Интровертированные аспекты
1. Интровертированный аспект естественного способа функционирования Любострастности, которым обычный человек познает действительность, проявляется таким образом:
«Если Я был Вожделен кем-то/чем-то либо посредством импульса своей собственной Охоты того, либо же посредством импульса Охоты тем Меня самого, то, следовательно, ради удовлетворения полученной Вожделенности себя кем-то/чем-то Я посредством импульса собственной Надобности Принуждаю себя к достижению того самого субъекта/объекта, которым был ранее Вожделен, и обретаю при этом новый жизненный Навык».
На практике этот аспект естественного способа функционирования Любострастности, которым обычный человек познает действительность, проявляется таким образом:
«Прежде чем приступить к рациональному Обнадоблению собственной Вожделенности себя кем-то/чем-то, человек обычный обретает сперва ее (т.е. Вожделенность) в виде некоего чувственного образа посредством собственной же Охоты того самого кого-то/что-то. И вот только лишь затем, в качестве второго шага, человек обычный непосредственно приступает уже к самому рациональному Обнадоблению той самой собственной Вожделенности себя кем-то/чем-то».
2. Интровертированный аспект наполовину естественного / противоестественного способа функционирования Любострастности, которым чувственный человек (шутник, выдумщик и т.д.) доверяется действительности, проявляется таким образом:
«Если Я был Вожделен кем-то/чем-то либо посредством импульса своей собственной Охоты того, либо же посредством импульса Охоты тем Меня самого, то, следовательно, ради сохранения полученной Вожделенности себя кем-то/чем-то Я посредством принудительного импульса Переобохочивания себя самого Перевожделяю сам же себя, и обретаю при этом новую жизненную Привычку».
На практике этот аспект наполовину естественного / противоестественного способа функционирования Любострастности, которым чувственный человек (шутник, выдумщик и т.д.) доверяется действительности, проявляется таким образом:
«Прежде чем приступить к чувственному Переобохочиванию собственной Вожделенности себя кем-то/чем-то, человек чувственный обретает сперва ее (т.е. Вожделенность) в виде некоего чувственного образа посредством собственной же Охоты того самого кого-то/чего-то. И вот только лишь затем, в качестве второго шага, человек чувственный непосредственно приступает уже к Переобохочиванию той самой собственной Вожделенности себя кем-то/чем-то».
3. Интровертированный аспект противоестественного способа функционирования Любострастности, которым рациональный человек (дотошный, любопытный и т.д.) познает действительность, проявляется таким образом:
«Если Я не был Вожделен кем-то/чем-то ни посредством импульса своей собственной Охоты того, ни посредством импульса Охоты тем Меня самого, то, следовательно, ради обретения нового рационального Навыка Я посредством принудительного импульса Охоты себя самого Вожделяюсь воображаемым кем-то/чем-то, для того чтобы посредством импульса собственной Надобности Принудить себя к достижению того самого воображаемого субъекта/объекта и обрести при этом тот самый новый рациональный Навык».
На практике этот аспект противоестественного способа функционирования Любострастности, которым рациональный человек (дотошный, любопытный и т.д.) познает действительность, проявляется таким образом:
«Прежде чем приступить к рациональному Обнадоблению какой-либо вещи, человек рациональный обретает сперва чувственный образ той самой вещи в виде некоей теоретической Вожделенности себя в ее якобы истинную суть. И вот только лишь затем, в качестве второго шага, человек рациональный непосредственно приступает уже к самому рациональному Обнадоблению той самой вещи, но, важно знать, к Обнадоблению не самой вещи как таковой, а всего лишь к Обнадоблению обретенного им чувственного образа той в виде некоей теоретической Вожделенности себя в якобы ее истинную суть».
Экстравертированные аспекты
1. Экстравертированный аспект естественного способа функционирования Любострастности, которым обычный человек познает действительность, проявляется таким образом:
«Если Я Встраждался в кого-то/во что-то либо посредством импульса своей собственной Охоты того, либо же посредством импульса Охоты тем Меня самого, то, следовательно, ради удовлетворения полученной Встражданности себя в кого-то/во что-то Я посредством импульса собственной Надобности Принуждаю себя к достижению того самого субъекта/объекта, в который был ранее Встраждан, и обретаю при этом новый жизненный Навык».
На практике этот аспект естественного способа функционирования Любострастности, которым обычный человек познает действительность, проявляется таким образом:
«Прежде чем приступить к рациональному Обнадоблению собственной Встражданности себя в кого-то/во что-то, человек обычный обретает сперва ее (т.е. Встражданность) в виде некоего чувственного образа посредством собственной же Охоты того самого кого-то/что-то. И вот только лишь затем, в качестве второго шага, человек обычный непосредственно приступает уже к самому рациональному Обнадоблению той самой собственной Встражданности себя в кого-то/во что-то».
2. Экстравертированный аспект наполовину естественного / противоестественного способа функционирования Любострастности, которым чувственный человек (шутник, выдумщик и т.д.) доверяется действительности, проявляется таким образом:
«Если Я Встраждался в кого-то/во что-то либо посредством импульса своей собственной Охоты того, либо же посредством импульса Охоты тем Меня самого, то, следовательно, ради сохранения полученной Встражданности в кого-то/во что-то Я посредством принудительного импульса Переобохочивания себя самого Перевстраждываюсь сам же в себя, и обретаю при этом новую жизненную Привычку».
На практике этот аспект наполовину естественного / противоестественного способа функционирования Любострастности, которым чувственный человек (шутник, выдумщик и т.д.) доверяется действительности, проявляется таким образом:
«Прежде чем приступить к чувственному Переобохочиванию собственной Встражданности себя в кого-то/во что-то, человек чувственный обретает сперва ее (т.е. Встражданность) в виде некоего чувственного образа посредством собственной же Охоты того самого кого-то/чего-то. И вот только лишь затем, в качестве второго шага, человек чувственный непосредственно приступает уже к Переобохочиванию той самой собственной Встражданности себя в кого-то/во что-то».
3. Экстравертированный аспект противоестественного способа функционирования Любострастности, которым рациональный человек (дотошный, любопытный и т.д.) познает действительность, проявляется таким образом:
«Если Я не Встраждался в кого-то/во что-то ни посредством импульса своей собственной Охоты того, ни посредством импульса Охоты тем Меня самого, то, следовательно, ради обретения нового рационального Навыка Я посредством принудительного импульса Охоты себя самого Встраждываюсь в воображаемого кого-то/что-то, для того чтобы посредством импульса собственной Надобности Принудить себя к достижению того самого воображаемого субъекта/объекта и обрести при этом тот самый новый рациональный Навык».
На практике этот аспект противоестественного способа функционирования Любострастности, которым рациональный человек (дотошный, любопытный и т.д.) познает действительность, проявляется таким образом:
«Прежде чем приступить к рациональному Обнадоблению какой-либо вещи, человек рациональный обретает сперва чувственный образ той самой вещи в виде некоей теоретической Встражданности себя в ее якобы истинную суть. И вот только лишь затем, в качестве второго шага, человек рациональный непосредственно приступает уже к самому рациональному Обнадоблению той самой вещи, но, важно знать, к Обнадоблению не самой вещи как таковой, а всего лишь к Обнадоблению обретенного им чувственного образа той в виде некоей теоретической Встражданности себя в якобы ее истинную суть».
Примечание. Любострастные способы мышления являются низшими по сравнению с разумными. О разумных способах мышления смотрите в статье: «О трех способах разумного мышления» — http://proza.ru/2026/01/29/690.
Dhidhis Ghornikarios (Великий Гончар).