Всякое проявление рационально-чувственного мышления есть результат бытия-сознания таких четырех слагающих собственную трансфизическую сущность человека тонких тел, как Душевное, Сверхдушевное, Духовное и Сверхдуховное.
Бытие Душевного тела трансфизической сущности человека порождает у ее физического носителя такой низший образный тип рационально-чувственного мышления, как Любострастность.
Бытие Сверхдушевного тела собственной трансфизической сущности человека порождает у ее физического носителя такой высший образный тип рационально-чувственного, как Любострастие.
Бытие Духовного тела собственной трансфизической сущности человека порождает у ее физического носителя такой низший понятийный тип рационально-чувственного мышления, как Разумность.
Бытие Сверхдуховного тела собственной трансфизической сущности человека порождает у ее физического носителя такой высший понятийный тип рационально-чувственного, как Разум.
Каждый тип рационально-чувственного мышления имеет:
1. Два аспекта проявленности: интровертированный (нумен мышления) и экстравертированный (феномен мышления).
2. Три варианта функционирования: базовый, чувственный и рациональный.
Любострастность
Интровертированные аспекты
Базовый вариант Любострастности, которым обычный человек (обычный Скотос) осмысливает действительность на низшем образном уровне той проявляется посредством следующих двух шагов:
1. «Человек Вожделяется кем-то/чем-то силой собственной Охоты того самого кого-то/чего-то (силой Охоты тем самым кем-то/чем-то его самого) и обретает при этом чувственный элемент Осознанности действительности на ее низшем образном уровне в виде Вожделенности себя кем-то/чем-то».
2. «Ради удовлетворения полученной Вожделенности себя кем-то/чем-то человек силой собственной Надобности Принуждается к достижению источника той самой своей Вожделенности кем-то/чем-то и обретает при этом понятийный элемент Осознанности действительности на ее низшем образном уровне в виде Принужденности собой собственной Вожделенности кем-то/чем-то».
Результатом череды аналогичных этим психических преобразований является обретение человеком нового житейского Навыка.
Чувственный вариант Любострастности, которым чувственный человек (чувственный Скотос) доверяется действительности на низшем образном уровне той проявляется посредством следующих двух шагов:
1. «Человек Вожделяется кем-то/чем-то силой собственной Охоты того самого кого-то/чего-то (силой Охоты тем самым кем-то/чем-то его самого) и обретает при этом чувственный элемент Осознанности действительности на ее низшем образном уровне в виде Вожделенности себя кем-то/чем-то».
2. «Ради сохранения полученной Вожделенности себя кем-то/чем-то человек силой собственного Переобохочивания Перевожделяется в источнике той самой своей Вожделенности себя кем-то/чем-то и вновь обретает при этом чувственный элемент Осознанности действительности на ее низшем образном уровне в виде новой Вожделенности себя кем-то/чем-то».
Результатом череды аналогичных этим психических преобразований является обретение человеком новой житейской Привычки.
Рациональный вариант Любострастности, которым рациональный человек (рациональный Скотос) осмысливает действительность на низшем образном уровне той проявляется посредством следующих двух шагов:
0. «Изначально человек не был Вожделен ни кем и ни чем».
1. «Ради обретения нового рационального Навыка человек силой собственного Самообохочивания Вожделяется кем-то/чем-то воображаемым и обретает при этом чувственный элемент Осознанности действительности на ее низшем образном уровне в виде Вожделенности себя кем-то/чем-то воображаемым».
2. «Ради удовлетворения полученной Вожделенности себя кем-то/чем-то воображаемым человек силой собственной Надобности Принуждается к достижению источника той самой своей Вожделенности кем-то/чем-то воображаемым и обретает при этом понятийный элемент Осознанности действительности на ее низшем образном уровне в виде Принужденности собой собственной Вожделенности кем-то/чем-то воображаемым».
Результатом череды аналогичных этим психических преобразований является обретение человеком нового рационального Навыка.
Экстравертированные аспекты
Базовый вариант Любострастности, которым обычный человек (обычный Скотос) осмысливает действительность на низшем образном уровне той проявляется посредством следующих двух шагов:
1. «Человек Встраждывается в кого-то/во что-то силой собственной Охоты того самого кого-то/чего-то (силой Охоты тем самым кем-то/чем-то его самого) и обретает при этом чувственный элемент Осознанности действительности на ее низшем образном уровне в виде Встражданности себя в кого-то/во что-то».
2. «Ради удовлетворения полученной Встражданности себя в кого-то/во что-то человек силой собственной Надобности Изволяется к достижению источника той самой своей Встражданности в кого-то/во что-то и обретает при этом понятийный элемент Осознанности действительности на ее низшем образном уровне в виде Изволенности собой собственной Встражданности в кого-то/во что-то».
Результатом череды аналогичных этим психических преобразований является обретение человеком нового житейского Навыка.
Чувственный вариант Любострастности, которым чувственный человек (чувственный Скотос) доверяется действительности на низшем образном уровне той проявляется посредством следующих двух шагов:
1. Человек Встраждывается в кого-то/во чем-то силой собственной Охоты того самого кого-то/чего-то (силой Охоты тем самым кем-то/чем-то его самого) и обретает при этом чувственный элемент Осознанности действительности на ее низшем образном уровне в виде Встражданности себя в кого-то/во что-то».
2. «Ради сохранения полученной Встражданности себя в кого-то/во что-то человек силой собственного Переобохочивания Перевстраждывается в источник той самой своей Встражданности себя в кого-то/во что-то и обретает при этом чувственный элемент Осознанности действительности на ее низшем образном уровне в виде новой Встражданности себя в кого-то/во что-то».
Результатом череды аналогичных этим психических преобразований является обретение человеком новой житейской Привычки.
Рациональный вариант Любострастности, которым рациональный человек (рациональный Скотос) осмысливает действительность на низшем образном уровне той проявляется посредством следующих двух шагов:
0. «Изначально человек не был Встраждан ни в кого и ни во что».
1. «Ради обретения нового рационального Навыка человек силой собственного Самообохочивания Встраждывается в кого-то/во что-то воображаемое и обретает при этом чувственный элемент Осознанности действительности на ее низшем образном уровне в виде Встражданности себя в кого-то/во что-то воображаемое».
2. «Ради удовлетворения полученной Встражданности себя в кого-то/во что-то воображаемое человек силой собственной Надобности Изволяется к достижению источника той самой своей Встражданности в кого-то/во что-то воображаемое и обретает при этом понятийный элемент Осознанности действительности на ее низшем образном уровне в виде Изволенности собой собственной Встражданности в кого-то/во что-то воображаемое».
Результатом череды аналогичных этим психических преобразований является обретение человеком нового рационального Навыка.
Любострастие
Интровертированные аспекты
Базовый вариант Любострастия, которым обычный человек (обычный Гилик) осмысливает действительность на высшем образном уровне той проявляется посредством следующих двух шагов:
1. «Человек Соблазняется кем-то/чем-то силой собственного Хотения того самого кого-то/чего-то (силой Хотения тем самым кем-то/чем-то его самого) и обретает при этом чувственный элемент Осознанности действительности на ее высшем образном уровне в виде Соблазненности себя кем-то/чем-то».
2. «Ради удовлетворения полученной Соблазненности себя кем-то/чем-то человек силой собственной Должности Сопринуждается к достижению источника той самой своей Соблазненности кем-то/чем-то и обретает при этом понятийный элемент Осознанности действительности на ее высшем образном уровне в виде Сопринужденности собой собственной Соблазненности кем-то/чем-то».
Результатом череды аналогичных этим психических преобразований является обретение человеком нового житейского Навыка.
Чувственный вариант Любострастия, которым чувственный человек (чувственный Гилик) доверяется действительности на высшем образном уровне той проявляется посредством следующих двух шагов:
1. «Человек Соблазняется кем-то/чем-то силой собственного Хотения того самого кого-то/чего-то (силой Хотения тем самым кем-то/чем-то его самого) и обретает при этом чувственный элемент Осознанности действительности на ее высшем образном уровне в виде Соблазненности себя кем-то/чем-то».
2. «Ради сохранения полученной Соблазненности себя кем-то/чем-то человек силой собственного Переобзахочивания Пересоблазняется в источнике той самой своей Соблазненности себя кем-то/чем-то и вновь обретает при этом чувственный элемент Осознанности действительности на ее высшем образном уровне в виде новой Соблазненности себя кем-то/чем-то».
Результатом череды аналогичных этим психических преобразований является обретение человеком новой житейской Привычки.
Рациональный вариант Любострастия, которым рациональный человек (рациональный Гилик) осмысливает действительность на высшем образном уровне той проявляется посредством следующих двух шагов:
0. «Изначально человек не был Соблазнен ни кем и ни чем».
1. «Ради обретения нового рационального Навыка человек силой собственного Самообзахочивания Соблазняется кем-то/чем-то воображаемым и обретает при этом чувственный элемент Осознанности действительности на ее высшем образном уровне в виде Соблазненности себя кем-то/чем-то воображаемым».
2. «Ради удовлетворения полученной Соблазненности себя кем-то/чем-то воображаемым человек силой собственной Должности Сопринуждается к достижению источника той самой своей Соблазненности кем-то/чем-то воображаемым и обретает при этом понятийный элемент Осознанности действительности на ее высшем образном уровне в виде Сопринужденности собой собственной Соблазненности кем-то/чем-то воображаемым».
Результатом череды аналогичных этим психических преобразований является обретение человеком нового рационального Навыка.
Экстравертированные аспекты
Базовый вариант Любострастия, которым обычный человек (обычный Гилик) осмысливает действительность на высшем образном уровне той проявляется посредством следующих двух шагов:
1. «Человек Въалкивается в кого-то/во что-то силой собственного Хотения того самого кого-то/чего-то (силой Хотения тем самым кем-то/чем-то его самого) и обретает при этом чувственный элемент Осознанности действительности на ее высшем образном уровне в виде Въалканности себя в кого-то/во что-то».
2. «Ради удовлетворения полученной Въалканности себя в кого-то/во что-то человек силой собственной Должности Соизволяется к достижению источника той самой своей Въалканности в кого-то/во что-то и обретает при этом понятийный элемент Осознанности действительности на ее высшем образном уровне в виде Соизволенности собой собственной Въалканности в кого-то/во что-то».
Результатом череды аналогичных этим психических преобразований является обретение человеком нового житейского Навыка.
Чувственный вариант Любострастия, которым чувственный человек (чувственный Гилик) доверяется действительности на высшем образном уровне той проявляется посредством следующих двух шагов:
1. «Человек Въалкивается в кого-то/во что-то силой собственного Хотения того самого кого-то/чего-то (силой Хотения тем самым кем-то/чем-то его самого) и обретает при этом чувственный элемент Осознанности действительности на ее высшем образном уровне в виде Въалканности себя в кого-то/во что-то».
2. «Ради сохранения полученной Въалканности себя в кого-то/во что-то человек силой собственного Переобзахочивания Перевъалкивается в источник той самой своей Въалканности себя в кого-то/во что-то и вновь обретает при этом чувственный элемент Осознанности действительности на ее высшем образном уровне в виде новой Въалканности себя в кого-то/во что-то».
Результатом череды аналогичных этим психических преобразований является обретение человеком новой житейской Привычки.
Рациональный вариант Любострастия, которым рациональный человек (рациональный Гилик) осмысливает действительность на высшем образном уровне той проявляется посредством следующих двух шагов:
0. «Изначально человек не был Въалкан ни в кого и ни во что».
1. «Ради обретения нового рационального Навыка человек силой собственного Самообзахочивания Въалкивается в кого-то/во что-то воображаемое и обретает при этом чувственный элемент Осознанности действительности на ее высшем образном уровне в виде Въалканности себя в кого-то/во что-то воображаемое».
2. «Ради удовлетворения полученной Въалканности себя в кого-то/во что-то воображаемое человек силой собственной Должности Соизволяется к достижению источника той самой своей Въалканности в кого-то/во что-то воображаемое и обретает при этом понятийный элемент Осознанности действительности на ее высшем образном уровне в виде Соизволенности собой собственной Въалканности в кого-то/во что-то воображаемое».
Результатом череды аналогичных этим психических преобразований является обретение человеком нового рационального Навыка.
Разумность
Интровертированные аспекты
Базовый вариант Разумности, которым обычный человек (обычный Психик) осмысливает действительность на низшем понятийном уровне той проявляется посредством следующих двух шагов:
1. «Человек Уверяется кем-то/чем-то силой собственного Желания тому самому кому-то/чему-то (силой Желания того самого кого-то/чего-то ему самому) и обретает при этом чувственный элемент Осознанности действительности на ее низшем понятийном уровне в виде Уверённости себя кем-то/чем-то».
2. «Ради претворения в жизнь полученной Уверённости себя кем-то/чем-то человек силой собственного Распознавания Удостоверивается об источнике той самой своей Уверённости кем-то/чем-то и обретает при этом понятийный элемент Осознанности действительности на ее низшем понятийном уровне в виде Удостоверенности собой собственной Уверённости кем-то/чем-то».
Результатом череды аналогичных этим психических преобразований является обретение человеком нового житейского Знания.
Чувственный вариант Разумности, которым чувственный человек (чувственный Психик) доверяется действительности на низшем понятийном уровне той проявляется посредством следующих двух шагов:
1. «Человек Уверяется кем-то/чем-то силой собственного Желания тому самому кому-то/чему-то (силой Желания того самого кого-то/чего-то ему самому) и обретает при этом чувственный элемент Осознанности действительности на ее низшем понятийном уровне в виде Уверённости себя кем-то/чем-то».
2. «Ради увековечивания полученной Уверённости себя кем-то/чем-то человек силой собственного Переобжеланивания Переуверяется в источнике той самой своей Уверённости себя кем-то/чем-то и вновь обретает при этом чувственный элемент Осознанности действительности на ее низшем понятийном уровне в виде новой Уверённости себя кем-то/чем-то».
Результатом череды аналогичных этим психических преобразований является обретение человеком новой житейской Веры.
Рациональный вариант Разумности, которым рациональный человек (рациональный Психик) осмысливается действительность на низшем понятийном уровне той проявляется посредством следующих двух шагов:
0. «Изначально человек не был Уверён ни кем и ни чем».
1. «Ради обретения нового рационального Знания человек силой собственного Самообжеланивания Уверяется кем-то/чем-то воображаемым и обретает при этом чувственный элемент Осознанности действительности на ее низшем понятийном уровне в виде Уверённости себя кем-то/чем-то воображаемым».
2. «Ради претворения в жизнь полученной Уверённости себя кем-то/чем-то воображаемым человек силой собственного Распознавания Удостоверивается об источнике той самой своей Уверённости кем-то/чем-то воображаемым и обретает при этом понятийный элемент Осознанности действительности на ее низшем понятийном уровне в виде Удостоверенности собой собственной Уверённости кем-то/чем-то воображаемым».
Результатом череды аналогичных этим психических преобразований является обретение человеком нового рационального Знания.
Экстравертированные аспекты
Базовый вариант Разумности, которым обычный человек (обычный Психик) осмысливает действительность на низшем понятийном уровне той проявляется посредством следующих двух шагов:
1. «Человек Вчествывается в кого-то/во что-то силой собственного Желания тому самому кому-то/чему-то (силой Желания того самого кого-то/чего-то ему самому) и обретает при этом чувственный элемент Осознанности действительности на ее низшем понятийном уровне в виде Вчествованности себя в кого-то/во что-то».
2. «Ради претворения в жизнь полученной Вчествованности себя в кого-то/во что-то человек силой собственного Распознавания Осуждает источник той самой своей Вчествованности в кого-то/во что-то и обретает при этом понятийный элемент Осознанности действительности на ее низшем понятийном уровне в виде Осужденности собой собственной Вчествованности в кого-то/во что-то».
Результатом череды аналогичных этим психических преобразований является обретение человеком нового житейского Знания.
Чувственный вариант Разумности, которым чувственный человек (чувственный Психик) доверяется действительности на низшем понятийном уровне той проявляется посредством следующих двух шагов:
1. «Человек Вчествывается в кого-то/во что-то силой собственного Желания тому самому кому-то/чему-то (силой Желания того самого кого-то/чего-то ему самому) и обретает при этом чувственный элемент Осознанности действительности на ее низшем понятийном уровне в виде Вчествованности себя в кого-то/во что-то».
2. «Ради увековечивания полученной Вчествованности себя в кого-то/во что-то человек силой собственного Переобжеланивания Перевчествывается в источник той самой своей Вчествованности себя в кого-то/во что-то и вновь обретает при этом чувственный элемент Осознанности действительности на ее низшем понятийном уровне в виде новой Вчествованности себя в кого-то/во что-то».
Результатом череды аналогичных этим психических преобразований является обретение человеком новой житейской Веры.
Рациональный вариант Разумности, которым рациональный человек (рациональный Психик) осмысливается действительность на низшем понятийном уровне той проявляется посредством следующих двух шагов:
0. «Изначально человек не был Вчествован ни в кого и ни во что».
1. «Ради обретения нового рационального Знания человек силой собственного Самообжеланивания Вчествывается в кого-то/во что-то воображаемое и обретает при этом чувственный элемент Осознанности действительности на ее низшем понятийном уровне в виде Вчествованности себя в кого-то/во что-то воображаемое».
2. «Ради претворения в жизнь полученной Вчествованности себя в кого-то/во что-то воображаемое человек силой собственного Распознавания Осуждает источник той самой своей Вчествованности в кого-то/во что-то воображаемое и обретает при этом понятийный элемент Осознанности действительности на ее низшем понятийном уровне в виде Осужденности собой собственной Вчествованности в кого-то/во что-то воображаемое».
Результатом череды аналогичных этим психических преобразований является обретение человеком нового рационального Знания.
Разум
Интровертированные аспекты
Базовый вариант Разума, которым обычный человек (обычный Пневматик) осмысливает действительность на высшем понятийном уровне той проявляется посредством следующих двух шагов:
1. «Человек Убеждается кем-то/чем-то силой собственного Доверения тому самому кому-то/чему-то (силой Доверения того самого кого-то/чего-то ему самому) и обретает при этом чувственный элемент Осознанности действительности на ее высшем понятийном уровне в виде Убежденности себя кем-то/чем-то».
2. «Ради претворения в жизнь полученной Убежденности себя кем-то/чем-то человек силой собственного Познания Осведомляется об источнике той самой своей Убежденности кем-то/чем-то и обретает при этом понятийный элемент Осознанности действительности на ее высшем понятийном уровне в виде Осведомленности собой собственной Убежденности кем-то/чем-то».
Результатом череды аналогичных этим психических преобразований является обретение человеком нового житейского Знания.
Чувственный вариант Разума, которым чувственный человек (чувственный Пневматик) доверяется действительности на высшем понятийном уровне той проявляется посредством следующих двух шагов:
1. «Человек Убеждается кем-то/чем-то силой собственного Доверения тому самому кому-то/чему-то (силой Доверения того самого кого-то/чего-то ему самому) и обретает при этом чувственный элемент Осознанности действительности на ее высшем понятийном уровне в виде Убежденности себя кем-то/чем-то».
2. «Ради увековечивания полученной Убежденности себя кем-то/чем-то человек силой собственного Передоверения Переубеждается в источнике той самой своей Убежденности себя кем-то/чем-то и вновь обретает при этом чувственный элемент Осознанности действительности на ее высшем понятийном уровне в виде новой Убежденности себя кем-то/чем-то».
Результатом череды аналогичных этим психических преобразований является обретение человеком новой религиозной Веры.
Рациональный вариант Разума, которым рациональный человек (рациональный Пневматик) осмысливает действительность на высшем понятийном уровне той проявляется посредством следующих двух шагов:
0. «Изначально человек не был Убежден ни кем и ни чем».
1. «Ради обретения нового научного Знания человек силой собственного Самодоверения Убеждается кем-то/чем-то воображаемым и обретает при этом чувственный элемент Осознанности действительности на ее высшем понятийном уровне в виде Убежденности себя кем-то/чем-то воображаемым».
2. «Ради претворения в жизнь полученной Убежденности себя кем-то/чем-то воображаемым человек силой собственного Познания Осведомляется об источнике той самой своей Убежденности кем-то/чем-то воображаемым и обретает при этом понятийный элемент Осознанности действительности на ее высшем понятийном уровне в виде Осведомленности собой собственной Убежденности кем-то/чем-то воображаемым».
Результатом череды аналогичных этим психических преобразований является обретение человеком нового научного Знания.
Экстравертированные аспекты
Базовый вариант Разума, которым обычный человек (обычный Пневматик) осмысливает действительность на высшем понятийном уровне той проявляется посредством следующих двух шагов:
1. «Человек Влюбляется в кого-то/во что-то силой собственного Доверения тому самому кому-то/чему-то (силой Доверения того самого кого-то/чего-то ему самому) и обретает при этом чувственный элемент Осознанности действительности на ее высшем понятийном уровне в виде Влюбленности себя в кого-то/во что-то».
2. «Ради претворения в жизнь полученной Влюбленности себя в кого-то/во что-то человек силой собственного Познания Рассуждает об источнике той самой своей Влюбленности в кого-то/во что-то и обретает при этом понятийный элемент Осознанности действительности на ее высшем понятийном уровне в виде Рассужденности собой собственной Влюбленности в кого-то/во что-то».
Результатом череды аналогичных этим психических преобразований является обретение человеком нового житейского Знания.
Чувственный вариант Разума, которым чувственный человек (чувственный Пневматик) доверяется действительности на высшем понятийном уровне той проявляется посредством следующих двух шагов:
1. «Человек Влюбляется в кого-то/во что-то силой собственного Доверения тому самому кому-то/чему-то (силой Доверения того самого кого-то/чего-то ему самому) и обретает при этом чувственный элемент Осознанности действительности на ее высшем понятийном уровне в виде Влюбленности себя в кого-то/во что-то».
2. «Ради увековечивания полученной Влюбленности себя в кого-то/во что-то человек силой собственного Передоверения Перевлюбляется в источник той самой своей Влюбленности себя в кого-то/во что-то и вновь обретает при этом чувственный элемент Осознанности действительности на ее высшем понятийном уровне в виде новой Влюбленности себя в кого-то/во что-то».
Результатом череды аналогичных этим психических преобразований является обретение человеком новой религиозной Веры.
Рациональный вариант Разума, которым рациональный человек (рациональный Пневматик) осмысливает действительность на высшем понятийном уровне той проявляется посредством следующих двух шагов:
0. «Изначально человек не был Влюблен ни в кого и ни во что».
1. «Ради обретения нового научного Знания человек силой собственного Самодоверения Влюбляется в кого-то/во что-то воображаемое и обретает при этом чувственный элемент Осознанности действительности на ее высшем понятийном уровне в виде Влюбленности себя в кого-то/во что-то воображаемое».
2. «Ради претворения в жизнь полученной Влюбленности себя в кого-то/во что-то воображаемое человек силой собственного Познания Рассуждает об источнике той самой своей Влюбленности в кого-то/во что-то воображаемое и обретает при этом понятийный элемент Осознанности действительности на ее высшем понятийном уровне в виде Рассужденности собой собственной Влюбленности в кого-то/во что-то воображаемое».
Результатом череды аналогичных этим психических преобразований является обретение человеком нового научного Знания.
Dhidhis Ghornikarios (Великий Гончар)