Николай Александрович Бердяев родился в марте 1874 года в Киеве, в семье председателя правления Киевского земельного банка. Вопреки семейной традиции (все его предки были военными) он поступил на естественный факультет Киевского университета, а через год перешел на юридический. В университете Бердяев сошелся с революционной молодежью, увлекся марксизмом и в 1898 году вступил в члены нелегального киевского «Союза борьбы за освобождение рабочего класса». В том же году полиция арестовала весь киевский социал-демократический комитет. В 1900 году суд приговорил Бердяева к трехлетней ссылке в Вологду. Все эти годы он жил напряженной духовной жизнью, много читал и размышлял над философскими вопросами. По окончании ссылки, в 1904 г., Бердяев перебрался в Петербург. Здесь началась его активная журналистская деятельность.
Освобождение Бердяева из-под влияния марксизма проходило медленно и трудно. Его переход к мистическому реализму завершился только в 1908 г., когда он поселился в Москве. Книги и статьи Бердяева начинают привлекать к себе общественное внимание. В период между первой и второй революцией его известность постоянно росла и вскоре сравнялась с известностью Мережковского. Их обоих считали предвестниками «новой эры» в религиозно-общественном развитии человечества. Бердяев с энтузиазмом встретил Февральскую революцию, которая вызвала в нем подъем духа. Но октябрьский переворот, последовавшую через несколько месяцев, он считал величайшей ошибкой. Бердяев, впрочем, многое готов был понять и принять в советской власти; единственное, с чем он не мог смириться, так это с удушением свободы мысли и духовности. В 1920 году совет факультета Московского университета избрал его профессором и пригласил читать лекции по философии. Но через два года сотрудничество с новой властью прервалось, причем не по вине Бердяева. В конце августа 1922 года появилось известное постановление ГПУ «О высылке наиболее активных контрреволюционных эле-ментов из среды профессоров, врачей, агрономов, литераторов». В черный список попал и Бердяев, хотя, разумеется, к числу «активных контрреволюционных элементов» не принадлежал ни сном, ни духом. В сентябре 1922 года он с женой навсегда покинул Россию и поселился в Берлине.
В то время германская столица являлась одним из крупнейших центров русской эмиграции. Это навело на мысль основать здесь русский учебный центр. Уже в ноябре Бердяев вместе с несколькими профессорами объявил о создании Русской религиозно-философской академии. Однако жить в ту пору в Германии из-за инфляции и экономических неурядиц было трудно. Летом 1924 года Бердяев переселился в Париж. (Через год сюда же переехала Религиозно-философская академия). Первые годы жизни во Франции Бердяев тоже очень нуждался. Но в конце 20-х годов, благодаря издательской деятельности (с 1926 по 1939 год он был редактором религиозно-философского журнала «Путь»), благодаря переизданию его сочинений (к которым на западе проявляли все больше и больше внимания), а также благодаря полученному им небольшому наследству, материальное положение его поправилось. В Кламаре, недалеко от Парижа, он приобрел небольшой благоустроенный особняк с садом и зажил «вполне по-буржуазному». В эмиграции были написаны фундаментальные работы Бердяева «Философия свободного духа» (1927), «О назначении человека» (1931), «Свобода и дух» (1935), в которых были разработаны основные положения его оригинальной философской системы.
«Исходная точка моего мировоззрения, - писал Бердяев, - есть примат свободы над бытием». Божество в его теогонии не изначально. Его возникновению, точно так же как и сотворению мира, предшествовал первичный хаос, божественное Ничто. Из этого Ничто рождается Святая Троица, Бог-Творец. Сотворение мира Богом-творцом есть уже вторичный акт. «С этой точки зрения, - пишет Бердяев, - можно сказать, что свобода не создается Богом: она корениться в Ничто извечно». Отсюда вытекает, что Бог не обладает властью над свободой. «Бог-создатель, - пишет Бердяев, - является всемогущим над бытием, над сотворенным миром, но у него нет власти над небытием, над несотворенной свободой». Эта свобода первична по отношению к добру и злу, она обуславливает возможность как добра, так и зла. С точки зрения Бердяева, действия какого-либо существа, обладающего свободной волей, не может предвидеть даже Бог, поскольку эти действия всецело свободны. Таким образом, он не может помешать появлению в мире зла, возникающему тогда, когда иррациональная свобода приводит к нарушению божественной иерархии Божества. «Миф о грехопадении, - пишет Бердяев, - говорит о бессилии Создателя отвратить зло, вытекающее из свободы, которую он не создавал…» В этом аспекте Бердяев рассматривает явление на землю Христа. Он приходит в первичный хаос, в пучину свободы, из которой появляется зло, ради того, что бы взять на себя и искупить все грехи мира. Божественное самораспятие на кресте должно покорить порочную свободу путем просвещения ее изнутри, без насилия над ней, и не отвергая созданного мира свободы». Преображение и обожествление человечества возможны только путем отказа от ир-рациональной свободы ради свободной любви к Богу. Это не может быть достигнуто никаким принуждением, никаким насилием, а только свободным сознательным выбором каждого человека. Исторический процесс состоит в борьбе добра против иррациональной свободы. Его направленность в сторону прогресса далеко не однозначна. Социальные катаклизмы (войны, революции) то и дело отбрасывают человечество в царство иррациональной свободы, обратно к первоначальному хаосу. Поэтому революции и войны ничего не могут создавать; они только разрушают и никогда не бывают творческими. Точно так же огромную опасность представляют эпохи бездуховности, когда торжествует нерелигиозный гуманизм, рационализм и атеизм.
Философия свободы порождала особое, пристальное внимание Бердяева к проблеме личности. Личность в его понимании это сверхъестественная, а не естественная категория. Она ни в коей мере не должна рассматриваться как часть какого-нибудь целого (например, общества, нации, государства). Человек как личность имеет большую ценность, чем они. Поэтому право человека и его долг - защищать свою духовную свободу против государства и общества. Это необходимо, так как в жизни государства, нации и общества мы часто обнаруживаем темную демоническую силу, стремящуюся подчинить личность человека и превратить его в простое орудие для своих собственных целей. Бердяев всегда восставал против тех социальных теорий, которые высказывают попечение о «дальнем» за счет «ближнего», подменяют любовь и заботу о конкретной личности какими-то абстрактными программами достижения «общего блага». В особенности негативно воспринимал он строившийся в СССР сталинский социализм, в котором личность оказывается рабой общества. Сам он признавал только единственную форму социализма – персоналистическую, в которой «будут признаны высшие ценности человеческой личности и ее право на достижение полноты жизни». В позднем творчестве Бердяева важное место занимают труды, в которых он попытался осмыслить трагедию русской революции. (Среди них особо отмечают работу «Истоки и смысл русского коммунизма» (1937)).
На старости лет Бердяеву пришлось пережить еще один социальный катаклизм. В 1940 году Париж оккупировали немцы. Бердяев ненавидел фашизм и на почве его отрицания готов был даже сблизиться с коммунистическим движением. Он стал членом подпольного «Союза советских патриотов» (из русских эмигрантов), сотрудничал в газете «Русский патриот», помогал Сопротивлению. После войны, в 40-х годах имя Бердяева обретает европейскую известность. Его избирают почетным членом и доктором многих европейских университетов, а книги переводят на все европейские языки. Последней большой книгой Бердяева, вышедшей в 1947 году, стало «Самопознание» (Опыт философской автобиографии). Умер он в марте 1948 года.
Конспекты по истории культуры http://proza.ru/2011/06/02/190