История христианства на протяжении многих столетий неразрывно связана с борьбой с религиозным инакомыслием, под которым подразумеваются неприятие, преследования и уничтожение альтернативных идей и их носителей вплоть до пыток и смертной казни.
Инквизиция была создана для преследования и искоренения ереси не средствами убеждения, а средствами насилия.Организованный террор – вот то средство, с помощью которого церковь стремилась через инквизицию удержать и укрепить свои позиции.
Французский инквизитор 14 в. Бернар Ги, писал: «Задача инквизиции– истребление ереси; ересь не может быть уничтожена, если не будут уничтожены еретики; еретики не могут быть уничтожены, если не будут истреблены вместе с ними их укрыватели, сочувствующие и защитники".
Что же породило Торквемаду и других убийц в церковных рясах? Как стали возможны жесточайшие пытки и преследования , осуществляемые ради "правильного" исполнения "святых правил",закреплённых Соборами?
Связь между Вселенскими соборами V века и средневековой инквизицией не прямая (их разделяют 700 лет), но идеологический фундамент инквизиции был заложен именно в Эфесе и Халкидоне.До IV–V веков ересь была внутренним делом церкви (отлучение). Соборы Эфеса и Халкидона превратили её в государственное преступление.Отрицание догмата приравнивалось к измене государству. Это дало право светской власти применять силу, тюрьмы и казни для «защиты истины».
Святой Августин (современник Эфесского собора) развил идею, что еретиков можно и нужно принуждать к истине ради спасения их же душ.Эта логика стала «двигателем» будущей инквизиции: «Мы мучаем тело, чтобы спасти вечную душу».
После Эфеса и Халкидона впервые начались массовые сожжения книг: труды Нестория и его оппонентов уничтожались по закону. Соборы V века создали юридическую возможность убивать за убеждения, инквизиция создала для этого профессиональный аппарат
О задачах и системе инквизиции
Так как официального определения ереси и еретика в средние века не существовало, то все зависело от произвольного толкования этих понятий инквизиторами, которые, стремясь с корнем вырвать крамолу, преследовали не только "сознательных" еретиков, но и всех тех, кто имел к ним самое отдаленное отношение – "соприкасался" с ними и мог вследствие этого вольно или невольно "заразиться" от них "злонамеренным учением".
Подвергая свои жертвы чудовищным пыткам, сжигая их на костре, приписывая им, часто без всякого основания, нелепые преступления и пороки, Церковь утверждала, что она это делает во имя христианского милосердия, что она спасает таким образом самое ценное в человеке – его душу и обеспечивает ей вечное, хотя и потустороннее, блаженство. Это утверждение было созвучно христианскому учению о достижении Царства Небесного путем принятия мук и страданий на земле и является примером того, как замышляется зло в кажущемся стремлении к добру.
Борьба с инакомыслием в Православии
Считается, что сжигание еретиков на костре характерно только для католиков, однако, известно, что и Православная Церковь не гнушалась этим. Однако следует заметить, что в отличие от католической инквизиции, Православная инквизиция существовала недолго и объектом внимания было в основном духовенство. Первое упоминание о сожжении еретиков содержатся в летописной записи за 1227 год. В Новгороде связывают и бросают в огонь четырёх волхвов. Летопись не оставляет сомнений, что палачами были христиане.
Приблизительно в то же время в ереси и чтении запретных книг был обвинён монах Авраамий, которого духовенство потребовало «пригвоздить к стене и поджечь» и утопить. В житии Авраамия указывается на тех, кто требовал его казни:« попы, а также игумены ревели на него, как волы; князья и бояре не нашли за ним никакой вины, проверивши все и убедившись, что нет никакой неправды, но все лгут на него.»
Согласно «Кормчей книге» (сборнике церковных и светских законов, 1284 год):«если кто будет еретическое писание у себя держать, и волхованию его веровать, со всеми еретиками да будет проклят, а книги те на голове его сжечь.»
В летописи 1438 года упоминаются «Святые правила святых апостолов» , в сответствии с которыми за ересь полагается «огнём зжещи или живого в землю засыпати» . В конце 15 столетия своими жестокими расправами над инакомыслящими прославился новгородский архиепископ Геннадий. Еретиками были евреи-священнослужители, распространявшие «ложное» учение о Христе . В 1490 году на Соборе еретиков отлучили от Церкви и прокляли, а архиепископ Геннадий « повелел посадить их на коней…,водить их по городу, и всем встречным приказал плевать в них и говорить: Это враги Божии и хулители христиан». Так поступил этот добрый пастырь, чтобы устрашить нечестивых и безбожных еретиков — и не только их устрашить, но и всем показать зрелище, исполненное ужаса и страха, «чтобы видевшие его укрепились в правой вере.»Архиепископ Геннадий Новгородский причислен Русской православной церковью к лику святых.
В 1504 году одним из инициаторов сожжения «жидовствующих» еретиков был игумен Иосиф Волоцкий (в миру — Иван Санин), также причисленный церковью к лику святых. Об этом «святом» идеологе православной инквизиции, следует сказать особо. В своем трактате «Просветитель» ( слово тринадцатое) Волоцкий выступает против «ереси Новгородских еретиков, которые считали, что не подобает осуждать ни еретика, ни отступника и приводили в свидетельство слова Господа, Который сказал: “Не судите, да не судимы будете”(Мф. 7, 1.)».
В наставлениях христианам «Святой» писал:
«еретика и отступника не только осуждать, но и проклинать следует, царям же и князьям и судьям подобает отправлять их в заточение и предавать лютым казням... подобает не только ненавидеть их или осуждать, но и проклинать, и наносить им раны, освящая тем свою руку. Так повелевает сам святой Златоуст.Пусть осудят их по божественным правилам на окончательную погибель в нынешнем веке и в будущем. Если даже и умереть придется, не ленись учить брата своего, ибо это — мученичество за Христа.Если кто-либо и проводит житие ангельское, но соединяется с еретиками узами дружбы или любви ,..как не можем мы насытиться любовью ко Христу, так и ненавистью к врагу Его не можем насытиться. Ибо Сам Он говорит: “Кто не со Мною, тот против Меня”(Мф. 12, 30.).
...Если жид дерзнет развратить христианскую веру, подлежит отсечению головы. Если же манихеи или иные еретики, ставшие христианами, начнут потом поступать и рассуждать по-еретически, да будут усечены мечом; а тот, кто знает об этом и не предает их казни, тоже подлежит смертной казни. Если же какой-либо воевода, или воин, или начальник общины, обязанный следить за тем, не поступает ли и не рассуждает ли кто-нибудь по-еретически, узнает о еретике и не предаст его суду, — даже если сам начальник и православный, он подлежит смертной казни.Зачем же утверждать, что не подобает осуждать ни еретика, ни отступника? подобает не только осуждать, но и предавать лютым казням, и притом не только еретиков и отступников: и сами православные, узнавшие о еретиках или отступниках, но не предавшие их судьям, подлежат смертной казни.
... Если кто-нибудь убьет по воле Божией — убийство это лучше всякого человеколюбия. Таким образом, совершенно ясно и понятно воистину всем людям, что и всем христианам подобает осуждать и проклинать еретиков и отступников, а царям, князьям и мирским судьям подобает посылать их в заточение и предавать лютым казням»...
И вновь встает вопрос: как культура, формально посвящённая выполнению предписанию „люби ближнего, как самого себя“, могла перейти к точке, где она санкционировала применение насилия как вне, так и внутри общества ?
Основные принципы теодицеи в контексте инквизиции
«Теодицея» инквизиции — это специфическая форма оправдания зла, где насилие рассматривается не просто как «справедливое», а как высшее проявление любви и милосердия.
Логика инквизиторов опиралась на глубокую теологическую базу,которая оправдывала насилие и страдания как необходимые инструменты божественного правосудия и милосердия. Это «оправдание» строилось на следующих основных принципах.
1. Спасение души через страдание тела. Инквизиция рассматривала ересь как «смертельную заразу» для души. Пытки и казни обосновывались милосердием к самому грешнику. Временные физические страдания считались ничтожными по сравнению с вечными муками в аду. Целью инквизитора было не убийство, а принуждение к раскаянию: спасение души важнее жизни тела. Смерть тела через костер рассматривалась как последний шанс на покаяние и очищение, чтобы спасти душу от вечного ада.
2. Церковь использовала концепцию «общего блага», где общество — это единое тело . Один еретик может "заразить" все общество. Устранение еретика — это акт милосердия к остальным верующим
3. Божественное правосудие осуществлялось через человеческий суд. Инквизиция позиционировала себя как инструмент Бога на земле. Оправдание насилия базировалось на праве Церкви карать за духовные преступления руками светской власти.
4. Инквизиторы считали, что зло исходит не от Бога, а от злой воли человека, выбравшего ересь, и наказание — это лишь возвращение мира к справедливому порядку, нарушенному грешником.
Инквизиторы искренне верили, что их жестокость — это высшая форма любви к ближнему, так как они «боролись за его спасение».
Можно ли считать инквизицию «священной войной»?
Историки и теологи отвечают на этот вопрос двояко.Инквизиция, как и Крестовые походы, определяла врага по отношению к Богу. Враг внутри (еретик) считался даже опаснее врага внешнего .Итогом инквизиции была не политическая победа, а «торжество веры» (Auto-da-f;).Инквизицию можно считать «внутренней» священной войной.
В то же время, инквизиция — не война, а «система» , которая стремилась стремилась уничтожить не армию, а вернуть «заблудшую овцу» в лоно Церкви.В священной войне сражаются две армии- инквизиция — это действие власти против индивида. Инквизиция лишь выносила приговор, а исполняло казнь государство. Война же предполагает прямое насилие со стороны воинов Христа. Пытка подражала Страстям Христовым, но если Христос страдал безвинно для спасения человечества, то грешник должен страдать виновно для спасения самого себя.
При этом не учитывалось, что человек под пыткой скажет что угодно, лишь бы прекратить боль. Если человек создан по образу Бога, то пытка — это акт богохульства против самого Творца.