=================
Из проекта Самоглядное Зеркало, Самогляд Родаруса. Энциклопедия сказок Русского мира. Сказки родственных народов.
Здесь приведены 11 русинские сказки. Ещё 20 сказок в работе
============
Русины, карпатские русины, русинок, русини, усини, карпаторусины, русь пляшевская, лековщина польская, марамоши румынские, руськие, руснаки, руськи, руски, угрорусины, «угрорусы», карпатороссы, лэмкы.
Проживают компактно по несколько десятков общин в Закарпатье, в Словакии, в Польше, в Румынии, в Сербии, в Хорватии, в США, в Канаде, в Австралии, в Австрии, в Венгрии, в России. Сейчас их около 1 миллиона человек, проживающих в вышеперечисленных странах.
Русины относят себя к русинам, но есть и такие, что называют себя также и украинцами.
Русины идут от тиверцев, уличей, белых и чёрных хорватов, проживавших на Карпатах в далёкие века начала Христианской веры. Русинами также называли всех русских на Карпатах.
По религии русины изначально были православными, потом грекокатоликами, сохранив православие, как основную веру.
Разговаривают русины на руськой мове, говорах долинного Закарпатья, в Словакии и Польше общаются на лемковских диалектах.
Относятся в основном к украинскому народу, реже к восточным славянам, иногда считаются самостоятельным этносом либо этнографическая группа в составе украинцев.
Русины карпатские соединили в себе ряд восточнославянских племён -- тиверцев, уличей, белых и чёрных хорватов, живших в 6-м веке по Рождеству Христову на территории Восточных Карпат.
===========
В 13-м веке, вплоть до 17-го века русинами называли себя все жителей Руси, в том числе тех, кто говорили на западнорусском языке и жили в Великом княжестве Литовском, в Речи Посполитой, участвовавшие позже в сложении украинского и белорусского генокультов.
С 10-го века русины, правда под другими именованиями начали служить у Русских Князей. В 13-м веке в Галицкой дружине Даниила Галицкого был отряд Князя Гуйда из Мармароша, под коим именованием в те времена имели ввиду русинов. С тех пор русины из Галицко-Волынского государства часто появляются в документах Венгерского Королевства.
В 16-м веке в документах Польских Королей появляется этноним рутены, производное от слова Русь. Таким образом также идентифицировали украинцев и белорусов в противовес русским. Русинами также называли и украинцев, чтобы отделить их от православных литвинов.
В 13-м веке русины Закарпатья оказались в состав Венгерского королевства. В это время выдавались всяческого рода грамоты русо-волошским воеводам, в которых были зафиксированы множество русинских восточнославянских поселений, доказывающих о законном, юридически оформленном праве проживания русинов на этих землях.
В 19-м веке в составе населения Австро-Венгерской империи русинов было почти 3 миллиона человек, почти 15% от всего населения этой Империи. Из них к концу века десятая часть перебралась в Америку.
В начале 20-го века на картах Российской Империи русинами и малоруссами называются украинцы.
Согласно легендам Великопольской Хроники праматерью Русов была Паннония. Были они одним из этнических ответвлений праотца Пана, у которого были ещё сыновья, среди которых называются Лех и Чех. Они и породили ляхов, русинов и чехов.
Есть версия, согласно которой русины произошли от некой древнерусской народности вместе с русскими, украинцами и белорусами. А русинами называли себя люди Древней Руси. Русин в единственном числе, как этноним, появляется в Повести временных лет. Сами же русины называли себя русскими во множественном числе. Там же во множественном числе по отношению к русским употребляются русь, руський, людий руских. Так именуются русские люди, относящиеся к Руси. Русины несколько раз встречаются в договорах Олега с греками 911 года.
Верой своей русины называли Русскую, язык свой называли русский, народ свой именовали тоже русским.
Со второй половины 19-го века в Голиции нарастает русофильское движение, одновременно с украинофильским. Русинские русофилы полагали себя едиными русским народом, русский язык называли язычием и культивировали его во всех сферах социальной и бытовой жизни.
Русинские украинофилы выступали за создание украинского литературного языка на народной основе, украинской. С подчинением Закарпатья Австро-Венгрии были поддержаны украинофилы. Русинские русофилы всячески принижались в правах на самостоятельное самоопределение.
В румынской Буковине в 30-е годы русины стали называть себя гуцулами, чтобы избежать преследований.
В Словакии в начале 21-го века к русинам относили себя около 30 тысяч человек. При этом только 10% из них пользовались русинским языком для внутреннего общения.
В настоящее время существует три этнополитических течения относительно русин.
1. Русины являются восточнославянским народом, имеют независимую от Украины историческую и политическую традицию Подкарпатской Руси. Зарубежные русинские организации в США, Европе, частично в России, поддерживают эту позицию.
2.Русины являются этнической группой в составе украинской нации со своей особой культурой, языком, социокультом и генокультом. Русины, как понятие, устарело, ему на смену пришло название украинцы.
3. Русины произошли от мадьяр в результате тате славянизации венгров. Таким образов венгры, как русины обрели в Закарпатье новую Родину.
================
Русины полагают, что свою религию в её православной инкарнации получили непосредственно от Кирила и Мефодия, во время их поездки в Моравию в середине 9-го века, куда они привезли Евангелия на глаголице для чтения в Христианских Храмах. Кирилл и Мефодий остаются и сейчас Апостолами славянскими, Святыми Покровителями Закарпатской Руси, почти все православные Храмы посвящены этим братьям. Сами же русины предпочитают грекокатолическую церковь
Хорватия на сегодня остаётся единственной страной, конституции которой содержится упоминание о русинском народе. Русинский язык считается диалектным как по отношению к укранскому, так и к русскому.
Некоторые современные этнографы относят русин к отдельному как от русских, так и от украинцев самостоятельному этносу восточнославянского происхождения. Некоторые украинские русины рассматривают себя как этно-группу украинского народа, но они же русин за пределами Украины не считают украинскими русинами. Там они венгерские русины, польские русины, австрийские русины. При этом все русины считают рутен и русин первыми именованиями украинцев.
===============
По поводу генетики русин имеются следующие сведения. По Y-хромосоме русины на 45% Арийцы. Есть финно-угорские и эрбинские примеси.
Что касается социокультурных особенностей русинов в архитектуре, в камне у них в основном готика или барокко. Это понятно, камень русины стали использовать только 17-м веке. В основном же это дерево, что позволило сохранять народные средства самовыражения в церковном, дворцовом и бытовом зодчестве.
============
Социальные культы, зафиксированные археологическими исследованиями, показывают, что первые славянские племена культуры карпатских курганов стали просачиваться за карпатские перевалы во 2-м веке по Рождеству Христову. Здесь это была ещё эпоха бронзы. В 5-м веке сюда приходят люди пражско-корчакской культуры, несомую славянами.
До славяно-русинских миграций в Закарпатье проживали фракийские племена, которых в начале 2-го века по Рождеству Христову потеснили даки и римляне, открыв путь сюда славянам. Именно даки привнесли большой вклад в раннеславянскую культуру Закарпатья. С конца 4-го века начинается Великое переселение народов, которое затронуло и Карпаты, и где к 6-му веку закрепились первославяне.
В это котловину Потисься проникали, протискивались отдельные племена, влекомые гуннской миграцией, такие как авары, вандалы, остготы, но они были малочисленны, пришлыми, не приспособленными к жизни в новых условиях, с которыми местные закарпатские славяне уже сжились, отчего постепенно ассимилировались, и становились славянами с аваро-гуннским субстратом.
В конце 9-го века Закарпатье с его праславянским населением подпадает под политическое влияние Великой Моравии, в основе которого были западные славяне. Пытались властвовать здесь и мадьяры, прибывшие из Хазарии. К этому времени местные славяне уже воспринимали себя как русины.
Мадьяры долгое время оказывали политическое и социокультурное влияние на закарпатских русин. С 16-го века русины состоят в Восточно-Венгерском королевстве, затем некоторое время пребывало в зависимости от Османской империи.
Письменность у русин появляется с 17-го века. Распространялась она через дворянские церковные школы с помощью разного рода грамматик, азбук, газет на русинской лексике. Во время угоро-мадьярского присутствия в Закарпатье, появился новый термин для обозначения территории проживания русин, Угорская Русь. Применялись и другие обозначения, такие, как Подкарпатская Русь и Русиния. Слово Русь сохранялось в обществе русинском и его окружающих народов ещё со времён Голицинского присутствия в Закарпатье.
Перед Второй Мировой войной, не без влияния Советского Союза, Русиния стала называть себя Карпатской Украиной с разрешением использования на всей территории этого подгосударственного новообразования украинского языка, как официального, наравне с русинским.
Во время Второй мировой войны русины воевали на стороне СССР в составе Чехословацкого корпуса. Воевали они по принуждении и на стороне немцев. После войны Закарпатская Украина, Подкарпатская Русь вошла в состав Украины.
В составе Украины русинская автономия так и не состоялась, хотя к тому было несколько попыток. Но все они, в том числе несколько референдумов, были проигнорированы.
===================
Русинов в России немного, всего несколько сотен человек, по крайней мере так они себя называли во время переписей. Многие русины записывали себя как украинцы или русские. Проживают в Москве, Питере и в городах на границе с Украиной.
Русины создают на территории России свои национальные объединения, позиционируя себя как отдельный народ, часть восточнославянского населения Карпат. В России русины считаются самостоятельным восточнославянским этносом. Они сохраняют свой язык, который относится к восточнославянской группе, и часто ориентируются на Россию как на государство, близкое по этнокультурным основаниям.
==============
Русинский фольклор основан на традициях восточно-славянской культуры, оформившейся в Закарпатье как культура карпатороссов. В русинский фольклор включились также изустные традиции народов, которые попадали под влияние русинов, под влияние которых попадали сами русины.
Фольклор русинов включает богатый пласт мифологии, сказок, обрядовых песен, легенд и народных танцев, отражающих жизнь в горах, связь с природой и глубокую христианскую веру. Русинская мифология наполнена персонажами, связанными с карпатской природой. В легендах часто встречаются лесные духи, водяные и существа, охраняющие горы.
Народные традиции русин тесно переплетены с церковным календарем, включают яркие свадебные обряды, колядки и щедривки, отличающиеся особой напевностью.
Через свой фольклор русины сохраняют свою национальную идентичность в течение столетий, что стало особенно важно в контексте их национального движения. Фольклор русинов — это живая традиция, которая продолжает развиваться и передаваться из поколения в поколение.
Сказочный фольклор русинов архаичен, идёт из античных древностей, много старославянских и церковнославянских сюжетов, и слов. При воспроговорении заметен чёткий, синкопированный ритм, без русской протяжности. Но в сумме своей все сказки русинов захватывающие и зажигательные, как и сам народ.
==============
-------
Артемко i панська дочка. Русинские сказки!!
……..
В однім селі був дідич. І винаймив той дідич файного хлопця, щоби був у него за кучера, щоби возив його бричкою. Але той хлопець був дуже хитрий, міг перехитрити любого дідича. А дідич собі думав: «Е, це простого бідняка хлопець. Він у школу не ходив і письма не знає. Але він файний з лиця, і мені не буде соромно їхати з ним, куди треба».
Одного разу пан захотів їхати на прогулянку. І сказав пан до кучера:
— Артемку, упряжи тройку, я хочу на прогулянку поїхати. Сів пан у бричку, Артем ліци в руки. Їдуть полями, степами.
Милується дідич природою. Поїздили, помилувався дідич та й каже:
— Артемку, вертаймося вже додому.
— Е, пане, полюбуйтеся ще лісом. До вечора ще далеко, встигнемо ще додому вернутися.
— Най буде, — каже пан.
Завозить Артемко пана далеко в ліс. Пан дивиться навкруги — такі файні дерева. Буки, сосни, смерічки. Не може намилуватися пан.
Каже Артемко панови:
— Удалася вам природа лісова?
— Дуже файна, — відповідає пан Артемкови.
— Але ви ще не виділи тут у лісі чортів. Зараз будете видіти. А дідич жахнувся.
— Е, — Артемку, — сказав дідич, — то страшні потвори. Я про це читав у книжках. Нам з цим не здибатися.
— Та що з того, — сказав Артемко, — коли вони в цім лісі находяться. Та той перший, що нам покажеться, то не страшний.
— А я й цего не хочу видіти, — сказав дідич.
— Хочте, не хочте, а все одно він мусить з нами стрінутися. Хіба би ви мені заплатили.
— Та скільки ти хочеш?
— Сто дукатів.
Подав дідич Артемкови сто дукатів.
— Вивози; мене з лісу.
А Артемко не токма не вивозив, а в ще глибший ліс везе пана. І переходить напоперек дороги чорт. Як уздрів пан живого чорта, рогатого, з хвостом, так стрясся з жаху.
— Артемку, рятуй мене.
— Порятую, але давайте мені, пане, в руку двіста дукатів. Пан подав гроші, Артемко забив їх у кишеню і об’їхав чорта другим боком. Аж тут найстарший диявол появився. Сказав Артемко до дідича:
— Отут нам обом погибель. А дідич каже:
— Артемку, ти ще зможеш урятувати себе й мене. Я тобі перепишу частину поля свого.
— Не хочу вашого поля. Дайте свою дочку за мене.
— Та я би дав, але чи вона схоче за тебе?
— Я вже трохи договорився з нею, але вона боїться вас. Казала мені не раз, що "як тато дозволить, то я готова піти за тебе". А тепер ви мені підпишіться на оцій картці, а я їй дам прочитати. І вона врадується, та й я врадуюся.
Не дуже хотілося дідичеви підписатися, за простого фірмана свою дочку дати. Але що робити, мусів підписатися, бо вздрів велику покусу на себе. Артемко підпис до кишени, коні обернув і помчали назад до двору дідича. Заскочив Артемко до світлиці дідичевої дочки, подає записку панночці в руки та й каже їй:
— Тато твій підписався, що дає тебе заміж за мене.
Зраділа панська дочка, бо Артемко їй був файний. Але дідич з того часу засмутився. Не хоче віддати за Артемка свою дочку. Бо до дідича приїха;ють паничі від інших дідичів. Хочуть висватати його дочку. А дідич був зависливий, хотів збивати маєтки, а не за Артемка бідного дочку давати.
Догадався Артемко та й штрик у світлицю до свеї панночки.
— Віддай мені ту записку. Вона подала.
А через два місяці приїхає із четвертого села дідицький син із своїми старостами до цего дідича сватати дочку. Закликає їх дідич у світлицю, гостує їх файно, кличе свою дочку. Дочка не дуже хоче йти. Але де їй подітися, як тато сказав:
— Сідай отут, коло цего свого нареченого. Вона сказала:
— Я ніколи в світі не виділа цего нареченого. Я вже маю нареченого.
Дідич каже:
— Котрого нареченого маєш?
— А того, що він вас возить у тройці.
— Того Артемка?
— Того, того, тату.
— Та ти про него не говори, я його й видіти не хочу. Не роби мені встид межи панами.
Сказав один дідич-староста:
— Ану введіть того Артемка, вашого кучера, най я подивлюся на него.
Дочка сказала:
— Я його введу сама.
Побігла вона до Артемка в конюшню.
— Іди, Артемку, борзо за мною.
Артемко врадувався, побіг за панночкою. Вона його ввела у свою світлицю, перебрала його файно у панське вбрання, взяла його попід ручки і ввела в татову світлицю, там, де були старости. Та й сказала:
— Люди добрі, можете собі їхати, відки приїхали, бо я собі маю нареченого.
А цей Артемко був у сто раз кращий від того, що прийшов у старости.
Тоді старости сказали до дідича:
— Отак, пане, силуваним оком не надивитися. Ми не змушуємо вашу дочку, як не має волі.
Але пан тріснув кулаком по столови, що аж склянки попереверталися.
— Я приказую, і так має бути, як я сказав!
Артемко витягає з кишени записку і подає гостям у руки читати. Гості прочитали та й сказали панови:
— Та ж ви, пане, підписалися дати свою дочку за цего вашого кучера заміж. Нічого вам уже тут нав’язувати. Бувайте здорови.
Пан улютився, прогнав Артемка з палати, а дочка за Артемком пішла, бо дуже його любила.
Артемко привів дівчину до свеї бідної хатини та й заплакав гірко.
— Великий сором мені, моя панночко, перед тобою, що ти з таких палат та пристала прийти до меї бідної хатини. І статок у мене в хаті, і недостаток. То є що їсти, то нема що їсти, буває й так.
А вона сказала йому:
— Як ми будемо любитися, то ми собі наживемо всього, що нам буде потрібно.
Зрадів бідний хлопчина її словам, обіймив її, обцілував та й сказав їй:
— Будемо щасливі!
Повінчалися вони двоє, жиють. Бідно жиють. Він був сиротою. Але велика в них любов була. А дідич перепитується, як вони жиють, у людей. І люди доказують дідичеви:
— А звикле, пане дідичу, як у бідних людей. Є й статок і недостаток. Але любов є в них та й радість.
Забанував дідич за свею донькою, жалує, що прогнав її з двору. Перебрався на старця, прийшов до тої бідної хатини та й проситься на ніч.
— Прийміть мене ночувати, молоді ґазди.
— Приймемо, вуйку, вас, чому би не приймили? Ви з котрого села будете?
— А ген з того села, з Перлівки.
— Ми й не чули про таке село. То, видко, далеко, — сказали молоді ґазди.
— То аж з другого повіту, то не з вашого повіту.
— Розгортайтеся, вуйку, та будете як домашній.
Молода жіночка розіклала ватру в печи, варить їсти. Зварила, поклала на стіл. Бідненька їда. Борщик пісненький, барабуля немащена.
— Будьте ласка, сідайте за стіл разом з нами їсти.
Сіли всі троє. Покуштував "вуйко" тої їди та й поклав ложку. А вони двоє так їдять смашно, що не мож надивитися. Та все цілуються та й обіймаються. А «вуйко» дивиться на них, та й покотилися йому сльози з очей. Та й собі подумав: "Та ж у мене в хаті всякі випіка;нці, всякі ва;рі. І моя дочка їх так смашно не їла, як оцего пісного борщику їсть". І жаль його взяв, та й каже він їй:
— Знаєш, дочко, що я за оден?
— Скажете, вуйку, то буду знати.
— Та я твій рідний тато, котрий прогнав тебе із твого двору, бо не хотів тебе дати за цего Артемка. Прощай мені, моя дочко, і ти, зятю, прощай. Я согрішив дуже перед вами, бо я не давав вам побратися.
Розгорнувся пан у хаті Артемка, скинув з себе те лабундя, умився. І тоді вони пізнали обоє, що це дійсно в них у хаті дідич, котрий їх розгонив. Сказав він їм:
— Діти мої, я вас забираю до себе.
І діти погодилися піти. І пішли з ним. Передав дідич зятеви своє ґаздівство, і ґаздують вони по нинішній день.
===============
------------
Баба, чорт i циган. Русинские сказки!!
……….
В однім селі жила баба, сама-самітна. Взяла вона курмеї в руки та й пішла до лісу по дрова. Набрала дров, нав’язала в курмеї, поклала на плечі. Оден кінець дров на плечах, а другий ззаду везеться за нею. Іде вона з гори, везе ті дрова, і нараз її щось сперло. Баба обглянулася назад, чи хтось її не тримає — нема нікого. Тягне вона далі. Знов її спирає щось. Вона зверла в’язку з плеч, дивиться, чи щось не зачіпає її по дорозі. Ні, дорога вільна. Взяла в’язку на плече та й везе далі. Аж тут нараз підбігає до неї якийсь чоловік.
— Ану дай мені в’язку, я тобі поможу нести. Несе той чоловік в’язку, несе. Та й питається баби:
— Де твоя хата? А баба каже:
— Ади, генде видко вже мою хату.
Доніс чоловік ті дрова, вер перед хати. Та й увійшли обоє з бабою в хату. Баба пішла до печі поратися, а той чоловік сів на лавицю.
А це було вже перед вечором. Баба зварила їсти, сіли вони обоє та й попоїли.
Баба полізла на піч, а той чоловік витяг з-за ременя люльку, десь до сто сантиметрів задовгу. Набив тютюну, витяг кресало та й кремінь. Та й губку. Запалив фест * кавалок губки, забив у люльку та й зачав курити. Накурив повну хату диму, що баби на печі й не видко.
Баба каже:
— Пішов би ти до дідька з твоїми димами, я світу не вижу. А він каже:
— Я дідько й є.
Але баба подумала, що він то на жарт сказав. Закрилася баба на печі клу;нтям та й до рана мучиться, не спить. Бо той цілу ніч курить.
Розвидлося надворі, баба каже до чоловіка, що сидить на лавиці:
— Ти чого, дідьку старий, не спав сеї ночі? А він каже:
— Я ніколи вночі не сплю, відколи я на ногах.
Бабі дало дуже джє;ху. Та й думає вона: "Як цего дідька з хати збути?".
Вийшла баба надвір, а той за нею. Та й стали говорити. Каже баба цему чоловікови:
— Іди собі геть, відки прийшов, бо я йду від хати.
А він нічого не каже. Іде сусідня жінка попри них обох.
— Ей кумо, поздоровляю вас із чоловіком!
— Та йдіть геть, кумо, я не хочу ніяких чоловіків, я вже старша жінка.
— Нічого, нічого, кумо, дай Боже, аби кожний мав пару. Аби мала пару й та, що в корчі.
А то, знаєте, лиш гадина в корчі сидить.
Та й пішла та кума. А цей чоловік каже бабі:
— Я хочу з тобою укупі жити.
— Забирайся мені геть від хати, іди собі до дідька, аби я тебе не виділа, — каже баба. А він каже:
— Полюбиш, полюбиш мене, як я принесу тобі золоті кугутки; від царської дочки.
— А ти як можеш узяти від неї золоті кугутки, як вона в царських палатах сидить?
— Як вона буде спати, я тоді в неї здійму.
— А ти як до неї доберешся, як там варта?
— Я вночі прийду, мене ніхто не буде видіти.
Здоймився він у повітря і полетів просто в царські палати. Дочка саме тоді спала в палаті. Хохнув він на ню ротом, аби вона ще твердіше заснула. Здіймив з неї золоті кугутки та й перстені, затис у жменю та й летом до баби.
— Маєш, бабо, подарунок від мене, лиш жий зо мною. А баба каже:
— Нащо мені цего? Я стара до цего. А той розлютися:
— Хоч-не-хоч, а жити з тобою я буду. Баба й собі розлютилася та й каже йому:
— Якщо ти убереш через голову штани, то я тоді буду з тобою жити. Чорт (а то був таки чорт) стяг з себе штани та й тягне їх на себе почерез голову, тягне — то нікуди не йде. Чорт розлютився та й каже бабі:
— Ну, я твоє завдання не міг виконати. Я від тебе відійду, але не надовго.
Та й чорт щез. Баба залишилася сама вдома. Зраділа, що збулася чорта з хати. Та й жиє собі та й все думає: "Десь прийде моя біда знов". Думала, думала та вже й призабула про свого чорта.
Пройшов рік. Баба йде знов у ліс по дрова. Набрала в’язку дров, зав’язала курмеями та й не годна відорвати її від землі. Лишила ті дрова та й втекла до хати. Та й пішла собі в опліт взяти сіна козі.
Набрала і не може то сіно понести до хати. Дуже тяжкою вагою їй то стало. Взяла козу з хліва та й повела до того сіна, аби коза там їла, бо вона голодна. Коза їсть то сіно, їсть. Та й з’їла весь той оденок. Та й стала та коза така велика, як гора. Баба дуже напудилася та й втекла в хату. Подивилася, а в хаті всі стіни обмуровані залізом.
Великої шкоди завдає чорт бабі. Баба побігла до свеї куми на пораду.
— Порадь мене, кумочко, що маю робити. У мене в хаті запанував чорт. Отой "чоловік", що ти казала, як ішла попри нас. Ти казала: "Щоби Бог дав пару і тій, що в корчі". А то не чоловік, то чорт, — каже баба кумі свої.
Каже кума:
— О, як так, то велика біда в тебе. Мусиш піти до цигана. Циган мудрий чоловік, порадить тебе, як маєш робити.
Пішла баба до цигана, все розповіла йому про свою біду. Та й каже циган бабі:
— Що мені дасте, як я вижену чорта з вашої хати?
— Дам тобі золоті кугутки й перстені з самої царської дочки. Дуже втішився циган, що такі дорогі річи буде мати.
— Ідіть до хати, а я ввечір до вас прийду.
Наробив циган у свої кузні сильних ланців, зробив молот важкий, то все взяв на плечі та й іде до бабиної хати. Увійшов, вер серед хати молот, ланци та й сказав бабі:
— Ви мусите піти проживати в іншу хату. Ідіть собі, до кого хочете, бо я мушу бути у вашій хаті сам.
Пішла собі баба до свеї куми. Питається кума в баби:
— А що, ви були в цигана?
— Була, була. І він є вже в мої хаті. І сказав, щоби я переховувалася в іншій хаті.
— Нічого, нічого, — сказала кума, — будете в мене, скільки треба.
Сидить циган у бабиній хаті та й ночує там. Аж тут нараз опівночі страшна буря завелася. Чує циган великий тупіт на бабиному подвір’ю. Нараз отворяються двері і входить страшний чоловік.
— Що дієш, чоловіче? — спитав цигана.
— Та, ади, не видиш? Ланци кую. А циган таки ланци перебирав.
— Що думаєш робити з цими ланцами?
— Казала мені ця домашня баба, що мала чоловіка. Але той чоловік хати не тримається. А вона рада би з ним жити. Мушу я того чоловіка зв’язати ланцами. Щоб він тримався хати. Вона мені за це повбіцяла золото дати.
Чорт сказав:
— То я її чоловік. Куй мене.
Циган обперезав чорта ланцами від ніг до голови, взяв великий штифт, забив молотом серед хати в землю, прив’язав до того штифта чорта та й закляв:
— Щоб ти цеї хати не попустився, поки тут не здохнеш.
А сам вийшов з хати, обмастив знадвір’я глиною вікна, запрутив двері та й пішов до тої куми, що в неї баба пересиджувала. І сказав бабі:
— Не журіться, я вже чорта закував навіки. Лиш ви мусите ту хату свою покинути навраз. Бо коли будете відвідувати свою хату, то погинете.
— Добре, — сказала баба циганови, — я пережию де-небудь.
— Давайте мені плату, — сказав циган.
Баба витягає з пазухи хустину, розв’язує та й подає циганови кугутки та й перстені. Циган бере в руки, і прикувалися ті кугутки та й перстені циганови до рук, що циган не годен руки підоймити. Йойкнув циган:
— Що це мені сталося?! Я вже не зароблю на кавалок хліба, не зможу дітей своїх прогодувати.
Та й пішов циган до хати плачучи. Вийшла з хати циганова жінка, подивилася на чоловіка свого, а чоловік руки тягне землею, не годен їх підоймити. Питається жінка в цигана:
— Що з тобою сталося?
І він геть усе їй розказав, як то було. А жінка йому на то сказала:
— Аби ніколи не тішився чужим золотом, бо чуже золото очима вилазить.
==============
---------
В плену у орла
===========
-------------
Веселая болезнь
================
------------
Воробей и пес
============
-----------
Девять свиней за один грош
==================
--------
Зайчик с узелочком
=========
----------
Солнышко, месяц и петушок
==========
-----------
Сплетня и ложь
==============
------------
Сумасшедшая курочка
=============
-----------
Честности хитрость не нужна. Русинская сказка!!
========
Жил крестьянин. Ни молодой, ни старый, ни бедный, ни богатый. Жил вдвоём с женой. Был у них ещё и сын, да он на чужую сторону в солдаты ушёл служить. Отец с матерью всё весточки от него ждали, никак дождаться не могли.
Жена каждое утро, как письмоносцу быть, выйдет на крыльцо, смотрит на дорогу, а письмоносец опять мимо, только рукой махнёт да дальше, на палочку опираясь, шагает. Весна миновала, скоро и лету конец — письма нет да нет.
Вот однажды бедная женщина до полудня на крыльце простояла — совсем не пришёл письмоносец.
— То ли заболел, то ли ни одного письма на всё село не нашлось, — сказала она себе.
А под вечер постучал кто-то в дверь. Перешагнул через порог незнакомый человек. На боку сумка почтарская, и в руке держит долгожданное письмо от сына.
Передаёт сын поклоны, пишет, что служба нетрудная, харчи хорошие.
Уж как хозяева обрадовались! Усадили письмоносца, стали угощать всем, что в доме было.
— А где же старый почтарь? — спрашивают.
— Да устал по дорогам ходить. Говорит, буду жить у замуж ней дочки, внуков нянчить. Пора моим ногам отдохнуть.
— А ты что же, — дальше спрашивают хозяева, — давно в письмоносцах ходишь? Вроде мы тебя никогда не видали.
— Да я из того села, что за горой лежит, в верховьях реки. В письмоносцах с нынешнего дня.
— А до того что делал?
— Сам хозяйствовал, как и вы, — отвечает новый письмоносец. — И хозяйство было исправное, и дом, и скотина, и землица. Всё от отца досталось, недавно его схоронил. А мать раньше умерла. Только я хотел жениться, девушку хорошую присмотрел, тут беда и грянула. На исходе весны случилась у нас такая гроза, что и старики не видывали. Ударила молния, вспыхнул сарай с сеном, а потом пламя на дом перекинулось. Ничего отстоять не удалось. Вся усадьба со всем скотом, со всем добром разом сгорела.
Кивает хозяин — ему эта гроза тоже крепко запомнилась.
— Невезучий я! — ведёт своё письмоносец. — Та гроза и град принесла. Узкой полосой град прошёл, и как раз моё поле выбило, всю пшеницу на землю положило, с грязью перемешало. Можно бы ещё поправиться, было чем. Да уж кому не повезёт, не везёт до конца! Вы вот, пожалуй, не поверите, а я правду говорю. Там, где наш огород прямо к реке спускался, стояла корявая старая верба, для всего нашего рода заветная, от деда-прадеда завещанная. Потому что было в той вербе дупло, а в дупле припрятаны деньги на чёрный день. Кто их первый из рода копить начал — не знаю. Однако ни дед мой, ни отец оттуда не брали. Ещё по силам да удаче добавляли, сколько могли. Невелико богатство, но кой-как поставить хозяйство на ноги можно было.
Дослушал хозяин до этого места, встал из-за стола и заходил по комнате. Ходит и слушает. А хозяйка чуть не плачет над чужой бедой.
— Погоревал я над пепелищем, потужил над выбитым полем и бросился к заветной вербе. Тут и увидел — до края моё невезение дошло. Поднялась от дождя река, подмыла крутой бережок, где верба росла, свалила её и унесла. Так вот я и остался ни с чем. Пришлось в письмоносцы наняться. А ночую пока у добрых людей, где вечер застанет. Далеко вперёд не заглядываю, что впереди, не загадываю. Как-нибудь да будет!
— Ну и у нас переночуй, — сказала хозяйка и постелила на широкой лавке.
Мигом заснул усталый письмоносец.
Тут хозяин дал жене знак, чтобы вышла в сени, сам за ней вышел и заговорил тихим голосом:
— Всегда тебе всё рассказываю, а тогда утаил. Помнишь, в ту грозу я старую деревину из реки выловил. Подсушил, распилил да дров наколол. А выходит, это и есть письмоносцева верба. Потому что в дупле я узелок с деньгами нашёл, и монеты там разные — и совсем старинные и поновей. Я молчком деньги припрятал, думал, сын со службы вернётся — ему будут. Жена так руками и всплеснула:
— Что же ты письмоносцу сразу не сказал, не обрадовал человека?
— Да вот с тобой посоветоваться хотел. Раз промолчал, теперь признаваться стыдно. Вот я как надумал: запеки ты деньги в пирог, а тот пирог мы ему в дорогу дадим.
Так и сделала хозяйка. Завела тесто, всю ночь спать не ложилась. Только светать начало — у неё пироги напечены. Один пирог, самый большой да пышный, в сторонке лежит.
Проснулся письмоносец, накормили его и с собой тот пирог дали.
Идёт письмоносец за новыми письмами на почту. А навстречу ему двое, купцы не купцы — торговые люди. Поздоровались, как водится. Они его в шутку и спрашивают, не продашь ли, мол, чего-нибудь.
Письмоносец отвечает:
— Что ж, продам. Вот в сумке у меня пирог. Сам я сыт, а денежки пригодятся.
Купили торговые люди пирог и пошли своим путём. А путь они держали как раз к тому дому, где письмоносец ночевал. Слышали, что хозяин телёнка продаёт.
Едва в дом пожаловали, хозяйка их пирогами потчевать стала. Торговые люди отвечают:
— Да у нас у самих в точности такой пирог есть. У почтаря на дороге купили.
И выложили пирог на стол.
Хозяйка чуть не вскрикнула, однако вовремя удержалась. И хозяин промолчал. Мигнул жене, повёл торговцев в хлев, телёнка смотреть, а хозяйка быстро пирог с серебряной начинкой простым подменила.
Сговорились торговые люди с хозяином, съели пирог, подмены не заметили и пошли дальше. Телёнка впереди себя гонят.
На следующий день хозяйка покоя не знала. То в окно глядит, то на крыльцо выскочит. Письма не ждёт, ждёт письмоносца. Дождалась, зазвала в дом.
Опять он у них переночевал. Хозяин ему ночью в пустую сумку деньги подложил.
Только забрезжило, поднялся письмоносец, подхватил сумку и тихонько за дверь. Постеснялся, что опять потчевать начнут.
Прямо перед крыльцом стояла большая яблоня. И такие на ней яблоки в тот год уродились, наливные, румяные! Уж до того захотелось письмоносцу яблочек в дорогу нарвать. Он сумку на сучок повесил, а сам забрался повыше, где яблоки спелее.
Вдруг дверь скрипнула, хозяин из дому вышел.
«Что же это я делаю?! — спохватился письмоносец. — Как мальчишка, в чужом саду яблоки ворую!»
Спрыгнул с дерева и бросился бежать. И про сумку позабыл. Так она и осталась висеть на сучке.
Хозяин сумку увидел, тяжело вздохнул.
— Вот незадачливый бедняга! Ну да ничего, ему всё равно через мост идти. Он по дороге пойдёт, я тропкой вперёд него забегу, сумку на перильца повешу. Тут уж ему никуда не деться.
Побежал, пристроил сумку, как хотел, сам за кустами спрятался.
А письмоносец дошёл до моста и вдруг остановился. Поглядел кругом — утро такое ясное, роса на траве блестит, птицы птенцов летать обучают… Стоит письмоносец и думает:
«Напрасно я жалуюсь, что невезучий. Какое же это невезение, если руки целы, ноги ходят и глаза на светлый мир смотрят. А ведь могла меня молния ослепить, могло пламя на пожаре глаза выжечь. Не бывать бы мне тогда и письмоносцем. Вот как бы я слепой через мост перешёл? Дай попробую!»
Зажмурился он покрепче и пошёл по шаткому мостику. Только когда твёрдую землю на том берегу под ногами почуял, глаза открыл. Да так, не оглянувшись, пошагал дальше.
А хозяин взял сумку и домой вернулся.
— Кому не везёт, — сказала он жене, — тому никто и помочь не в силах. Всё я перепробовал, ничего не получается.
Жена отвечает:
— Нет, муженёк, не все ты перепробовал. Всё хитрил, всё таясь делал. А ведь честность прямым путём идёт, открыто в лицо смотрит. Вот тебе моё слово: завтра, как придёт письмоносец, расскажи ему всю правду и отдай деньги из рук в руки.
— А ведь верно! — сказал хозяин.
Тут и сказке конец. Если доведётся в наших краях побывать, зайдите в гости к тому хозяину. Хорошо они с женой живут. Сына из солдатчины дождались, в работе помощника. А выше по реке, за горой навестите письмоносца. Да он уже не письмоносец. Отстроился на заветные дедовские деньги, хозяйство в исправности держит.
==================