Всякое проявление понятийного мышления, каждое из которых само по себе является причиной возникновения у человека рационально-чувственной сферы бытия-сознания, есть результат процессов психических (они же механические) трансформаций, происходящих в собственных внутренних средах таких четырех слагающих собственную трансфизическую сущность того самого человека тонких тел, как то:
1. Душевное (Эмоциональное)
2. Сверхдушевное (Ментальное)
3. Духовное (Кармическое)
4. Сверхдуховное (Будхическое)
А потому как каждое из этих четырех перечисленных мной выше тонких тел человека в ходе процессов психических (они же механические) трансформаций, происходящих в их собственных внутренних средах, являют нам собой разные психических (они же механические) свойства, то, по этой причине, и само понятийное мышление человека являет нам собой четыре таких разных типа, как то:
1. Любострастность
2. Любострастие
3. Разумность
4. Разум
При этом:
Любострастность возникает как результат проявления Душевным (Эмоциональным) телом человека таких собственных психических (они же механические) свойств, как то:
1. Импульсы Охот (Мне Охота) и Надобностей (Мне Надо)
2. Процессы Вожделений и Принуждений
3. Состояния Вожделенностей и Принужденностей
Алгоритм функционирования базового (естественного)* варианта Любострастности, представленного у человека понятийным психотипом Скотоса (человека Душевного), в ее собственном интровертированном аспекте проявляется следующим образом:
«Если Я был Вожделен кем-то/чем-то либо посредством импульса своей собственной Охоты того, либо же посредством импульса Охоты тем Меня самого, то, следовательно, ради удовлетворения полученной Вожделенности себя кем-то/чем-то Я посредством импульса собственной Надобности Принуждаю себя к достижению того самого субъекта/объекта, которым был ранее Вожделен и обретаю при этом новый жизненный Навык».
Алгоритм функционирования чувственного (полуестественного / полупротивоестественного)** варианта Любострастности, представленного у человека понятийным психотипом Скотоса (человека Душевного), в ее собственном интровертированном аспекте проявляется следующим образом:
«Если Я был Вожделен кем-то/чем-то либо посредством импульса своей собственной Охоты того, либо же посредством импульса Охоты тем Меня самого, то, следовательно, ради сохранения полученной Вожделенности себя кем-то/чем-то Я посредством принудительного импульса Переобохочивания себя самого Перевожделяю сам же себя и обретаю при этом новую жизненную Привычку».
Алгоритм функционирования рационального (противоестественного)*** варианта Любострастности, представленного у человека понятийным психотипом Скотоса (человека Душевного), в ее собственном интровертированном аспекте проявляется следующим образом:
«Если Я не был Вожделен кем-то/чем-то ни посредством импульса своей собственной Охоты того, ни посредством импульса Охоты тем Меня самого, то, следовательно, ради обретения нового рационального Навыка Я посредством принудительного импульса Охоты себя самого Вожделяюсь воображаемым кем-то/чем-то, для того чтобы посредством импульса собственной Надобности Принудить себя к достижению того самого воображаемого субъекта/объекта и обрести при этом тот самый новый рациональный Навык».
Любострастие возникает как результат проявления Сверхдушевным (Ментальным) телом человека таких собственных психических (они же механические) свойств, как то:
1. Импульсы Хотений (Я Хочу) и Долженствований (Я Должен)
2. Процессы Соблазнений и Сопринуждений
3. Состояния Соблазненностей и Сопринужденностей
Алгоритм функционирования базового (естественного)* варианта Любострастия, представленного у человека понятийным психотипом Гилика (человека Сверхдушевного), в его собственном интровертированном аспекте проявляется следующим образом:
«Если Я был Соблазнен кем-то/чем-то либо посредством импульса своей собственного Хотения того, либо же посредством импульса Хотения тем Меня самого, то, следовательно, ради удовлетворения полученной Соблазненности себя кем-то/чем-то Я посредством импульса собственного Долженствования Сопринуждаю себя к достижению того самого субъекта/объекта, которым был ранее Соблазнен и обретаю при этом новый жизненный Навык».
Алгоритм функционирования чувственного (полуестественного / полупротивоестественного)** варианта Любострастия, представленного у человека понятийным психотипом Гилика (человека Сверхдушевного), в его собственном интровертированном аспекте проявляется следующим образом:
«Если Я был Соблазнен кем-то/чем-то либо посредством импульса своей собственного Хотения того, либо же посредством импульса Хотения тем Меня самого, то, следовательно, ради сохранения полученной Соблазненности себя кем-то/чем-то Я посредством принудительного импульса Переобзахочивания себя самого Пересоблазняю сам же себя и обретаю при этом новую жизненную Привычку».
Алгоритм функционирования рационального (противоестественного)*** варианта Любострастия, представленного у человека понятийным психотипом Гилика (человека Сверхдушевного), в его собственном интровертированном аспекте проявляется следующим образом:
«Если Я не был Соблазнен кем-то/чем-то ни посредством импульса своей собственного Хотения того, ни посредством импульса Хотения тем Меня самого, то, следовательно, ради обретения нового рационального Навыка Я посредством принудительного импульса Хотения себя самого Соблазняюсь воображаемым кем-то/чем-то, для того чтобы посредством импульса собственного Долженствования Сопринудить себя к достижению того самого воображаемого субъекта/объекта и обрести при этом тот самый новый рациональный Навык».
Разумность возникает как результат проявления Духовным (Кармическим) телом человека таких собственных психических (они же механические) свойств, как то:
1. Импульсы Желаний (Я Желаю) и Распознаваний (Я Распознаю)
2. Процессы Уверений и Удостовериваний
3. Состояния Уверённостей и Удостоверённостей
Алгоритм функционирования базового (естественного)* варианта Разумности, представленного у человека понятийным психотипом Психика (человека Духовного), в ее собственном интровертированном аспекте проявляется следующим образом:
«Если Я был Уверён кем-то/чем-то либо посредством импульса своего собственного Желания тому, либо же посредством импульса Желания того Мне самому, то, следовательно, ради удовлетворения полученной Уверённости себя кем-то/чем-то Я посредством импульса собственного Распознавания Удостовериваю себя о том самом субъекте/объекте, которым был ранее Уверён и обретаю при этом новое жизненное Знание».
Алгоритм функционирования чувственного (полуестественного / полупротивоестественного)** варианта Разумности, представленного у человека понятийным психотипом Психика (человека Духовного), в ее собственном интровертированном аспекте проявляется следующим образом:
«Если Я был Уверён кем-то/чем-то либо посредством импульса своего собственного Желания тому, либо же посредством импульса Желания того Мне самому, то, следовательно, ради сохранения полученной Уверённости себя кем-то/чем-то Я посредством принудительного импульса Переобжеланивания себе самому Переуверяю себя в том, в ком был/в том, в чем был ранее Уверён и обретаю при этом новую жизненную Веру».
Алгоритм функционирования рационального (противоестественного)*** варианта Разумности, представленного у человека понятийным психотипом Психика (человека Духовного), в ее собственном интровертированном аспекте проявляется следующим образом:
«Если Я не был Уверён кем-то/чем-то ни посредством импульса своего собственного Желания тому, ни посредством импульса Желания того Мне самому, то, следовательно, ради обретения нового рационального Знания Я посредством принудительного импульса Желания себе самому Уверяюсь воображаемым кем-то/чем-то, для того чтобы посредством импульса собственного Распознавания Удостоверить себя о том самом воображаемом субъекте/объекте и обрести при этом то самое новое рациональное Знание».
Разум возникает как результат проявления Сверхдуховным (Будхическим) телом человека таких собственных психических (они же механические) свойств, как то:
1. Импульсы Доверений (Я Доверяю) и Познаний (Я Познаю)
2. Процессы Убеждений и Осведомлений
3. Состояния Убежденностей и Осведомленностей
Алгоритм функционирования базового (естественного)* варианта Разума, представленного у человека понятийным психотипом Пневматика (человека Сверхдуховного), в его собственном интровертированном аспекте проявляется следующим образом:
«Если Я был Убежден кем-то/чем-то либо посредством импульса своего собственного Доверения тому, либо же посредством импульса Доверения того Мне самому, то, следовательно, ради удовлетворения полученной Убежденности себя кем-то/чем-то Я посредством импульса собственного Познания Осведомляю себя о том самом субъекте/объекте, которым был ранее Убежден и обретаю при этом новое жизненное Знание».
Алгоритм функционирования чувственного (полуестественного / полупротивоестественного)** варианта Разума, представленного у человека понятийным психотипом Пневматика (человека Сверхдуховного), в его собственном интровертированном аспекте проявляется следующим образом:
«Если Я был Убежден кем-то/чем-то либо посредством импульса своего собственного Доверения тому, либо же посредством импульса Доверения того Мне самому, то, следовательно, ради сохранения полученной Убежденности себя кем-то/чем-то Я посредством принудительного импульса Передоверения себе самому Переубеждаю себя в том, в ком был/в том, в чем был ранее Убежден и обретаю при этом новую жизненную Веру».
Алгоритм функционирования рационального (противоестественного)*** варианта Разума, представленного у человека понятийным психотипом Пневматика (человека Сверхдуховного), в его собственном интровертированном аспекте проявляется следующим образом:
«Если Я не был Убежден кем-то/чем-то ни посредством импульса своего собственного Доверения тому, ни посредством импульса Доверения того Мне самому, то, следовательно, ради обретения нового рационального Знания Я посредством принудительного импульса Доверения себе самому Убеждаюсь воображаемым кем-то/чем-то, для того чтобы посредством импульса собственного Познания Осведомить себя о том самом воображаемом субъекте/объекте и обрести при этом то самое новое рациональное Знание».
P.S. Для лучшего понимания читателем приведенных мной выше примеров психических (они же механические) трансформаций тонких тел человека, а следовательно, и сути таких типов мышления того, как Любострастность, Любострастие, Разумность и Разум, я хочу привести являющийся базовым для всех них пример механических (подобия психических) трансформаций Плотского (Физического) тела с такими присущими тому импульсами Инерцирований (Я Инерцирую) и Отпружиниваний (Я Отпружиниваю), процессами Отпечатываний и Исцелений, а также состояниями Отпечатанностей и Исцеленностей.
Алгоритм функционирования Плотского (Физического) тела в его интровертированном аспекте (как прототип базового (естественного) порядка функционирования Любострастности, Любострастия, Разумности и Разума) таков:
«Если Я был Отпечатан кем-то/чем-то либо посредством импульса своего собственного Инерцирования того, либо же посредством импульса Инерцирования тем Меня самого, то, следовательно, ради компенсации полученной Отпечатанности себя кем-то/чем-то Я посредством импульса собственного Отпружинивания Исцеляю себя по направлению к тому самому субъекту/объекту, которым был ранее Отпечатан и обретаю при этом новый амортизационный Износ».
Алгоритм функционирования Плотского (Физического) тела в его интровертированном аспекте (как прототип чувственного (полуестественного / полупротивоестественного) порядка функционирования Любострастности, Любострастия, Разумности и Разума) таков:
«Если Я был Отпечатан кем-то/чем-то либо посредством импульса своего собственного Инерцирования того, либо же посредством импульса Инерцирования тем Меня самого, то, следовательно, ради сохранения полученной Отпечатанности себя кем-то/чем-то Я посредством принудительного импульса Переинерцирования себя самого Переотпечатываю сам же себя и обретаю при этом новый инерционный амортизационный Износ».
Алгоритм функционирования Плотского (Физического) тела в его интровертированном аспекте (как прототип рационального (противоестественного) порядка функционирования Любострастности, Любострастия, Разумности и Разума) таков:
«Если Я не был Отпечатан кем-то/чем-то ни посредством импульса своего собственного Инерцирования того, ни посредством импульса Инерцирования тем Меня самого, то, следовательно, ради обретения нового амортизационного Износа Я посредством принудительного импульса Инерцирования себя самого Отпечатываюсь воображаемым кем-то/чем-то для того, чтобы посредством импульса собственного Отпружинивания Исцелить себя по направлению к тому самому воображаемому субъекту/объекту и обрести при этом тот самый новый отпружинивающий амортизационный Износ».
P.P.S. Все те примеры психических (они же механические) трансформаций тонких тел человека, а следовательно и суть таких типов мышления того, как Любострастность, Любострастие, Разумность и Разум, были даны мной в интровертированном аспекте. Однако помимо этого аспекта психических (они же механические) трансформации тонких тел человека, а следовательно и суть таких типов мышления того, как Любострастность, Любострастие, Разумность и Разум могут также проявляться и в экстравертированном аспекте. Например:
Экстравертированный аспект Любострастности возникает как результат проявления Душевным (Эмоциональным) телом человека таких собственных психических (они же механические) свойств, как импульсы Охот (Мне Охота) и Надобностей (Мне Надо), процессы Встраждываний и Изволений, а также состояния Встражданностей и Изволенностей.
Алгоритм функционирования базового (естественного) варианта Любострастности, представленного у человека понятийным психотипом Скотоса (человека Душевного), в ее собственном экстравертированном аспекте проявляется следующим образом:
«Если Я Встраждался в кого-то/во что-то либо посредством импульса своей собственной Охоты того, либо же посредством импульса Охоты тем Меня самого, то, следовательно, ради удовлетворения полученной Встражданности себя в кого-то/во что-то Я посредством импульса собственной Надобности Изволяю себя к достижению того самого субъекта/объекта, в который ранее Встраждался и обретаю при этом новый жизненный Навык».
Алгоритм функционирования чувственного (полуестественного / полупротивоестественного) варианта Любострастности, представленного у человека понятийным психотипом Скотоса (человека Душевного), в ее собственном экстравертированном аспекте проявляется следующим образом:
«Если Я Встраждался в кого-то/во что-то либо посредством импульса своей собственной Охоты того, либо же посредством импульса Охоты тем Меня самого, то, следовательно, ради сохранения полученной Встражданности себя в кого-то/во что-то Я посредством принудительного импульса Переобохочивания себя самого Перевстраждываюсь сам же в себя и обретаю при этом новый и обретаю при этом новую жизненную Привычку».
Алгоритм функционирования рационального (противоестественного) варианта Любострастности, представленного у человека понятийным психотипом Скотоса (человека Душевного), в ее собственном экстравертированном аспекте проявляется следующим образом:
«Если Я не был Встраждан в кого-то/во что-то ни посредством импульса своей собственной Охоты того, ни посредством импульса Охоты тем Меня самого, то, следовательно, ради обретения нового рационального Навыка Я посредством принудительного импульса Охоты себя самого Встраждываюсь в воображаемого кого-то/в воображаемое что-то, для того чтобы посредством импульса собственной Надобности Изволить себя к достижению того самого воображаемого субъекта/объекта и обрести при этом тот самый новый рациональный Навык».
Экстравертированный аспект Разума возникает как результат проявления Сверхдушевным (Будхическим) телом человека таких собственных психических (они же механические) свойств, как импульсы Доверения (Я Доверяю) и Познания (Я Познаю), процессы Влюблений и Рассуждений, а также состояния Влюбленностей и Рассужденностей.
Алгоритм функционирования базового (естественного) варианта Разума, представленного у человека понятийным психотипом Пневматика (человека Сверхдуховного), в его собственном экстравертированном аспекте проявляется следующим образом:
«Если Я Влюбился в кого-то/во что-то либо посредством импульса своего собственного Доверения тому, либо же посредством импульса Доверения того Мне самому, то, следовательно, ради удовлетворения полученной Влюбленности себя в кого-то/во что-то Я посредством импульса собственного Познания Рассуждаю о том самом субъекте/объекте, в который ранее Влюбился и обретаю при этом новое жизненное Знание».
Алгоритм функционирования чувственного (полуестественного / полупротивоестественного) варианта Разума, представленного у человека понятийным психотипом Пневматика (человека Сверхдуховного), в его собственном экстравертированном аспекте проявляется следующим образом:
«Если Я Влюбился в кого-то/во что-то либо посредством импульса своего собственного Доверения тому, либо же посредством импульса Доверения того Мне самому, то, следовательно, ради сохранения полученной Влюбленности себя в кого-то/во что-то Я посредством принудительного импульса Передоверения себе самому Перевлюбляюсь сам же в себя и обретаю при этом новую жизненную Веру».
Алгоритм функционирования рационального (противоестественного) варианта Разума, представленного у человека понятийным психотипом Пневматика (человека Сверхдуховного), в его собственном экстравертированном аспекте проявляется следующим образом:
«Если Я не был Влюблен в кого-то/во что-то ни посредством импульса своего собственного Доверения тому, ни посредством импульса Доверения того Мне самому, то, следовательно, ради обретения нового рационального Знания Я посредством принудительного импульса Доверения себе самому Влюбляюсь в воображаемого кого-то/в воображаемое что-то, для того чтобы посредством импульса собственного Познания Рассудить тот самый воображаемый субъект/объект и обрести при этом то самое новое рациональное Знание».
Для лучшего понимания читателем приведенных мной выше примеров психических (они же механические) трансформаций тонких тел человека, а следовательно и сути таких типов мышления того, как Любострастность, Любострастие, Разумность и Разум в их экстравертированном аспекте я также приведу, являющийся базовым для всех них, пример механических (подобия психических) трансформаций Плотского (Физического) тела в их экстравертированном аспекте.
Алгоритм функционирования Плотского (Физического) тела в его экстравертированном аспекте (как прототип базового (естественного) порядка функционирования Любострастности, Любострастия, Разумности и Разума) проявляется следующим образом:
«Если Я Вмялся в кого-то/во что-то либо посредством импульса своего собственного Инерцирования того, либо же посредством импульса Инерцирования тем Меня самого, то, следовательно, ради компенсации полученной Вмятости себя в кого-то/во что-то Я посредством импульса собственного Отпружинивания Отминаю себя по направлению к тому самому субъекту/объекту в который ранее Вмялся и обретаю при этом новый амортизационный Износ».
Алгоритм функционирования Плотского (Физического) тела в его экстравертированном аспекте (как прототип чувственного (полуестественного / полупротивоестественного) порядка функционирования Любострастности, Любострастия, Разумности и Разума) проявляется следующим образом:
«Если Я Вмялся в кого-то/во что-то либо посредством импульса своего собственного Инерцирования того, либо же посредством импульса Инерцирования тем Меня самого, то, следовательно, ради сохранения полученной Вмятости себя в кого-то/во что-то Я посредством принудительного импульса Переинерцирования себя самого Перевминаюсь сам же в себя и обретаю при этом новый инерционный амортизационный Износ».
Алгоритм функционирования Плотского (Физического) тела в его экстравертированном аспекте (как прототип рационального (противоестественного) порядка функционирования Любострастности, Любострастия, Разумности и Разума) проявляется следующим образом:
«Если Я не был Вмят в кого-то/во что-то ни посредством импульса своего собственного Инерцирования того, ни посредством импульса Инерцирования тем Меня самого, то, следовательно, ради обретения нового амортизационного Износа Я посредством принудительного импульса Инерцирования себя самого Вминаюсь в воображаемого кого-то/в воображаемое что-то для того, чтобы посредством импульса собственного Отпружинивания Отмять себя по направлению к тому самому воображаемому субъекту/объекту и обрести при этом тот самый новый отпружинивающий амортизационный Износ».
Dhidhis Ghornikarios (Великий Гончар).
* Алгоритм функционирования базового варианта Любострастности, Любострастия, Разумности и Разума потому являются естественными, что алгоритмические порядки собственного функционирования каждого из этих типов понятийного мышления соответствуют эталонному для них алгоритмическому ходу механических трансформаций Плотского (Физического) тела.
** Алгоритм функционирования чувственного варианта Любострастности, Любострастия, Разумности и Разума потому являются полуестественными / полупротивоестественными, что алгоритмические порядки собственного функционирования каждого из этих типов понятийного мышления полусоответствуют / полунесоответствуют эталонному для них алгоритмическому ходу механических трансформаций Плотского (Физического) тела.
*** Алгоритм функционирования рационального варианта Любострастности, Любострастия, Разумности и Разума потому являются противоестественным, что алгоритмические порядки собственного функционирования каждого из этих типов понятийного мышления полностью не соответствуют эталонному для них алгоритмическому ходу механических трансформаций Плотского (Физического) тела.
В качестве дополнения: «О четырех типах понятийного мышления. Резюме ИИ»
Теоретическая основа: трансфизическая модель человека
Центральной предпосылкой теории Баталова является представление о человеке как о соборной трансфизической сущности, состоящей из нескольких тонких тел.* В контексте статьи о мышлении ключевую роль играют четыре из них, каждое из которых порождает свой уникальный тип мышления в результате механических (они же психические) трансформаций.** Эти тела образуют иерархическую структуру, соответствующую уровням сознания и личностного развития:
Душевное (Эмоциональное) тело — основа низшего типа мышления.
Сверхдушевное (Ментальное) тело — отвечает за более сложный, социально-обусловленный тип мышления.
Духовное (Кармическое) тело — источник мышления, связанного с личным ростом и осознанием.
Сверхдуховное (Будхическое) тело — основа высшего, наиболее интегративного типа мышления.***
Четыре типа мышления: детальный анализ
Каждый из четырех типов мышления характеризуется уникальным набором импульсов, процессов, состояний и алгоритмов функционирования. Баталов описывает их, выделяя три варианта функционирования (естественный, полуестественный / полупротивоестественный и противоестественный) и два аспекта проявления (интровертированный и экстравертированный).****
1. Любострастность
Источник: Душевное (Эмоциональное) тело.
Ключевые импульсы: «Мне охота» (Охота) и «Мне надо» (Надобность).
Основные процессы: Вожделение и Принуждение (интровертированный аспект); Встраждывание и Изволение (экстравертированный аспект).
Результатирующие состояния: Вожделенность и Принужденность (интровертированный аспект); Встраждыванность и Изволенность (экстравертированный аспект).
Суть: Это низший, базовый тип мышления, управляемый спонтанными прихотями и необходимостью. Алгоритм его естественного функционирования можно выразить так: если человек был вожделен чем-либо (встраждан во что-либо), он принуждает себя (изволяет себя) к достижению этого объекта для удовлетворения и обретает новый жизненный навык. Полностью искусственный вариант предполагает искусственное создание вожделения к воображаемому объекту для выработки рационального навыка.
2. Любострастие
Источник: Сверхдушевное (Ментальное) тело.
Ключевые импульсы: «Я хочу» (Хотение) и «Я должен» (Долженствование).
Основные процессы: Соблазнение и Сопринуждение (интровертированный аспект); Въалкивание и Соизволение (экстравертированный аспект).
Результатирующие состояния: Соблазненность и Сопринужденность (интровертированный аспект); Въалканность и Соизволенность (экстравертированный аспект).
Суть: Этот тип мышления оперирует категориями личных хотений и социального или внутреннего долга. Естественный алгоритм заключается в том, что будучи соблазненным чем-либо (въалканным во что-либо), человек сопринуждает себя (соизволяет себя) к достижению цели, также приобретая навык, но на более осознанном уровне, чем при Любострастности.
3. Разумность
Источник: Духовное (Кармическое) тело.
Ключевые импульсы: «Я желаю» (Желание) и «Я распознаю» (Распознавание).
Основные процессы: Уверение и Удостоверение (интровертированный аспект); Вчествование и Осуждение (экстравертированный аспект).
Результатирующие состояния: Уверенность и Удостоверенность (интровертированный аспект); Вчествованость и Осужденность (экстравертированный аспект).
Суть: На этом уровне мышление связано с глубокими внутренними устремлениями и проверкой истинности. Естественный процесс: удостоверившись в чем-либо, человек удовлетворяет свою уверенность (осудив кого-либо, человек выясняет свою вчествованность) и обретает новое жизненное знание. Чувственный вариант направлен на сохранение веры, а рациональный — на получение нового знания через взаимодействие с воображаемыми объектами.
4. Разум
Источник: Сверхдуховное (Будхическое) тело.
Ключевые импульсы: «Я доверяю» (Доверие) и «Я познаю» (Познание).
Основные процессы: Убеждение и Осведомление (интровертированный аспект); Влюбление и Рассуждение (экстравертированный аспект).
Результатирующие состояния: Убежденность и Осведомленность (интровертированный аспект); Влюбленность и Рассужденность (экстравертированный аспект).
Суть: Высший тип мышления, синтезирующий доверие (интуицию, веру) и познание (анализ, рассудок). Естественный алгоритм в интровертированном аспекте: будучи убежденным в чем-либо, человек осведомляет себя об этом объекте, получая знание. В экстравертированном аспекте — влюбившись во что-либо, человек рассуждает об этом, также получая знание. Этот способ позволяет преодолевать противоречия и трансформировать исходные установки.
Сравнительная характеристика и иерархия
Четыре типа мышления представляют собой иерархическую лестницу развития сознания:
Уровень абстракции: От конкретных импульсов «охота/надо» к интегральным «доверие/познание».
Источник: От эмоционально-телесного к духовно-трансцендентному.
Результат: От простых поведенческих навыков к комплексному экзистенциальному знанию.
Тип человека: В других своих работах Баталов соотносит эти типы мышления с разными типами людей: Душевный (Скотос), Сверхдушевный (Гилик), Духовный (Психик) и Сверхдуховный (Пневматик).***** Таким образом, эволюция личности, согласно его учению, — это путь восхождения по этим ступеням мышления.
Контекст и связь с другими работами автора
Статья «О четырех типах мышления» органично вписывается в корпус текстов Баталова, посвященных структуре сознания и человеческой природы. Она тематически перекликается с более ранними работами, такими как «Рассудок и разум. Суть отличия» (сентябрь 2025 г.), где автор углубляется в диалектику этих понятий, и «О четырех видах рационально-чувственного человека» (май 2025 г.), где предлагается типология личности. Общий контекст его учения раскрывается в статье «Монада. Суть и смысл Ее бытия», где делается акцент на божественном происхождении человеческой сущности и ее творческом потенциале.
Заключение и выводы
Философская статья Владимира Баталова «О четырех типах мышления» представляет собой систематизированное описание иерархической модели психической деятельности человека. Модель основана на оригинальной антропологической концепции, постулирующей существование четырех тонких тел, трансформации которых порождают качественно различные типы мышления: от импульсивной Любострастности до синтетического Разума.
Несмотря на использование специфической, местами эзотерической терминологии, работа предлагает целостную схему для понимания эволюции сознания — от реактивности к осознанности, от подчинения страстям к интеграции веры и знания. Эта концепция является важным элементом более широкого религиозно-философского учения Баталова «Азы Истины», которое автор позиционирует как основу для нового мировоззрения.
Ии Алиса.
* «Азы Истины. Часть первая: Подобие образов» — http://proza.ru/2021/08/10/303.
** «Азы Истины. Часть третья: Мышление трансфизических тел» — http://proza.ru/2021/08/10/303.
**** «О четырех типах мышления» — http://proza.ru/2026/01/24/857.
***** «О восьми суммарных видах психологического человека» — http://proza.ru/2025/05/28/178.