: «Храмовый центр Кавказа и семибожие алан: ингуши как наследники дохристианского культа Вей-Г1а и хранители сакрального знания „Семи Отцов“»
Ключевые аспекты темы:
1. Ингуши как хранители древнего храмового центра:
— Ингушетия представлена как сакральный центр, сохранивший древнюю религиозную традицию, которую часто приписывают аланам, но которая, согласно тексту, жива в ингушской культуре.
— Идея, что ингуши (галгаи) являются прямыми потомками дозороастрийских парсов, смешавшихся с местным населением, и что их храмы (Г1ал-ерда, Ангие-ерда, Алба-ерда) продолжают древнюю аланскую/иранскую традицию.
2. Культ бога Вей и обожествлённого этнарха Г1а:
— Вей (Vayu) как изначальный дозороастрийский бог, общий для ингушей, этрусков и индоиранцев, эволюционировавший от божества ветра к многозначному символу жизни и смерти.
— Г1а (Хай, Гайа Мартана) как обожествлённый предок, «первый человек» в ингушской и иранской мифологии, отождествляемый с прародителем народов (хайки у армян, иранцы у персов).
— Утверждение, что имена и образы аланских богов не утрачены, а сохранились в ингушском пантеоне и эпитетах храмов.
3. Семибожие алан и культ «Семи Отцов»:
— Критика представления о «слабой изученности» аланской религии: автор утверждает, что её основа — почитание семи предков (со стороны отца и матери).
— Лингвистическое доказательство: аланское название Феодосии — «Ардауда» (семь богов) — сопоставляется с ингушским «Уар-Дада» (семь отцов/богов), где «уар» — семь, «дада» — отец/бог.
— Подтверждение из этнографии: у ингушей сохранились выражения типа «со времён наших семи отцов» и требование знать семь поколений предков.
4. Аланы как надплеменная конфедерация:
— Аланы рассматриваются не как единый этнос, а как политическая и религиозная надстройка, объединившая различные племена вокруг общего культа и храмового центра.
— Гаргарейский язык (язык храмового центра) представлен как международный язык неолита, сохранившийся у ингушей и бывший основой для межплеменного общения.
— Трагедия Кавказа и Руси, по мнению автора, началась, когда кочевники захватили управление над оседлыми хранителями культуры.
5. Прямые свидетельства и критика академической науки:
— Использование источников (П. С. Паллас, Семён Броневский) для доказательства связи ингушей с аланами через культ семи богов.
— Ирония в адрес историков, которые, по мнению автора, игнорируют очевидные параллели, «вызывая приступы гомерического хохота».
---
Обоснование выбора темы:
Тема актуальна, поскольку:
· Междисциплинарна: объединяет данные лингвистики (сравнительный анализ слов), этнографии (культ предков), истории религий (эволюция культа Вей) и археологии (храмовые комплексы).
· Нарративна: создаёт целостную картину, где ингуши предстают не просто одним из кавказских народов, а сакральным ядром, сохранившим древнейшую религиозную систему региона.
· Дискуссионна: поднимает вопросы о сущности аланской государственности, о роли храмовых центров в древности и о причинах культурных катастроф.
Храмовый центр и храмы алан.
Вопросы религиозных верований алан дохристианского периода, как принято полагать, слабо освещены в письменных источниках, называя монотеистическими. Утверждается, что не сохранились имена и образы аланских богов. … вызывая приступы гомерического хохота..
На самом деле в храмовом кавказском центре живет ингушский народ, чьими предками являются в том числе, загадочные парсы, предки поздних персов, которые смешавшись с кочевниками получили свое современное иранское название «хири, ирон», со смыслом «отчужденные». К тому, что боги, или эпитеты богов, главных храмов горной Ингушетии, древнего Ирана могли являться и аланскими …?. Одним из таких эпитетов бога, является Вей.
Дозороастрийский бог Vayu, культ которого восходит к глубокой древности, к эпохе арийской (индоиранской) и даже индоевропейской общности. Первоначальный Вей - «наш» бог ингушей, этрусков, стал богом ветра, со временем приобретал разнообразные функции, в том числе бога смерти, выступая то как благое, то как злое, разрушительное божество. Зороастр, Зулькарнайн,Зурдзук, Аполлон-Зауроктон одного буквально «дозорного» корня, который известен как обожествленный ингушский этнарх, коранический пророк, Аполлон.
Ингушский обожествленный этнарх Г1а, иранский Гайа Мартана «Живой смертный») — в иранской мифологии считается отцом иранских народов, армяне себя называют «божественными» хайками в честь того же бога и предка Хай, который известен также как бог семитов, грузин, шумеров.
В древнем Иране, родине первых парсов, родственных ингушам, «первый храм» известен, как символ Гульярд [ГЛ-РД].
Аланы как и ингушские храмы не случайно имеют однородные эпитеты; «анты, асы, албаны», «храм Г1ал-ерда, Ангие-ерда(другой эпитет Г1ал-ерда), Алба-ерда», «Аса - центр храмовый».
Версия что аланы имели семь богов, основана на исключительно традиции народа храмового центра - почитать обожествлять семь предков, со стороны отца и матери.
П. С. Паллас
«На Кавказе живёт народ, который совершенно отличается от других кавказских народов по языку, облику и чертам лица;их самоназвание -ламур, означающее "жители гор"; другие называют их галгаями или ингушами» Паллас отмечает, что ингуши являются замечательными земледельцами. Он описывает вооружение ингушей: "Это единственный народ на Кавказе, у которого сохранился щит как часть вооружения".
Говоря о происхождении ингушей, Паллас отмечает:
"Рассудительный Гюльденштедт относил это племя к мичкизам или кистам, которых считал остатками реальных алан. В морском жрунале, Перипле, извлечённом в основном из сочинений Арриана и Скимна Хиосского, тавридский город Феодосия называется по алано-тавридски "Ардауда", что на языке алан означало "7 Богов". Это имя с тем же значением до сих пор употребляется в языке нынешних кистов, у которых Уар-означает семь, а Дада-отец или Бог;....Я не обнаружил ни в одном из языков Кавказа, чтобы слово семь звучало как "Ар" или "Уар".
Эту же информацию затем передаёт другой русский историк Семён Броневский. «Ещё замечу, что до сих пор у ингушей проклятие и благодарность и многое другое употребляется с использованием словосочетания "7 отцов». «Например говорят: Вай Уорхе Дай хан денц" ("Со времён наших семи отцов") и каждый ингуш обязан знать минимум семь колен.»
PS
Доказательством того, что аланы, могли быть надплеменной организацией или племенем-гегемоном, объединившим под своей властью различные оседлые и кочевнические племена, может являться не только кавказский международный надплеменной язык неолита, который сохранился у ингушей, известный как гаргарейский, а в первую очередь буквально «главные» храмы, куда осуществлялось масштабное паломничество, по установленной традиции разные народы. Беда пришла на Кавказ, Русь, когда представителями оседлой культурой начали управлять кочевники.