Иисус проповедовал эсхатологический прорыв — немедленное пришествие Царства Божьего в рамках поколения Его слушателей.
Историки-библеисты называют концепцию Иисуса «радикальным апокалиптицизмом» или «близкой эсхатологией». Сказать, что эта идея была абсолютно чужда иудаизму, нельзя — напротив, Иисус в этом плане был плоть от плоти радикального крыла иудаизма эпохи Второго Храма. Однако он довел это ожидание до абсолютного максимума.
Классический пророческий «мейнстрим» заключался в том, что Царство Бога наступит в будущем, в рамках исторического процесса : придет Мессия -потомок Давида, прогонит римлян, восстановит независимость и наступит золотой век. Это «Грядущий век» , который куется здесь, на земле.
Апокалиптическое (радикальное крыло) утверждало: мир настолько погряз во зле, что никакие человеческие или политические реформы его не спасут. Спасти ситуацию может только космическое, катастрофическое вмешательство Бога, которое полностью уничтожит старый мир и создаст новый. Концепцию Иисуса выделяло лишь то, что вхождение Царства рассматривалось как уже (почти) начавшийся процесс.
Факт того, что Иисус проповедовал наступление Царства, которое уже «у порога», доказан большим количеством новозаветных текстов:
«Исполнилось время и приблизилось Царствие Божие» (Мк. 1:15) — программное заявление Иисуса.
«Истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие, пришедшее в силе» (Мк. 9:1).
«Не успеете обойти городов Израилевых, как придет Сын Человеческий» (Мф. 10:23) — Иисус отправляет учеников на короткую проповедь и уверен, что катастрофа/преображение мира застанет их прямо в пути.
«Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как всё это будет» (Мк. 13:30). «Род сей» в историческом контексте означает именно живущее поколение, современников Иисуса, а не «человечество вообще», как позже пытались интерпретировать богословы.
Призывы Христа раздать имущество, оставить семьи, не заботиться о завтрашнем
дне, отказаться от судов и институтов насилия — всё это было абсолютно логичным, если считать,что мир у порога трансформации. Это был чистый радикализм, рассчитанный на недели или месяцы.
Иисус действительно проповедовал скорый, неизбежный и катастрофический конец привычного миропорядка, что отличало его от умеренного иудаизма того времени. Именно его радикальные заявления — о Царстве «у порога» стали проблемой для иудаизма и шоком для ранней Церкви.
Что такое Царство Божие для I века?
Несмотря на то, что красной нитью проповеди Иисуса было наступление Царства, несмотря на то, что Царство упоминалось почти в каждой Его притче, ни у кого не было определенного представления, какое же оно? ***
Надежды учеников Иисуса кардинально отличались от представлений современных христиан. Они не надеялись «попасть в рай после смерти» или обрести «душевный покой». В иудейском сознании I века грядущее завтра космическое Царство Божье было материальным, земным, политическим и глубоко справедливым. Уверовавшие в проповедь Иисуса надеялись, что завтра для них произойдет глобальная космическая революция, которая полностью перевернет реальность.Слушателями Иисуса в Галилее были в основном нищие крестьяне, обремененные долгами, и маргиналы. Для них «Конец света завтра» означал тотальную амнистию и смену ролей. Они верили, что завтра исчезнет сама нужда. Бог, как предвещал Иисус в своей Нагорной проповеди, накормит голодных досыта (буквальный смысл Блаженств) и вернет землю беднякам. Они искренне ждали, что ненавистная элита (первосвященники, фарисеи, богачи) будет низложена, а они — нищие и презираемые — займут их места. Надежда была на то, что завтра наступит вечный мессианский пир, где они будут почетными гостями, как Иисус описывал в знаменитой притче (Лк. 14:15–24). В проповеди Иисуса содержался очень жесткий элемент, который усиливал панику слушателей: быть «праведником» по старым
меркам уже не работало. Шок заключался в том, что благочестивые, соблюдающие закон иудеи (фарисеи) внезапно объявлялись Иисусом главными кандидатами на гибель, если они не изменят мышление: «Если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное» (Мф. 5:20).«Блаженные» — это не просто хорошие люди. Блаженными (счастливыми пред лицом Суда) объявлялись те, кто совершил безумный с точки зрения старого мира шаг: стал нищим духом, плачущим, жаждущим правды, гонимым. Спасение виделось не наградой за прошлые заслуги, а результатом полного, радикального доверия Иисусу прямо сейчас, в эпицентре шторма.
Политическое избавление и победа над смертью
Эсхатологические ожидания уверовавших были неразрывно связаны с избавлением от римской оккупации, что, как описывали древние пророки, должен совершить Мессия. Власть Рима будет уничтожена, Израиль будет восстановлен. Ученики верили, что Иисус буквально сядет на трон Давида в Иерусалиме.Историческая критика подчеркивает, что изречение о двенадцати апостолах, которые «сядут на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых» (Мф. 19:28), в тот момент понималось буквально как восстановление теократического государства, где рыбаки станут правителями.Поверившие надеялись, что завтра, согласно пророчествам Исаии, человеческая природа изменится под прямым действием Духа Божьего: исчезнут болезни, слепота, увечья и безумие. Именно поэтому исцеления Иисуса вызывали такой шок — в них видели «прорыв» наступающего Нового Мира. Смерть больше не будет иметь силы. Те, кто успел покаяться, надеялись перейти в Царство живыми, вообще не вкусив физической смерти.Суть надежды сводилась к одному: «Бог наконец-то станет Царем!» Проповедь Иисуса давала надежду: завтра Бог вернет Себе прямую власть над миром, зло будет физически уничтожено, а праведники (то есть те, кто покаялся и пошел за Иисусом) будут вечно жить в очищенном, обновленном Иерусалиме без слез, налогов, римских солдат и болезней.
Они понимали, что старый мир будет умирать в страшных судорогах, но их упование строилось на том, что Судья этого мира — их Отец, и если они оставили всё ради Него, Он сохранит их среди космического огня.
Сквозь «родовые муки»
На что могли надеяться люди, услышавшие, что «вот-вот» наступит Царство Бога, и знавшие о том, что согласно пророчествам, вступлению Царства должны предшествовать чудовищные «родовые муки Мессии»? Историко-критический метод подчеркивает: первые христиане прекрасно знали пророчества о «родовые муках Мессии» («Хевлей Машиах» в иудейской традиции) — периоде космического и социального ужаса, который должен предшествовать финалу. Проповедь Иисуса заключалась именно в том, что Новый Мир родится через тотальную катастрофу, и спасение в ней никому автоматически не гарантировано.Но слушатели Иисуса опирались на ветхозаветную концепцию «Святого Остатка» (например, у пророка Малахии или Даниила). Они верили, что в момент катастрофы Бог уничтожит не всех людей, а очистит землю от грешников. Проходя через «родовые муки» (войны, голод, гонения, помрачение солнца), уверовавшие рассчитывали, что их покаяние и следование за Иисусом станут «невидимой печатью», гарантирующей, что ангелы Божьи при сборе избранных (Мф. 24:31) не уничтожат их вместе с беззаконниками.В исторического контексте I века верующие испытывали трепет перед грядущими ужасами. Поэтому они цеплялись за ключевое обещание Иисуса: Бог не даст своим верным погибнуть в этих муках, Он искусственно сократит время катастрофы: «И если бы Господь не сократил тех дней, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных, которых Он избрал, сократил те дни» (Мк. 13:20).Эсхатологическим убежищем стала главная молитва общины — «Отче наш», которая изначально была не личной просьбой о душевном покое, а кризисным воззванием о спасении в эсхатологической катастрофе. Фраза «И не введи нас во искушение» текстологами переводится как «Не допусти нас до финального Испытания» («Избавь нас от Великой Скорби»). Поверившие надеялись, что Бог Своей волей проведет их сквозь родовые муки Царства, избавив от главного ужаса.
.........................................
*** Рекомендуется к прочтению: Учение Иисуса Христа. Нагорная проповедь ; Проповедь Иисуса о Царстве Божьем;Притчи о Царствии Божием