Вчера остановился на том, что у меня нет ни одной законченной этимологической статьи из 500 "антинаучных" работ по Русскому языку. Это невозможно сделать в том смысле - переписать все прежние слова заново с доказательствами и выводами, вот де они какими были, что означали и что теперь. Четверть буквиц отсутствует в алфавите и это ещё полбеды, но что делать с составными терминами? Например, папаха. В образе это головной убор военных (казаков и солдат царской армии), одновременно "слышится" запах, но "чуется" и пах - пашня, а с ними слоганы "душа на распашку", "двери на распашку", имя - Паша, титул паша. Далее - "падпах" и вовсе что-то невообразимое, не считая слов запрещённых цензурой. Одно за другим и попадаешь в забытый мир. Одно слово влечёт десятки родственных звуков, их передавали в письме, выделяя титлами букву, расставляя акценты.
ТЕМНО В СЕРЕДИНЕ ДНЯ
"Темно по б; въ г; день: два солнца пом;ркоста, оба багряная стлъпа погасоста, и съ нима молодая м;сяца.". Г с титлой можно принимать во времени: на 4-й день битвы от пятницы (и буква четвёртая в алфавите - есть такая версия исследователей, и в глаголице имеет числовое значение - 4. Однако по тексту: "Бишася день, бишася другый: третьяго дни къ полуднiю падоша стязи Игоревы." - битва продолжалась три дня. Обычный перевод с болгарского языка соответствует тому: "Темно посреди дня", "Днём на улице темно", "Темно в середине дня". Итог сражения сравнивается с утратой солнца в полдень воскресения: битва начиналась в "пяток" (пятницу дня недели весной 1183 года). В глаголице эта буква соответствовала бы числу 4, в кириллице - 3. То есть вывод делать совершенно не требуется, когда текст и цифра совпали.
Словарь В.Виноградовой: М. В. Щепкина (К вопросу о разночтениях Екатерин. копии и первого изд. „Сл. о п. Иг.". - ТОДРЛ, т. XIV, М. - Л., 1958, стр. 73-74): „Екатерининская копия «пяк», первое издание (стр. 10) «пяткъ», т. е. в пятницу. Следовательно, и владелец рукописи, и редактор издания вполне понимали смысл этого слова, стоявшего в сокращении в оригинале. Сокращение это часто встречается как в рукописных, так и печатных евангелиях при обозначении чтений на пятницу. Приемы сокращения этого слова разнообразны: «пяк» под титлом; «пя(к)» с выносом «к» под титлом; «пя(т)к» с выносом «т» без титла; «пятк» под титлом - последний случай встречается реже. Так как А. Ф. Малиновский дает написание «пяткъ», то надо полагать, что в оригинале стояло в данном случае «пя(т)к» с выносным «т». Если выносное «с» могло пройти незамеченным, то относительно буквы «т» этого нельзя предположить. В XV и XVI вв. оно выносится уже без титла; начертания его различны: 1) или это обычное «т» геометрического рисунка, в три палочки или в одну, в случае выноса - в уменьшенном виде и с сильно укороченными ножками; 2) или же оно имеет вид волнистой линии с одной укороченной ножкой посредине. И в том и в другом случае такое выносное «т» можно было принять за титло. Так, по-видимому, и понял его А. И. Мусин-Пушкин и дал написание «пякъ», тогда как более опытный А. Ф. Малиновский уследил в данном случае букву «т» и поставил ее в строку. Правда, возможно еще другое предположение: не считаясь с написанием рукописи, А. И. Мусин-Пушкин поставил «пякъ» как наиболее часто встречающееся сокращение этого слова в церковных печатных книгах".
Болгарская "пьяка" в фонетике - пякъ - печь (выпечка) в переводе воспринимается двояко, ср. изделие с формой "как/як" при начальной п. Прасковья - "Пятница" - исконно русское имя, сколь бы лингвисты не тешились в плане подачи её через иудеев - "подготовкой" к праздничному дню. Ни логики - ни фантазии. Языческая богиня Макошь (см. Памятник Тысячелетия - за фигурами русских князей-литвинов) Какую цель преследовали "Первопечатники" повести, то неизвестно, но Мусин-Пушкин на острие её становится более известной личностью, нежели на поприще государственной деятельности. Язык двухсотлетней давности, коим владели в Левобережье уже не понимал языка повести 12 века, способствуя манипуляции сознанием. На что обратил внимание Пушкин-Поэт (хотя бы "похоть" пишите и читайте раздельно). Рассказ начинается Автором от событий предшествующих сражению 1185 года, что и побудило выступить в поход, когда "спала Князю ум по Хоти", сравните перекличку в игре слов фрагментами: "Тогда Игорь възр; на св;тлое солнце и вид; отъ него тьмою вся своя воя прикрыты, и рече Игорь къ дружин; своей: братiе и дружино! луце жъ бы потяту быти, неже полонену быти...". То есть сражение было не одно, что очевидно из сюжета - Игорь и Всеволод выступили через 2 года во второй раз. Так видится, раз повесть заканчивается хвалебной частью князьям, дружине и дрУжине, а не панихидой по христианам.
Кстати, о начертании обманчивом в языке современном: запах. Обоняние считывается моментально, а запАх надо увидеть, а пах - учуять? Речь рассчитана на ударение и таких слов перевёртышей в могучем считай половина. Изучая одно слово тысячелетней давности - открываешь десятки, хорошо тебе известных - "коварных" на российском. Если "древнерусская" литература повестей написана на русском, то на каком общаемся мы? Если мы говорим по-русски, то почему не можем прочесть "Слово о полку" без переводчика?
Вывод напрашивается простой: деды наши - иностранцами быть не могут, если за основу брать язык как способ передачи культурных традиций. Другое дело - мы, не видящие -тура в слове культура. Россиян продолжают упорно переучивать, отрывая от корней - способом разрывая их в словах, либо не замечая в терминах. По методике Тихонова корень в слове человек - "человек", путая существительные с предлогами (готов и готов), исходя из этого, "подготовка" - Прасковья? Диву даёшься, как иудеи понимают пятницу (День подготовки), но более удивляет мнение христиан РПЦ о том, вернее - отсутствие напрочь такового. Стадо разделилось на мужних и преобраЖенских, воющих о своём, сочиняющих как некий муж "объелся груш", а про грушу - ищи у классиков в образе Грушеньки, но почему-то, брюнетки у режиссёра? А ещё нам надо угадывать звук "кс", вернее его значение в словах, например, в имени Ксения, в названии Яндекс, или в изображении, когда он отмечен "крестиком" наискось на стяге, принят "люксом" за физическую единицу но иное значение "мистеру Икс" предстаёт в крестике монаха - "похерить" - на бухгалтерском языке учёта денежно-товарных отношений. Эксперимент над человеком продолжается, сего дня я уже слабо пониманию речь внуков на сетевом сленге. Язык "язычества" - вещий - губят сознательно христиане, выбрасывая слова как ненужные старые вещи под Новый год...
Наконец о прямой подмене понятий, когда не хватает букв, цифр и знаков препинания - в поход вступают "бойцы невидимого фронта" (лингвисты под попечительством политиков на зарплате налогоплательщиков, по сути купленные), или обман с аннотациями. Кто из нас читал Тихий Дон, ещё могут такие быть, а Слово о полку? Достаточно слова свыше - аннотация - называется.
ХАНЫ - В СЛОВЕ О ПОЛКУ ?
Слово христиане впервые по тексту повести встречается в самом конце Слова о полку. Вообще "христианских" слов, привычных нам в рассказе мало, больше - вещих языческих вперемешку с ханами, половцами, князьями. Царя нет, есть упоминание "салтани земли", но им до султана в нашем понимании ещё далеко, в переводе - солёные или солнечные (дословно). Сказка - ложь, да в ней намёк? Главное довести дело до свадьбы, а там хоть трава не расти. У нас слово ложь в каждом предЛОЖении и ложбине, не считая за правду Лже-Дмитрия, но почитая блажь Василия на Лобном. "Ту кроваваго вина недоста — ту пиръ докончаша храбрiи Русичи — сваты попоиша, а сами полегоша за землю Рускую. Ничить трава жалощами, а древо с тугою къ земли преклонилось. Уже бо, братiе, не веселая година въстала, уже пустыни силу прикрыла: въстала обида въ силахъ Дажь-Божа внука, — вступилъ Д;вою на землю Трояню, — въсплескала лебедиными крылы на син;мъ море у Дону плещучи...". Где-то уже мы слышали о том.
В сказке у Пушкина, стоящий за забором жених представлен в четырёх лицах - царь, отец, султан, жених. Четвёртой ипостасью этого персонажа в контексте сюжета выступает его роль жениха (и мужа) для младшей сестры. По отношению к семье невесты - зять. Таким образом, один и тот же герой совмещает в себе статус правителя, народное признание, собственное восточное имя и семейно-брачную роль. В народной песне "СолдатУшки" отца и царя сближают как родного и единого, а "отцы с ударением на О - полководцы" (от слов пол плюс вода, вождение?), когда "деды - победы". Сёстры - пики остры, братцы - за плечами ранцы, матки - белые палатки. Прямой посыл на Полоту Беларуси и Полоцк. В повести нет царя, а земли "салтани" - солёные или солнечные (буквально). В повести есть слово "король" единожды прозвучавшее с упоминанием хана Кончака (тестя Игоря), цитирую:
Галичкы Осмомысл; Ярославе! ...подперъ горы Угорскыи своими жел;зными плъки, заступивъ Королеви путь, затворивъ Дунаю ворота.
Слово жЕлезные проходили вместе с пАпорзи и корзиной - корзать (католические термины, папские). Ярослав принял сторону венгров-угров. Словарь В.Виноградовой: "Ср. А. И. Лященко (Из комментария к „Молению" Даниила Заточника. Историко-литерат. сб., Л., 1924, стр. 415): „Наша летопись в XI и XII веках знает только одного соседнего короля - Венгерского; ... Киевская летопись, подробно описывающая время Изяслава II и короля Гейзы, много раз упоминаемого по поводу вмешательства венгров в русские дела, ни разу не называет короля Гейзу по имени ... «король», без более точного указания в южнорусских летописях - король Венгрии. То же мы находим и в «Слове о полку Игореве»".
Гейза - Гзак, Geyza, Гейзер > eyza (лат.) = мороженое, sladoled (буквально), ср. Яуза. Далеко зашли. Стоит ли удивляться, если Зимний - "молитва"? Вполне возможно, если Гзак представлен заодно с Кончаком - оба хана служат королю и воюют против войска Игорева. "Отмороженные", продолжая анализировать, что им делать? В любом случае расклад не в их пользу: "Рече Кончакъ ко Гз;: „Аже соколъ къ гн;зду летитъ, а в; соколца опутаев; красною дивицею". И рече Гзакъ къ Кончакови: „Аще его опутаев; красною д;вицею, ни нама будетъ сокольца, ни нама красны д;вице, то почнутъ наю птици бити въ пол; Половецкомъ". Одна загвоздка, я не вижу в оригинале слова "хан", откуда оно на устах и в голове? Пересмотрел внимательно все буквы. В древнерусском тексте повести слово «хан» вообще не употребляется. Автор называет половецких правителей (в том числе Гзака и Кончака) исключительно по именам («Гзакъ», «Гза», «Кончакъ») либо собирательными эпитетами вроде «поганый Половчине». Титул «хан» появляется исключительно в исторических справках, комментариях литературоведов и некоторых современных поэтических переложениях (переводах) для объяснения их реального исторического статуса. Кто им присвоил таковой и с какой целью? Следы от Первочитателей (и публицистов из Парижа) ведут до наших дней и никто не задаётся этим вопросом. Прозвище Кончака - Осмомысла - "конец" (буквально), но сука-волчица с уточнением по смыслу, а это посыл к "братскому" Риму.
Поражению русских войск способствовал запад: "Гзакъ б;житъ с;рымъ влъкомъ, Кончакъ ему сл;дъ править къ Дону Великому" и ещё пять раз встречается этот персонаж по тексту, но ни разу, как - хан.
Тогда Гзак - тот самый "венгр-король", которому Кончак служит? Во всяком случае они заодно и решают судьбу Поля (устами Автора), а роль угров прописана в повести от времён дедов. Концы сошлись на Украине с правописанием "в", именно так переводится термин: "Из конца в конец". Становится понятным стремление киевлянина Б.Рыбакова всучить авторство повести венгерскому дипломату. Проблема в том, что язык повести даже украинский язык не понимает, а описание событий выполнено в деталях - глазами очевидца и участника похода. Половцев списали в степь невозвратными. Вспомните время издания 1800 год, а пять лет назад не стало Речи Посполитой и ВКЛ - Третий раздел произошёл в 1795 году (начинался с 1772, второй в 1793). Знаменитая "Свадьба в Малиновке" и как правильно танцевать "В ту степь", это уже заслуга времён советских ("и запрыгать, ну как коза!"). Слова танцевального урока персонажа Якова Кочегара (1967 год), когда он учит танцевать танец «ту-степ» («в ту степь»). Обратите внимание на обращение к "девушке" в тексте стишка-речитатива:
Приготовьтесь, фрау-мадам.
Я урок вам первый дам:
Надо к небу поднять глаза
И запрыгать, ну как коза!
История началась с дружбы князя Олега с половцами и от Всеслава Вещего - князя г. Полоцка: "На седьмомъ в;ц; Трояни връже Всеславъ жребіи о д;вицю себ; любу.".
О времени события можно сказать точно. Исторически - те события, о которых идёт речь (княжение Всеслава Полоцкого и захват им киевского престола), происходят во второй половине XI века (1068 год). Следовательно под «веками Трояна» можно понимать древнюю языческую эпоху или время правления римского императора Траяна (как начало славянских столкновений с Римом/соседями с II–IV веков н.э.), то седьмой век выводит как раз на рубеж XI столетия. Упоминается и "тропа" выхода, на которую первыми претендуют Гориславличи - внуки солнечного бога. «Въстала обида въ силахъ Дажь-Божа внука, вступила д;вою на землю Трояню, въсплескала лебедиными крылы на син;мъ море у Дону, плещучи, убуди жирня времена»). По мнению Лидии Соколовой, хранительницы Слова о полку после Д.С. Лихачёва, по её мнению - мифическая Дева-Обида, богиня вражды и распрей, подобно греч. Эриде, которой Гомер уподоблял Елену. А землю Трояню (т.е. Русскую землю) она видит во «времена Троянов», т.е. трёх братьев, Кия, Щека и Хорива, ссылаясь на то, что в украинском яз. словом «троян» назывались «три лица или предмета, тесно связанные», а три брата в украинских сказках, по свидетельству Н. Костомарова, именовались «трояны». То есть берём сказку и создаём быль, опираясь на мифы? Жаль не вспомнила Синеуса с Трувором и Рюриком, породивших ту Русь, не обращая внимания на "стрикусы" повести и смысл её в целом. Конечно же речь о Троице - Боге Триедином, позволившим дать поэтическое начало сказочным братьям с Иваном-дурачком при лягушке (ср. Золушка в богатом доме - тема сегодняшних мелодрам). Запутавшись в основном, полагает, что на последнем веку (именно Трояни - единой Руси) действовал один из виновников её распада, Всеслав Полоцкий, но не увязывая с ним - половцев. Ученица не обошла Учителя, но и репутации не подмочила. Академический бред везде: «„рыскать в тропу Трояню (ср. «народная тропа» у Пушкина) через поля на горы“ (т.е. вспоминать переселение трехродового племени полян... во главе с тремя братьями - троянами) - значит обращаться мысленно к истокам, к начальному периоду Киевской земли» (работа «Троян в „Слове о полку Игореве“»). Ничего конкретного, если подвести черту, такие работы вредят пищеварению. Всё же дело - в Деве, будь она трижды упомянута. На то самое время и летопись гласит:
Яко кровъ тя хрьстьяни спасьныи, чистая, и приб;жище сътяжавъше, мати д;во. Мин. окт., 32 (1096 г.). И ставше кр;пко иже о христианех, възвратиша ревнителя, цьркъве отъемше ст;ны, а он;мь приб;гшимъ къ цьркъви, и затвориша врата. Флав. Полон. Иерус., 332 (XVI в. ~ нач. XII в.). И възгор;ся огнь з;ло, м;ди же бльщащи ся паче пламени огньнааго, хрьстьяномъ купьно и елиномъ назирающемъ. Муч. св. Христ. (Усп.), 100 б (XII—XIII вв.).
А о чём эта строка и что значит прозвище "христиане" - тема следующей статьи.
PS. Для тех кто не в курсе: походов было 2, один в 1183 году (проигран) и второй в 1185 (победа). Иначе повесть не читается, алогична (дифирамбы бежавшему пленнику? - это к академическим бредням). В статье ничего исправлять не надо. Второе: двух Кончаков быть не может: Осмомысл, Галицкий князь Ярослав и Кончак повести - одно лицо в разных эпизодах. Третье, кто найдёт "хана" в повести, укажет цитату - я удалю все 500 работ по Слову - хана такому исследователю. Хотя, если такие не найдутся (читатели), или не найдут такого слова в Слове, то пусть сосредоточатся на ответе самому себе. Как так получилось, что только сегодня этот вопрос был поднят висячим, а до 4 октября 2026 года никому и в голову не пришло проверить оригинальный текст... А в аннотациях и учебниках - всё ханы, ханы, да ханы? Чисто на доверии...
Бегают ли птицы стадами? "Не буря соколы занесе чресъ поля широкая - галици стады б;жать къ Дону Великому...", удивитесь, но и Дон не дон, а что? В следующий раз, а вот строка на злобу дня, ничего не напоминает? "Тогда по Рускои земли р;тко ратаев; кикахуть, нъ часто врани граяхуть, трупіа себ; д;ляче, а галици свою р;чь говоряхуть, хотять полет;ти на уедіе.". Они и стадами могут, и говорят, вот раньше птицы-то были, так птицы! не чета тем кречетам... Историю пытались переврать, но не получилось, литература древнерусская мешает лингвистам и политикам (на непонятном россиянину языке), но видится следующее: Ложь устраивает все стороны христианского конфликта.
04.10.2026, Бор