужу Лёвина). Она в период коллективизации была председателем Сельского совета, вступила в ряды ВКП(б), активно участвовала в колхозном и советском строительстве на селе. Характерная судьба многих семей того периода.
Изучение архивных материалов позволило установить дополнительные сведения о церковных старостах. Так ПЕВ за 1884 год сообщают о назначении старост в приходах Пензенской губернии. В Хлыстовке старостой был выбран Иван Дугонин37. В те времена староста назначался на три года. И, как правило, исполнял эту обязанность несколько сроков. Следующим старостой был выбран Тимофей Сальников в 1893 году, то есть примерно через девять лет45. Интересно то, что Андрей Иванович Сальников был переизбран старостой на четвёртое трёхлетие в начале 1913 года67.. Это значит, что первый раз он был избран около 1903 года. Возможно, он как раз и сменил на этом посту Тимофея Сальникова. Небольшое уточнение. Церковному старосте положено было носить соответствующую форму одежды. С одной стороны она отличала его от рядовых прихожан, а с другой стороны от священника, диаконов, псаломщиков и пономарей. В тоже время за старостами, прослужившими три срока и более, сохранялось право ношения этой одежды и после окончания исполнения обязанностей.
Иван Трифонович Каламшин (р. в 1873г.) очевидно был старостой уже во времена Советской власти. По крайней мере, в материалах переписи 1917г. его двор не значится. В 1937г. в составе большой группы односельчан он был арестован тройкой НКВД и осуждён на 10 лет лагерей. Дальнейшая его судьба неизвестна. Судя по возрасту, мог умереть в лагере. Каламшины, - фамилия не характерная для Хлыстовки, скорее он уроженец другого места.
;
Отношения церкви с общиной.
Церковное хозяйство в значительной мере поддерживалось подаяниями и благотворительностью прихожан. Так ещё в 1868 году прихожане Хлыстовки удостоены благословения Святейшего Синода за пожертвования в пользу причта в период 1866-67 годов35. В 1883 году по случаю коронации Александра-III прихожане собрали средства на приобретение иконы Благоверного князя Александра Невского36. Так ПЕВ за 1898г. сообщали о том, что прихожане выделили 800 рублей на перестройку дома священника47. Это огромные средства по тем временам. В 1899 году Епархиальное начальство выразило признательность священнику Петру Началову за труды по постройке здания ЦПШ и прихожанам за выделение 600 рублей на постройку оной52. Там же в 1899 год сообщалось о выделении 400 рублей на строительство нового здания школы и 200 рублей на новый иконостас в приходский храм54. Это факты значительных пожертвований прихожан отражены в документах. Кроме них были и незначительные пожертвования в пользу ПДС и КДУ47,48,50. В тоже время многие благодеяния прихожан на протяжении всего периода деятельности прихода остались без внимания историков. Имели место и личные пожертвования. Так Сальников Пётр пожертвовал 5 рублей, а Долгачева Мария - 3 рубля 50 копеек в фонд усиления военного флота России60.
Больших трудов прихожанам стоило укрепление крутого берега речки Парки, на котором стоял храм. В конечном итоге пришлось прорывать новое русло.
Надо сказать что, несмотря на благотворительность, в отношениях между священниками и прихожанами случались конфликты. Об этом свидетельствует план межевания земель от 1810 года, июля 21 и 22 дня22. Как следует из пояснений на плане, недовольство было со стороны священников. Очевидно, проблема состояла в недоговорённостях о границах земельных участков или же в малой площади земельных наделов. Властям пришлось вмешаться и составить план межевания с привлечением широкой общественности. В чём может убедиться читатель, внимательно ознакомившись с копией составленного плана.
Пояснения к надписям на плане, дословно,-
«Геометрический специальный план Пензенской губернии Краснослободского уезда межевания земель села Казьмадемьянскаго, Хлыстовки тож, церкви Живоначальной Троицы с пределом Казьмы и Демьяна. Отмежёвана недовольствия священно церковно служителей по указу религиозного Губернского правления. Последовавшего сообщения Пензенской казённой пала-
ты в 1810 году июля 21 и 22 числа. Краснослободским уездным землемером титулярным советником Гаврилой Казминым план оного села. Так в оном приходе состоящих по оному селу. По расчислению от каждого по числу четвертей, а именно. Под № 1 от села Казьмадемьянскаго , Хлыстовки тож, владения однодворцев пашенной земли восемь десятин семьсот восемьдесят три сажени. Под № 2 от деревни Парок владение удельного ведомства крестьян пашенной земли двадцать четыре десятины тысяча шестьсот семнадцать сажен. Всего тридцать три десятины».
«Описание межевания земель. от А до В земли села Кузмадемьянскаго, Хлыстовки тож, владение однодворцев. От В до А земли деревни Парок, владение удельных крестьян».
«Межевал по указу Пензенскаго губернскаго правления. Межевал и план сочинял Краснослободский уездный землемер титулярный советник Гаврила Казмин».
«При сём межевании была и подпись главы дворянского заседания (подпись неразборчива)».
«К сему плану со стороны удельной депутат коллежский секретарь Емельян Данилов руку приложил».
«К сему плану за депутата села Ковыляй священник Фёдор Ва- сильев руку приложил».
«К сему плану села Кузьмадомьянского церкви Святой Троицы священник Пётр Иванов руку приложил».
«К сему плану той же церкви диакон Стефан Николаев руку приложил». «К сему плану той же церкви пономарь Николай Петров руку приложил».
«К сему плану однодворец Сергей Павлов вместо оного же села соцкаго Фёдора Трофимова по его прошению руку приложил. Да понятые сторонние люди села Введенского, Селищи тож, удельного ведомства крестьяне Ефим Григорьев, Кузьма Семёнов, Василий Самсонов, Никифор Тарасов. Села Дуброва удельные крестьяне Филат Максимов. Александр Андреев, Пётр Иванов. Василий Григорьев. Села Куликова Пётр Елизаров. Ермолай Никитин, Тихон Петров, Никифор Лаврентьев. К сему плану села Хлыстовки диакон Стефан Николаев вместо понятых сторонних людей за неумением их грамоте руку приложил».
Такова расшифровка надписей на плане. Я постарался максимально сохранить стиль изложения и орфографию. Так, например название села Космодемьянское, в оригинале пишется с некоторыми вольными различиями.
Теперь с достаточно точно можно установить нахождение этих двух участков. Надо только вспомнить про Малые (они же Ближние) и Большие (они же Дальние) Насечьи, а так же про Попов овраг. Именно здесь на границах земель Хлыстовки и Парковой был выделен церковный надел. А для выпасов и заготовки сена, отдана часть оврага, который и стал именоваться Поповы. Овраг этот разделяет земли Хлыстовки, Мордовских Парок и Селищ.
В настоящее время Малые Насечьи уже распаханы, об них только остались воспоминания детства, как то косьба травы, сбор щавеля и десяток другой найденных ягод земляники.
Меня не покидает надежда на то, что в архивах есть более поздние документы по межеванию церковной земли.
Заметим, на ревизских сказках 1782г. стоит подпись Сергея Павлова3. На представленном Вашему вниманию плане снова расписался Сергей Павлов, но уже вместо Фёдора Тимофеева. В ревизских сказках 1811г. Вы найдёте этих жителей во дворах под №№ 1 и 174. Возвращаясь к грамотности населения, мы снова получаем подтверждение, что грамотные были. Другое дело таковых были единицы. Случай с Сергеем Павловым особый. В этой семье грамота передавалась скорее по наследству. И ещё. Из ревизских сказок и метрических книг следует, что Сергей Павлов (Павельев) один из предков нынешних Паниных. Из переписи 1858г. видно, что было массовое переселение жителей Хлыстовки в Самарскую губернию9. Среди них были и Панины, которые стали носить фамилию Павельчевы и Павельевы. Я установил, что это переселение было в село Новый Кувак, ныне Самарской губернии. Переселенцам Хлыстовки я планирую посвятить отдельную статью.
Как видно из описания плана, - в 1810г. церковной земли было несколько меньше по сравнению с 1917г.
Об авторе.
Валентин Михайлович Сальников родился в 1948 году. В 1971 году окончил факультет электроники и автоматики Мордовского государственного университета им. Н.П. Огарёва. По распределению МЭП СССР был направлен на работу в ОКБ Фрязинского завода полупроводниковых приборов (позже переименован в Завод Электронприбор). В ОКБ завода прошёл путь от инженера до начальника КБ. С 1988 года главный технолог, заместитель главного инженера, главный инженер - заместитель генерального директора завода. В настоящее время пенсионер.
В ОКБ завода им в качестве главного конструктора выполнена разработка целого ряда полупроводниковых приборов для нужд народного хозяйства и обороны страны. По тематике выполненных работ опубликованы статьи и обзоры по проблемам развития электронной техники. За внедрённые в производство изобретения награждён знаком Изобретатель СССР.
Автор на мемориале Волховского фронта.;
Литература.
1. С. И. Ожегов. Словарь русского языка. Москва, издательство
«Русский язык». 1988г.
2. РГАДА. Ландратские книги, ревизские сказки. Материалы 1-ой, 2-ой и 3-ей ревизий. Ф.350, описи №№ 1; 2 и 3.
3. ГАПО. 4-ая ревизия. Ф.60; опись 4; дело 81.
4. ГАПО. 6-ая ревизия. Ф.60; опись 4; дело 157.
5. ГАПО. 7-ая ревизия. Ф.60; опись 4; дело 192.
6. ГАПО. 8-ая ревизия. Ф.60; опись 4; дело 254.
7. ГАПО. 9-ая ревизия. Ф.60; опись 4; дело 337.
8. ГАПО. 10-ая ревизия. Ф.60; опись 4; дело 446.
9. ГАПО. 10-ая ревизия. Ф.60; опись 4; дело 447.
10. ЦГАРМ. Фонд 57. Метрические книги церкви села Хлыстовка Краснослободского уезда.
11. ЦГАРМ. Фонд Р-3232. Метрические книги церкви села Хлыстовка Краснослободского уезда.
12. ГАПО. Фонд 158, опись 3, дело 3440. Всероссийская сельскохо-зяйственная и поземельная перепись 1917 года. «Общество Хлыстовское».
13. В. и Г. Холмогоровы. Материалы для статистики и археологии города Темникова и уезда XVII-XVIII столетий. (Тамбовская десятина). Приложение к «Известиям Тамбовской Архивной Комиссии». Тамбов. Губернская Земская типография. 1890г.
14. Н.В. Заварюхин. Очерки по истории мордовского края периода феодализма. Саранск. Издательство Мордовского госуниверситета, 2009г.
15. РГАДА. Фонд 1008. Опись 1. Дело 8.
16. РГАДА. Фонд 6. Опись 1. Дело 551.
17. РГАДА. Фонд 515. Опись 1. Дело 549.
18. РГАДА. Фонд 515. Опись 1. Дело 553.
19. Пушкин А.С. Полное собрание сочинений в 10-ти томах. М-Л.,
1949г. Том 8.
20. И. Беляев. Пугачёвский бунт в г. Краснослободске. Пензенские Епархиальные ведомости № 2, 1879г. Отрывок из неизданного сочинения священника Ивана Беляева.
21. «Церкви, причты и приходы Пензенской Епархии». Составил А. Попов. Пенза, типография Губернского Правления, 1896г.
22. ГАПО, фонд 225, опись 7, дело 1564.
23. И. Беляев. Город Краснослободск и его уезд до 1700г. ПЕВ №№ 19; 20; 21 и 22 за 1868г.
24. И. Беляев. Эпизоды из истории города Краснослободска и его уезда в XVIII столетии. ПЕВ №№ 11; 12; 13 и 15 за 1868г.
25. Н.В. Прозин. Город Краснослободск и Краснослободский уезд. Пензенские губернские ведомости. №№ 40; 40-42; 49-50 за 1864 год; №№ 7; 9; 28; 31; 52-64 за 1865 год.
26. Н.Н. Костин. Краткий очерк истории Краснослободского уезда Пензенской губернии. Краснослободск, 1921г.
27. И.М. Корсаков. Краснослободск. Саранск. 1966г.
28. Е.П. Лезина. Города на территории Мордовии в XVI-XVIII веках. Саранск. Издательство Мордовского госуниверситета, 2002г.
29. В. А. Колябин. «Покаяние», (портал Proza.ru).
30. ЦГАРМ. Фонд 1537. Опись 1. 1928-51г.г. Архивные материалы по Хлыстовскому (Краснопольскому Сельсовету).
31. Архивное уголовное дело № 8312.
32. «Красная Слобода». НИИ гуманитарных наук при Правитель- стве Республики Мордовия. Саранск. 2008г.
33. «Красная Слобода». № 49, 2014г.
34. ГАПО. Ф. 182. Метрическая книга за 1800 год по селу
Хлыстовке Краснослободского уезда.
35. ПЕВ № 23 за 1868 год.
36. ПЕВ № 12 за 1883 год.
37. ПЕВ № 4 за 1884 год.
38. ПЕВ № 24 за 1885 год.
39. ПЕВ № 18 за 1887 год.
40. ПЕВ № 8 за 1890 год.
41. ПЕВ № 14 за 1890 год.
42. ПЕВ № 10 за 1891год.
43. ПЕВ № 16 за 1891 год.
44. ПЕВ № 20 за 1891 год.
45. ПЕВ № 23 за 1893 год.
46. ПЕВ № 23 за 1895 год.
47. ПЕВ № 6 за 1898 год.
48. ПЕВ № 8 за 1898 год.
49. ПЕВ № 16 за 1898 год
50. ПЕВ № 2 за 1899 год.
51. ПЕВ № 7 за 1899 год.
52. ПЕВ № 9 за 1899 год.
53. ПЕВ № 20 за 1899 год.
54. ПЕВ № 21 за 1899 год.
55. ПЕВ № 2 за 1900 год.
56. ПЕВ № 8 за 1901 год.
57. ПЕВ № 2 за 1902 год.
58. ПЕВ № 7 за 1902 год.
59. ПЕВ № 2 за 1905 год.
60. ПЕВ № 19 за 1905 год.
61. ПЕВ № 13 за 1906 год.
62. ПЕВ № 18 за 1906 год.
63. ПЕВ № 21 за 1906 год.
64. ПЕВ № 15 за 1907 год.
65. ПЕВ № 16 за 1907 год.
66. ПЕВ № 3 за 1912 год.
67. ПЕВ № 10 за 1913 год.
68. А.Ф. Рязанов. «Благодарненцы в XVIII-XIX веках».
Ставрополь. 2013г.
69. ПЕВ № 16 за 1895 год.
70. ГАРМ. Метрическая книга по селу Малый Азясь за 1826 год.
Фонд 57; опись № 6; дело № 116.
71. Троицкий А. Списки выпускников ПДС 1800-1900 г.г. Типо -
графия Пензенского губернского правления. Пенза. 1901 г.
72.Климкин К.Н. Списки выпускников ПДС (1801-1916г.г.).
Пенза. 2014г.
73. ПЭВ № 19 за 1903 год.
74. ЦГАРМ. Фонд Р206. Слободско-Дубровская волость.
75. ГАПО. фонд 182. Опись 1. Дело 2444. Клировые ведомости по Троицой церкви села Хлыстовки.
ПРИЛОЖЕНИЯ (нет в сокращённом варианте статьи):
Состав причта Хлыстовского прихода
1691-1929г.г.
Церковная усадьба. Фотографии