Интеллект это ум, это мысли. Искусственный интеллект безумен по своей природе - нет в нём главного - Искры Божьей! И это факт! Также как видимо и в тех, кто его программировал, создавал... (Виртуальный пирожок не накормит, зато вполне может отравить... Кто там засел у руля?).
Церковь Святого Георгия в Старой Ладоге (Ленинградская область) — знаменитый храм XII века. Именно с ним связывают небо-политики изображение княгини Ольги, ведущей дракона на верёвке.
Да, такой образ действительно упоминается, и это довольно необычное изображение княгини Ольги. Речь идет о фреске XII века в Старой Ладоге. По найденному описанию, на ней княгиня Ольга ведёт за собой на верёвке зелёного дракона с востока на запад, тогда как Георгий Победоносец рядом не убивает дракона, а лишь демонстрирует свою силу.
(Интересно, что источник, описывающий эту фреску, прямо противопоставляет её более привычному образу Георгия Победоносца: Георгий поражает дракона копьём, а Ольга его укрощает и ведёт за собой. Есть и более поздняя символическая трактовка: Ольга здесь олицетворяет мудрость и кротость, которая не уничтожает силу дракона, а подчиняет и умиротворяет её. Именно поэтому этот образ сильно отличается от традиционной христианской иконографии святого Георгия).
В статье Андрея Девятова 2017 года «Как погас дух победы Чингизидов» есть отдельная фотография с подписью: «Зелёный Дракон энергий подземного мира в иконографии». И непосредственно перед этой фотографией Девятов пишет, что на древней фреске Старой Ладоги княгиня Ольга в белом ведёт Зелёного Дракона на верёвочке.
Есть и более ранняя публикация Девятова — от 25 августа 2013 года, где он говорит то же самое: «В православии есть и другой символ: равноапостольная княгиня Ольга приручает зеленого дракона и ведет его за собой на веревочке». Впрочем здесь нужно немного поправить Андрея - если говоришь о дораскольном периоде истории, то лучше говорить не православие, а правоверие. Православие придумано попами, нечестивым патриархом Никоном - славь право! (А чьё право? Право сильного, наглого попа-никонианина - в религиозной войне Ватикана против России. Об этом предательстве попами Святой Руси уже как-то подзабыто, улеглось.)
Сам Девятов действительно показывает изображение женщины с драконом, и называет её княгиней Ольгой, да ещё и равноапостольной. Это его интерпретация. (В официальном описании старо ладожских фресок эта женщина не атрибутируется как княгиня Ольга. И это вполне естественно. Нет прямого указания, что это именно Ольга! Тогда кто? А если поискать?)
Ещё интереснее фотография, которую Девятов помещает под подписью «Зелёный Дракон энергий подземного мира в иконографии», — это, судя по расположению в статье, не просто произвольная иллюстрация, а именно тот визуальный материал, на который он опирается в своём толковании.
Ещё одна оригинальная статья Девятова 2013 года - «Драконы и Фениксы», а также - «Война Духа. Для понимания процессов глобальной трансформации», за 29 апреля 2015 года.
(Акцентирую внимание - этот мой рассказ говорит о фундаменте глобальной трансформации для России. И как сейчас модно говорить является реперной точкой на карте небо-политики. Вот почему приходится более подробно открыть эту тему о покорённом драконе.)
И здесь произошло самое интересное, Андрей пишет: «До XV века старая вера Восточного правильного учения… усмиряла силу Дракона мудростью и как друга вела его за собой в “город счастья.» Как видим Ольга ведёт Дракона в некий город счастья, в Супер город!
Но есть ещё одна находка, которую я считаю не менее важной. В описании старо-ладожской фрески говорится буквально: дева в белом хитоне ведёт змия на поводке. Георгий сопровождает их. Аналогичный мотив отмечен и в новгородской иконе первой половины XIV века.
В каталоге древнерусского искусства найдено не одно, а множество произведений этого извода. В частности:
икона XV века из собрания А. В. Морозова, ГТГ;
икона XV–XVI веков из собрания старообрядческого Рогожского кладбища;
икона XVI века из Вологодского музея;
ранняя XVI века из Никольского погоста;
икона из собрания Чириковых в Русском музее;
икона XVI века из Киевского музея русского искусства;
икона XVI века из Сынтул близ Касимова;
вологодская икона из церкви Феодора Тирона.
И ещё важнее: описание новгородской иконы XIV говорит о мире видимом и невидимом.
А Книга Еноха, призывая людей оберегаться от всякой неправды, Енох говорит: «Если посмотрит человек ввысь – то там Господь, ибо Господь сотворил небеса. Если посмотрит на землю и на море и подумает о том, что под землей, – то и там Господь, поскольку Господь сотворил всё, и не скроется ни одно дело от лица Господа».
("Чтобы от знания перейти к пониманию следует одно сравнить с другим. Другую по отношению к Библейско-средиземноморской картину мира нам рисует Срединно-земельная цивилизация китайцев. Там мир невидимый представляют аж Девять Драконов.
Драконы – это могущества мира невидимого: 1. Золотой. 2. Синий. 3. Черный. 4. Белый. 5. Желтый. 6. Фиолетовый. 7. Зелёный. 8. Коричневый. 9. Красный. Так на стене Девяти Драконов в Китае.
Драконы отвечают, нечетные: 1, 3, 5 – за дела небесные; четные: 2, 4, 6, 8 – за дела земные; 7-й (зелёный) и 9-й (красный) – за недра: скрытые в земле и под землей «сокровища мира».
И если Красный Дракон – это символ богатства и успеха от земли, то Зелёный Дракон – это энергия атомного ядра, символ магии и сокрытого «императора калачакры» (по учению Бон – царя темных миров, в колесе времени, листающего книгу судеб).
Отношение христианской церкви к Зелёному Дракону в несторианстве и дораскольном православии было мирным и вполне конструктивным: энергию Зелёного Дракона нужно было обуздать Духом Истины – моральным законом внутри нас. Именно такой образ представлен на древней фреске в Старой Ладоге, где равноапостольная княгиня Ольга в белом (Россия – женская Душа) ведет Зелёного Дракона на веревочке.
А синодальное православие после русского раскола (Кровавого Раскола) поручило Георгию Победоносцу мечем бороться с красным драконом, а зелёного дракона побивать копьем.") Так говорит нам А.П. Девятов.
(История открытия и изучения средневековой живописи -
И тут у нормального человека (или у ненормального) сразу возникает несколько вопросов?
Музейный материал по иконографии подтверждает: первое известное русское изображение «Чуда о змии» сохранилось именно на фресках Георгиевской церкви Старой Ладоги, около 1167 года. В сложном изводе присутствует царевна.
В русской иконографии существует не просто «Георгий убивает дракона», а особый извод «Чудо Георгия о змие», где после укрощения чудовища царевна Елисава сама ведёт дракона на поясе/поводке, как послушного зверя. Это прямо зафиксировано в иконописном подлиннике. Елисава, понимаешь!
Причём есть принципиально важная деталь: существуют изображения, где царевна с драконом является самостоятельным сюжетным эпизодом, а не просто маленькой фигурой на фоне города.
Например, в исследовательской литературе специально отмечается, что уже на старо-ладожской фреске XII века девица ведёт дракона на поводке, а этот мотив затем неоднократно воспроизводился в иконописи. Вот вам и Георгий - вместо русского богатыря Ивана или Ильи и некая царевна Елисава вместо княгини Ольги.
Кузбасский государственный краеведческий музей описывает по этой теме-сюжету свою икону так: Георгий поражает змея копьём, а змея держит на поводке царевна Елисава. При этом музей указывает, что подобная иконография восходит к XVI веку.
(Есть также и болгарские иконы XVIII века, где исследователи специально рассматривают варианты «Чуда Георгия о змие».
болгарские иконы XVIII века;
греческие иконы XVIII века;
сербские;
македонские;
молдавско-валашские;
армянские;
старопечатные книги и гравюры этих регионов).
Такой вот ареал распространения. А что именно стоит за этим сюжетом?
Георгий не обязательно убивает змея. После того как змей оказывается укрощён, царевна Елисава связывает его своим поясом и ведёт его как на поводке. Это прямо описывается музейным источником Енисейского музея: в некоторых иконах «девица ведёт змия на поводке», причём поводком становится её пояс.
Кузбасский музей также совершенно конкретно описывает такую композицию: Елисава держит змея на поводке, тогда как Георгий верхом поражает его копьём.
В Георгиевской церкви Старой Ладоги сохранилась фреска около 1164 года. И на ней царевна изображена именно ведущей змея на пояске! Причём это не поздняя случайность XVIII–XIX века, — мотив уже широко известен в древнерусском искусстве.
В Старой Ладоге царевна не просто «стоит рядом». Она активно участвует в укрощении змея. В нашем случае (некая) женщина сама становится участницей укрощения чудовища! Акцентируем внимание на этом факте, что будет важно для нашего дальнейшего более полного понимания темы...
Доказано, сюжет с Елисавой действительно существует.
Царевну действительно называют Елисавой.
Она действительно изображается ведущей змея.
Поводком может служить её пояс.
В русской иконографии существует не просто «Георгий убивает дракона», а особый извод «Чудо Георгия о змие», где после укрощения чудовища царевна Елисава сама ведёт змея на поясе/поводке, как послушного зверя. Это прямо зафиксировано в иконописном подлиннике. В исследовательской литературе специально отмечается, что уже на старо-ладожской фреске XII века девица ведёт змея на поводке. И этот мотив затем неоднократно воспроизводился в иконописи. Что собственно и взял как иллюстрацию Андрей Девятов.
Но существует ещё более древний вариант композиции, в котором действие устроено иначе. Кто такая Елисава? (Елизавета?) Елисава (в разных источниках и вариантах предания — Елисава, царевна, дочь/девица из города Ласии) — персонаж легенды о чуде Георгия о змие.
Согласно преданию, возле города появился огромный змей, которому жители вынуждены были отдавать людей. В некоторых версиях жребий выпал царской дочери. Она вышла навстречу змею, но появился Георгий и победил/укротил чудовище. В привычном пересказе история заканчивается победой Георгия над драконом. Но в восточно-христианской иконографии существует следующий эпизод: уже укрощённого змея царевна Елисава сама ведёт на привязи. Особенно сильный аргумент — Георгиевская церковь в Старой Ладоге.
Фрески там датируются XII веком, и среди сцен цикла Георгия присутствует именно эпизод, где царевна ведёт змея. И то, что ещё недавно представляло смертельную угрозу, теперь находится под контролем человека. Причём контролирует его не воин, а женщина, которая только что должна была стать жертвой змея. (Если шире - Россия жертвой китайского дракона!)
Кузбасский государственный краеведческий музей описывает свою икону по теме так: Георгий поражает змея копьём, а змея держит на поводке царевна Елисава. При этом музей указывает, что подобная иконография восходит к XVI веку, а сама коллекция включает произведения XVIII–XIX веков.
(Причём на сайте с публикациями Девятова есть отдельный материал «Драконы и Скифская линия», опубликованный 16 июня 2014 года. У статьи действительно имеется иллюстрация, обозначенная как dragon).
Георгий не обязательно убивает змея. После того как змей оказывается укрощён, царевна Елисава связывает его своим поясом и ведёт его как на поводке. Это прямо описывается музейным источником Енисейского музея: в некоторых иконах «девица ведёт змия на поводке», причём поводком становится её пояс.
Имеем также, что греческая легенда «Чудо Георгия о змие» восходит к византийской устной традиции аж VIII века, а старо-ладожская фреска является одним из ранних русских изображений этого сюжета. (И в самом деле, а подумать? Некий Георгий и Елисава и русская Ладога? Не сходятся типажи!)
А есть ещё и старые русские варианты описания события: - «Егорий Храбрый», «Егорий Победоносец», «Чудо Егория о змие». Последние два особенно важны, потому что в русской традиции сюжет мог существовать не под иноплеменным названием «Святой Георгий».
Самое раннее известное полное повествовательное этого чуда исследователи связывают с древнегрузинской рукописью XI века, ныне хранящейся в библиотеке Греческого патриархата в Иерусалиме, Jer. Georg. 2. В ней находится рассказ о чуде Георгия — спасении царской дочери от дракона.
(Это очень важная точка для нашего исследования и аналогии с тем, что будет рассказано далее.)
Причём исследователь Кевин Туит специально подчёркивает: рассказ построен не просто как история о рыцаре, убивающем дракона. В нём царевна после своего спасения становится участницей победы над чудовищем. Участница победы!
А кто такая Елисава в самом древнем известном глубоком рассказе? Царевна — дочь языческого правителя города Ласия (Lasia/Lassia), царя Селина. Возле города находится озеро, в котором поселился огромный дракон. Дракон требует человеческих жертв. Когда жребий доходит до царской дочери, она оказывается у озера и ожидает смерти. Именно в этот момент появляется Георгий. Но самое интересное начинается после того, как Георгий усмиряет дракона. Согласно древней грузинской версии(!), Георгий берёт пояс царевны, использует его как поводок и поручает самой девушке вести укрощённого дракона к городу. Именно это следует из древнегрузинской версии. (Где Ладога, а где Грузия? Елисава - Ольга, Георгий - Егорий. Причём здесь вообще Грузия?)
И вот в русской иконографии постепенно возникает визуальная формула: Елисава держит пояс и ведёт покорённого, усмирённого змея. А дальше будет намного круче грузинской версии...
(В галереях Уффици хранится русская икона: «St George Slays the Dragon», Центральная Россия, примерно 1725–1750 гг. И музей совершенно конкретно описывает её: Георгий на коне; дракон; царевна Елисава справа; она держит пояс, которым связан дракон; родители Елисавы находятся на башне).
И ещё одна очень важная вещь для нас из сказанного: Елисава могла быть и не Елисавой. В разных традициях имя царевны может отсутствовать вообще.
Она может называться просто:«царская дщерь»; «девица»; «царевна»; «дочь царя»;
Елисава. Даже русский иконописный подлинник описывает её не обязательно сначала по имени, а как: «девица, царская дщерь». И далее говорит, что она поясом держит змия и ведёт его во град.
Продолжение - http://proza.ru/2026/08/09/1692
А как обманули Глебу, жену князя Бориса? Советую прочитать!
ПРАВДА О СВЯТЫХ БОРИСЕ И ГЛЕБЕ - http://proza.ru/2023/04/30/1254