Глава 1. Палестина, начало первого века .Мессианские чаяния
Римская оккупация Иудеи, последние остатки политической независимости которой исчезли в 6 г. н. э.,была для евреев осквернением Святой земли нацией жестоких идолопоклонников. То, что народ Божий мог быть лишен своей автономии, было для них ужасающе непостижимо, это можно было объяснить только как пролог к новой драме освобождения. Это освобождение, мечтой о котором они жили, должно было стать даже более крупным событием, чем Исход из египетского рабства, возвращение из Вавилона или победа Хасмонеев над греками двумя столетиями ранее.
Ненависть к оккупантам мотивировалась не столько патриотическими побуждениями, сколько религиозными. Для евреев Иудея была святой землей, Иерусалим- святым городом , но наисвятейшим местом был Храм. Присутствие в нем ненавистных язычников было осквернением и не знающим прощения оскорблением, нанесенным Богу, избравшему этот Храм своим святилищем.Евреи никогда не скрывали своей ненависти к римлянам, и те знали, что имеют дело с фанатиками, отрицающими божественность императора и законость римской власти в Иудее, остающимися до конца верными своему Богу.
В разных местах страны происходили беспорядки. Первое столетие нашей эры было эпохой апокалиптических ожиданий, народ был охвачен месианскими чаяниями,У людей все более набирало силу чувство, что близится конец существующего мира и новый, божественный порядок вот-вот явит себя. Царство Божие было совсем рядом. Все говорили о нем. Но власть Бога могла быть установлена только с помощью тех, у кого есть рвение бороться за нее.
Пока одни иудеи смиренно ожидали приход Избавителя-Мессии, периодически появлялись лидеры, объявляющие себя «мессиями», - так называемые «лжемессии».
Власти ощущали апокалиптический жар, разлитый в воздухе, и реагировали на любой намек на подстрекательство к мятежу. Все лжемессии провозглашали своей целью спасение Израиля и все были казнены римлянами за это.
Однако,едва была потушена одна вспышка, как появлялась другая, точно в больном организме воспаление переходит с одной части на другую. Обманщики и разбойники соединились на общее дело. Многих они воодушевляли на войну за освобождение, другим же, подчинявшимся римскому владычеству, грозили смертью, заявляя открыто, что те, которые добровольно предпочитают рабство, должны быть принуждены к свободе. Вся Иудея была полна их насилий, и с каждым днем эта война разгоралась все сильнее. Некоторые из этих «ложных мессий» известны нам по имени(Деян.5:36-37)
Мессианским чаяниям посвящены книги древних пророков, а также апокалиптическая литература, популярная в первом веке н.э. Между классическими пророчествами и поздней апокалиптикой существовало радикальное, почти непримиримое противоречие в понимании Мессии, Царства Божьего и самой человеческой истории.
Ветхозаветные великие пророки — Исаия, Иеремия, Захария, Амос, Михей — рассматривали историю как арену, где Бог воспитывает свой народ через суды и милость. Мир, сотворенный Богом, хорош, но испорчен грехами людей. Пророки объясняют бедствия Израиля неповиновением народа заповедям Божьим. Традиционно Царство Божье представляли как улучшенную, исцеленную земную реальность, которая наступит через покаяние и изменение поведения людей. Это политическое и земное процветание, при котором восстанавливается династия царя Давида. Народы живут в мире, земля дает сверурожаи, люди рождаются и умирают, но живут долго и праведно.
Апокалиптика (от греч. «откровение») родилась как ответ на глубокий кризис веры. Евреи находились под властью языческих империй — сначала эллинистических Селевкидов (гонения Антиоха Епифана), затем римлян. Апокалиптическое мировоззрение начинается примерно с середины II в. до н.э. Время греческого владычества над Израилем (332–167 гг. до н.э.) характеризуется, с одной стороны, подъемом религиозности, с другой — именно в это время иудеи подвергались наиболее жестоким притеснениям.Традиционное пророческое представление о том, что за грехи следует наказание, а за праведность — награда в земной жизни, перестало объяснять реальность. Праведники страдали, а язычники процветали. Это породило новое видение истории.
В поздней апокалиптике взгляд на мир чрезвычайно пессимистичен. Мир испорчен безнадежно, его невозможно исправить реформами и покаянием; им правят не просто злые цари, а космические демонические силы. Он должен быть полностью уничтожен. Царство наступит через космическую катастрофу, после чего произойдет Великий суд над всеми народами и явление «Сына Человеческого» на облаках. Появятся «новое небо и новая земля», радикально изменится сама природа человека: смерть будет уничтожена, произойдет Воскресение мертвых .Эта апокалиптическая концепция была чужда ранним «класическим» пророкам.
Мессианские ожидания перого века н.э. отличались многообразием. Иудаизм не имел единой, жестко зафиксированной догмы о Мессии, а предлагал спектр религиозных надежд. Когда евреи штудировали пророческие тексты в поисках информации об этом, они обнаруживали запутанный, порой противоречивый, набор мнений и взглядов о Мессии и его роли: он будет освободителем, который снимет узы с иудеев (Втор. 18. 15–19; Ис. 49. 1–7); или Он будет претендентом на трон и восстановит царство Давида (Мих. 5. 1–5; Зах. 9. 1– 10 ; или он явится в конце времен для суда над вселенной в образе эсхатологического , космического Судьи из Книги пророка Даниила и Книги Еноха ,который приблизит конец времен (Дан. 7. 13–14; Иер. 31. 31–34).
….…………………..
**** см. также: « Самые известные лже-мессии первого века» http://proza.ru/2024/06/02/132