Юрий Иванов
История русинов-толковинов Молдавии на страницах Русинско-тиверского (толковинского) летописного свода.
История русинов Молдавии до сих пор не написана в академическом варианте и хранит ещё не мало загадок, тайн и белых пятен. Несмотря на некоторые специфические детали, её конечно же нельзя рассматривать отдельно от истории славянских племён Карпато-Днестровской чаши, которые с незапамятных времён являются древнейшим автохтонным населением данного региона, да и Древней Руси в целом. Много пробелов и в наших знаниях о жизнедеятельности и развитии восточнославянского этноса на данной территории, его органических связях с другими этносами региона. А, между тем, недостаток этих знаний, вызванный объективными причинами, позволяет создавать всевозможные антинаучные спекуляции, серьёзно искажающие исторические факты и прошедшие события. Несомненно, важнейшей задачей современной восточнославянской славистики является непримиримая борьба с такими искажениями и возвращение исторической объективности на основе фактологических материалов.
С конца V в. внимание древних авторов было сосредоточено на славянах, которые начиная с середины VI в. уже играют решающую роль в судьбах балканских провинций Восточной Римской империи, и мы имеем первые письменные сообщения, чётко из характеризующие. К концу VI – началу VII в., прорвав систему византийских укреплений вдоль Дуная, славяне начали расселяться на просторах Балканского полуострова. Днестр был известен античным историкам ещё со времён Геродота. О реке знали и географы VI-VII вв. В географическом словаре «Этника» философа-неоплатоника, представителя Александрийской школы, грамматика Стефана Византийского (V-VII вв.) указывается: «Тира – город и река у Евксинского Понта» [1]. Из авторов VI-VII вв. об этой реке пишет лишь готский историк Иордан (дата рождения неизвестна – после 551), и, хотя, в «Гетике» Днестр упоминается трижды, Иордан в одном месте пишет о Тире и Данастре, как о двух разных реках [2].
Большое значение имеют сведения о расселении славян в VI-VII вв. н. э. По данным византийского историка Прокопия Кесарийского (между 490 и 507 – после 565), секретаря полководца Велизария, ранние славяне – анты –занимали обширные территории лесостепи между нижним Дунаем и Доном [3]. Это известие дополняется сообщением Иордана, что река Днестр в какой-то части своего течения служила границей между двумя крупнейшими союзами славянских племён – антами и склавинами.
Рис.1 Карта расселения древних славян в V – VI веках. Фотография взята из открытых источников.
Таким образом, работы древних авторов говорят, что Пруто-Днестровское междуречье в VI-VII вв. было уже прочно заселено славянами. Сведения эти тем более ценны, что византийские учёные ни разу не упоминают о каком-нибудь другом оседлом земледельческом населении данной территории, кроме славян. Всё это позволяет с полной уверенностью связать археологические памятники VI-VII вв., оставленные на территории Молдавии, со славянским этносом и культурой.
В VIII-IX вв. древние авторы ничего не сообщают о населении Поднестровья, несмотря на его многочисленность. Однако, славянское население по-прежнему продолжало обитать в этих местах, плотно их осваивая.
О славянах, проживавших на территории Молдавии в X-XII вв. в известных науке письменных источниках – очень мало сведений. Об уличах и тиверцах, живших на территории междуречья, упоминает анонимный баварский географ второй половины IX в.: «…Многочисленный народ уличей имел 318 городов, а свирепейший народ – тиверцы – 148 городов» [4]. Об уличах упоминает и византийский император X в. Константин Багрянородный, однако сведения кратки, отрывочны и содержат очень мало информации об этом населении. Наиболее ценные из имеющихся данных содержатся в древнерусских летописях. В них говорится о месте обитания славянских племён тиверцев и уличей. В начале XII в. Монах Киево-Печерской Лавры, летописец и историк Нестор, указывал на расселение различных славянских племён в Восточной Европе, писал в своём труде «Повесть временных лет»: «…Уличи и тиверьци седяху бо по Днестру, приседяху к Дунаеви. Бе множество их, седяху бо по Днестру оли до моря, и суть их гради до сего дня…» [5].
О месте обитания уличей содержатся сведения и в начальном летописном своде 1093 г. Автор Хроники пишет (под 940 г.): «Игорь же седяше къняжа Кыеве, миръ имея къ вьсем странам, а съ уличи съ древляне имеше рать. И бе у него воевода именемъ Свенельд, и примуче уличе и възложи на ня дань, и въдасть Свенельду. И не въдашеться един градъ, именем Пересечен; и седе около его три лета, и едьва възя. И беша седящ уличи по Днепру вънизъ, и по семь перейдоша межю Бъг и Днестр и седоша тамо» [6]. Из этих отрывков явствует, что племена тиверцев и уличей обитали в X в. вдоль Днестра. При этом на востоке поселения уличей доходили до Буга, а на юго-западе эти племена или племенные союзы соседили с Дунаем или Чёрным морем.
В других статьях древнерусских летописей отражаются взаимоотношения между древнерусскими князьями, с одной стороны, и уличами и тиверцами – с другой. В «Повести временных лет» (под 885 г.), говорится следующее: «И бе обладая Олег поляны, и деревляны, и северяны, и радимичи, а с уличи и тиверци имяше рать» [7]. Из этого отрывка вытекает, что в процессе создания Древнерусского государства Киевский князь Олег подчинил много племён или племенных союзов, а уличей, обитавших около Киева на Днепре, и тиверцев, живших, видимо, на Днестре и Буге, покорить не смог и вёл с ними войну.
В другой записи того же источника (под 907 г.) отмечается: «Иде Олег на грекы, Игоря оставив Киеве, поя же множество варяг, и словен, и чудь, и словене, и кривичи, и мерю, и деревляны, и радимичи, и поляны, и северо, и вятичи, и хорваты, и дулебы, и тиверци…» [8]. Из сопоставления этого отрывка с предыдущим вытекает, что в походе Олега выступали покорённые Киевом союзы племён, а также в качестве союзников князя – варяги, кривичи, мери, хорваты и тиверцы.
Интересно, что уличи, будучи, видимо, в оппозиции к Киеву или даже в состоянии войны, в 885 г., то есть за 12 лет до похода, не участвовали в этой кампании. В отличие от тиверцев, уличи не приняли участие и в походе, предпринятом Игорем в Византийскую империю в 944 г [9]. Это вполне понятно, если учесть, что только в 940 году, то есть за четыре года до похода, Игорь одержал победу над уличами и длительной осадой взял их главный город Пересечен. Население, не пожелавшее покориться Киевскому князю, переселилось на территорию между Бугом и Днестром, и на земли тиверцев, так что об их участии в походе не могло быть и речи. В течение короткого времени, уличи, вероятнее всего, слились с тиверцами, приняв самоназвание последних, хозяйственную организацию и систему управления [10].
Рис.2 Карта-схема расселения восточнославянских племенных союзов в X в. Фотография взята из открытых источников.
После указанных событий X века тиверцы и уличи выпали из поля зрения летописцев. Культура и быт, занятия, торговые связи, а также обычаи и обряды, отражающие мировоззрения славян этого региона в X-XI вв., до недавней поры, были известны только по археологическим источникам и находкам.
Рис.3 Киевское государство в IX – XI веках. Фотография взята из открытых источников.
Период с XII по XIV век составляет наиболее тёмные страницы истории русинов Молдавии. Об этом времени сохранилось меньше всего документов. Однако, в том, что славянское население на этой территории по-прежнему проживало, нет никаких сомнений, о чём однозначно говорят археологические находки [11]. О многочисленности этого населения можно судить по сообщению Галицко-Волынской летописи под 1224 г., повествующей о сборах русского войска, идущего на битву, произошедшую 31 мая 1223 года на реке Калке: «Выгонцы галицкие прошли по Днестру и вышли в море – у них была тысяча лодок(?) – вошли в Днепр, поднялись до порогов и стали у реки Хортицы на броде у Быстрицы. С ними были Юрий Домамирич и Держикрай Владиславич» [12].
Усиление политического влияния Венгрии на юго-востоке Карпат и её сотрудничества с папской курией, перед монголо-татарским нашествием, отразилось в том факте, что архиепископ Эстергома в 1227 г. и 1231 г. назначался папским легатом не только к половцам в Куманию, но и в землю бродников [13]. В другом документе 1228 г. вместе с архиепископом упомянут и молодой венгерский король Белла IV [14]. Однако о результатах миссии к бродникам документы не упоминают. Вывод может быть такой: обе миссии не достигли пределов бродников или завершились безрезультатно, и бродники остались за пределами и папской и венгерской досягаемости. В 1250 г. в своём послании к Иннокентию IV король Бела IV перечислял бродников наряду с Русью, Куманией и Болгарией среди тех, кто в «большей их части» ранее зависели от Венгрии [15]. Но эта собирательная формулировка, на самом деле, не указывает на их былую фактическую зависимость от Венгрии, а свидетельствует о явном провале папской курии окатоличить эти земли с помощью венгерской монархии.
К настоящему моменту учёное сообщество не располагает серьёзными данными о постоянном населении, до середины XIII века, в промежуточной области между бывшей Милковской епископией на юге и Галицким княжеством на севере, т.е. о территориях в бассейнах правых верхних притоков р. Сирет (Сучавы, Молдовы, отчасти Бистрицы). Для времени до середины XIII в. здесь не выявлены следы человеческого обитания, за исключением немногих случаев в районе Сучавского плато [16]. Возможно, эти области были незаселены или их население вело подвижный пастушеский образ жизни. Существует укоренившееся мнение о невозможности достаточно убедительно археологически доказать места обитания пастушеского населения, во всяком случае это довольно трудно сделать даже при современных методах поиска [17].
Интересным является и то, что персидский историк Рашид ад-Дин (1247-1318) в связи с нашествием монголо-татар на Восточное Прикарпатье, упоминает некие племена «улаг» [18], которые многие молдавские историки советского периода, почему-то весьма уверенно, причисляли к летописным волохам, выискивая в древних иноземных авторитетных письменных источниках своих предполагаемых предков [19]. Хотя само слово волох (валах) является чисто славянским и производным от слов Волос, Вол и Велес – в древнерусской мифологии имён бога скота, покровителя домашних животных, богатства и достатка, обрядовых песен и поэзии [20]. В таком случае племена «улаг» могут быть и не волохами, как считали многие, а потомками «уличей», которые хоть и смешались с тиверцами, приняв их быт и нравы, но и сами кое-что передав последним. Например – частично закрепив, на некоторое время, за тиверцами и своё название (самоназвание-?), которое гораздо более созвучно рашидаддиновскому улаг чем названия волох или валах.
По реконструкции советского исследователя В.Д. Королюка, основанной на письменных источниках, в Восточных Карпатах и других горных областях региона, задолго до интересующего нас времени, проживало славянское пастушеское население, которое, несомненно, продолжало находиться там и в XIII веке. Старые племенные названия восточнославянских племён тиверцы, уличи, белые хорваты, бужане, бродники и другие – постепенно стирались в памяти новых поколений, заменяясь со временем на универсальное самоназвание – русин [21].
Составители карты этнографической ситуации Восточного Прикарпатья в XII-XVII веках В. М. Гацак и Э. А. Рикман выделяют область верхних течений Бистрицы, Молдовы и Сучавы – как место проживания в XIII веке русинского населения – прямых потомков древнерусского. Представителя именно этого населения – русина Яцко и встретил на своём пути легендарный воевода Драгош, возле реки Молдова, основатель в Правобережной Запрутской Молдавии зависимого от Венгрии комитата, на месте которого, впоследствии, и возникло суверенное Молдавское княжество [22]. Вероятно, русином был и сам воевода Драгош (о чём говорит его славянское имя), потомков которого изгнал из Молдавской Земли воевода Богдан I Основатель в 1359 году.
Образование Молдавского православного княжества произошло в период усиления агрессии западноевропейских католических государств против Западной и Галицкой Руси, и позволило местному населению сохранить свои древние традиции и верования. Русины присутствовали в составе правящих кругов княжества на протяжении всей истории. Церковнославянский и древнерусский языки до конца XVII века являлись официальными языками богослужения Молдавской православной церкви и молдавской государственной канцелярии. В XIV в. Русины составляли, как минимум, 40% населения, по другим источникам – намного больше, Молдавского княжества и оказали огромное влияние на формирование молдавской государственности, материальную и духовную культуру молдаван.
Многие города Карпато-Днестровских земель конца XIV – начала XV в., вошедшие в состав Молдавского княжества, перечислены в Воскресенской и Новгородской летописях как русские города. Среди них – Белгород, Сочява, Серет, Баня, Ясский торг, Романов торг, Хотин и др. [23].
В средние века в Молдавском княжестве русины проживали компактно, населяя в основном его северные и северо-восточные земли. Значительная часть из них так и не была ассимилирована. Молдавское княжество с самого своего основания было русино-волошским государством, первой удачной попыткой образования государственности у русинов, после раздела Галицкой Руси [24].
Рис.4 Легендарный Драгош-Воевода, Драгош (рум. Drago; Vod;, род. XIV век — ум. 1353 или 1354) — воевода из Марамуреша, который стал с помощью Венгрии наместником земель, на которых впоследствии возникло Молдавское княжество. Точные даты и место рождения неизвестны. Фотография взята из открытых источников.
Несомненен огромный вклад славянского населения края – русинов в создание средневекового Молдавского государства в 1359 году. Воеводы начального периода молдавской истории Богдан I Основатель (1359-1365) и его сын Лацко (Владислав) (1365-1374) были русинами по происхождению [25].
Рис.5 Богдан I Основатель (1359-1365), первый независимый правитель Молдавской земли. Будучи феодалом в Венгрии и воеводой в Марамуреше, Богдан I после ссоры с венгерским королём Лайошом I занял Молдавское княжество, сместил внука Драгоша Балка и поднял восстание против венгерского короля. В 1365 году венгерский король вынужден был признать независимость Молдавского княжества. В отличие от своих предшественников, остававшихся верными Венгрии, Богдан добился независимости Молдавского княжества, противостоя агрессивной политике Венгрии, Польши и Золотой Орды. Фотография взята из открытых источников.
Рис.6 Лацко (молд. Лацку Водэ) — младший сын Богдана I, воевода Молдавского княжества в промежутке позднее июль месяца 1368 года—1375 года. Его имя является уменьшительным от имени Владислав (венг. L;szl;), которое в то время было очень распространено в Венгрии. Лацко был сыном Молдавского воеводы Богдана. В начале 1370-х годов написал письмо Папе Урбану V, в котором выразил желание принять католическую веру, и просил Папу посвятить епископа в Сирет, столицу княжества. Его действия были главным образом определены политическими обоснованиями, что видно по тем каналам, через которые он передал свою просьбу Папе. Князь обратился не через католического прелата в Венгрии, а к Папе напрямую. Ему помогли два францисканца, польского происхождения: Николай Мельсак и Павел Свидницкий. После смены пражского и краковского архиепископов, Папа поручил посвятить польского францисканца Андрея Ястренбеца епископом Сирета.
3 сентября 1371 года Папа Римский Григорий XI назначил второго епископа в город Милков Лацко надеялся, что Папа Римский позволит ему развестись с женой, не принесшей ему сына. Но в письме от 25 января 1372 года понтифик отклонил его просьбу. Господарь Молдавии, однако, скоро осознал, что население страны противится католицизму, который посягал и на его политические интересы. Последовало обращение к Галицкому архипастырю, чтобы он посвятил для Молдавского княжества двух своих выбранных молдаванами епископов. Митрополит Галицкий Антоний посвятил — по одним данным в 1371 году, по другим в 1373 году — епископа Иосифа с пребыванием в Белгороде (Четатя-Албэ).
Во времена Лацко в документах папской курии появляется титулатура «Laczko, dux Moldaviensis» (Лацко, господарь Молдавии). После смерти Лацко был погребён в Николаевской церкви в нынешнем городе Рэдэуци (Радовцы), где ранее был похоронен и его отец Богдан I.
Фотография взята из открытых источников.
Рис.7 Помельник на древнерусском языке Кости-воеводы из монастыря Быстрица от 1407 года. Костя Молдавский (Штефан из Щепениц; молд. Кост; воєвод;, Костя, Штефан) — правитель (господарь) Молдавского княжества в 1373—1375 годах. Костя был женат на дочери Богдана I - Мушате (Маргарите), из них берёт начало род Мушатов. У них было трое детей Петр, Роман и Штефан. Фотография из открытых источников.
Надо сказать, что история восточнославянского населения Молдавского княжества, просуществовавшего 500 лет (1359-1859), загадочная сама по себе, вдвойне таинственна потому, что она специально никогда не изучалась. Практически, к ней не обращались профессиональные историки, в её бурных, но скрытых водах не искали вдохновения поэты и писатели. Правда, во второй половине XIX и в начале XX в. этнографы описывали культуру потомков этого населения, но в 20-е гг. в силу политических причин прекратилась и эта работа. Некоторые исследователи продолжали разрабатывать в той или иной форме славянские сюжеты в контексте истории Молдавии, но специальное изучение этой темы до начала третьего тысячелетия оставалось табуированным. Это касается, как и советского периода молдавской историографии, так и постсоветского, наступившего на рубеже 90 гг. XX в., когда в программах учебных заведений республики история Молдавии была заменена антинаучным курсом «история румын» [26].
Новым этапом в изучении русинской тематики явился выход в 2004 г. в свет монографии С. Г. Суляка «Осколки Святой Руси. Очерки этнической истории руснаков Молдавии», в которой история русинов Молдавского княжества кратко рассмотрена в общем контексте проблемы русинской идентичности. Рассматривая живущих нынче в Украине, Словакии, Сербии, Польше, Румынии, Молдавии русинов и их потомков, автор убедительно обосновал автохтонное происхождение русинов Карпато-Днестровских земель, научно обосновал факт проживания славян на данной территории с самых незапамятных времён, и сумел их идентифицировать с самыми ранними народами на данной территории, а также факт их проживания в Молдавском княжестве на протяжении всего периода его существования. Мирный характер взаимоотношений русинов Восточного Подкарпатья с валахами, в период образования Молдавского княжества, автор убедительно объясняет общностью православной веры волохов и русинов, волошско-русинским составом населения Семиградской Руси (Трансильвании) и тем обстоятельством, что поход Богдана 1 Основателя на восток представлял собой волошско–славянское предприятие [27].
В 2007 г. С.Г. Суляком в Московском институте этнологии и антропологии им. Н.Н. Миклухо-Маклая была защищена кандидатская диссертация по истории русинов Молдавии [28]. Создание С.Г. Суляком Общественной организации «Русь», регулярный выпуск журнала «Русин», проведение международных исторических конференций и других мероприятий, позволили поднять русинскую тематику в Молдове на новый уровень [29]. Большой вклад в её развитие внесли известные историки и исследователи, такие как – П. Шорников, Н. Руссев, Н. Тельнов, Е. Ткачук, Ю. Иванов и другие.
Открытие русинской тематики в Молдове позволило и по-новому взглянуть на некоторые загадки и неясности в истории древних славян этого региона. Одной из таких загадок является этноним «толковины». В уже упомянутом ранее сообщении «Повести временных лет» о походе Киевского князя Олега на Византию в 907 г., есть очень интересная приписка. Называя тиверцев в качестве союзников князя, летописец даёт им особую дополнительную характеристику: «…тиверци, яже суть толковины…» [30]. Второе упоминание этого этнонима мы находим в «Слове о полку Игореве», в «мутном сне» Киевского князя Святослава, с мало что проясняющей отрицательной приставкой «поганых» [31]. Загадочный этноним длительное время вызывал споры в научной среде, ибо ни одно из предложенных прочтений, выдвинутых даже патриархами исторической науки как Д.С. Лихачёв [32] и Б.А. Рыбаков, не приносило достаточно удовлетворительных ответов.
Рис.8 Вещий сон киевского князя Святослава по тексту «Слова о полку Игореве». Фотография взята из открытых источников.
Немало своих предположений выдвинули и молдавские исследователи. Тот же С.Г. Суляк, в своей научной диссертации, считает толковинов свободными пастухами, связав данный этноним с русинским словом «толока», что означает «пастбище». По его мнению, тиверцы, которых князь Олег в 907 году взял с собой в поход против греков, были пастухами [33].
Однако, автор статьи, тоже этнический русин, всю жизнь проживший в русинской среде, знает и другие значения слова «толока» в современном русинском языке – место сходок, гулянок, посиделок, а самое главное – общее собрание селян, на котором решались самые важные вопросы жизни и быта общины. Есть и ещё одно, более узкое значение «толоки», производное от только что сказанного: совместная работа группы селян по кличу одного хозяина на один день. Эту сторону семантики «толоки» мы находим и у В.Даля: «Толока и толока, юж. зап. нвг. твр. Помочь, сборъ населения къ одному хозяину, по кличу, для дружной работы, на один день; хозяин угощаетъ помочанъ и этим способомъ за один день сымает хлеб. Выкашивает лугъ, молотитъ и пр. Бывает толока и на вывоз назьма, даже на рубку капусты, и это капустки. Барская толока, сгонъ» [34].
В 2005-2010 гг. автор проводил опросы среди пожилых представителей русинского населения Рышканского района Республики Молдовы с целью прояснения значения слов «толока» и «толковины». Было опрошено несколько сотен людей, признающих своё русинское происхождение и часть представителей других национальностей, проживающих на данной территории. Более ста двадцати опрошенных респондентов дали довольно однозначные и расширенные ответы по поводу толковинов и толоки. Оказалось, что общая толока практически до середины XX в. была у русинов Молдавии исконной древней формой самоуправления, наподобие новгородского вече, но со своими особенностями [35].
Русское вече («вече» - от слова «вещать») представляет собой уникальное явление и уже почти два века изучается историками, но историография этой проблемы сложна, противоречива и далека от завершения. По давней традиции, идущей от Аристотеля, считалось, что общественное устройство у древних греков, а по их образцу и у остальных народов, эволюционировало от аристократической формы правления к власти олигархов. А от неё – уже к самой демократии. Однако ещё Спиноза высказал догадку, что прямое народоправство, или так называемая «чистая демократия», должно быть признано древнейшим порядком политического устройства. Впоследствии эта догадка была подтверждена большим количеством этнографического материала и распространилась на латино-германский мир и все арийские племена, в том числе и славянские [36]. Русские летописи полны различных сообщений о вечевых собраниях. Как говорят летописцы, в них принимали участие «весь Новгород», «весь Псков», «все кияне», «все переяславцы», «вся Галицкая земля», «люди ростовские», «люди земли нашей» и т. д. Причём в вече принимали участие не только «лучшие», но и «меньшие» - смерды, ремесленники, торговцы, даже «худые мужики» [37]. Интересно отметить, что представительство не допускалось, так как каждый участвовал только сам за себя [38]. В вечевом принципе согласия был заложен огромный практический смысл, ибо для его исполнения не требовалось создания никаких государственных институтов и органов насилия. Решение принималось народом и исполнялось народом, свободно и без всякого принуждения.
Рис.9 Народное вече на Руси. Фотография взята из открытых источников.
У предков современных русинов Молдавии решения веча-толоки опирались ещё и на авторитет самых опытных и уважаемых членов общины – толковинов (по-русински – «толковэниу»). Они не только выступали с решающим словом на самой толоке, но и вне её совмещали в себе функции родовых старейшин и вождей, жрецов и врачевателей, судей и законодателей, наставников и хранителей племенных традиций, и ещё ряд других.
Рис.10 Великий толковин Красное Слово (1080-1190), глава тиверцев и уличей, правитель Сирето-Бугского междуречья, обращается к воинам и народу на вече-толоке в 1172 году, в Великих Расконах на Горе (в нынешних Рышканах и Нагорянах Рышканского района Республики Молдова). Мы видим Великого толковина Красное Слово на фоне двух красных стягов, закреплённых на копьях, на одном из которых присутствует голова быка в окружении трёх ромбовидных звёзд, розетки-солнца и месяца, а также двух букв «В» и «Б», которые можно расшифровать как – «Великий Бог, Великий Бык, Бугай, Вол-Бык, Вол-Бог». Великий толковин, над Железной книгой и с Чёрным камнем (Сердцем Бога) на груди – сакральными толковинскими артефактами, призывает идти на врагов «с мечами заточенными, крепкими щитами, калёными копьями под стягом Вола-Быка-Тура Ра-Отца-Солнца Великого»:
«Да слушайте, Дети Мои, Великого толковина Красное Слово, и поворачивайтесь к Вере Предков от блуда потерянного латинского, да величайте Великое Диво Ра-Отца Солнце ШваРаРога, Великого Отца Нашего, Земли Русской, Земли Молода (Молдавской), Земли Беси Роба (Бессарабской), да Земли Трояна, да Великой Земли Ярата, да великой Земли Русо-Волошской. Ибо разносят ту брехню поганую те потерянные и бешенные попы латинские, как ту отраву горькую и жгучую, чтобы ослепить Ваши Глаза да Ваши Уши, да Ваш Разум, Да Ваше Сердце и Вашу Память!».
На рисунке, по бокам от рамки, хорошо видны изображения плывущего в Солнечной ладье Ра-Отца Солнца. Также Ра-Отец Солнце изображён в верхней части рисунка в виде солнечного диска, встающего над двумя холмами Великой Матери; краткие буквенные символы, голова тура с тремя звёздами и расположенные друг над другом буквы, в обрамлении трёх ромбовидных звёзд, древнего слогового толковинского письма свидетельствуют об этом.
Сама рамка в нижней части рисунка представляет символическое изображение земной тверди – «Великого Крытя» вместе с подземным миром – «Дном Великой Ямы». «Великое Крытя» удерживается над «Дном Великой Ямы» с помощью «Столпов Трояна» - могучих сил-проявлений толковинского, древнерусского бога Трояна – местного аналога православной Троицы. Представленный лист относится к древнему русинскому (толковинскому) сказанию «Скоки Трояна Стрымира Стрикуса». В данном случае мы имеем позднюю копию, сделанную с более раннего источника, который не сохранился до наших дней. Фотография из личного архива автора.
Народная молва, идущая из глубины веков, всегда приписывала толковинам невероятные способности: толковины могли разгадывать будущее и человеческие судьбы, управлять стихиями и останавливать природные катаклизмы, подчинять своей воле людей, зверей и птиц. От их всепроникающего взгляда трепетали не только телесные существа, но и бесплотные духи. Считалось, что даже всемогущие боги прислушивались к их вещему слову!.. А возглавлял эту касту избранных самый мудрый и авторитетный, преуспевший во всех жизненных и потусторонних науках толковин, который носил титул – Великий толковин. Именно он управлял всем племенным союзом тиверцев и уличей, и всех тех, кто к нему присоединялся.
Содержание и смысл русинского слова «толкуватэ» («толковать») довольно неплохо отражает и словарь В. Даля: «Толковать, толковывать о чемъ, разсуждать, переговариваться, беседовать, разбирать, дЪло; советоваться условливаться;// - что, объ(изъ)яснять, давать чему толкъ, смысл, значенье; выводить догадки и заключенья свои; толмить, толмачить. // Брать въ толкъ, смекать или понимать. Толкованье, толкъ, толковня, толки, действ. По гл. // Толкованье, ис(рас)толкованье, статья, книга, объясняющая что-либо. // Толкъ, толчина ж.пск. толковщина, противотоложн. Безтолковщина, смыслъ, сила, значенье, разумъ, сущность содержанья, безусловно, или по пониманью и объясненью иных; признаваемый въ чемъ разумъ, смыслЪ. //Толкъ, какое-либо особое ученье о вере или нравственное, и// самое общество, все последователи. // Толкъ и мн. Толки, молва, слухъ, ппересуды, разсужденья о чемъ въ народе, общее настроение умовъ; превратное пониманье и толкованье. //Толък, стар. Толмачъ, переводчикъ, драгоманъ. Говорить толкомъ, разумно, разсудительно и понятно» [39].
Если на остальной территории Древней Руси народное вече, пройдя достаточно сложный и противоречивый путь, в конце концов было ликвидировано княжеской властью как политическая сила и элемент государственности, то на огромном массиве тиверцев и, присоединившимся к ним уличей, белых хорватов и других восточнославянских племенных образований, оно существовало ещё очень длительное время. Родовое славянское право, описанное первым вице-президентом ПАНИ А. Антоновым в монографии «Расскажи о себе, Русь» как «копное» [40], в толковинской среде продолжало развиваться и действовать, став важнейшим элементом государственной власти до такой степени, что можно говорить о толковинском народно-вечевом государстве уже в IX-X веках. Это стало возможным и потому, что на данной территории не было институтов княжеской власти, не действовали организационные структуры других конфессий и религиозных орденов. Древнее исконное толковинство не позволило этим славянам разделиться на классовые сословия и утвердить, как это произошло в остальном мире, порабощение и эксплуатацию одних членов общества другими.
В толковинской общине была сакрализована не власть, как институт принуждения и насилия, а сам человек в образе толковина – как высшее проявление божественных сил в обитаемой Вселенной. Ибо толковины считали себя детьми и внуками первых богов, сотворивших Мир, и которым предстоит довести это Творение до высшей ступени совершенства. Отсюда и авторитет, и влияние толковина на окружающих – по количеству силы и даров, полученных в наследство от великих праотцов и воплотившихся в нём.
Поэтому толковинская община, постепенно превращаясь в основной институт государственной власти, занималась не столько поиском и созданием внешних форм организации и управления человеческим обществом, а «выращиванием» идеального человека-толковина, тем самым в конечном итоге решая вопросы жизнеустройства и самого общества. В этом было её принципиальное отличие от других государственных и общественных систем окружающего мира [41].
Естественно, что такая установка не могла не вызвать постоянного и непримиримого конфликта между толковинами и этим самым миром. Однако их не смогли уничтожить ни киевские, ни волынские, ни галицкие, ни другие князья, которые всё более и более внедряли у себя «заморские» образцы абсолютизма и деспотии, предавая и уничтожая древние принципы народоправства, из которых сами когда-то и вышли. Теперь, можно понять реакцию удивления составителя «Повести временных лет», говорящего и тиверцах, на самом деле – «твердичах» («твёрдыми в своём древнем законе и вере предков, твёрдыми в мире и войне» - Ю.И.), что и в XII в. они по-прежнему являлись толковинами, т.е. жили по законам своих праотцев, в свободе, равенстве и братстве, не подчиняясь правителям и владыкам остальной Руси [42].
Рис.11 Общая толока славян с Владыкой Трояном – славянским вождём IV-V вв., которая состоялись на месте нынешних Рышкан Рышканского района Республики Молдова. Листы из русинского (толковинского) сказания «Скоки Трояна Стрымира Стрикуса». Фотография из личного архива автора.
О глубоких индоевропейских корнях толковинства у славян свидетельствует наличие в современном английском языке слова «talk», примерно в том же значении, что и у Даля: «разговор, беседа, пустая болтовня, сплетни, переговоры, слухи» [43]. Толковинство, как историческое явление, преодолев временные пласты, дожило в среде русинов Молдавии почти до середины XX века, став к тому времени под давлением внешних и внутренних обстоятельств глубоко скрытой и замкнутой системой. Вторая половина XX века, в целом наиболее благоприятная для развития материальной и духовной культуры населения Молдавии, окончательно вычеркнула толковинство из практической жизни русинов, оставив на данный момент только некоторые реликты в памяти пожилых людей [44].
Проведённые опросы понадобились автору для того, чтобы ещё раз подтвердить то, что он знал с самого детства, поскольку являлся и является прямым потомком древнего толковинского рода [45]. От отца, дедов и прадедов автору достался семейный Архив, состоящий из разновременно написанных текстов. Впервые об Архиве автор узнал от своего деда Иванова Василия Константиновича (1906-1980); тот в различных жизненных ситуациях рассказывал о том, от кого они ведут свой род, как складывались судьбы предков и многое другое. Так автору стало известно о том, что его пращур Яков Дмитриевич Ротарь (1851-1930), в 20-х годах прошлого века, в период румынской оккупации Пруто-Днестровской Молдавии, попытался сохранить, реставрировать и переписать наиболее древние и повреждённые толковинские летописи, тем самым сделав их доступными и читаемыми и для грядущих поколений. Также Яков Дмитриевич занялся научной систематизацией имеющихся текстов, распределив их по временным периодам, привязав к современной шкале летоисчисления, событиям русской и мировой истории.
Повзрослев, автор сам занялся разбором архива и обнаружил много ранее неизвестной, не введённой в научный оборот информации о событиях в истории не только родного края, но и всего Нижнего Подунавья, Карпато-Днестровской чаши и Западного Причерноморья. Где в разное время жили (функционировали) восточнославянские племена, в первую очередь, конечно, тиверцы (они же толковины) и уличи, ходили в походы киевские князья, соприкасались своими окраинами Византия, Османская, Священная Римская и Российская империи. Практически все тексты – основа традиции – написаны от лица племенных толковинских вождей с использованием толковинской хронологии, толковинской азбуки и мифологии.
Первое свое сообщение об архиве и толковинах было сделано автором на международной научно-практической конференции «Земля согласия: этнокультурные взаимодействия в Карпато-Днестровском регионе. Чтения памяти И. А. Анцупова.», проходившей в Молдавии 19-21 декабря 2007 года [46]. Далее последовали множественные публикации, как в научных, так и в публицистических изданиях. Часть из них вышла за пределами Республики Молдова [47].
В архиве наличествует несколько сотен листов и фрагментов текстов дошедшего до настоящего времени тиверского летописного свода великих толковинов, это даёт новые возможности в изучении истории народа и края. Автор обработал часть рукописей, принадлежавших великим толковинам Молдавской Земли и приступил к их публикации. Перед изданием тексты обязательно проходили научную и техническую экспертизы и были признаны, как имеющие подлинную хронологическую и материальную основы, и представляют историческую и культурную новизну, а, следовательно, и ценность [48]. В уже опубликованных текстах изложены ранее не известные сведения об истории не только славян Карпато-Днестровского региона, но и других территорий Славянского мира: Балкан, Киевского, Полоцкого, Черниговского и других княжеств, славян Западной Европы и Балтийского побережья [49].
Толковинский мифологический свод, который именуется в оригинале – Толками (тихими, тайными, малыми и великими), как это ни удивительно, позволяет расшифровать более полно некоторые туманные, наиболее архаичные, места даже ведического мифологического пантеона, и провести родственные параллели с древнеегипетской, авестийской, хетской и другими древнейшими мифологическими системами [50]. Более того, толковинские религиозно-мифологические гимны, которые носят названия – Вечи или Вэки, по имени верховной толковинской богини речи – Веча, которая идентична ведической Вач [51], дают возможность проникнуть в глубины смыслового, морфологического и семантического формирования индоевропейских языков, как и древних забытых, так и современных действующих.
Надо отметить, что мифология Солнца в образе солнечного теленка или солнечного быка является стержневой в мифологических представлениях древних толковинов Молдавии. Толковинское летоисчисление берет свое начало от Великой Толоки Великого Вола-Тура-Быка на Великом Льде – величайшего действа Ра-Отца Солнца, где он в обличье могучего солнечного быка сокрушает великую ледяную змею, покрывавшую лицо и грудь Великой Матери Земли и символизировавшей, по всей вероятности, ледниковый панцирь последнего ледникового периода. В 2022 году от Р, Х., на 15000-ом году от начала, Последняя Великая Толока – завершилась.
От образов, действий и созидающих сил непобедимого Быка-вола-тура Ра-Отца-Солнца, который тянет своими могучими сияющими рогами-лучами весь мир-связку (в русинском языке – швару, отсюда одно из имён русинского Ра – ШваРаРог), толковины, задолго до первых письменных упоминаний, дошедших до нас, производили – как названия Молдавской Земли, так и народов, населявших ее.
Рис.12 Вэка или Вэча (Священное обращение) к Великому Ра-Отцу Солнцу, Великой Матери-Корове и Великому Телёнку, главным фигурам-творцам мирового бытия наиболее архаичной части Толковинского мифологического свода. Запись текста гимна (в данном случае мы имеем изображение первого из пяти листов) была сделана в начале 60-х годов прошлого века Ивановым Василием Константиновичем (1906-1980) – жителем села Нагоряны Рышканского района Молдавской ССР, Великим толковином Земли Молдавской, Земли Скифской и Земли Трояновой [52]. До этого сакральные тексты заучивались наизусть и передавались устно от одного посвящённого толковина к другому.
По мнению выдающегося российского учёного-русиста Ксении Павловны Смолиной, доктора филологических наук, профессора кафедры общего языкознания Московского педагогического государственного университета, мифологическая и этимологическая концепции данного текста относится, в своей основе, к периоду формирования протославянских и праславянских этносов II-I тыс. до н.э. Такой текст невозможно подделать даже группе высококвалифицированных мифологов и филологов. Он обладает огромной исторической ценностью, свидетельствующей о тысячелетних истоках возникновения славянских народов и их культур [53]. Фотография из личного архива автора.
Мной уже был опубликован в 2014 году небольшой поэтический текст (72 строки), с соответствующими комментариями, под названием "Вэка до Вэлыки Ра-Тато" – "Вяканье (Священное обращение, призыв, моление, просьба…) к Великому Ра-Отцу", принадлежавший собранию жителя села Нагоряны Рышканского района Молдавской ССР Иванову Василию Константиновичу (1906-1982) [52]. Текст был им записан на бумажный носитель в конце 60-х – начале 70-х годов прошлого века, на средневековом толковинском письме, очень похожем на кириллическую графику, но имевшую свои исторические особенности в данном регионе. Василий Константинович, помнивший его наизусть, согласно древней толковинской традиции, серьёзно опасался, что текст будет утрачен, ибо принцип наследственной устной передачи сакральных толковинских знаний и гимнов уходил в прошлое, и, практически, заканчивался на нём.
Идеологическая и мифологическая конституция текста представляет описание взаимоотношений Небесного Отца Ра-Солнца и Великой Матери, являющихся по представлению толковинов первоначальной божественной парой, от союза которых произошла вся остальная жизнь во Вселенной. Интересно описание в тексте некоторых антропоморфных черт Ра-Отца Солнца: Хара та Бела – "харя твоя белая", т.е. лицо Ра названо "харей", где в отличие от словаря В. Даля [54], это слово явно является положительным эпитетом превосходной степени. Косма та Руса – "волосы твои русые"; Лана та Руда – "щеки твои красные" (у русинов и малоросов Молдавии до сих пор полные, красные, пышущие щеки ассоциируются с благополучием и здоровьем – Ю. И.).
Немалую часть Русино-тиверского (толковинского) летописного свода занимает описание широкомасштабной подвижнической деятельности великого восточнославянского просветителя и первопечатника Георгия (Франциска) Скорины (1491-1572), который после 1550 года переселился из чешской Праги на север Пруто-Днестровской Молдавии, в Великие Расконы на Горе (нынешние Рышканы и Нагоряны Рышканского района Республики Молдова), с трудом убежав от «проклятых и бешенных псов латинских» [54].
Особый интерес вызывают листы летописей, принадлежащих руке самого Скорины, где идёт речь о том самом Радше – основателе рода Пушкиных. Листы представляют из себя, выполненную Скориной, возможно с помощью учеников, рукописную основу для последующего печатного издания. Основными заказчиками этого издания являлись последние потомки первой княжеской династии великих жупанов Сербии – Властимировичей, перебравшиеся в Молдавию в конце X века, после гибели первого Сербского княжества, и, жившие в Старой Рашке, нынешнем Вадул-Рашкове на Днестре Шолданештского района Республики Молдова [55].
В летописи «Ходы Великого Юрги Полоцкого по Великой Земле Трояна» говорится, что Георгий (Юрга) Скорина Полоцкий был приглашён в Старую Рашку Бронемирчей Властимировичем, который владел этим местом. Бронемирча Властимирович узнал, что раньше Скорина уже выполнял в Сучаве заказы Елены Сербиянки (1530-1552) – жены господаря Молдавского княжества Петра Рареша (ок. 1487-1546), по печатанию книг, прославляющих жизнь и деяния её предков из рода Бранковичей [56]. Поэтому он попросил Скорину, напечатать «много красивых и ярких» книг, прославляющих его предков из рода Властимировичей, так как считал свой род более древним и великим, нежели род Бранковичей [57].
Рис.13 Лицевая часть листа родословной Радши Властимировича (XII век) – основателя рода Пушкиных и других древнерусских боярских родов, выполненная Георгием (Юргой) Франциском Скориной в Старой Рашке (нынешний Вадул-Рашков Шолданештского района Республики Молдова) или Расконах на Горе (нынешний г. Рышканы Республики Молдова), по заказу Бронемирчи Властимировича. Бумага (262х210 мм.); чёрный карандаш на сажевой древесно-углевой основе, наподобие «итальянского карандаша» XV-XVI веков. 1552 год от Р. Х. [58].
Далее в архиве есть сведения о длительном путешествие 1503 года, по европейским странам, юного Георгия Скорины, которое он предпринял вместе с отцом; с конечным маршрутом в Сучаве – столице Молдавского княжества, управляемого выдающимся молдавским господарем Стефаном III (1429-1504) – нынешним Штефаном чел Маре современной молдавской историографии [59]. В Сучаве юный Скорина познакомился с Леонардо да Винчи (1452-1519), возвращавшимся из Московии, как изложено в толковинских письменных материалах, в Италию, будучи перед этим личным посланником молдавского господаря в Москве.
В 1506 году, отучившись в Ягеллонском университете и имея рекомендацию умершего к тому времени Стефана III, Скорина отправился в Италию, где стал учеником Леонардо да Винчи, оказавшим огромное влияние на формирование будущего славянского просветителя [60].
Во время своего ученичества у Леонардо да Винчи молодой Юрга Франциск Скорина набирался знаний и практических навыков в различных сферах человеческой деятельности, предоставленных ему щедрой натурой великого мастера, видевшего в нём продолжателя своих научных и духовных поисков [61]. Именно в его мастерской будущий восточнославянский первопечатник, в частности, в совершенстве осваивает современное западноевропейское печатное дело и искусство гравюры. Также, помогая учителю в его тайных анатомических исследованиях, он приобретает практический опыт врачевателя, который позволит ему в 1512 году успешно защитить степень доктора медицины в Падуанском университете. Скорина сопровождает учителя в Риме в 1513 году и в Париже в 1517. Чуть позже – в начале 1519 года он приезжает из Праги, где занимался издательскими делами, во Францию, по просьбе угасающего Леонардо да Винчи [62]. Франциск Скорина ухаживает за своим наставником, скрашивая его последние дни, присутствует при его уходе и погребении. В Прагу, а потом и в Молдавию, полоцкий русин увозит наиболее секретную часть архива и некоторые средства, переданные ему перед смертью учителем [63].
Жизнь в Италии и покровительство Леонардо да Винчи, позволили Скорине познакомиться и сблизиться со многим выдающимися фигурами того времени, такими как – Микеланджело Буонарроти (1475-1564), Рафаэлло Санти (1483-1520), Сандро Боттичелли (1445-1510), семьёй Медичи, королём Франции Франциском I (148 -1547) и другими [64].
Неоднократно бывая по делам в германских княжествах и в соседней Саксонии, Скорина знакомится с христианским проповедником из Виттенберга Мартином Лютером (1483-1546) – будущим инициатором европейской Реформации. Встреча с молодым, но очень убедительным русином Георгием (Юргой) Скориной Полоцким, оказала глубокое влияние на изменение ортодоксальных взглядов саксонского богослова [65].
Рис.14 Портрет Леонардо да Винчи, выполненный его учеником Георгием (Юргой) Франциском Скориной. Надпись в правой части листа в переводе на современный русский язык, гласит: «Таким узрел (я - Скорина) нашего великого дядьку и учителя Леонардо да Винчи (в оригинале – Лаванарда Виенчани), когда встретил его у нашего великого господаря Стефана Богдановича Старого, в Великой Сучаве, когда он (Леонардо да Винчи) возвращался из Великой Московии, где был посланником великого господаря. Далее следует подпись – Юрга Франциск Скорина Полоцкий». Бумага (272х210 мм.), «итальянский» карандаш. Фотография из архива В.К. Иванова.
Русино-тиверский летописный свод содержит ряд интереснейших документов, свидетельствующих о тесных связях толковинов с правителями Московского царства и Российской империи, их взаимодействий периода русско-турецких войн и вхождения Пруто-Днестровской Молдавии в состав Российской империи в 1812 году, и после.
Рис.15 «Пашпорт Пушкина», выданный 5-го мая (по старому стилю) 1820 года А.С. Пушкину в Коллегии иностранных дел. Фотография взята из открытых источников.
Особый интерес представляют документы, рассказывающие о скрытой и тайной, неизвестной до сих пор, деятельности Александра Сергеевича Пушкина по линии Коллегии иностранных дел, во время, ошибочно и доныне называемой – «Бессарабской ссылки», проходившей с 1820 по 1824 год…
Ещё в конце 60-х годов прошлого века известный молдавский учёный-пушкинист Борис Алексеевич Трубецкой, доктор филологических наук, профессор КГУ, в своём капитальном труде «Пушкин в Молдавии», выдержавшем семь изданий, указал на то, что Пушкин не был сослан в Бессарабию, а направлен в Кишинев по месту службы в Коллегии иностранных дел: «Из Крыма Пушкин должен был ехать не в Екатеринослав, а к новому месту своей службы, в Кишинев. Поэтому неправильно утверждать, что Пушкин был сослан в Кишинев. Выехав в середине сентября (12 - 14 числа) из Симферополя, Пушкин побывал проездом в Одессе, откуда отправился в Кишинев.» [66]. Свои выводы, разительно отличавшийся от официальной точки зрения тогдашней пушкинистики и государственной идеологии, Трубецкой сделал на основе изучения паспорта (подорожной) Пушкина, выданного в Петербурге 5 мая 1820 года за подписью самого К. Нессельроде, министра иностранных дел Российской империи, со следующим содержанием: «Показатель сего, Ведомства Государственной Коллегии иностранных дел Коллежский секретарь Александр Пушкин отправлен по надобностям службы к Главному попечителю Колонистов Южного края России г. Генерал-Лейтенанту Инзову; почему для свободного проезда сей пашпорт из оной Коллегии дан ему в Санкт-Петербурге мая 5 дня 1820-го года» [67]. А также тщательно изучив маршрут движения Пушкина на Юг, во время которого тот передал генералу Инзову царскую депешу о его новом назначении: «6 мая 1820 г. Пушкин выехал вместе со своим дядькой Никитой Козловым в Екатеринослав, везя с собой депешу от Коллегии иностранных дел к Инзову, извещавшую последнего о предстоящем назначении его полномочным наместником Бессарабского края.» [68]. И далее: «В середине мая (17 - 18 числа) Пушкин прибыл в Екатеринослав. Но здесь поэт прожил всего десять дней. Заболев лихорадкой, Пушкин, с разрешения Инзова, выехал 28 мая на Кавказ с семьей знакомого ему еще по Петербургу генерала Н. Н. Раевского, героя Отечественной войны 1812 г., который остановился в Екатеринославе проездом на кавказские минеральные воды.» [69].
Мне повезло познакомиться с Борисом Алексеевичем в начале 1980-го года, по рекомендации преподавателя литературы Молодовской Лидии Ивановны, будучи слушателем Подготовительного отделения Кишиневского политехнического института им. С. Лазо… Наши беседы проходили в здании 3-го корпуса института, где располагались классы Подготовительного отделения, в бывшем Доме Теодора Крупенского, где танцевал на балу в 1818 года сам император всероссийский Александр I, и, часто бывал в гостях молодой Александр Пушкин. Мы опирались на перила могучей деревянной лестницы, подымавшейся на второй этаж и заканчивавшейся толстым дубовым столбом, с обрезанной шаровидной плоской вершиной; на которой, по местным кишиневским преданиям, дошедшим до нас, стоял серебряный поднос с бокалами, из которых неспешно вкушал молдавское вино великий поэт, беседуя с гостями родного брата первого вице-губернатора Бессарабии.
Рис.16 Дом титулярного советника Теодора Крупенского (1787-1842), середина 70-х годов XX века. Теодор Крупенский был младшим братом Матея Крупенского (1175-1855) – вице-председателя Дивана Молдавского княжества, затем – вице-губернатора Бессарабии (в 1816 году). Дом сразу стал культурным центром столицы. Здесь бывали все именитые люди своего времени – с 1818-го по начало 20-го века. 28 сентября 1818 во впемя своего краткого визита в Бессарабию российский император Александр I побывал в гостях у Крупенских. Очевидцы потом писали в своих дневниках, что царь разучивал молдавский танец «мититика» и отплясывал вместе со всеми. У Крупенских ставились спектакли, так как театра тогда в Бессарабии не было. Пушкин, который здесь часто гостил, был в восторге от постановок. Поэт в своих стихах Теодора Крупенского называл «Тадарашка», но тот не обижался. Однажды Александр Сергеевич решил, что лицом похож на жену Матея – Екатерину Христофоровну, урождённую Комнено. «Бывало, нарисует Крупенскую, – вспоминал В. П. Горчаков, – похожа; расчертит ей вокруг лица волосы – выйдет сам он; на ту же голову накинет карандашом чепчик – опять Крупенская. Так и развлекались. Ещё писал эпиграмы» [70]. В 2003 году Дом Теодора Крупенского был окончательно снесён некой строительной компанией «Триада», несмотря на охранную грамоту со стороны государства. Фотография взята из открытых источников.
Рис. 17 Лицевая часть первого листа толковинского сказания о встрече в июне 1821 года в Расконах на Горе (нынешних Рышканах Рышканского района Республики Молдова) великого толковина Земли Молдавской Степана Иванчина-Иванова (слева) и «тайного и очень доверенного посланника… великого царя русского Александра Старого» Александра Пушкина (справа). Бумага (280х208 мм.), чёрный и цветные грифели. Первая треть XIX века. Фотография из архива В.К. Иванова.
Однако, несмотря на многолетние поиски в кишинёвских архивах, Борису Алексеевичу так и не удалось обнаружить документы, проливающие ясность на задачи и характер профессиональной деятельность Пушкина по линии Коллегии иностранных дел в Бессарабии и на Юге Российской империи…
На том же самом столбе старинной лестницы я открыл, перед изумлённым профессором, первый лист толковинского сказания, с цветным рисунком, из архива моего деда Иванова В. К., повествующий о встрече в июне 1821 года в Расконах на Горе Александра Пушкина – «тайного и очень доверенного посланника… великого царя русского Александра Старого» и великого толковина Земли Молдавской Степана Иванчина–Иванова (Рис. 17):
Лицевая сторона листа толковинской летописи с рисунком:
В верхней голубой рамочке над рисунком написано старорусинским (толковинским) письмом:
Та. буты. вэлыкы. гона. вэлыкы. ратата. ву. вэлыка. гора. ву. штэры. тысячи. дэсять. тысяч. висим. сотэн. дара.
Перевод со старорусинского (толковинского) на современный русский язык:
И были Великие Гоны Великого Ра-Отца в Великую Гору в 14800 (году).
Данная запись указывает, что событие произошло в 14800 году по толковинскому летоисчислению, или в 1821 году от Рождества Христова.
Изображение на рисунке.
В левом углу от нас стоит великий толковин Степан Никитич Иванчин-Иванов, о чём говорит надпись на старорусинском (толковинском) письме: «Великий толковин Степан Иванчин». В правом углу изображён Александр Сергеевич Пушкин в сюртуке (мундире-?), с тростью в правой руке и с посланием от императора Александра I в левой. Об этом говорит надпись, выше и правее фигуры поэта, на толковинской кириллице: «Великий и тайный посланник от Великого царя русского Александра Старого Александр Пушкин». В верхней части рисунка изображено солнце, которое освещает своими лучами происходящее действие. Внизу между фигурами изображено небольшое судно с гребцами на реке Великая Ревута, на котором прибыл гость, и место прибытия – Великие Расконы на Горе.
Пояснения:
Великая Ревута – старорусинское название реки Реут и её нынешнего притока Копачанка на Севере Молдавии, на которой стоит нынешний город Рышканы и село Нагоряны.
Великие Расконы на Горе – старое общее название нынешнего города Рышканы и села Нагоряны Рышканского района Республики Молдова, которые на данный момент являются разными административными единицами, хотя разделение между ними чисто условное. На момент описываемых событий являлись единой административной единицей.
Великий царь русский Александр Старый – Александр I Павлович (12(23) декабря 1777, Санкт-Петербург – 19 ноября (1 декабря) 1825, Таганрог) – император и самодержец Всеросийский.
В зелёной рамке под рисунком написано cтарорусинским (толковинским) письмом:
Вэлыка. Зимля. Молодава. та. Вэлыкы. Тройани.
Перевод со старорусинского (толковинского) на современный русский язык:
Великая Земля Молдавская и Великого Трояна.
Основной текст:
Та. прыбуты. ву. Вэлыкы. Раскона. На. Вэлыкы. Ратата. Горяви. по. Вэлыка. Рэвута. на. вэрьха. вид. Вэлыкы. Цари. Русьськави. Волэксандри. Стари. Тайемни. та. дужэ. довиерэнни. посылныке. Волэксандра. Пушкана. коутриса. пэрэдаты. вид. Вэлыкы. Цари. Русьськави. дужы. важка. та. тйемна. грамота.
Перевод со старорусинского (толковинского) на современный русский язык:
И прибыл в Великие Расконы на Великого Ра-Отца Горнего по Великой Ревуте, на верх, от Великого Царя Русского Александра Старого тайный и очень доверенный посланник Александр Пушкин, который передал от Великого Царя Русского очень важную и тайную грамоту.
Пояснения:
на Великого Ра-Отца Горнего – имеется ввиду самый главный толковинский праздник, который начинается в день летнего солнцестояния 22 июня (по современному стилю) и отмечается до 7 июля – дня Ивана Купалы. Однако, надо иметь ввиду, что в старой толковинской традиции часто большое значимое событие приурочивалось к этому празднику, хотя в действительности оно может имело место и в другой временной промежуток.
на верх – имеется ввиду верхнее течение реки Реут, на котором стоят нынешние Рышканы.
В нижней зелёной рамке написано старорусинским (толковинским) письмом:
Вэлыкы. Крыття. Вэлыка. Маты. Сыра Зимля.
Перевод со старорусинского (толковинского) на современный русский язык:
Великое Покрытие Великой Матери сырой Земли.
В левой вертикальной колонке возле основного текста изображён герб великих толковинов в виде головы солнечного быка, с розеткой между рогами, символизирующей само солнце, с тремя звёздами ниже головы, также символизирующими три составные части времени: прошлое, настоящее и будущее. Ниже написано старорусинским (толковинским) письмом:
Вэлыкы. Толковэни. Вэлыка. Зимля. Молодова.
Перевод со старорусинского (толковинского) на современный русский язык:
Великие Толковины Великой Земли Молдавской.
В правой вертикальной колонке изображён Великий Ра-Отец Солнце, плывущий в солнечной ладье по небесной реке и поражающий своей огненной силой злобных чудовищ, пытающихся остановить ладью (См.: Юрий Иванов. Ранние представления о солнечном божестве в толковинской мифологии русинов Молдавии//Научно-популярный журнал «Общее дело» №7 за 2015. – Кишинев. С. 21-29).
Несмотря на огромный интерес к толковинским текстам, раскрывающим важнейшие аспекты тайной миссии и деятельности Пушкина в Бессарабии, возникший у профессора Б.А.Трубецкого после их тщательного изучения, он так и не решился, тогда, к сожалению (или счастью –?), официально заявить об их существовании. Гибель отца и близких родственников в огне ежовских репрессий конца 30-х годов [71], оставила мрачный след в его душе и научила глубокой осторожности. По словам Бориса Алексеевича, даже, документально обоснованное его утверждение об отсутствии «южной ссылки» в биографии великого поэта, негативно повлияло на его научную карьеру и лишило награждения орденом «Октябрьской революции» в 1977 году...
Любое заявление, в те времена, что Александр Сергеевич Пушкин, сакральный символ русской социал-демократии, друг и единомышленник декабристов, яростный певец великой свободы и непримиримый борец с «проклятым царизмом», на самом деле – являлся особо доверенным лицом всероссийского императора Александра I в Бессарабии и активным сотрудником Канцелярии иностранных дел, могло стоить заявителю не только гражданской карьеры, но и свободы, да и самой жизни.
Однако, прошедшие с тех пор десятилетия, принесли кардинальные изменения, как и в материальной жизни нашего общества, так и в наших взглядах на происходящие исторические процессы. Возвращение утраченной правды об выдающемся государственном и общественном деятеле нашего общего прошлого, великом русском и молдавском поэте и писателе Александре Сергеевиче Пушкине – может только укрепить и озарить наш путь к справедливому, честному и радостному бытию.
Совершённый автором экскурс по истории русинов-толковинов-тиверцев Молдавии, конечно же, нельзя считать полным и логически завершённым. Даже, уже напечатанные в научной и научно-популярной литературе [72] и опубликованные на электронных сайтах работы автора по данной тематике, число которых давно перевалило за полусотню, позволяют более значительно углубить и насытить фактическим историческим материалом указанные этапы развития русинского этноса. Изучение и популяризация культурного и духовного наследия славян Карпато-Днестровской чаши продолжается, несомненно – нас ждут новые открытия, которые позволят лучше понять наши истоки во имя поступательного движения в светлое будущее.
Юрий Иванов,
Председатель Рышканского филиала "Элегия" Союза писателей Молдовы им. А.С. Пушкина, председатель Молдавско-Белорусской международной литературной секции, академик Петровской академии наук и искусств.
17.04.2026. Республика Молдова
P.S. По техническим причинам автору не удалось разместить рисунки в данной статье. Вариант статьи с цветными фотографиями и рисунками можно посмотреть на сайте журнала "Общее Дело" №16-17 за 2024-2025 г.: Ю.В. ИВАНОВ ОЧЕРК ПО КРАТКОЙ ИСТОРИИ РУСИНОВ-ТИВЕРЦЕВ МОЛДАВИИ ЧЕРЕЗ ПРИЗМУ ТОЛКОВИНСКОГО ЛЕТОПИСНОГО СВОДА. URL: http://planeta-curata.com/articles/history/vip_16-17.html
Литература и примечания:
1. Скрежинская Е. Ч. Комментарий к Иордану. – В кн.: Иордан. О происхождении и деяниях гетов. – М., 1960. С. 200.
2. Там же, С. 71.
3. Прокопий из Кессарии. Война с готами. – М., 1950, С. 384.
4. Николай Тельнов. О славянах в Молдавии в раннем Средневековье. Международный исторический журнал «Русин» № 1(1) за 2005 г. – Кишинев, С. 41-42; Третьяков П. Н. По следам древних славянских племен. – Л.,1982. С.92-94.
5. Древняя культура Молдавии. Сборник Академии Наук Молдавской ССР. – Кишинев, 1974, С.109.
6. Повесть временных лет, Т. I. – М.-Л., 1950, С. 14.
7. Древняя культура Молдавии. Сборник Академии Наук Молдавской ССР. – Кишинев, 1974, С. 110.
8. Там же, С. 100.
9. Там же, С. 100.
10. Повесть временных лет, Т. I. – М.-Л., С. 33.
11. Древняя культура Молдавии. Сборник Академии Наук Молдавской ССР. – Кишинев, 1974. С. 128-150.
12. За Землю Русскую. Век 13. Сборник. – М., 1983. С. 401.
13. П.Ф.Параска. Внешнеполитические условия образования Молдавского феодального государства. – Кишинев. «Штиинца». 1981. С.23.
14. Там же. С.23.
15. Там же. С.23.
16. Там же. С.23.
17. Там же.С.23.
18. Там же. С.23.
19. Там же. С.23.
20. Мифы народов мира. Энциклопедия. Том первый. – Москва. 1980. С.227.
21. Королюк В.Д. Пастушество у славян в I тясячелетии н. э. и перемещение их в Подунавье и на Балканы. Славяне и волохи. (Попытка реконструкции по письменным памятникам). – В кн.: Становление раннефеодальных славянских государств. – Киев. 1972. С.183.
22. Гацак В.М., Рикман Е.А. Легенда о Драгоше и отражение в ней этнической ситуации в Восточном Прикарпатье. – В кн.: Этническая история и фольклор. – М.,1977 г. С. 208.
23. Николай Руссев. Волохи, русские и татары в социальной истории средневековой Молдавии. Международный исторический журнал «Русин» №2(2), 2005. – Кишинев. С.97-98; Сергей Суляк. Русины: этапы истории. Международный исторический журнал «Русин» № 1(1) за 2005 г. – Кишинев, С. 54;
24. Л. Л. Полевой. Очерки исторической географии Молдавии XIII-XIV в.в. – Кишинев, 1979. С.33; Сергей Суляк. Русины: этапы истории. Международный исторический журнал «Русин» № 1(1) за 2005 г. – Кишинев, С. 54.
25. Параска П. Ф. Внешнеполитические условия образования молдавского феодального государства. – Кишинев, 1981. С.50-62; Полевой Л. Л. «… и с того времени началась земля Молдавская». – Кишинев,1990. С.17-21.
26. Петр Шорников. Русские люди Молдавского княжества. Международный исторический журнал «Русин» №1(1), 2005. – Кишинев. С.9-40.
27. Сергей Суляк. Русины: этапы истории. Международный исторический журнал «Русин» № 1(1) за 2005 г. – Кишинев, С. 54.
28. Петр Шорников. Русские люди Молдавского княжества. Международный исторический журнал «Русин» № 1(1) за 2005 г. – Кишинев, С. 9.
29. Петр Шорников. Счастье, когда нас понимают. Защищена первая диссертация по истории русинов. Международный исторический журнал «Русин» № 1(7) за 2007 г. – Кишинев, С.146-153.
30. Памятники литературы Древней Руси. Начало русской литературы.11 – начало 12 века. Сборник. – М., 1978, С.44.
31. В. И. Стелецкий. Слово о полку Игореве. – М., 1965, С. 50.
32. Д.С. Лихачёв считал, что толковины – «те степняки, которые под именем «своих поганых» (торки, берендеи, ковуи и т. д.) садились в пределах русских княжеств, служа русским – и союзниками против «диких» половцев, и переводчиками». См.: Д.С. Лихачёв. «Слово о полку Игореве». Историко-литературный очерк, изд. АН СССР. – М., 1950, С. 425.
33. Петр Шорников. Счастье, когда нас понимают. Защищена первая диссертация по истории русинов. Международный исторический журнал «Русин» № 1(7) за 2007 г. – Кишинев, С.149.
34. Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка. Том 4. – М., 1955. С. 413.
35. Юрий Иванов. Некоторые мифологические и религиозные представления русинов Молдавии о родном языке. Международный исторический журнал «Русин» №2(8) за 2007 г. – Кишинев, С.121-137; Юрий Иванов. Толковины – духовные учителя и наставники русинов Молдавии. Петровская академия наук и искусств. «Медный Всадник» № 1-2 (59-56) 2018 год. – Санкт-Петербург. С.145.
36. Кузьмичев И. К. Лада, или Повесть о том, как родилась идея прекрасного, и откуда Русская красота стала есть (эстетика Киевской Руси). – М., 1990. С. 45.
37. Там же, С. 47.
38. Там же, С. 47.
39. Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка. Том 4. –М., 1955. С. 412-414.
40. Андрей Антонов. Расскажи о себе, Русь. – Санкт-Петербург, 2014. С. 146-162.
41. Юрий Иванов. Этническое самосознание русинов севера Молдавии. Международный исторический журнал «Русин» №10(4) за 2007 г. – Кишинев, С.90; Юрий Иванов. Толковины – духовные учителя и наставники русинов Молдавии. Петровская академия наук и искусств. «Медный Всадник» № 1-2 (59-56) 2018 год. – Санкт-Петербург. С.146; Иванов Ю. Этническое самосознание русинов севера Молдавии. Петровская академия наук и искусств. «Вестник Петровской академии» № 3-4 (45-46) за 2016 год. С.140-150.
42. Юрий Иванов. Этническое самосознание русинов севера Молдавии. Международный исторический журнал «Русин» №10(4) за 2007 г. – Кишинев, С.90; Юрий Иванов. Толковины – духовные учителя и наставники русинов Молдавии. Петровская академия наук и искусств. «Медный Всадник» № 1-2 (59-56) 2018 год. – Санкт-Петербург. С.146; Иванов Ю. Этническое самосознание русинов севера Молдавии. Петровская академия наук и искусств. «Вестник Петровской академии» № 3-4 (45-46) за 2016 год. С.144.
43. Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка. Том 4. –М., 1955. С. 411-412.
44. Юрий Иванов. Этническое самосознание русинов севера Молдавии. Международный исторический журнал «Русин» №10(4) за 2007 г. – Кишинев, С.91; Юрий Иванов. Толковины – духовные учителя и наставники русинов Молдавии. Петровская академия наук и искусств. «Медный Всадник» № 1-2 (59-56) 2018 год. – Санкт-Петербург. С.146; Иванов Ю. Этническое самосознание русинов севера Молдавии. Петровская академия наук и искусств. «Вестник Петровской академии» № 3-4 (45-46) за 2016 год. С.144.
45. Ю. В. Иванов. Великое небесное индоевропейское и древнеегипетское божество РА-Солнце в сакральных толковинских текстах русинов Севера Молдавии. Научно-популярный журнал «Общее дело» №14, 2022 г. – Кишинев. С.56; Юрий Иванов. Толковины – духовные учителя и наставники русинов Молдавии. Петровская академия наук и искусств. «Медный Всадник» № 1-2 (59-56) 2018 год. – Санкт-Петербург. С.146; Иванов Ю. Этническое самосознание русинов севера Молдавии. Петровская академия наук и искусств. «Вестник Петровской академии» № 3-4 (45-46) за 2016 год. С.145.
46. Там же.
47. Там же.
48. Ю. В. Иванов. Великое небесное индоевропейское и древнеегипетское божество РА-Солнце в сакральных толковинских текстах русинов Севера Молдавии. Научно-популярный журнал «Общее дело» №14, 2022 г. – Кишинев. С.58. Например: время записи и оригинальность некоторых текстов подтвердила экспертиза №2268-2292 от 06.10.20 г. Национального центра юридической экспертизы Министерства юстиции Республики Молдова.
49. Ю. В. Иванов. Великое небесное индоевропейское и древнеегипетское божество РА-Солнце в сакральных толковинских текстах русинов Севера Молдавии. Научно-популярный журнал «Общее дело» №14, 2022 г. – Кишинев. С.57; Юрий Иванов. Толковины – духовные учителя и наставники русинов Молдавии. Петровская академия наук и искусств. «Медный Всадник» № 1-2 (59-56) 2018 год. – Санкт-Петербург. С.147; Иванов Ю. Этническое самосознание русинов севера Молдавии. Петровская академия наук и искусств. «Вестник Петровской академии» № 3-4 (45-46) за 2016 год. С.146; Иванов Ю. В. Толковинство – как знаковая культура русинов Молдавии и восточных славян. Материалы II Международной научно-практической конференции «Знаки и знаковые системы народной культуры». – 15–17 декабря 2017 года. Том 2. – Санкт-Петербург, 2018. С. 243-255.
50. Юрий Иванов. Некоторые мифологические и религиозные представления русинов Молдавии о родном языке. Международный исторический журнал «Русин», №2(8) за 2007 г. – Кишинев. С. 124-137.
51. Там же. С. 124-130.
52. Ю.В. Иванов. Толковинский текст «До Вэлэыкого РАТАТА». Концепция идеологии и мировозрения. Мифологические, временные и пространственные параллели. Научно-популярный журнал «Общее дело» №6, 2014 г. – Кишинев. С.42-78; Юрий Иванов. Ранние представления о солнечном божестве в толковинской мифологии русинов Молдавии. Научно-популярный журнал «Общее дело» №7 за 2015 г. – Кишинев. С.52, рис.2.
53. Автор познакомился с К.П. Смоляниновой в октябре 2010 года в Славянском университете Республики Молдова на научно-теоретической конференции «Славянские чтения».
54. См. о молдавском периоде жизни Г. Ф. Скорины: Чарота I.А. Iваноу Юрый Васiльевiч // Францыск Скарына. Энцыклапедыя. – Минск, 2017. С. 193; Чарота I.А. Не хавацца ад iсцiны: да скарыназнауства без заходнай зададзенасцi//Журн. Белорус. Гос. ун-та. Социология. 2017. №3. – Минск. С.75-83; Чарота Иван. Да ли је Скорина био у Молдавији? //Румунија и румунизација Срба / Приредио Зоран Милошевић. – Шабац: Центар Академске речи, 2018. С. 174-187; Иван Чарота. Не прятаться от истины. Общественно-политический и научно-популярный журнал Администрации Президента Республики Беларусь «Беларуская думка» №7 – №8 за 2019 г. – Минск, 2019. С.104-110, С.37-43; Юрий Иванов: Почему Юрга Скорина Полоцкий бежал из Праги. Агенство СЗК. 23 апреля 2018. – Москва. URL: https://dzen.ru/a/Wt3KcXfQ5oTXPlW7; Иванов Ю. В. Георгий Франциск Скорина – русский титан европейского просвещения. Петровская академия наук и искусств. «Медный Всадник» №4 (66) 2018 год. – Санкт-Петербург. С.47-54 и др.
55. Ю. В. Иванов. Церковь Архангела Михаила в селе Вадул-Рашков и её ранняя история в толковинских текстах русинов Молдавии. Научно-популярный журнал «Общее дело» № 9, 2017 г. – Кишинев. С.154-155.
56. Там же. С.155.
57. См.: Чарота I. А. хавацца ад iсцiны: да скарыназнауства без заходнай зададзенасцi//Журн. Белорус. Гос. ун-та. Социология. 2017. №3. – Минск. С.75-83.
58. Юрий Иванов. Происхождение «честного мужа» Радши – основателя рода Пушкиных в молдавских толковинских летописях Георгия Франциска Скорины. Lit Аврора. Фонд «Александр Зиновьев». 19 май 2024. – Москва. . Последнее обращение 07.07. 2024; Петровская академия наук и искусств. К 225-летнему юбилею А.С. Пушкина. Юрий Иванов. Родословная «честного мужа» Радши – основателя рода Пушкиных в Русино-тиверском (толковинском) летописном своде Средневековой Молдавии. URI: http://www.xn--80ajkthhn.xn--p1ai//3487--225-----.html Последнее обращение 12.07.2024.
59. Ю.В. Иванов. Титан европейского и славяно-молдавского просвещения – Георгий Франциск Скорина. Научно-популярный журнал «Общее дело» №11, 2019 г. – Кишинев. С.19;
60. Там же. С.19.
61. Там же. С.22.
62. Там же. С.22.
63. Там же. С.22.
64. Там же. С.23.
65. Там же. С.23.
66. Трубецкой Б.А. Пушкин в Молдавии. – Кишинев.1990. Глава 2. «Пашпорт Пушкина». URI: http://a-s-pushkin.ru/books/item/f00/s00/z0000008/st014.shtml Последнее обращение 09.07.2024.
67. Там же.
68. Там же.
69. Там же.
70. Наталья Синявская. «Дом, где бывали цари и поэты, стёрли с лица Кишинева». 05.12.2008. Мой город Кишинев. Форум о родном городе и крае. URI: https://oldchisinau.com/forum/viewtopic.php?t=274 Последнее обращение 09.07.2024.
71. Википедия: Тубецкой Борис Алексеевич. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/,_ Последнее обращение 10.07.2024.
72. См. неп. сп.: Ю. Иванов. Родной язык и этническое сознание русинов Молдавии. Материалы международной научно-теоретической конференции «Российско-молдавские связи: история и современность. К 350-летию первого обращения Молдавии с просьбой о присоединении к Росии». Международный исторический журнал "Русин" №2(4) за 2006. – Кишинев, 2006. С.157-163; Ю. Иванов. Древнерусские языковые формы в «Слове о полку Игореве» в свете языка потомков русинов Молдавии. Материалы международной научно-теоретической конференции «Российско-молдавские связи: история и современность. К 350-летию первого обращения Молдавии с просьбой о присоединении к Росии». Международный исторический журнал "Русин" №2(4) за 2006. – Кишинев, 2006. С.163-167; Юрий Иванов. Мифологические параллели в повести Н.В. Гоголя «Страшная месть» и в преданиях русинов Севера Молдавии. Журнал «Золотой Лев» № 97-98 - Издание русской консервативной мысли. – Москва, 2006. C. 152-155; Иванов Ю. В. Некоторые комментарии к "Слову о полку Игореве" (в связи с языком и мифологией русинов севера Молдавии). Славянские чтения. Выпуск 4. Материалы международной научно-теоретической конференции. - Кишинэу, 2007. С.151; Иванов Ю. В. Древнерусский бог Троян и его чудесная история в толковинских текстах русинов Молдавии. Путивльський краезнавчий збiрник. Випуск 6. - Суми, 2010. С.74-106; Юрий Иванов. Некоторые мифологические и религиозные представления русинов Молдавии о родном языке. Материалы международной научно-практической конференции «Русская культура – многовековое достояние народов Молдавии». Международный исторический журнал «Русин» № 2(8) за 2007. – Кишинев, 2007. С.121-137; Юрий Иванов. Этническое самосознание русинов Севера Молдавии. Материалы международной научно-теоретической конференции «Земля согласия: этнокультурные взаимодействия в карпато-Днестровском регионе. Чтения памяти И. А. Анцупова». Международный исторический журнал «Русин» №4(10) за 2007. – Кишинев, 2007. С.80-96; Ю. В. Иванов. Толковинский текст «ДО ВЭЛЭКОГО РАТАТА». Концепция идеологии и мировозрения. Мифологическик, временные и пространственные параллели. Научно-популярный журнал «Общее дело», №6, 2014 г. С.42-78; Юрий Иванов. Ранние представления о солнечном божестве в толковинской мифологии русинов Молдавии. Научно-популярный журнал "Общее дело", №7, 2015 г. – Кишинев. С.21-29; Ю. В. Иванов. «Копыто Трояна» в истории Древней Молдавии и Руси. Научно-популярный журнал «Общее дело» № 10, 2018 г. – Кишинев. С.139-148; Ю. В. Иванов. Титан европейского и славяно-молдавского просвещения – Георгий Франциск Скорина. Научно-популярный журнал «Общее дело» № 11, 2019 г. – Кишинев. С.8-31; Ю. В. Иванов. Легенды и быль Косоуцкого монастыря. Научно-популярный журнал «Общее дело» № 12, 2020 г. – Кишинев. С.147-164; Ю. В. Иванов. Сорокская крепость – вселенский человек в божьем граде Леонардо да Винчи. Научно-популярный журнал «Общее дело» № 13 2021 г. – Кишинев. С.131-143; Юрий Иванов. Космос на днестровском берегу. «Независимая газета» от 01.02.2018 №20(7212). Приложение «НГ – EX LIBRIS». – Москва. С.16; Юрий Иванов. Толковины – духовные учителя и наставники русинов Молдавии. Петровская академия наук и искусств. «Медный Всадник» № 1-2 (59-56) 2018 год. – Санкт-Петербург. С.147; Иванов Ю. Этническое самосознание русинов севера Молдавии. Петровская академия наук и искусств. «Вестник Петровской академии» № 3-4 (45-46) за 2016 год. С.146; Иванов Ю. В. Толковинство – как знаковая культура русинов Молдавии и восточных славян. Материалы II Международной научно-практической конференции «Знаки и знаковые системы народной культуры». – 15–17 декабря 2017 года. Том 2. – Санкт-Петербург, 2018. С. 243-255; Иванов Ю. В. Георгий Франциск Скорина – русский титан европейского просвещения. Петровская академия наук и искусств. «Медный Всадник» №4 (66) 2018 год. – Санкт-Петербург. С.47-54; Иванов Ю. В. Некоторые моменты просветительской деятельности Георгия Франциска Скорины в Молдавском княжестве и в Пруто-Днестровском междуречье. «Вестник Петровской Академии», № 1-2(58). – Санкт-Петербург, 2021. С.59-63; Юрий Иванов. Молдавский след в жизни Георгия Франциска Скорины. Материалы международной научной конференции «Молдавский след в жизни Георгия Франциска Скорины» от 17 декабря 2019 г. Научно-популярный журнал «Общее дело» № 12 за 2020 г. – Кишинев, 2020. С. 162-164; Юрий Иванов. Пруто-Днестровское междуречье – как одна из прародин славян и Древней Руси. Петровская академия наук и искусств. Литературно-художественный журнал «Медный всадник» № 1-2(72). – Санкт-Петербург, 2022. С.53-56; Ю. В. Иванов. Великое небесное индоевропейское и древнеегипетское божество РА-Солнце в сакральных толковинских текстах русинов Севера Молдавии. Научно-популярный журнал «Общее дело» № 14 2022 г. – Кишинев. С.48-67; Ю. В. Иванов. Разгадка топонима «Кишинев» в толковинских летописях русинов Севера Молдавии. Научно-популярный журнал «Общее дело» № 14 2022 г. – Кишинев. С.133-142.