Рассмотрим альтернативную версию-реконструцию суда Пилата, предложенную Х. Маккоби .
Хаяам Маккоби -британский исследователь античности, всемирно известный специалист по истории раннего христианства. Книга Маккоби «Революция в Иудее. Иисус и еврейское сопротивление » вышла в свет в 1973 г. и произвела сильнейшее впечатление на англоязычных читателей, вызвав настоящий шквал публикаций — как хвалебных, так и ругательных. Нетрадиционный образ Иисуса из Назарета, увиденный сквозь призму еврейских источников современной ему эпохи, кардинально отличается от привычного, сформировавшегося в русле позднехристианской церковной традиции .
Маккоби рассматривает Иисуса Христа в контексте еврейской истории, считая его евреем античной Иудеи, поведение и жизнь которого непосредственным образом вытекают из исторической и политической реальности данного времени и места. Иисус Христос в концепции Маккоби является выразителем мятежных антиримских тенденций, превалировавших в Иудее I–II вв. н. э. В научном мире этот тезис давно уже не нов и у многих не вызывает сомнений, но для обыденного христианского сознания это далеко не так.
Основываясь на древних текстовых вариантах Евангелия и ряде предшествующих исследований , в своей реконструкции суда Пилата Маккоби предполагает, что
Варавва — это не реальная историческая личность, а персонаж, созданный для того, чтобы отделить «политического» Иисуса от «духовного», в то время как истинный « Иисус Варавва» — это Иисус из Назарета, или Иисус Христос, Сын Божий .
Реконструкция суда Пилата и образа «исторического Иисуса», проделанная Хаямом Маккоби в рамках историко-критического подхода к Библии,безусловно вызовет интерес у читателей, не отягощенных специальными историческими и богословскими знаниями, зато ощущающих несообразности традиционного изложения истории Иисуса Христа.
Вспомним фабулу, составленную на основе сведений всех четырех Евангелий. Иисус схвачен и передан в руки Пилата. В той же тюрьме, где заключен Иисус, содержится другой пленник, по имени Варавва, мятежник или разбойник. Время действия — канун Пасхи, и в это время еврейская толпа Иерусалима имеет право просить освобождения одного заключенного. На Пилата, римского прокуратора, личность Иисуса произвела благоприятное впечатление. Пилат убежден в невиновности Иисуса по выдвинутым против него обвинениям. Толпа начинает кричать, требуя соблюдения обычая — освобождения одного заключенного. Пилат пользуется случаем и предлагает освободить Иисуса, «Царя Иудейского». Но еврейские священники снуют среди толпы, убеждая людей не соглашаться на это предложение. Толпа поддается увещеваниям священников и отказывается от предложения Пилата освободить Иисуса. Вместо этого они требуют освободить разбойника Варавву. Пилат с сознает, что ему придется уступить этому требованию, и спрашивает, что же ему делать с Иисусом. «Распни его! Распни его!» — кричит толпа. Пилат в ужасе от этого кровожадного требования, но отказать в нем он тоже не может. Однако он хочет снять с себя вину за это дело. Для этого он, в знак своей невиновности, публично умывает руки. Еврейская же толпа, представляющая в Евангелиях «народ Израиля», настаивает на своей ответственности, призывая проклятие на собственные головы и на головы своих детей. В результате Варавву отпускают, а Иисуса Христа уводят на распятие.
Сразу возникают некоторые вопросы.
Почему, собственно, Пилату пришлось распять Иисуса? Если у евреев было право освободить выбранного ими заключенного, то это вовсе не давало им права диктовать прокуратору, какой каре он должен подвергнуть других заключенных, которых не освободили. Одно из Евангелий, от Иоанна, дает ответ на этот вопрос: евреи шантажировали Пилата, грозя донести на него цезарю, если он не казнит Иисуса, ибо «всякий, объявляющий себя царем, противник кесарю». Но почему об этом надо было напоминать Пилату? И почему об этом напоминали евреи, не слишком славящиеся своей лояльностью к Риму? Почему Пилат, римский прокуратор настолько «забывает»тот факт, что претензии быть «Царем Иудейским» равносильны мятежу против Рима, что фактически признает Иисуса Царем Иудейским, представляя его народу со словами «се, Царь ваш!» и вопрошая толпу: «хотите ли, отпущу вам Царя Иудейского?»
Триумфальный вход Иисуса в Иерусалим состоялся, согласно рассказу Евангелий, в воскресенье, в четверг вечером Он был арестован,в пятницу -был мертв. Эпизод с Вараввой подчеркивает, что последнее слово было за за иерусалимской толпой, которая требовала смерти Иисуса и настаивала, чтобы его казнили одной из самых жестоких казней, какие известны людям.
Ключевой вопрос, возникающий при рассмотрении этой истории с Вараввой, таков: почему толпа, приветствовавшая Иисуса как героя в воскресенье, так разительно отличается от толпы, вопящей и требующей его крови в пятницу? Наиболее распространенное объяснение гласит, что толпа разочаровалась в Иисусе. Она лелеяла большие надежды на то, что Он — обещанный Мессия, который победит римлян и восстановит еврейскую независимость, но вместо этого Он был легко побежден и принял свое поражение и арест с пассивной кротостью и молчанием. Варавва тоже был подавлен силой и схвачен, но несомненно, проявил доблесть в отчаянном сопротивлении, что сделало его любимцем толпы, которая в результате, с присущим ей непостоянством, предпочла кроткому Иисусу разбойника Варавву. Прежняя восторженная любовь к Иисусу обратилась в ненависть и презрение, и в этом умонастроении толпа легко дала первосвященникам и старейшинам уговорить себя потребовать смерти Иисуса.Такой вывод должны сделать и читатели.
Итак, Иисус и Варавва томятся в тюрьме Пилата, им обоим грозит казнь. О Варавве сообщается немногое:
Марк в самом раннем Евангелии, написанном около 70 года в Риме, называет Варавву «известным узником» (Мк 15:6–15). Матфей в своем рассказе, написанном около 80 года в Александрии,пишет : «Варавва был посажен в темницу за произведенное в городе возмущение и убийство» (Мф 27:15–26). Лука , рассказ которого был вероятно, написан около 85 г. н. э. в Греции или Сирии, добавляет : «Варавва же был разбойник » (Лк 23:13–25). В рассказе Иоанна, самом позднем из евангельских текстов, написанном около 100 г. в Малой Азии, говорится, что евреи предпочли Варавву просто потому, что он был бандитом ( Ин 18:38–19:16).
По совпадению, причинившему некоторые затруднения ранним христианским писателям, таким, как Ориген, Варавву тоже звали Иисусом. Ориген пришел к заключению, что это несомненная ошибка: Варавва, по его мнению не мог обладать таким же именем — и имя Вараввы было вычеркнуто из Евангелий. Однако, именно это имя Вараввы упоминает в своих работах не только богослов и философ Ориген, но и епископ Кессарии Палестинской Евсевий.В некоторых древних рукописях (например, в Кодексе Коридети) он также назван «Иисус Варавва».Т.о., это имя сохранилось и было восстановлено в современных переводах, например в «Новой английской Библии».
Что за человек был Варавва?
В самом позднем из Евангелий, от Иоанна, он назван бандито-«разбойником» (по-гречески «лестес»). Этим словом часто именовали патриотов ,борцов за свободу из еврейского Сопротивления . Итак , Варавва был бандитом, разбойником, бессердечным убийцей, готовым бороться со злом посредством зла.Он сражался против конкретного римского прокуратора, Понтия Пилата, чьей политикой с момента вступления в должность была опытная проверка того, как далеко можно зайти в оскорблении религиозных чувств евреев.
Иисус Христос Евангелий был противоположностью Варавве — фигурой неземной, ангельской, чье «царство не от мира сего», Мессией, отвергавшим концепцию победы в бою, человеком, чьей целью было умереть на кресте, считавшим римскую оккупацию Иудеи частностью, не стоящей внимания.
Однако «неземной» образ Иисуса Христа, как показывают исследования Маккоби и др ученых , весьма обманчив и вводит в заблуждение. Он вовсе не был безразличен к римской оккупации Святой земли. Его миссия к своему народу состояла в том, чтобы спасти его от бедствий и унижения, которые народ был вынужден терпеть под игом римлян. Иисус не был обычным мятежником, Он был пророком, вдохновлявшимся высоким идеалом исполнения пророчества Захарии и стремившимся изменить ход истории не только для Израиля, но и для всего человечества. А кроме того, что Он был пророком, Иисус был еще и Царем-Мессией, полным решимости править своим земным царством в духе своих предков Давида и Соломона. Одновременно Он был и раввином, чья жизнь и взгляды были тесно связаны с прогрессивной религиозной партией его времени -фарисеями, методы и принципы которых он использовал в своих моральных и духовных поучениях.
Иисус вызвал смертельную ненависть властей: римлян, обладающих военным могуществом, проримской партии иродиан и саддукеев с их компромиссом с властью Рима.
Таким образом, они оба были люди Сопротивления, оба фарисеи, оба раввины. Поэтому невольно задумываешься — а не знали ли они друг друга?Случайным ли совпадением стало то, что их мятежи произошли в Иерусалиме в одно и то же время и что они вместе оказались в тюрьме Пилата? Почему же Варавва до того момента ни разу не упоминался в рассказах Евангелий и возник только в описаниях суда?
Продолжение следует.