Тема: «Клянусь небом, обладателем башен»: башенная цивилизация Кавказа как сакральный код и наследие прарелигии человечества
В горных ущельях Кавказа стоят немые свидетели древнейшего прошлого — башни и склепы, которые часто воспринимаются как памятники военной или жилой архитектуры. Однако более глубокий анализ позволяет увидеть в них нечто большее: единую сакральную систему, связанную с древнейшей религиозной традицией, возможно, предшествовавшей известным нам авраамическим религиям и сохранившейся в Ингушетии (ГIалгIайЧе) как в храмовом центре. Эта система кодирует представления о мироздании, социуме и связи с божественным.
1. Склеп и башня: не просто постройки, а аксиомы бытия
Ингушская пословица гласит: «Человеку при жизни нужна башня, после смерти — склеп». Эта формула — ключ к пониманию мировоззрения.
· Склеп (Мялх-Каш) как символ вечности и элитарности: Склеп был не просто могилой, а родовой святыней, упоминаемой в клятвах. Отсутствие родового склепа вплоть до XIX века могло стать непреодолимым препятствием для брака. Этот консерватизм указывает на элитарный сакральный статус, сопоставимый с мавзолеями пророков, царей и вождей в других культурах. Право на склеп означало принадлежность к «народу-элите», жреческой общности, хранящей завет.
· Башня как ось мира и символ Создателя: Пирамидальные и жилые башни были символом стабильности, возрождения и божественной оси, соединяющей небо и землю. Их строительство, которое должно было завершиться в течение года (возможно, в соответствии с сакральным календарем), было не технической, а религиозной практикой, начинавшейся с благословения жрецов.
2. Архитектура как богословие: от Кавказа до обелисков мира
Эта архитектурная символика не осталась в пределах Кавказа. Она стала частью универсального языка сакральной геометрии.
· Библейские и коранические параллели: В Коране (Сура «аль-Бурудж», 85:1) Всевышний клянется: «Клянусь небом, обладателем башен (бурудж)». В библейской Книге Царств страж на башне Изрееля видит приближающееся войско. Это отражает функцию башни как места «дозора» и духовной бдительности, что созвучно одному из ингушских божественных эпитетов — Дзурдзук/Дзаур, также связанному со значением «страж», «дозор».
· Египетские обелиски и их всемирное наследие: Египтологи (как, например, Э. Церен) отмечают связь между культурами Месопотамии, Египта и Кавказа, который египтяне считали родиной богов. Египетский обелиск — символ луча солнца и стабильности — является прямым архитектурным аналогом кавказской пирамидальной башни. Эта форма была заимствована Финикией, Ассирией, Римской империей и, в конечном счете, воплотилась в памятниках Нового времени — от Мемориала Вашингтона в США до обелисков в Москве и Стамбуле. Таким образом, кавказская башня оказывается не локальным феноменом, а архетипическим праобразом, сохранившим символическую значимость для человечества.
3. Социальная модель: равенство как божественный принцип
Уникальность ингушского общества, отраженная в его архитектуре, — это бессословность. В обществе, где каждый род имел право на строительство склепа — символа вечности, — не могло возникнуть жесткой феодальной иерархии. Это порождало модель равенства, удивительную для соседних народов.
· Равенство имен Бога как модель равенства родов: Разные ингушские общества (Галгай, Фяппи, Орстхой, Аккий) сравниваются не с подчиненными друг другу феодальными кланами, а с 99 именами Аллаха. Каждое имя уникально и отражает определенный атрибут Единого Бога, но все они равны в своем божественном источнике. Так и роды, носящие разные божественные эпитеты (ГIал, Вей, Дзаур, 1Ар), были равны между собой.
· Галгай как «главный эпитет»: Выбор общего названия «Галгай» для консолидации на равнине объясняется не главенством одного рода над другими, а тем, что сложный эпитет «ГIал-ГIа» среди других имен Бога считался ключевым, подобно имени «Аллах» среди Его атрибутов. Это было добровольное соглашение равных, а не подчинение.
4. Выводы: вызов общепринятой историографии
Предложенная концепция бросает вызов традиционной историографии по нескольким направлениям:
1. Происхождение символов: Она предполагает, что истоки ключевых религиозных и архитектурных символов (обе;лиск, башня как ось мира, сакральность усыпальницы) могут восходить не к Египту или Месопотамии, а к более древней кавказской «прарелигиозной» традиции эпохи патриархов.
2. Роль Кавказа: Кавказ (Кавкас) рассматривается не как периферия древних цивилизаций, а как храмовый центр и возможная прародина сакрального знания, откуда эти символы распространялись.
3. Критика евроцентризма и местного изоляционизма: Концепция указывает на политику игнорирования этих глубин как со стороны евроцентристской науки, так и со стороны некоторых кавказских историков, предпочитающих начинать свою историю с более поздних, «героических», но менее сакральных эпох (Кавказская война, царства Урарту).
Башни и склепы Ингушетии — это не просто камни. Это каменные суры древнейшего Писания, написанного на языке архитектуры, призывающие к новому прочтению истории религии и цивилизации.
«Равны между собой, как 99 имен Аллаха»… или «Склепы и башни сохранили символичность в истории, религии, человечества».
Кавказские башни, склепы связаны с ингушскими храмами, они сохранились, совершенствовались в одном храмовом центре(Г1алг1айЧи/Ингушетия), так как связаны с (ингушской) прарелигией человечества.
На фамильные усыпальницы, предки ингушей смотрели как на святыни и упоминали их в клятвах.
Человеку при жизни нужна башня, после смерти — склеп, — так гласит ингушская пословица. Еще в 19 веке, если у жениха не было башни, девушку еще могли отдать, но не имеющему склепа, категорически отказывали в родстве.
Таково было «элитное» значение мавзолея- склепа/Мялх-Каш, и данная консервативная традиция сохранилась, склепы строят пророкам, царям, вождям революции. Ингушский народ это народ жрецов, «народ-элита», который потому сохранил бессословность, все ингушские общества были равны между собой, так как все носят божественные эпитеты от разных эпитетов, одного бога; г1алг1а(г1ал), фяп(фяппи) и тд. (провокации историков, по противопоставлению ингушских обществ неуместны, все общества, рода, которые строили склепы равны между собой, как равны между собой 99 имен Аллаха.)
Возведение склепа и башни начиналось со жрецов !! и мастера, со сбора обработки информации, и материалов. Осуществить грандиозную стройку мастер должен был не более чем за год, что связано с религией.
Башни, особенно пирамидальные - символ Создателя Солнца и Вселенной,ось мира, столб , для возрождения новой жизни, процветания, стабильности, восстановления жизненных сил.
В 1 аяте суры Башни Всевышний Аллах клянётся небом: «Клянусь небом, обладателем башен».
"Башня служит для обозрения, наблюдения. Это значит: чуткость, стража, дозор. " На башне в Изрееле стоял сторож, и увидел он полчище Инуево, когда оно шло… " Один из божественных ингушских эпитетов Дзурдзук(груз), от эпитета бога Дзаур, со смыслом «Дозор», 12 Ворот Дзурдзука охраняли некогда единые священные Кавказские горы. (12 ворот небесного Иерусалима). Нужно приложить большие усилия, чтобы игнорировать связи мифов, терминов, семьи Ноаха, эпитетов единого бога Писания, с ингушским Седым Кавказом. Народы древних цивилизации, называют Кавказ - Родиной богов и своей прародиной.
«Только тот, кто не верит ни одному слову в Ветхом Завете и отбрасывает в сторону исторически правильное ядро вместе с мифическими преданиями, может игнорировать связи между Уром в Шумере и регионами Кавказа» - пишет Э.Церен.
В египетской системе иероглифов башня служит знаком-детерминативом, обозначающим высоту либо возвышение над обычным уровнем жизни в обществе.
Традицию строить обелиски, схожие с кавказскими пирамидальными башнями, у египтян, которые Кавказ считали родиной своих богов, позаимствовали многие народы Древнего мира. Обелиски стали возводить в Финикии, Ассирии, Эфиопии.
Завоевав Египет, римляне перевезли множество египетских обелисков в Рим.
Мемориал Джорджа Вашингтона был создан по образу и подобию классического египетского обелиска. Подобные обелиски строились в многих столицах мира, Стамбуле, Москве и тд, что говорит о том что ингушские склепы и башни связанные с религией патриархов, сохранили свою символичность в истории человечества.
Политика евроцентристов в отношении ингушей(Кавкас) противоречит здравому смыслу.
К сожалению нужно признать, остальные кавказцы (за исключением грузинских) традиционно противопоставляют себя кавказской ингушской истории, и предпочитают изучать свою « историю» со времен героев кавказской войны; имама Шамиля, шейх Мансура, царей Урарту.
PS. КАК ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Ингушские общества; галгай, фяппи, орстхой, аккхи, и тд, которые строили склепы, «равны между собой как равны между собой 99 имен Аллаха»…
Как имя Аллах среди имен Всевышнего, эпитет гhaлгha (а не общество ) считалось главным и потому в ингушском сказании, ингуши договорились на равнине называться общим названием — гhaлгha(г1алг1а, ghalgha).
Ингушский эпитет гhaлгha, типично сложное ингушское слово, состоит из двух эпитетов Г1ал, Г1а, которые сохранились среди 99 имен Всевышнего.