Браки, как известно, заключаются на небесах, а расследовать их приходится на земле. Одним из таких браков является Священный брак не абы кого, а самого Спасителя! Почти в самом конце книги Откровения говорится о брачной церемонии Агнца:
«И слышал я как бы голос многочисленного народа, как бы шум вод многих, как бы голос громов сильных, говорящих: аллилуйя! Ибо воцарился Господь Бог Вседержитель. Возрадуемся и возвеселимся и воздадим ему славу; ибо наступил брак Агнца, и жена его приготовила себя.
И дано было ей облечься в виссон чистый и светлый; виссон же есть праведность святых» (Откр. 19:6–8).
Как же выглядит невеста апокалиптического Агнца? Она являет свой духовный образ уже после светопреставления и Страшного Суда, когда Иоанн увидел «новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет» (Откр. 21–1):
«И пришёл ко мне один из семи Ангелов, у которых было семь чаш, наполненных семью последними язвами, и сказал мне: пойди, я покажу тебе жену, невесту Агнца.
И вознёс меня в духе на великую и высокую гору и показал мне великий город, святый Иерусалим, который нисходил с неба от Бога:
Он имеет славу Божию; светило его подобно драгоценнейшему камню, как бы камню яспису кристалловидному;
Он имеет большую и высокую стену, имеет двенадцать ворот и на них двенадцать Ангелов, на воротах написаны имена двенадцати колен сынов Израилевых:
С востока трое ворот, с севера трое ворот, с юга трое ворот, с запада трое ворот;
Стена города имеет двенадцать оснований, и на них имена двенадцати Апостолов Агнца.
Говоривший со мною имел золотую трость для измерения города и ворот его и стены его.
Город расположен четвероугольником, и длина его такая же, как и широта. И измерил он город тростью на двенадцать тысяч стадий; длина и широта и высота его равны» (Откр. 21:9–16).
Вот это «город»-«невеста»! Равный по длине, ширине и высоте «четвероугольник» в геометрии называется кубом, что наводит на ассоциации с самым сокровенным и священным местом в религии древних иудеев, известным под названием «Святая святых» в Скинии собрания (переносном храме древних евреев) и в Иерусалимском храме. Святая святых — это отделённое от внешнего помещения место, где находился Ковчег Завета — ларец со скрижалями, на которых были начертаны десять заповедей, данных Богом. Святость этого места определялась тем, что именно там, над ковчегом, Господь являлся первосвященнику для провозглашения своей воли и заветов еврейскому народу. В иудаизме Святая святых характеризовалась как место, где физически ощущается присутствие Божье.
Согласно 3-й книге Царств (6:20), внутреннее святилище Храма Соломона, где находился Ковчег Завета, имело форму куба: «длиною в двадцать локтей, шириною в двадцать локтей и вышиною в двадцать локтей». Размеры Святая святых в переносном храме (Скинии собрания) были в 2 раза меньше — по 10 локтей в длину, ширину и высоту.
Локоть (на иврите — амма) был основной единицей измерения длины в Библии. Это расстояние от локтя до конца среднего вытянутого пальца. В среднем длинный (царский) локоть равнялся ~51,8–52,5 см. Он был на одну ладонь длиннее обычного (44,5 см) и использовался преимущественно в архитектуре и строительстве храмов. 20 локтей — это примерно 10,5 метров. То есть размеры Святая святых в Храме Соломона составляли приблизительно 10,5 на 10,5 на 10,5 м.
Стадия (на иврите — рис) была более крупной единицей измерения расстояния. 1 стадия (рис) равнялась примерно 150 метров (1600 ладоней). 12 тысяч стадий – это примерно 1 800 км.
В результате имеем «размеры святого города Иерусалима» 1 800 на 1 800 на 1 800 км.
В Новом Иерусалиме весь город становится Святым святых. Храма как отдельного здания там больше нет, потому что «Господь Бог Вседержитель — храм его, и Агнец» (Откр. 21:22). Всё пространство города наполнено непосредственным присутствием Бога.
В стене «города-невесты» имеется 12 ворот, то есть дверей в иное — духовное — измерение, другое — духовное — бытие. Причём от престола Спасителя-Агнца течёт чистая и светлая река «воды жизни», а по улицам этого святого космического града произрастает Древо Жизни:
«И показал мне чистую реку воды жизни, светлую как кристалл, исходящую от престола Бога и Агнца.
Среди улицы его, и по ту и по другую сторону реки, древо жизни, двенадцать раз приносящее плоды, дающее на каждый месяц плод свой; и листья дерева — для исцеления народов» (Откр. 22:1–2).
Вместо «воды жизни» — животворящие потоки организации, впитываемые человеческим организмом. И высшая цель потока «воды жизни» — «исцеление народов».
Один раз Иоанн уже видел во всевидящем оке Духа таинственную «жену», как если бы взглянул на Землю из космического пространства. Эта жена родила «младенца мужского пола», а Земля выпестовала вид человека разумного, где один Сын Человеческий оказался Победителем смерти, Сыном Бога и наследником Божественного престола.
Сия «жена» в описании Иоанна Богослова ассоциируется с живым существом. Но можно ли планету назвать живым существом? Можно. И не только фантасты типа Станислава Лема имеют на это право. Схожий подход характерен и для британского химика Джеймса Лавлока и американского микробиолога Линн Маргулис:
«Подробное изучение путей, по которым биосфера регулировала химический состав воздуха, температуру поверхности Земли и многие другие аспекты планетарной окружающей среды, заставили химика Джеймса Лавлока и микробиолога Линн Маргулис предположить, что эти феномены можно понять, только если рассматривать нашу планету как живой организм. Поскольку их гипотеза оживляла хорошо известный древний миф, оба ученых назвали её гипотезой Геи, в честь греческой богини Земли.
То, что астронавты и бесчисленные люди на Земле, жившие до них, интуитивно чувствовали, в настоящее время подтверждается научными исследованиями, подробно описанными в книге Лавлока. Наша планета не только наполнена до краёв жизнью, она, в своём роде, сама — живое существо. Вся живая материя на Земле, вместе с атмосферой, океанами и почвой, формирует сложную систему, обладающую всеми характерными признаками самоорганизации. Она находится в состоянии замечательного равновесия — химического и термодинамического — и способна с помощью огромного разнообразия процессов регулировать планетарную окружающую среду, в результате чего поддерживаются оптимальные условия для эволюции жизни.
Земля, следовательно, это живая система; она функционирует не просто как живой организм, она и есть организм — Гея, живое планетарное существо» [2].
И, внимание! Земля не является вершиной иерархии жизни, породившей человека:
«В многоуровневом порядке природы, сознание человеческих индивидуумов укладывается в более масштабное сознание социальных и экологических систем, а они интегрированы в планетарную ментальную систему — сознание Геи, которая, в свою очередь, должна принимать участие в своего рода универсальном или космическом сознании. Концептуальная основа нового системного подхода ни в коей мере не связана с приравниванием космического сознания традиционной идее Бога. По словам Янтша: “Бог — не создатель, но сознание Вселенной”. Если рассматривать Божество в таком смысле, оно перестаёт быть мужчиной либо женщиной, теряет всякую форму и представляет не более, чем самоорганизующуюся динамику всего Космоса» [2].
Либо Божество «представляет не более, чем самоорганизующуюся динамику всего Космоса», либо Бесконечно Организованную Голодинамику (БОГ). И это Божество вступает в Священный брак с «городом»-«невестой» с 12 воротами, которая «нисходит с неба от Бога» и в которой протекает чистая вода «реки жизни».
Таинство брака, Священного брака Агнца Божьего со «святым городом Иерусалимом», заключается на Небесах, а расследуется на Земле. В результате расследования выясняется, что во всех религиозно-мифологических системах мира в брак всегда вступает два противоположных начала: лёгкое, активное, духовное — мужское и пассивное, тяжёлое, материальное — женское.
«Главный брачный миф — это Священный брак земли и неба, начинающий творение мира», — утверждает прекрасная советская энциклопедия «Мифы народов мира».
Первый раз «жена» — шарообразная планета Земля, которая порождает на космическом Древе Жизни плоды в виде биосферы, рода человеческого и некоего совершенного Сына Человеческого.
Второй раз «жена» — планета Земля в виде той ноосферы, или сферы разума, которая порождает общественное зло в виде несоблюдения Законов Божьих, насилия, несправедливости, неправды, не Веру, Надежду и Любовь, а неверие, безнадёгу, разврат и блуд, не ангелов, а демонов. Эта «жена» носит имя «Вавилонская блудница».
В третий раз «жена» — некая космическая обитель в виде куба сравнительно небольших и по земным, и тем более по космическим масштабам размеров как обитель святых и воплощение богочеловечества. Но что скрывается за этой символической геометрической формой?
За этой геометрической формой, которая служит символом Святая святых, скрывается нечто неведомое на Земле — некая неведомая человеку Космическая обитель, исполненная Духа как среды пребывания. Она находится не на планете Земля, но она находится в «земной» части Космоса, состоящего из «неба» и «земли». Она сделана не из материи, как планета Земля, но свита из Духа. Она ограничена пространством, но это фантастическое по земным меркам и весьма ограниченное по космическим меркам сакральное пространство не подвержено ни смерти, ни страданию. Зато обитатели этой райской обители обладают колоссальными интеллектуальными, физическими и психическими способностями. Они являются властелинами жизни. Они повелевают материей. Они — люди как боги!
Эта неземная обитель по свои сверхспособностям чем-то напоминает научно-фантастический мыслящий океан на планете Солярис, описанный Станиславом Лемом в середине прошлого века (1960 год).
Или же эта райская обитель напоминает планету Утопия в фантастическом рассказе Достоевского «Сон смешного человека», написанном в конце позапрошлого века (1877 год). Эта планета напомнила ему изначальный рай земной, не испорченный грехопадением:
«Это была земля, не осквернённая грехопадением, на ней жили люди, не согрешившие, жили в таком же раю, в каком жили, по преданиям всего человечества, и наши согрешившие прародители, с тою только разницею, что вся земля здесь была повсюду одним и тем же раем».
Секрет этого психического рая заключался в единении с Целым Вселенной:
«У них не было храмов, но у них было какое-то насущное, живое и беспредельное единение с Целым Вселенной».
В «святом городе Иерусалиме» тоже нет Храма, зато есть «насущное, живое и беспредельное единение с Целым Вселенной» под названием БОГ.
На непростом для понимания научном языке это описывается примерно так:
«Осуществлённый Иисусом Христом переход из смерти в жизнь открывает его ученикам мистериальный путь обретения нового, нетленного тела и сакрального бытия. Вот подлинная суть религиозного процесса смерти и возрождения (воскресения). Через инициацию происходит кардинальная перестройка всего бытия неофита, и духовная, и телесная, и ментальная (метанойя). Вместе с радикальной перестройкой тела и ума (то есть аппаратного и программного обеспечения, следуя метафорам Уилсона), возникает и новый сакральный мир. Рождение свыше, вхождение в священный коллектив, в число избранных, святых — вот результат смерти для профанного мира. “Прижизненная” инициация — необходимое звено в трансцендировании в Сакральное, в переходе от “ветхой твари” к “новой”. При этом меняется не только психологический статус посвящаемого (как мы отмечали выше), но и онтологический (на всех стадиях). Новое бытие подразумевает то, что рамки прежних воспринимающих способностей (“априорные перцепции”) и прежняя категориальная “сетка” разрушаются, уступая место трансцендентному восприятию и уму. Радикально меняется и тело. Вместо посюстороннего тела в результате трансформации (порой в результате ряда трансформаций) появляется “мистическое тело”».
Так писал в начале уже нашего века познавший сокровенную духовную истину Востока и Запада выдающийся русский философ Евгений Алексеевич Торчинов в своей книге «Пути философии Востока и Запада: познание запредельного».
Увидев невидимое, познав непознанное, соприкоснувшись с Божественным, опередив своё время на тысячелетия, Иоанн облёк, закодировал изначально полученную им первичную, «чистую» информацию в единственно доступные ему символы и образы своего времени, места и мировоззрения. Каково сознание — таковы и образы, таковы и способы его выражения.
Взлелеянный мотивами Священного брака образ таинственной «жены» по имени «святый город Иерусалим» подчёркивает его космическую роль в космическом животворящем браке — роль космического женского лона для рождения нового космического организма. Мужским же космическим началом является «Жизнь в Самом Себе» Помазанника Божия. Плодом соития в этом Священном браке является воскресшее к вечной жизни Богочеловечество. Именно в этом и состоит тайная спасительная миссия Мессии.
Окончание следует: http://proza.ru/2023/04/16/68
На главную: http://proza.ru/2023/02/24/271
Примечания:
1. Фритьоф Капра «Поворотный пункт»
22 февраля 2023 года - 15 сентября 2026 года