О причинно-следственной связи Страсти и Воли
Страсть, с ее «Мне Охота кого-то/чего-то» и «Я Хочу кого-то/чего-то», в своем буквальном смысле есть ничто иное, как некий реальный чувственный след в Душевном теле одного человека, который в нем оставило Душевное тело другого симпатичного ему человека (или же Душевное тело симпатичной ему вещи).
Воля, с ее «Мне Надо что-то сделать для того, чтобы удовлетворить свое чувство Охоты кого-то/чего-то» и «Я Должен что-то сделать для того, чтобы удовлетворить свое чувство Хотения кого-то/чего-то», в своем буквальном смысле есть ничто иное, как некое реальное исцеление = осмысление того самого следа Страсти в Душевном теле одного человека, который в нем оставило Душевное тело другого симпатичного ему человека (или же Душевное тело симпатичной ему вещи).
Таким образом, Страсть, как позитивное чувство к кому-то/к чему-то, является непосредственной причиной появления Воли, как позитивного понимания подходов для удовлетворения той самой Страсти.
О причинно-следственной связи антитез Страсти и Воли
Отвращение, с его «Мне Не Охота кого-то/чего-то» и «Я Не Хочу кого-то/чего-то)», в своем буквальном смысле есть ничто иное, как некий реальный чувственный след в Душевном теле одного человека, который в нем оставило Душевное тело другого антипатичного ему человека (или же Душевное тело антипатичной ему вещи).
Безответственность, с ее «Мне Не Надо что-то делать для того, чтобы удовлетворить свое чувство Не Охоты кого-то/чего-то» и «Я Не Должен что-то делать для того, чтобы удовлетворить свое чувство Не Хотения кого-то/чего-то», в своем буквальном смысле есть ничто иное, как некое реальное исцеление = осмысление того самого следа Отвращения в Душевном теле одного человека, который в нем оставило Душевное тело другого антипатичного ему человека (или же Душевное тело антипатичной ему вещи).
Таким образом, Отвращение, как негативное чувство к кому-то/к чему-то, является непосредственной причиной появления Безответственности, как негативного понимания подходов для удовлетворения того самого Отвращения.
О причинно-следственной связи Любви и Рассудка
Любовь, с ее «Я Желаю кому-то/чему-то» и «Я Доверяю кому-то/чему-то», в своем буквальном смысле есть ничто иное, как некий реальный чувственный след в Духовном теле одного человека, который в нем оставило Духовное тело другого симпатичного ему человека (или же Духовное тело симпатичной ему идеи).
Рассудок, с его «Я Распознаю того, кому Я Желаю/то, чему Я Желаю» и «Я Познаю того, кому Я Доверяю/то, чему Я Доверяю», в своем буквальном смысле есть ничто иное, как некое реальное исцеление = осмысление того самого следа Любви в Духовном теле одного человека, который в нем оставило Духовное тело другого симпатичного ему человека (или же Духовное тело симпатичной ему идеи).
Таким образом, Любовь, как позитивное чувство к кому-то/к чему-то, является непосредственной причиной появления Рассудка, как позитивного понимания подходов для удовлетворения той самой Любви.
О причинно-следственной связи антитез Любви и Рассудка
Ненависть, с ее «Я Не Желаю кому-то/чему-то» и «Я Не Доверяю кому-то/чему-то», в своем буквальном смысле есть ничто иное, как некий реальный чувственный след в Духовном теле одного человека, который в нем оставило Духовное тело другого антипатичного ему человека (или же Духовное тело антипатичной ему идеи).
Безумие, с его «Я Не Распознаю того, кому Я Не Желаю/то, чему Я Не Желаю» и «Я Не Познаю того, кому Я Не Доверяю/то, чему Я Не Доверяю», в своем буквальном смысле есть ничто иное, как некое реальное исцеление = осмысление того самого следа Ненависти в Духовном теле одного человека, который в нем оставило Духовное тело другого антипатичного ему человека (или же Духовное тело антипатичной ему идеи).
Таким образом, Ненависть, как негативное чувство к кому-то/к чему-то, является непосредственной причиной появления Безумия, как негативного понимания подходов для удовлетворения той самой Ненависти.
Примечание. Все данные и выводы этой статьи, приведенные мной здесь в несколько обобщенном виде, базируются на положениях второй части моего религиозно-философского учения «Азы Истины».
Dhidhis Ghornikarios (Великий Гончар)