ДВЕ СФЕРЫ БЫТИЯ-СОЗНАНИЯ
Вся внутренняя жизнь (Dasein) каждого отдельного человека, в течение всего его земного существования, протекает в таких двух сферах его собственного бытия-сознания, как рационально-чувственная и морально-нравственная.
Жизнь, идущая в рационально-чувственной сфере бытия-сознания, строится и регулируется человеком посредством удовлетворения Прихотей и Идей, которые по своему происхождению делятся, в свою очередь, на две категории: Прихоти и Идеи Чувственные и Прихоти и Идеи Рациональные.
Причиной появления у человека Чувственных Прихотей и Чувственных Идей является фактор следования того таким четырем принципам:
1. Вожделенности кем-то/чем-то (Встражданности в кого-то/во что-то) посредством импульса Охоты
2. Соблазненности кем-то/чем-то (Въалканности в кого-то/во что-то) посредством импульса Хотения
3. Уверённости кем-то/чем-то (Вчествованности в кого-то/во что-то) посредством импульса Желания
4. Убежденности кем-то/чем-то (Влюбленности в кого-то/во что-то) посредством импульса Доверения
Причиной появления у человека Рациональных Прихотей и Идей является фактор следования того таким четырем принципам:
1. Принужденности собственной Вожделенности кем-то/чем-то (Изволенности собственной Встражданности в кого-то/во что-то) посредством импульса Надобности
2. Сопринужденности собственной Соблазненности кем-то/чем-то (Соизволенности собственной Въалканности в кого-то/во что-то) посредством импульса Должности
3. Удостоверенности собственной Уверённости кем-то/чем-то (Осужденности собственной Вчествованности в кого-то/во что-то) посредством импульса Распознавания
4. Осведомленности собственной Убежденности кем-то/чем-то (Рассужденности собственной Влюбленности в кого-то/во что-то) посредством импульса Познания
Жизнь, идущая в морально-нравственной сфере бытия-сознания, строится и регулируется человеком посредством выполнения установок, которые по своему происхождению делятся на две категории: установки Естественные/Потребные и установки Противоестественные/Непотребные.
Причиной появления Естественных/Потребных установок является фактор следования человека таким четырем принципам:
1. Служения самому себе за счет своего ближнего посредством требования исполнения разного рода якобы священных Обязательств/Обязанностей
2. Служения людям своей группы за счет людей чужих групп посредством требования исполнения разного рода якобы священных Обязательств/Обязанностей
3. Служения своему ближнему за счет самого себя посредством требования исполнения разного рода якобы священных Обязательств/Обязанностей
4. Служения людям чужих групп за счет людей своей группы посредством требования исполнения разного рода якобы священных Обязательств/Обязанностей
Причиной появления Противоестественных/Непотребных установок является фактор следования человека таким четырем принципам:
1. Властвования над своим ближним ради самого себя посредством угрозы предъявления разного рода якобы исключительных Прав/Правомочий
2. Властвования над людьми чужих групп ради людей своей группы посредством угрозы предъявления разного рода якобы исключительных Прав/Правомочий
3. Властвования над самим собой ради своего ближнего посредством угрозы предъявления разного рода якобы исключительных Прав/Правомочий
4. Властвования над людьми своей группы ради людей чужих групп посредством угрозы предъявления разного рода якобы исключительных Прав/Правомочий
В качестве дополнительной информации скажу еще, что:
1. Нормативно-оценочными категориями в рационально-чувственной сфере бытия-сознания служат понятия того, что есть «Хорошо» и что есть «Плохо».
2. Нормативно-оценочными категориями в морально-нравственной сфере бытия-сознания служат понятия того, что есть «Добро» и что есть «Зло».
БАЗОВЫЕ ПСИХОТИПЫ РАЦИОНАЛЬНО-ЧУВСТВЕННОЙ СФЕРЫ БЫТИЯ-СОЗНАНИЯ
В рационально-чувственной сфере бытия-сознания человек может быть отнесен к одному из следующих четырех базовых психотипов, как:
1. Скотос (Человек Души)
2. Гилик (Человек Сверхдуши)
3. Психик (Человек Духа)
4. Пневматик (Человек Сверхдуха)
Определителем Скотоса (Человека Души) служит то, что все свои насущные задачи тот решает при помощи такого рационально-чувственного типа мышления, как Любострастность.
Определителем Гилика (Человека Сверхдуши) служит то, что все свои насущные задачи тот решает при помощи такого рационально-чувственного типа мышления, как Любострастие.
Определителем Психика (Человека Духа) служит то, что все свои насущные задачи тот решает при помощи такого рационально-чувственного типа мышления, как Разумность.
Определителем Пневматика (Человека Сверхдуха) служит то, что все свои насущные задачи тот решает при помощи такого рационально-чувственного типа мышления, как Разум.
ТИПОЛОГИЯ РАЦИОНАЛЬНО-ЧУВСТВЕННОГО МЫШЛЕНИЯ
Всякое проявление рационально-чувственного мышления есть результат бытия-сознания таких четырех слагающих собственную трансфизическую сущность человека тонких тел, как Душевное, Сверхдушевное, Духовное и Сверхдуховное.
Бытие Душевного тела трансфизической сущности человека порождает у ее физического носителя такой низший образный тип рационально-чувственного мышления, как Любострастность.
Бытие Сверхдушевного тела собственной трансфизической сущности человека порождает у ее физического носителя такой высший образный тип рационально-чувственного, как Любострастие.
Бытие Духовного тела собственной трансфизической сущности человека порождает у ее физического носителя такой низший понятийный тип рационально-чувственного мышления, как Разумность.
Бытие Сверхдуховного тела собственной трансфизической сущности человека порождает у ее физического носителя такой высший понятийный тип рационально-чувственного, как Разум.
Каждый тип рационально-чувственного мышления имеет:
1. Два аспекта проявленности: интровертированный (нумен мышления) и экстравертированный (феномен мышления).
2. Три варианта функционирования: базовый, чувственный и рациональный.
Любострастность
Интровертированные аспекты
Базовый вариант Любострастности, которым обычный человек (обычный Скотос) осмысливает действительность на низшем образном уровне той проявляется посредством следующих двух шагов:
1. «Человек Вожделяется кем-то/чем-то силой собственной Охоты того самого кого-то/чего-то (силой Охоты тем самым кем-то/чем-то его самого) и обретает при этом чувственный элемент Осознанности действительности на ее низшем образном уровне в виде Вожделенности себя кем-то/чем-то».
2. «Ради удовлетворения полученной Вожделенности себя кем-то/чем-то человек силой собственной Надобности Принуждается к достижению источника той самой своей Вожделенности кем-то/чем-то и обретает при этом понятийный элемент Осознанности действительности на ее низшем образном уровне в виде Принужденности собой собственной Вожделенности кем-то/чем-то».
Результатом череды аналогичных этим психических преобразований является обретение человеком нового житейского Навыка.
Чувственный вариант Любострастности, которым чувственный человек (чувственный Скотос) доверяется действительности на низшем образном уровне той проявляется посредством следующих двух шагов:
1. «Человек Вожделяется кем-то/чем-то силой собственной Охоты того самого кого-то/чего-то (силой Охоты тем самым кем-то/чем-то его самого) и обретает при этом чувственный элемент Осознанности действительности на ее низшем образном уровне в виде Вожделенности себя кем-то/чем-то».
2. «Ради сохранения полученной Вожделенности себя кем-то/чем-то человек силой собственного Переобохочивания Перевожделяется в источнике той самой своей Вожделенности себя кем-то/чем-то и вновь обретает при этом чувственный элемент Осознанности действительности на ее низшем образном уровне в виде новой Вожделенности себя кем-то/чем-то».
Результатом череды аналогичных этим психических преобразований является обретение человеком новой житейской Привычки.
Рациональный вариант Любострастности, которым рациональный человек (рациональный Скотос) осмысливает действительность на низшем образном уровне той проявляется посредством следующих двух шагов:
0. «Изначально человек не был Вожделен ни кем и ни чем».
1. «Ради обретения нового рационального Навыка человек силой собственного Самообохочивания Вожделяется кем-то/чем-то воображаемым и обретает при этом чувственный элемент Осознанности действительности на ее низшем образном уровне в виде Вожделенности себя кем-то/чем-то воображаемым».
2. «Ради удовлетворения полученной Вожделенности себя кем-то/чем-то воображаемым человек силой собственной Надобности Принуждается к достижению источника той самой своей Вожделенности кем-то/чем-то воображаемым и обретает при этом понятийный элемент Осознанности действительности на ее низшем образном уровне в виде Принужденности собой собственной Вожделенности кем-то/чем-то воображаемым».
Результатом череды аналогичных этим психических преобразований является обретение человеком нового рационального Навыка.
Экстравертированные аспекты Любострастности
Базовый вариант Любострастности, которым обычный человек (обычный Скотос) осмысливает действительность на низшем образном уровне той проявляется посредством следующих двух шагов:
1. «Человек Встраждывается в кого-то/во что-то силой собственной Охоты того самого кого-то/чего-то (силой Охоты тем самым кем-то/чем-то его самого) и обретает при этом чувственный элемент Осознанности действительности на ее низшем образном уровне в виде Встражданности себя в кого-то/во что-то».
2. «Ради удовлетворения полученной Встражданности себя в кого-то/во что-то человек силой собственной Надобности Изволяется к достижению источника той самой своей Встражданности в кого-то/во что-то и обретает при этом понятийный элемент Осознанности действительности на ее низшем образном уровне в виде Изволенности собой собственной Встражданности в кого-то/во что-то».
Результатом череды аналогичных этим психических преобразований является обретение человеком нового житейского Навыка.
Чувственный вариант Любострастности, которым чувственный человек (чувственный Скотос) доверяется действительности на низшем образном уровне той проявляется посредством следующих двух шагов:
1. Человек Встраждывается в кого-то/во чем-то силой собственной Охоты того самого кого-то/чего-то (силой Охоты тем самым кем-то/чем-то его самого) и обретает при этом чувственный элемент Осознанности действительности на ее низшем образном уровне в виде Встражданности себя в кого-то/во что-то».
2. «Ради сохранения полученной Встражданности себя в кого-то/во что-то человек силой собственного Переобохочивания Перевстраждывается в источник той самой своей Встражданности себя в кого-то/во что-то и обретает при этом чувственный элемент Осознанности действительности на ее низшем образном уровне в виде новой Встражданности себя в кого-то/во что-то».
Результатом череды аналогичных этим психических преобразований является обретение человеком новой житейской Привычки.
Рациональный вариант Любострастности, которым рациональный человек (рациональный Скотос) осмысливает действительность на низшем образном уровне той проявляется посредством следующих двух шагов:
0. «Изначально человек не был Встраждан ни в кого и ни во что».
1. «Ради обретения нового рационального Навыка человек силой собственного Самообохочивания Встраждывается в кого-то/во что-то воображаемое и обретает при этом чувственный элемент Осознанности действительности на ее низшем образном уровне в виде Встражданности себя в кого-то/во что-то воображаемое».
2. «Ради удовлетворения полученной Встражданности себя в кого-то/во что-то воображаемое человек силой собственной Надобности Изволяется к достижению источника той самой своей Встражданности в кого-то/во что-то воображаемое и обретает при этом понятийный элемент Осознанности действительности на ее низшем образном уровне в виде Изволенности собой собственной Встражданности в кого-то/во что-то воображаемое».
Результатом череды аналогичных этим психических преобразований является обретение человеком нового рационального Навыка.
Любострастие
Интровертированные аспекты
Базовый вариант Любострастия, которым обычный человек (обычный Гилик) осмысливает действительность на высшем образном уровне той проявляется посредством следующих двух шагов:
1. «Человек Соблазняется кем-то/чем-то силой собственного Хотения того самого кого-то/чего-то (силой Хотения тем самым кем-то/чем-то его самого) и обретает при этом чувственный элемент Осознанности действительности на ее высшем образном уровне в виде Соблазненности себя кем-то/чем-то».
2. «Ради удовлетворения полученной Соблазненности себя кем-то/чем-то человек силой собственной Должности Сопринуждается к достижению источника той самой своей Соблазненности кем-то/чем-то и обретает при этом понятийный элемент Осознанности действительности на ее высшем образном уровне в виде Сопринужденности собой собственной Соблазненности кем-то/чем-то».
Результатом череды аналогичных этим психических преобразований является обретение человеком нового житейского Навыка.
Чувственный вариант Любострастия, которым чувственный человек (чувственный Гилик) доверяется действительности на высшем образном уровне той проявляется посредством следующих двух шагов:
1. «Человек Соблазняется кем-то/чем-то силой собственного Хотения того самого кого-то/чего-то (силой Хотения тем самым кем-то/чем-то его самого) и обретает при этом чувственный элемент Осознанности действительности на ее высшем образном уровне в виде Соблазненности себя кем-то/чем-то».
2. «Ради сохранения полученной Соблазненности себя кем-то/чем-то человек силой собственного Переобзахочивания Пересоблазняется в источнике той самой своей Соблазненности себя кем-то/чем-то и вновь обретает при этом чувственный элемент Осознанности действительности на ее высшем образном уровне в виде новой Соблазненности себя кем-то/чем-то».
Результатом череды аналогичных этим психических преобразований является обретение человеком новой житейской Привычки.
Рациональный вариант Любострастия, которым рациональный человек (рациональный Гилик) осмысливает действительность на высшем образном уровне той проявляется посредством следующих двух шагов:
0. «Изначально человек не был Соблазнен ни кем и ни чем».
1. «Ради обретения нового рационального Навыка человек силой собственного Самообзахочивания Соблазняется кем-то/чем-то воображаемым и обретает при этом чувственный элемент Осознанности действительности на ее высшем образном уровне в виде Соблазненности себя кем-то/чем-то воображаемым».
2. «Ради удовлетворения полученной Соблазненности себя кем-то/чем-то воображаемым человек силой собственной Должности Сопринуждается к достижению источника той самой своей Соблазненности кем-то/чем-то воображаемым и обретает при этом понятийный элемент Осознанности действительности на ее высшем образном уровне в виде Сопринужденности собой собственной Соблазненности кем-то/чем-то воображаемым».
Результатом череды аналогичных этим психических преобразований является обретение человеком нового рационального Навыка.
Экстравертированные аспекты Любострастия
Базовый вариант Любострастия, которым обычный человек (обычный Гилик) осмысливает действительность на высшем образном уровне той проявляется посредством следующих двух шагов:
1. «Человек Въалкивается в кого-то/во что-то силой собственного Хотения того самого кого-то/чего-то (силой Хотения тем самым кем-то/чем-то его самого) и обретает при этом чувственный элемент Осознанности действительности на ее высшем образном уровне в виде Въалканности себя в кого-то/во что-то».
2. «Ради удовлетворения полученной Въалканности себя в кого-то/во что-то человек силой собственной Должности Соизволяется к достижению источника той самой своей Въалканности в кого-то/во что-то и обретает при этом понятийный элемент Осознанности действительности на ее высшем образном уровне в виде Соизволенности собой собственной Въалканности в кого-то/во что-то».
Результатом череды аналогичных этим психических преобразований является обретение человеком нового житейского Навыка.
Чувственный вариант Любострастия, которым чувственный человек (чувственный Гилик) доверяется действительности на высшем образном уровне той проявляется посредством следующих двух шагов:
1. «Человек Въалкивается в кого-то/во что-то силой собственного Хотения того самого кого-то/чего-то (силой Хотения тем самым кем-то/чем-то его самого) и обретает при этом чувственный элемент Осознанности действительности на ее высшем образном уровне в виде Въалканности себя в кого-то/во что-то».
2. «Ради сохранения полученной Въалканности себя в кого-то/во что-то человек силой собственного Переобзахочивания Перевъалкивается в источник той самой своей Въалканности себя в кого-то/во что-то и вновь обретает при этом чувственный элемент Осознанности действительности на ее высшем образном уровне в виде новой Въалканности себя в кого-то/во что-то».
Результатом череды аналогичных этим психических преобразований является обретение человеком новой житейской Привычки.
Рациональный вариант Любострастия, которым рациональный человек (рациональный Гилик) осмысливает действительность на высшем образном уровне той проявляется посредством следующих двух шагов:
0. «Изначально человек не был Въалкан ни в кого и ни во что».
1. «Ради обретения нового рационального Навыка человек силой собственного Самообзахочивания Въалкивается в кого-то/во что-то воображаемое и обретает при этом чувственный элемент Осознанности действительности на ее высшем образном уровне в виде Въалканности себя в кого-то/во что-то воображаемое».
2. «Ради удовлетворения полученной Въалканности себя в кого-то/во что-то воображаемое человек силой собственной Должности Соизволяется к достижению источника той самой своей Въалканности в кого-то/во что-то воображаемое и обретает при этом понятийный элемент Осознанности действительности на ее высшем образном уровне в виде Соизволенности собой собственной Въалканности в кого-то/во что-то воображаемое».
Результатом череды аналогичных этим психических преобразований является обретение человеком нового рационального Навыка.
Разумность
Интровертированные аспекты
Базовый вариант Разумности, которым обычный человек (обычный Психик) осмысливает действительность на низшем понятийном уровне той проявляется посредством следующих двух шагов:
1. «Человек Уверяется кем-то/чем-то силой собственного Желания тому самому кому-то/чему-то (силой Желания того самого кого-то/чего-то ему самому) и обретает при этом чувственный элемент Осознанности действительности на ее низшем понятийном уровне в виде Уверённости себя кем-то/чем-то».
2. «Ради претворения в жизнь полученной Уверённости себя кем-то/чем-то человек силой собственного Распознавания Удостоверивается об источнике той самой своей Уверённости кем-то/чем-то и обретает при этом понятийный элемент Осознанности действительности на ее низшем понятийном уровне в виде Удостоверенности собой собственной Уверённости кем-то/чем-то».
Результатом череды аналогичных этим психических преобразований является обретение человеком нового житейского Знания.
Чувственный вариант Разумности, которым чувственный человек (чувственный Психик) доверяется действительности на низшем понятийном уровне той проявляется посредством следующих двух шагов:
1. «Человек Уверяется кем-то/чем-то силой собственного Желания тому самому кому-то/чему-то (силой Желания того самого кого-то/чего-то ему самому) и обретает при этом чувственный элемент Осознанности действительности на ее низшем понятийном уровне в виде Уверённости себя кем-то/чем-то».
2. «Ради увековечивания полученной Уверённости себя кем-то/чем-то человек силой собственного Переобжеланивания Переуверяется в источнике той самой своей Уверённости себя кем-то/чем-то и вновь обретает при этом чувственный элемент Осознанности действительности на ее низшем понятийном уровне в виде новой Уверённости себя кем-то/чем-то».
Результатом череды аналогичных этим психических преобразований является обретение человеком новой житейской Веры.
Рациональный вариант Разумности, которым рациональный человек (рациональный Психик) осмысливается действительность на низшем понятийном уровне той проявляется посредством следующих двух шагов:
0. «Изначально человек не был Уверён ни кем и ни чем».
1. «Ради обретения нового рационального Знания человек силой собственного Самообжеланивания Уверяется кем-то/чем-то воображаемым и обретает при этом чувственный элемент Осознанности действительности на ее низшем понятийном уровне в виде Уверённости себя кем-то/чем-то воображаемым».
2. «Ради претворения в жизнь полученной Уверённости себя кем-то/чем-то воображаемым человек силой собственного Распознавания Удостоверивается об источнике той самой своей Уверённости кем-то/чем-то воображаемым и обретает при этом понятийный элемент Осознанности действительности на ее низшем понятийном уровне в виде Удостоверенности собой собственной Уверённости кем-то/чем-то воображаемым».
Результатом череды аналогичных этим психических преобразований является обретение человеком нового рационального Знания.
Экстравертированные аспекты Разумности
Базовый вариант Разумности, которым обычный человек (обычный Психик) осмысливает действительность на низшем понятийном уровне той проявляется посредством следующих двух шагов:
1. «Человек Вчествывается в кого-то/во что-то силой собственного Желания тому самому кому-то/чему-то (силой Желания того самого кого-то/чего-то ему самому) и обретает при этом чувственный элемент Осознанности действительности на ее низшем понятийном уровне в виде Вчествованности себя в кого-то/во что-то».
2. «Ради претворения в жизнь полученной Вчествованности себя в кого-то/во что-то человек силой собственного Распознавания Осуждает источник той самой своей Вчествованности в кого-то/во что-то и обретает при этом понятийный элемент Осознанности действительности на ее низшем понятийном уровне в виде Осужденности собой собственной Вчествованности в кого-то/во что-то».
Результатом череды аналогичных этим психических преобразований является обретение человеком нового житейского Знания.
Чувственный вариант Разумности, которым чувственный человек (чувственный Психик) доверяется действительности на низшем понятийном уровне той проявляется посредством следующих двух шагов:
1. «Человек Вчествывается в кого-то/во что-то силой собственного Желания тому самому кому-то/чему-то (силой Желания того самого кого-то/чего-то ему самому) и обретает при этом чувственный элемент Осознанности действительности на ее низшем понятийном уровне в виде Вчествованности себя в кого-то/во что-то».
2. «Ради увековечивания полученной Вчествованности себя в кого-то/во что-то человек силой собственного Переобжеланивания Перевчествывается в источник той самой своей Вчествованности себя в кого-то/во что-то и вновь обретает при этом чувственный элемент Осознанности действительности на ее низшем понятийном уровне в виде новой Вчествованности себя в кого-то/во что-то».
Результатом череды аналогичных этим психических преобразований является обретение человеком новой житейской Веры.
Рациональный вариант Разумности, которым рациональный человек (рациональный Психик) осмысливается действительность на низшем понятийном уровне той проявляется посредством следующих двух шагов:
0. «Изначально человек не был Вчествован ни в кого и ни во что».
1. «Ради обретения нового рационального Знания человек силой собственного Самообжеланивания Вчествывается в кого-то/во что-то воображаемое и обретает при этом чувственный элемент Осознанности действительности на ее низшем понятийном уровне в виде Вчествованности себя в кого-то/во что-то воображаемое».
2. «Ради претворения в жизнь полученной Вчествованности себя в кого-то/во что-то воображаемое человек силой собственного Распознавания Осуждает источник той самой своей Вчествованности в кого-то/во что-то воображаемое и обретает при этом понятийный элемент Осознанности действительности на ее низшем понятийном уровне в виде Осужденности собой собственной Вчествованности в кого-то/во что-то воображаемое».
Результатом череды аналогичных этим психических преобразований является обретение человеком нового рационального Знания.
Разум
Интровертированные аспекты
Базовый вариант Разума, которым обычный человек (обычный Пневматик) осмысливает действительность на высшем понятийном уровне той проявляется посредством следующих двух шагов:
1. «Человек Убеждается кем-то/чем-то силой собственного Доверения тому самому кому-то/чему-то (силой Доверения того самого кого-то/чего-то ему самому) и обретает при этом чувственный элемент Осознанности действительности на ее высшем понятийном уровне в виде Убежденности себя кем-то/чем-то».
2. «Ради претворения в жизнь полученной Убежденности себя кем-то/чем-то человек силой собственного Познания Осведомляется об источнике той самой своей Убежденности кем-то/чем-то и обретает при этом понятийный элемент Осознанности действительности на ее высшем понятийном уровне в виде Осведомленности собой собственной Убежденности кем-то/чем-то».
Результатом череды аналогичных этим психических преобразований является обретение человеком нового житейского Знания.
Чувственный вариант Разума, которым чувственный человек (чувственный Пневматик) доверяется действительности на высшем понятийном уровне той проявляется посредством следующих двух шагов:
1. «Человек Убеждается кем-то/чем-то силой собственного Доверения тому самому кому-то/чему-то (силой Доверения того самого кого-то/чего-то ему самому) и обретает при этом чувственный элемент Осознанности действительности на ее высшем понятийном уровне в виде Убежденности себя кем-то/чем-то».
2. «Ради увековечивания полученной Убежденности себя кем-то/чем-то человек силой собственного Передоверения Переубеждается в источнике той самой своей Убежденности себя кем-то/чем-то и вновь обретает при этом чувственный элемент Осознанности действительности на ее высшем понятийном уровне в виде новой Убежденности себя кем-то/чем-то».
Результатом череды аналогичных этим психических преобразований является обретение человеком новой религиозной Веры.
Рациональный вариант Разума, которым рациональный человек (рациональный Пневматик) осмысливает действительность на высшем понятийном уровне той проявляется посредством следующих двух шагов:
0. «Изначально человек не был Убежден ни кем и ни чем».
1. «Ради обретения нового научного Знания человек силой собственного Самодоверения Убеждается кем-то/чем-то воображаемым и обретает при этом чувственный элемент Осознанности действительности на ее высшем понятийном уровне в виде Убежденности себя кем-то/чем-то воображаемым».
2. «Ради претворения в жизнь полученной Убежденности себя кем-то/чем-то воображаемым человек силой собственного Познания Осведомляется об источнике той самой своей Убежденности кем-то/чем-то воображаемым и обретает при этом понятийный элемент Осознанности действительности на ее высшем понятийном уровне в виде Осведомленности собой собственной Убежденности кем-то/чем-то воображаемым».
Результатом череды аналогичных этим психических преобразований является обретение человеком нового научного Знания.
Экстравертированные аспекты Разума
Базовый вариант Разума, которым обычный человек (обычный Пневматик) осмысливает действительность на высшем понятийном уровне той проявляется посредством следующих двух шагов:
1. «Человек Влюбляется в кого-то/во что-то силой собственного Доверения тому самому кому-то/чему-то (силой Доверения того самого кого-то/чего-то ему самому) и обретает при этом чувственный элемент Осознанности действительности на ее высшем понятийном уровне в виде Влюбленности себя в кого-то/во что-то».
2. «Ради претворения в жизнь полученной Влюбленности себя в кого-то/во что-то человек силой собственного Познания Рассуждает об источнике той самой своей Влюбленности в кого-то/во что-то и обретает при этом понятийный элемент Осознанности действительности на ее высшем понятийном уровне в виде Рассужденности собой собственной Влюбленности в кого-то/во что-то».
Результатом череды аналогичных этим психических преобразований является обретение человеком нового житейского Знания.
Чувственный вариант Разума, которым чувственный человек (чувственный Пневматик) доверяется действительности на высшем понятийном уровне той проявляется посредством следующих двух шагов:
1. «Человек Влюбляется в кого-то/во что-то силой собственного Доверения тому самому кому-то/чему-то (силой Доверения того самого кого-то/чего-то ему самому) и обретает при этом чувственный элемент Осознанности действительности на ее высшем понятийном уровне в виде Влюбленности себя в кого-то/во что-то».
2. «Ради увековечивания полученной Влюбленности себя в кого-то/во что-то человек силой собственного Передоверения Перевлюбляется в источник той самой своей Влюбленности себя в кого-то/во что-то и вновь обретает при этом чувственный элемент Осознанности действительности на ее высшем понятийном уровне в виде новой Влюбленности себя в кого-то/во что-то».
Результатом череды аналогичных этим психических преобразований является обретение человеком новой религиозной Веры.
Рациональный вариант Разума, которым рациональный человек (рациональный Пневматик) осмысливает действительность на высшем понятийном уровне той проявляется посредством следующих двух шагов:
0. «Изначально человек не был Влюблен ни в кого и ни во что».
1. «Ради обретения нового научного Знания человек силой собственного Самодоверения Влюбляется в кого-то/во что-то воображаемое и обретает при этом чувственный элемент Осознанности действительности на ее высшем понятийном уровне в виде Влюбленности себя в кого-то/во что-то воображаемое».
2. «Ради претворения в жизнь полученной Влюбленности себя в кого-то/во что-то воображаемое человек силой собственного Познания Рассуждает об источнике той самой своей Влюбленности в кого-то/во что-то воображаемое и обретает при этом понятийный элемент Осознанности действительности на ее высшем понятийном уровне в виде Рассужденности собой собственной Влюбленности в кого-то/во что-то воображаемое».
Результатом череды аналогичных этим психических преобразований является обретение человеком нового научного Знания.
БАЗОВЫЕ ПСИХОТИПЫ МОРАЛЬНО-НРАВСТВЕННОЙ СФЕРЫ БЫТИЯ-СОЗНАНИЯ
В морально-нравственной сфере бытия-сознания человек может быть отнесен к одному из следующих восьми базовых психотипов, как:
1. Потребный Индивидуалист (Человек Естества/Потребства)
2. Националист (Человек Естества/Потребства)
3. Потребный Коллективист (Человек Естества/Потребства)
4. Интернационалист (Человек Естества/Потребства)
5. Непотребный Индивидуалист (Человек Противоестества/Потребства)
6. Нацист (Человек Противоестества/Потребства)
7. Непотребный Коллективист (Человек Противоестества/Потребства)
8. Толерантист (Человек Противоестества/Потребства)
Определителем Потребного Индивидуалиста и Националиста, как людей Естества/Потребства, служит то, что все свои насущные задачи те решают при помощи такого морально-нравственного типа мышления, как Любострастное Служболюбие.
Определителем Потребного Коллективиста и Интернационалиста, как людей Естества/Потребства, служит то, что все свои насущные задачи те решают при помощи такого морально-нравственного типа мышления, как Разумное Служболюбие.
Определителем Непотребного Индивидуалиста и Нациста служит то, что все свои насущные задачи те решают при помощи такого морально-нравственного типа мышления, как Любострастное Властолюбие.
Определителем Непотребного Коллективиста и Толерантиста служит то, что все свои насущные задачи те решают при помощи такого морально-нравственного типа мышления, как Разумное Властолюбие.
ТИПОЛОГИЯ МОРАЛЬНО-НРАВСТВЕННОГО МЫШЛЕНИЯ
Подобно рационально-чувственному, морально-нравственное мышление точно также есть результат бытия таких четырех слагающих собственную трансфизическую сущность человека тонких тел, как Душевное, Сверхдушевное, Духовное и Сверхдуховное.
Бытие Душевного и Сверхдушевного тела трансфизической сущности человека порождает у ее физического носителя такие низшие типы морально-нравственного мышления, как:
1. Любострастное Служболюбие
2. Любострастное Властолюбие
Бытие Духовного и Сверхдуховного тела трансфизической сущности человека порождает у ее физического носителя такие высшие типы морально-нравственного мышления человека, как:
1. Разумное Служболюбие
2. Разумное Властолюбие
Каждый тип морально-нравственного мышления имеет два уровня собственной проявленности: личностной и общественный.
Любострастное Служболюбие
Личностной уровень
Человек (Потребный Индивидуалист) строит собственные межличностные отношения и регулирует как собственные, так и чужие межличностные отношения посредством Служения самому себе за счет своего ближнего. Осуществляется этот принцип через то, что человек требует от своего ближнего исполнения разного рода, являющихся якобы священными, его собственных Обязательств и/или Обязанностей перед самим собой.
Общественный уровень
Человек (Националист) строит собственные межличностные отношения и регулирует как собственные, так и чужие межличностные отношения посредством Служения людям своей группы за счет людей чужих групп. Осуществляется этот принцип через то, что человек требует от людей чужих групп исполнения разного рода, являющихся якобы священными, их собственных Обязательств и/или Обязанностей перед людьми своей группы.
Любострастное Властолюбие
Личностной уровень
Человек (Непотребный Индивидуалист) строит собственные межличностные отношения и регулирует как собственные, так и чужие межличностные отношения посредством Властвования над своим ближним ради самого себя. Осуществляется этот принцип через то, что человек угрожает своему ближнему предъявлением разного рода, якобы исключительных, Прав и/или Правомочий от самого себя.
Общественный уровень
Человек (Нацист) строит собственные межличностные отношения и регулирует как собственные, так и чужие межличностные отношения посредством Властвования над людьми чужих групп ради людей своей группы. Осуществляется этот принцип через то, что человек угрожает людям чужих групп предъявлением разного рода, якобы исключительных, своих собственных Прав и/или Правомочий от имени людей своей группы.
Разумное Служболюбие
Личностной уровень
Человек (Потребный Коллективист) строит собственные межличностные отношения и регулирует как собственные, так и чужие межличностные отношения посредством Служения своему ближнему за счет самого себя. Осуществляется этот принцип через то, что человек требует от самого себя исполнения разного рода, являющихся якобы священными Обязательств и/или Обязанностей перед тем самым своим ближним.
Общественный уровень
Человек (Интернационалист) строит собственные межличностные отношения и регулирует как собственные, так и чужие межличностные отношения посредством Служения людям чужих групп за счет людей своей группы. Осуществляется этот принцип через то, что человек требует от людей своей группы исполнения разного рода, являющихся якобы священными, их собственных Обязательств и/или Обязанностей перед людьми чужих групп.
Разумное Властолюбие
Личностной уровень
Человек (Непотребный Коллективист) строит собственные межличностные отношения и регулирует как собственные, так и чужие межличностные отношения посредством Властвования над самим собой ради своего ближнего. Осуществляется этот принцип через то, что человек угрожает самому себе предъявлением разного рода, якобы исключительных, Прав и/или Правомочий от имени своего ближнего.
Общественный уровень
Человек (Толерантист) строит собственные межличностные отношения и регулирует как собственные, так и чужие межличностные отношения посредством Властвования над людьми своей группы ради людей чужих групп. Осуществляется этот принцип через то, что человек угрожает людям своей группы предъявления разного рода, якобы исключительных, своих собственных Прав и/или Правомочий от имени людей чужих групп.
О СОВМЕЩЕНИИ БАЗОВЫХ ПСИХОТИПОВ ЧЕЛОВЕКА
Потому как рационально-чувственная и морально-нравственная сферы бытия-сознания не только неразрывно связаны друг с другом, но являются также и взаимодополняющими, то по этой причине ментально каждый человек на Земле может быть отнесен также и к одному из следующих гибридных психотипов, как:
1. Потребный Скотос
2. Потребный Гилик
3. Потребный Психик
4. Потребный Пневматик
5. Непотребный Скотос
6. Непотребный Гилик
7. Непотребный Психик
8. Непотребный Пневматик
При этом надо сказать, что подавляющее большинство обладателей Потребных гибридных психотипов и обладателей Непотребных гибридных психотипов среди населения Земли распределены весьма неравномерно. А именно: Потребные гибридные психотипы — среди представителей большинства цивилизаций на Земле, за исключением романо-германской и японской, а, в свою очередь, Непотребные гибридные психотипы — среди представителей как раз тех самых цивилизаций романо-германской и японской.
P.S. Рецензия ИИ на эту мою статью — http://proza.ru/2025/09/04/780
Dhidhis Ghornikarios (Великий Гончар)