Информография Цивилизаций. ЦЦЦ

===
Информография, это набор цитат из различных источников по той или иной теме.
===
===============
…..
Царская Римская цивилизация!!
…..
     Цивилизация возникла 28 в. назад.
     Цивилизация остановилась 25 в. назад.

     Царский период Римской цивилизации начинается с основания Рим в 753 г. до н.э. и воцарения Ромула. Закончился этот период со свержением римского царя Тарквиния в 509 г. до н.э. и установления республиканского строя в Риме.
     Ромул (753 — 716 год до н. э.)
     Таций (749 – 743 гг. до н.э.)
     Нума Помпилий (715 — 674 год до н. э.)
     Тулл Гостилий (673 — 642 год до н. э.)
     Анк Марций (642 — 617 год до н. э.)
     Луций Тарквиний Приск (616 — 579 год до н. э.)
     Сервий Туллий (578 — 535 год до н. э.)
     Луций Тарквиний Гордый (535 — 509 г. до н. э.)
    
     В легендарных сказаниях об основании Рима установлен тот исторический факт, что латинское поселение, находившееся на Палатинском холме соединилось в одну общину с сабинским поселением, находившемся на Квиринальском и Капитолийском холмах, что латины и сабиняне соединились в одно государство на равных правах.
     Основной элемент цивилизации Римских царей составляли сабиняне.
     Древний Рим возник из слияния трех поселений, прежде бывших, вероятно, независимыми; жители этих поселений рамны, тиции, луцеры имели прежде каждые свой особый округ. Луцеры-латины присоединились при царе Тулле, когда были разгромлены их города. Но потом латины снова отделяются и даже нападают на Рим. Однако. Постепенно Рим подчиняет латинов себе. Также постепенно Рим становится главой латинского союза.
     Племена, из которых составилась римская община, имели одинаковые государственные учреждения, одинаковые обычаи, религиозные понятия и обряды; они привыкли быть в соседских отношениях между собою; вероятно заключали между собою договоры, что граждане одного поселения могут приобретать в другом собственность; вероятно брачные союзы между ними были равноправные; конечно между ними был союз гостеприимства; все это должно было содействовать тому, что они довольно скоро соединились в одну общину.
     Первоначально поселения, возникшие на территории города, представляли собой разобщённые посёлки, в которых община играла главную роль. Жители Палатинского холма сжигали своих умерших, как и другие латинские племена, в то время как на Квиринальском или Виминальском холмах покойных хоронили в земле, в деревянных колодах, как в Сабинской области. Поэтому считается, что Палатин и часть Велия принадлежали латинам, а северные холмы – сабинянам. Первые римские поселенцы жили в круглых или прямоугольных хижинах, построенных на деревянном каркасе и с глиняной обмазкой; основным их занятием было скотоводство. В хозяйственных целях осваивались не только холмы, но и низины между ними.
     Объединённая римская община образовалась путём слияния мелких посёлков. На Капитолии была построена общая крепость. В то время народ Рима (populus) состоял из трёх родовых триб, соответствующих афинским филам. Известны их поздние названия: тиции, рамны и луцеры; считается, что трибы соответствовали этнической структуре; так рамны – это латины, тиции – сабиняне, а луцеры – этруски. На основе триб комплектовались всаднические отряды; вероятным способом управления римской общины была военная демократия, причём основным политическим институтом были комиции – собрание воинов, аналог русского вече. К тому же периоду относится осушение болот в низинах между холмами – это привело к освоению низин и строительству центрального рынка — Форума. Восстановление дренажной системы Рима Наполеоном Бонапартом позволило начать раскопки форума.
     Рост населения Рима привёл к тому, что в трибы перестали записывать новых членов, и новые пришельцы становились плебеями, которые получали от римлян земельный надел, но не имели права участвовать в политической жизни государства. Так начинается классовое расслоение внутри римской общины и её разложение. Успешные набеги на соседние народы и большая военная добыча способствовали выделению военной аристократии, представители которой составляли сенат и выбирали царя, который по своим полномочиям примерно соответствовал древнегреческому тирану.
     Верховной властью в древнейшем Риме обладал царь. Верховная власть называлась "империи". Царь являлся военачальником, верховным судьей и высшим жрецом. Власть царя должна была соответствовать законам римского народа.
     Римский народ делился также на патрициев и плебеев. Возникновение патрициев предание связывает с Ромулом. Первый римский царь, желая опереться на самых достойных представителей римской общины, выделил сто человек, обладавших более благородным происхождением и личными достоинствами. Из них он составил совет старейшин - сенат. Сенат стал важным органом управления, а его члены стали называться сенаторами. Иногда сенаторов также называли отцами - по-латыни "патрес", отсюда произошло название "патриции", то есть "потомки отцов". Патриции составили римскую аристократию. Они занимали высокое положение в обществе, обладали обширными земельными владениями и богатствами.
     Плебеи были включены в состав римского народа позже патрициев. Раньше считали, что плебеи - это простой люд, по большей части бедный. Более глубокое изучение римской истории показало, что среди плебеев встречались весьма богатые семьи, существовали знатные плебейские роды. Плебеи были лишены многих прав. Они не могли участвовать в народном собрании, в сенате, занимать руководящие должности, зависели от патрицианского суда. Стремление плебеев обрести гражданские права, получить доступ к власти, утвердить свою собственность привело к их многовековой борьбе с патрициями.
     В 7 веке до н.э. правители Этрусского города Тарквиния подчиняют Рим и правят там до 510 г. до н.э. Наиболее известной фигурой того времени был реформатор Сервий Туллий. Его реформа была первым этапом борьбы плебеев с патрициями.
     Официальным языком древнеримского государства был латинский, религия в течение большей части периода существования была политеистична, неофициальным гербом империи был золотой орёл (aquila), после принятия христианства появились лабарумы (знамя, установленное императором Константином, для своих войск) хризмой (нательный крест)
     Сервию Туллию легенда приписывает устройство внутренних дел государства, распространение политических прав на плебеев, улучшение военной организации; о Тарквинии Гордом она говорит, что он расширил границы государства, заключил союзы, увеличившие могущество Рима, возвел громадные сооружения. При пяти первых царях город Рим охватил все семь холмов той местности, на которой возник, покорил маленькие государства на Тибре и Анионе (города Антемны. Крустумерий, Корникул, Ценину, Камерию, Коллацию) и более значительные города Фидены и Альбалонгу, сделался главным рынком той части Италии. Последний царь принудил все латинские города, в том числе и Габии заключить с Римом договоры, по которым они признали Рим главою латинского союза. Весь латинский союз должен был принимать участие во всех войнах Рима, и граждане любого города имели право селиться во всех других городах союза. Но в делах, которых не касались союзные обязанности, каждый город сохранял свое независимое управление, и отрядами союзников начальствовали собственные их полководцы. Для разбора тяжб между гражданами разных городов союза, или между римлянами и латинами был особенный суд, состоявший из латинов и Римлян; члены этого суда назывались восстановителями прав (recuperatores). Общим святилищем римлян и латинов был храм Дианы на Авентинском холме, богатом родниками и густыми рощами. Там ежегодно собирались на союзный праздник латины и римляне. С праздником была соединена ярмарка. В это же время происходили и заседания союзного суда. Союзный храм поa name=льзовался священным правом убpежища.
    
     Мать Ромула и Рема — Рея Сильвия была дочерью законного царя Альба-Лонги Нумитора, смещённого с престола его младшим братом Амулием.
     Амулий не хотел, чтобы дети Нумитора помешали его честолюбивым замыслам: сын Нумитора пропал во время охоты, а Рею Сильвию Амулий заставил стать весталкой, что обрекало её на 30-летнее безбрачие. На четвёртый год служения к ней в священной роще явился Марс, от которого Рея Сильвия и родила двух братьев. Это случилось в 772 г. до н.э. Разгневанный Амулий посадил её в темницу, а младенцев приказал положить в корзину и бросить в Тибр. Однако корзину прибило к берегу у подошвы Палатинского холма, где их вскормила волчица.
     Когда Ромул и Рем выросли, они вернулись в Альба-Лонгу, где узнали тайну своего происхождения. Они убили Амулия и восстановили на троне своего деда Нумитора.
     Спустя четыре года, по воле своего деда, Ромул и Рем отправились к Тибру искать место для основания новой колонии Альба-Лонги. Рем выбрал низменность между Палатинским и Капитолийским холмами, Ромул настаивал на том, чтобы основать город на Палатинском холме. Дабы разрешить спор, братья сели подальше друг от друга и стали ждать знака свыше. Рем увидел шесть летящих коршунов, а Ромул — чуть позже — двенадцать. Выиграв спор, Ромул провёл священную борозду (померий) на Палатине, но Рем в насмешку перепрыгнул через неё, что взбесило Ромула и вынудило его убить собственного брата. Раскаявшись в убийстве Рема, Ромул основал город, которому дал своё имя (Roma), и стал его царём. Датой основания города считается 753 г. до н. э., когда вокруг Палатинского холма плугом и была проведена борозда, обозначившая границу города.
     С целью увеличения населения города Ромул предоставил пришельцам права, свободы и гражданство наравне с первыми поселенцами.
     В Риме не хватало женского населения — соседние народы справедливо считали постыдным для себя вступление в родственные союзы с толпой бродяг, как они называли в то время римлян. В 757 г. до. н.э. Ромул устроил торжественный праздник — Консуалии. На праздник съехались многие соседи римлян, в том числе сабиняне (сабины). По знаку Ромула, когда возникла сумятица, римские воины набросилась на безоружных гостей. Они захватили сабинянок кто сколько мог. Сам Ромул взял себе в жёны сабинянку Герсилию.
     Поделив весь народ на 3 части, Ромул поставил над каждой из частей наиболее выдающихся из людей в качестве предводителя. Затем, поделив вновь каждую из трёх частей на 10, он назначил и над ними предводителей, равных между собой и самых храбрых. Большие части он назвал трибами, а меньшие — куриями. Те, кто стоял во главе триб, назывались трибунами, стоящие же во главе курий — курионами. Курии Ромул поделил на декады, возглавляемые декурионом. Ромул разделил землю Рима на 30 равных клеров (участков по жребию) и назначил каждой курии клер.
     Ромул учредил в Риме кланы плебеев и патрициев. Людей незавидной судьбы Ромул назвал плебеями, а людей лучшей доли —  патрициями. На патрициев было возложено руководство Римом. Граждане, которые участия в общественных делах не принимали, назывались сельчанами.
     Патриции  должны были быть жрецами, управлять и судить, заниматься государственными делами; плебеев Ромул решил освободить от всего этого. Он назначил им занятия земледелием, скотоводством и прибыльными ремёслами. Ромул счёл целесообразным поручить плебеев патрициям, каждому из них предоставив выбор, кому из народа он пожелает стать патроном. Ромул назвал защиту бедных и низших патронатом.
     Ромул учредил сенаторов, 100 человек из патрициев. Он назначил одного, который должен был руководить государством, когда сам он поведёт войско за его пределы. Каждой из трёх триб он предписал выбрать трёх человек, бывших наиболее разумными благодаря своему возрасту и наиболее знаменитыми по происхождению. После же этим девяти он приказал из каждой курии назначить трёх самых достойных из патрициев. Затем, добавив к первым девяти, выдвинутым трибами ещё 90, которых заранее избрали курии, и назначив из них предводителя, которого он сам наметил, Ромул дополнил число сенаторов до 100.
    
     Таций. 758—764 гг. до н.э.
     Тит Татий, скорее всего, является эпонимом титских племён или вымышленной персоной.
     После похищения римлянами сабинянских женщин вспыхнула война межу Римом и сабинянами. В 758 г. до н.э. во главе со своим царем Тацием, сабиняне отправились на Рим. Однако похищенные женщины сумели помирить обе враждующие стороны, так как уже прижились в Риме. Тогда римляне и сабиняне заключили мир и жили под властью Ромула и Тация. Однако через шесть лет после совместного правления, Таций был убит оскорблёнными гражданами колонии Камерии, куда он совершал поход. Ромул стал царём объединённых народов. Ему приписывается создание сената, состоявшего в то время из 100 «отцов», укрепление Палатина и формирование римской общины (разделение римлян на патрициев и плебеев).
    
     Нума Помпилий. Правил с 715 по 673/672 годы до н. э.
     Вскоре после смерти Ромула, Нума был избран Римским царем сенатом за справедливость и набожность. История рассказывает, что он был сабином и что, прибыв в Рим, он сначала поселился на Квиринале, а затем построил себе дворец на Велии, между Квириналом и Палатином. Ему приписывается упорядочение календаря, введение 12-месячного календаря вместо старого 10-месячного, создание жреческих коллегий и строительство храма Януса на форуме. Он учреждил жреческие и ремесленные коллегии, религиозные культы и празднества Агоналий. При нём были подсчитаны все земли, принадлежащие Риму, осуществлено межевание земли каменными столбами. Он также учредил ремесленные цехи, установив для каждого из них отдельные празднества.
     Нума Помпилий умер от естественных причин в 673 г. до н. э. в возрасте 80 лет, оставив, по преданию, большое письменное наследие. Все свои книги он завещал похоронить с собой. В 181 г. до н. э. на Яникуле случайно было найдено 2 каменных ларца, с надписями на греческом и латинском языках, из которых выяснилось, что в одном ларце лежал прах Нумы Помпилия, а в другом его книги — 7 книг о понтификальном праве и 7 по греческой философии. Рукописи оказались неповреждёнными, однако городской претор решил их сжечь, так как посчитал, что в них заключены мнения, угрожающие современным религиозным представлениям римлян. Впоследствии в среде алхимиков бытовало мнение, что какие-то из рукописей Нумы Помпилия избежали огня, и в них содержится секрет философского камня.
    
     Тулл Гостилий. Правил с 673 по 641 г. до н. э.
     Тулл Гостилий прославился как воинственный царь: он разрушил Альбу Лонгу, воевал с Фиденами, Вейями, сабинами. Жителей разрушенной Альбы он переселил в Рим, дав им права гражданства, а знать зачислил в сенат. В лице Анка Марция Рим снова получил царя-сабина. Он был внуком Нумы и в области богопочитания старался во всем подражать деду.
     При нём границы Рима впервые вышли за пределы городских стен.
     Тулл Гостилий был внуком храбрейшего из римских воинов, погибшего в битве с сабинянами — Гостия Гостилия. До избрания царём Тулл Гостилий занимался земледелием, однако, при вступлении на престол в нём заиграло честолюбие, поэтому его правление отмечено многими войнами. И Ромул, и Тулл Гостилий удвоили население Рима, организовали армию, воевали с Фиденами и Вейями, смерть обоих царей была сверхъестественной. Если Ромул и Нума Помпилий олицетворяли собой римские общины Рамнов и Тициев, то Тулл Гостилий является легендарным родоначальником Луцеров.
     Увлекшись войнами, Тулл Гостилий забыл о служении богам. В неудачах и бедах, обрушившихся на Рим, Тулл Гостилий распознал их немилость и принялся ревностно приносить дары Юпитеру и призывать его снизойти на землю. Однако в наказание за малодушие Юпитер молнией убил царя и сжёг его дом.
     Его гибель римляне посчитали знамением и решили избрать на царство более миролюбивого царя — Анка Марция.
    
     Анк Марций. Правил в 640—616 до н. э.
     Он был внуком Нумы Помпилия со стороны матери.
     Анк Марций не вел ни одной войны, но расширил Рим в сторону моря и этрусского берега Тибра. Это послужило началом интенсивных отношений с этрусками, которые вскоре укрепляются в правлении следующего царя.
     Имя Анка Марция означает «служитель Марса». Царь был похож мудростью и миролюбивым нравом на своего деда. Он покровительствовал земледелию, ремёслам и торговле. Однако соседи Рима, привыкшие видеть в римлянах отважных завоевателей, восприняли его миролюбие как слабину. На Рим поднялись племена латинов и сабинян, этрусков и вольсков. Анк Марций успешно начал войну, взял города Политорий, Теллен и Фиканы, разбил войско противника при Медуллии. Латинское население всех этих городов было переселено на Авентийский холм, став родоначальником плебейского сословия. Тем самым владения Рима были расширены до самого устья Тибра. Затем Анк Марций двинулся навстречу войскам, которые несколькими отрядами шли на Рим. Он разбил их и с сильным войском осадил их столицу — Велитру. Вольски вынуждены были заключить с Римом наступательный и оборонительный союз. Анком Марцием были захвачены этрусские города Вейи и Фидены.
     При Анке Марции в Рим прибыл и получил почётный приём будущий царь Рима Тарквиний Приск. За свои способности он получил должность начальника конницы и участвовал в войне против сабинов.
     Анк Марций считается основателем гавани и соляных приисков Остии, расположенной в устье Тибра (археологические раскопки показали, что Остия возникла лишь в IV в. до н. э.). Чтобы обезопасить Рим от нападений этрусков, он укрепил крепость Яникул по ту сторону Тибра, а через Тибр построил первый деревянный мост. Он же построил в подошве Капитолия тюрьму.
     По мнению некоторых историков, Анк Марций и Нума Помпилий являются одним и тем же лицом. На это указывает второе имя Анка Марция — Нума Марций. Такое раздвоение было сделано затем, чтобы подчеркнуть роль Нумы как мостостроителя (понтифика).
    
     Тарквиний Приск. Правил с 616 по 579 до н. э.
     Историчность Тарквиния признаётся большинством современных историков.
     Богатство и обходительный нрав сделали Тарквиния Приска, переселенца из этрусского города Тарквиний, настолько популярным в римском обществе, что после смерти Анка его избрали царем.
     Он вел удачные войны с соседями, увеличил количество сенаторов на 100 человек, учредил общественные игры, приступил к осушению посредством каналов болотистых частей города.
     Последний царь, Луций Тарквиний Гордый, был сыном Приска; этрусское происхождение двух царей повлияло на общественную жизнь Рима: многочисленные «этрускизмы» в языке, обычаях, политическом устройстве и религии римлян; широкая «экспансия» этрусков, в частности в Лации и Кампании (Тускул, Капуя), наличие в Риме целого этрусского квартала.
     После своего избрания на царство Луций Тарквиний вынужден был продолжать внешние войны с латинами, этрусками и сабинянами. Приступом были взяты такие города как Апиолы, Фирулея, Камерия и Номентум. Те латинские города, которые сдавались без боя, должны были стать римскими союзниками без уменьшения своих прежних прав. Напротив, город Корникул за упорную защиту после взятия был разрушен до основания. Луций Тарквиний сумел подчинить Этрурию и сабинян и взял огромную добычу. При нём Рим окончательно стал главой латинского союза, унаследовав это звание от разрушенной Туллом Гостилием Альба-Лонги.
     За время своего царствования Луций Тарквиний провёл много реформ, вплотную занялся обустройством Рима. При нём в Риме начало развиваться искусство.
     Сыновья Анка Марция тем временем продолжали таить злобу на любимца своего отца, который отобрал у них царскую власть. В рамках заговора они устроили показную ссору между собой, и когда Луций Тарквиний вышел к ним, чтобы примирить — он был убит ударом дубинки. Тем не менее, заговорщики ничего не выиграли от этого убийства и были изгнаны из города: курульное кресло же занял приёмный сын убитого царя и любимец Танаквиль — Сервий Туллий.
    
     Сервий Туллий. Правил в 578—535 г. до н. э.
     Большая часть правления Сервия Туллия прошла мирно, и у царя было много времени для проведения государственных реформ.
     Ему приписываются реформы государственного строя и большая строительная деятельность.
     Существуют две версии его происхождения. Согласно одной, он был сыном одной знатной женщины из города Корникула, попавшей в плен к римлянам. Он вырос в доме Тарквиния, где он пользовался величайшей любовью и почетом, в том числе и у сенаторов и народа. Царь выдал за него замуж свою дочь. После того, как царь Тарквиний был убит сыновьями Анка Марция, Сервий Туллий, воспользовавшись своей популярностью, захватил власть с одобрением сената.
     Согласно другой версии, Сервий Туллий был Мастарной, этрусским авантюристом, выгнанным из Этрурии и поселившимся в Риме. Там он переменил имя и достиг царской власти. Этот рассказ произносит император Клавдий (I в. н. э.), и, скорее всего, он в значительной степени основан на непонимании этрусских сказаний.
     Начало правления Сервия Туллия было ознаменовано удачными войнами против города Вейи и этрусков. Для того чтобы утвердить господство Рима над латинскими городами, он построил на Авентинском холме храм Дианы и учредил союзные праздники. Сабиняне тоже не вели войн против Рима во время правления Сервия Туллия.
     С именем Сервия Туллия римская традиция связывает реформы, способствовавшие утверждению государственного строя Рима, было создано Сервиево законодательство. Важнейшая из реформ — центуриатная реформа, в соответствии с которой родовые трибы были заменены территориальными.
     Для более равномерного распределения обязанностей между гражданами, Сервий Туллий ввёл плебеев в состав римской общины.
     Он выкупал бедняков из рабства и освобождал клиентов от патрональной зависимости. Поэтому Сервия Туллия считали «народным» царём. Особенно его память чтили плебеи.
     Недовольство патрициев реформами Сервия Туллия привело к тому, что царь потерял поддержку сената. Луций Тарквиний воспользовался этим, созвал сенат в курию и провозгласил себя царём.
    
     Тарквиний Гордый. Правил в 534—509 г. до н. э. Известен своей тиранией. Был изгнан из Рима.
     Тарквиний Гордый был сыном Тарквиния Приска, этруск по происхождению. Власть он захватывает убийством своего тестя С. Туллия.
      Его правление носило деспотический характер: он не считался с мнением сената, прибегал к казням, изгнаниям и конфискациям. Когда Тарквиний был изгнан из Рима, этруски пытались оказать ему помощь и восстановить на троне.
     Сразу после своего избрания на царство Луций Тарквиний окружил себя ликторами и начал проводить политику репрессий против приверженцев погибшего Сервия Туллия. Численность сената, рассчитывавшего на то, что Луций Тарквиний вернёт патрициям былые привилегии, сократилась в результате козней и доносов почти вдвое. Царь не только не пополнял его, но и стал созывать как можно реже. Функции сената фактически заменил совет приближённых царя.
     Благодаря большой военной добыче, Луций Тарквиний занялся активным строительством в Риме.
     Тарквинию Гордому приписывается покупка части собрания пророчеств Кумской сивиллы, которая сама явилась к царю и предложила ему приобрести 9 свёртков по огромной цене.
     Тирания царя и злоупотребления его сыновей настроили против него все слои общества. Изнасилование Секстом Тарквинием добродетельной Лукреции стало последней каплей терпения: родственники Лукреции Луций Юний Брут и Публий Валерий Публикола внесли её тело на форум и убедили граждан изгнать царя и установить республиканское правление. Тарквиния Гордого не впустили в Рим, и он был вынужден с тремя младшими сыновьями искать убежище в Этрурии. Секст Тарквиний был убит во время восстания в Габии.
     В изгнании Луций Тарквиний пытался заручиться поддержкой этрусских и латинских царей, убеждая их в том, что Рим хочет распространить республиканское правление по всему Лацию. Этрусский царь Ларс Порсена, на которого Луций Тарквиний рассчитывал больше всего, несмотря на победы над римлянами, вынужден был заключить с республикой мирный договор. Луций Тарквиний сумел настроить против Рима латинян, однако в битве при озере Регил в 496 г. до н. э. союзное войско было побеждено римлянами. В битве погибли все оставшиеся сыновья Тарквиния. Бывший царь был вынужден бежать в греческую колонию Кумы к царю Аристодему, где и скончался в 495 г. до н. э.
    
     В 509 г. до н.э. Римляне заключили с карфагенянами торговый договор. К этому моменту Тарквиния уже не было в Риме. Власть перешла к Республике.
===============
…..
Цейлонская цивилизация!!
…..
     Цивилизация возникла 26 в. назад.
     Цивилизация остановилась 21 в. назад.

     Цивилизация началась в 6 в. до н.э.
     На протяжении всей своей истории Цейлон был тесно связан с Индией.
     Древнейшие жители острова, его коренной народ ведды — предки веддов — относились к смешанной австралоидно-негроидной расе. Еще в последние века до н.э. они жили по всему острову, но были вытеснены сингалами (индоарийцы) и тамилами (дравийцы).
     К III в. до н.э. на Цейлоне существовали два государства — Пихити (со столицей Анурадхапура) на севере и Рухуна (со столицей Магама) на юге.
     В III в. до н.э. на остров проникает буддизм. Местная цивилизация получает новые социокультурные новации и перестают существовать как самостоятельная цивилизация.
    
     Бэгби относит её к периферийным, вторичным цивилизациям.
     На протяжении всей своей истории Цейлон был тесно связан с Индией. Древнейшие упоминания о Цейлоне имеются в древнеиндийском эпосе, где Цейлон именуется Ланкой («Островом»).
     Шри Ланка - Благословенная земля, официальное название Демократи;ческая Социалисти;ческая Респу;блика Шри-Ланка;, до 1972 известная как Цейло;н — государство в Южной Азии, на одноимённом острове у юго-восточного побережья Индостана.
     Ещё около середины I тысячелетия до н.э. население Цейлона значительно отставало от населения Индии. По уровню развития материальной культуры оно находилось на стадии каменного века, по уровню развития общественно-экономических отношений — на стадии первобытно-общинного строя.
     Остатком древнейших обитателей Цейлона являются современные племена ведда.
     Древнейшие жители острова, его коренной народ ведды — предки веддов — относились к смешанной австралоидно-негроидной расе. Протоведдоиды населяли многие районы Южной Азии. Еще в последние века до н.э. они жили по всему острову, но были вытеснены сингалами и тамилами.
     Сингальские правители использовали ыеддов как отличных разведчиков и стрелков из лука, в борьбе с колонизаторами. Сингалы по происхождению индоарийцы, их язык близок санскриту, пракритам, пали и др. индоарийским языкам. Впоследствии сингалы смешались с ведами. Сингалы прибыли на остров около VI в. до н.э. из северной Индии.
     Самоназвание сингалов — синхала, «львиные», от индийского синха, «лев». Древнее название острова — Синхала Двипа, «Львиный остров», было ещё одно название — Серендиб (арабское). На современном гербе Шри-Ланки изображён лев, вероятно, это отголосок тотемизма.
     Тамилы по происхождению дравиды, представители коренного населения Южной Индии, составляющего отдельную языковую семью. Вероятно, это негроидное население, смешанное в какой-то степени с пришлыми европеоидными народами.
     Сегодня на острове Цейлон, кроме сингалов, проживают также: тамилы 2,6 млн., мавры (потомки арабов) 1,2 млн., бюргеры (потомки голландцев), малайцы и ведды. У мавров распространён ислам, у тамилов — индуизм, у бюргеров — христианство. Сингалы делятся на прибрежных и горных (кандийцы), большая часть населения живёт в деревнях. Сингалы занимают большую, южную часть острова.
     В V в. до н.э. на цейлон прибыло морем значительное количество переселенцев из Северной Индии. Переселенцы утвердились на острове, и их вождь Виджая стал первым царём (483—445 гг. до н.э.). Род (или племя), к которому он принадлежал, назывался синхала. Этим именем затем стал называться остров, а также основное его население (современные сингалы).
     Основным сюжетом «Рамаяны» является поход Рамы, царевича Айодхьи, на Ланку, царь которой Равана похитил у него его жену Ситу. Рама с помощью войска, состоящего из обезьян и медведей, вторгается на Ланку, в личном единоборстве убивает Равану и освобождает Ситу.
     Этот эпизод из «Рамаяны», видимо, не имеет исторической основы, а является лишь литературной обработкой сказочного сюжета. В Северной Индии в этот период о Цейлоне имели самое смутное представление. Считалось, что он находится где-то на краю земли, населён демонами — ракшасами. При этом, естественно, материальные и общественные условия жизни на Цейлоне в «Рамаяне» изображались сходными с теми, которые существовали в самой Северной Индии (наличие государства, развитой городской жизни, сходных религиозных верований и т.д.). Данные археологии и цейлонских исторических преданий не подтверждают известий «Рамаяны», которые поэтому не могут считаться достоверными.
     Тот факт, что язык древних синхала был родствен индоевропейским языкам, а не дравидийским, подтверждает, что в основе этого предания, возможно, лежат какие-то исторические события подобного рода.
     Синхалам, стоявшим на более высокой ступени развития, чем местное население, удалось захватить самые удобные земли на севере и юге острова, отчасти ассимилировать местное население, отчасти истребить его или оттеснить в самые глухие лесные и горные районы.
     Политическая история Цейлона во второй половине I тысячелетия до н.э. почти неизвестна. Данные цейлонских хроник («Дипаванша», составленная около IV в. н.э., и «Махаванша» — около V в. н.э.) весьма сбивчивы и малодостоверны.
     К III в. до н.э. на Цейлоне существовали два наиболее значительных государства — Пихити (со столицей Анурадхапура) на севере и Рухуна (со столицей Магама) на юге.
     Западная, равнинная часть острова, ныне экономически наиболее развитая и густо населённая, в то время была покрыта джунглями.
     После падения полоннарувской династии сингальских монархов столица несколько раз переносилась, и к моменту прихода португальцев на остров в XVI в. она находилась в Котте.
     К III в. до н.э. экономические и культурные связи Цейлона с Индией укрепляются, уровень развития населения Цейлона приближается к индийскому. Это подтверждается, в частности, быстрым распространением в этот период буддизма.
     В III в. до н.э. на остров проникает буддизм.
     Первоначально на культуру Цейлона влияли индийцы и арабы. В 3-8 вв. здесь существовало государство со столицей Анурадхапура, в котором земледелие, ремёсла и торговля были уже высоко развиты.
     В 8-13 вв. возникло государство со столицей Полоннарува. В этот период велись войны с южноиндийскими государствами (Пандья и др.).
     В III—XIII вв. н.э. на острове существовали крупные сингальские королевства со столицами сначала в Анурадхапуре, затем в Полоннаруве. К этому периоду относятся также фрески скалы Сигирия (Львиной скалы) в центральной части острова.
     В 15 в. появляются государства Канди и Котте (сингальские), а также Джафна (тамильские). Сингалы заселили и освоили соседние Мальдивские острова.
     Появление на Цейлоне буддизма связывается с деятельностью миссии буддийских монахов во главе с Махендрой, братом Ашоки. Рабовладельческая знать Цейлона сама приняла буддизм и охотно способствовала его распространению.
     Буддийские монахи принесли с собой письменность брахми, из которой развилась современная сингальская письменность. Они же записали в I в. н.э. на языке пали буддийские канонические трактаты («Типитака»), передававшиеся до того изустно.
     Множество слов из этого языка, которым до сих пор пользуется буддийское монашество на Цейлоне, проникло в сингальский язык, а буддийская литература (особенно джатаки) оказала большое влияние на литературу народов Цейлона. Развитие архитектуры, изобразительных искусств и т.д. также происходило под сильным влиянием буддизма.
     Северная часть Цейлона неоднократно подвергалась вторжениям из Южной Индии. Крупнейшее из них произошло в середине II в. до н.э., когда тамилы из Чола захватили Анурадхапуру, а на престоле Пихити воцарился тамил Елара. Но царь Рухуны Дутугамуну (101—77) изгнал тамилов и на время распространил свою власть на весь Цейлон.
     Около 29 г. до н.э. произошло нашествие тамилов из государства Пандья. Они были изгнаны только 14 лет спустя. Вследствие укрепления в дальнейшем государственной власти и упрочения внутреннего положения Цейлон более четырёх с половиной веков не подвергался крупным нашествиям из Индия. Отдельные нападения носили характер грабительских набегов. Цейлонцы сами также предпринимали набеги на Южную Индию, грабя побережье и приводя оттуда рабов.
     Основным занятием населения было земледелие. В первые века нашей эры на севере и юге Цейлона была сооружена весьма развитая система искусственного орошения. О высоком уровне инженерного искусства древних цейлонцев свидетельствует то, что многие водохранилища и каналы (например, водохранилище Миннерия с водным зеркалом в 18 кв. км) используются и в настоящее время.
     Значительного развития на Цейлоне достигли горное дело, добыча жемчуга и ремесло. Ещё в первые века нашей эры в Индию, а через Индию в Европу вывозились с Цейлона жемчуг, бериллы, сапфиры, хлопчатобумажные ткани и изделия из черепаховой кости. В значительных количествах добывалось золото. Внутренняя торговля едва ли была развитой, так как собственной монеты, невидимому, не существовало.
     Основой экономической и общественной структуры, как и в древней Индии, была община с очень широкими автономными правами. Власть царя ещё не стала вполне деспотической и была ограничена собраниями знати. В царском роде престол переходил не к сыну, а к старшему в роде, что способствовало возникновению кровавых междоусобиц, бывших в государствах древнего Цейлона довольно частым явлением.
     Большим влиянием пользовались буддийские монастыри, богатевшие от щедрых дарений со стороны царей и от эксплуатации закрепощаемых свободных общинников. Усиление эксплуатации свободных общинников вызывало неоднократно народные восстания (например, около 40 г. до н.э. в Анурадхапуре), часто совпадавшие с междоусобицами правящего класса. Тем не менее, в первые века нашей эры государства Цейлона были уже прочными и сильными, а местные правители решительно сопротивлялись всяким попыткам южноиндийских царей подчинить их.
     Отражением стремления к полной независимости было, в частности, сохранение на Цейлоне буддизма в его ранней форме (хинаяна) и решительное противодействие распространению буддизма в форме махаяны.
     В 1506 году португальский мореплаватель Лоуренсу д'Алмейда открыл остров Цейлон, и в течение XVI в. португальцы оккупировали побережье острова.
     В XVII в. португальцев сменили голландцы. Однако и в период голландского господства внутренние районы сохраняли независимость. Последнее сингальское королевство, со столицей в Канди, было ликвидировано англичанами в 1796 г.; в 1802 весь остров стал колонией Британской империи.
     В 1948 страна получила независимость под названием Цейлон, оставаясь доминионом Великобритании.
     В 1971 г. потерпело неудачу молодежное восстание под руководством Народного фронта освобождения, организованного Роханом Виджевиром.
     В 1972  страна была переименована в Шри-Ланку и перестала быть доминионом, оставшись членом Содружества наций.
     С 1983 года на Шри-Ланке шла гражданская война между правительством и партизанской организацией «Тигры освобождения Тамил-Илама». После множества неудач и нескольких перемирий правительственные силы сумели одержать победу над «тиграми» в 2009 году.
     В декабре 2004 страна сильно пострадала от цунами, вызванного землетрясением у берегов Суматры. Погибло более 38 тыс. чел., 6 тыс. пропали без вести, сотни тысяч лишились крова. Шри-Ланке была предоставлена существенная финансовая помощь. Активно реализуется программа по восстановлению экономики; планируется воссоздать 19 городов, разрушенных цунами.
     18 мая 2009 50-тысячная группировка правительственных войск Шри-Ланки закончила операцию в войне, которая с краткими перерывами велась с 1983 г. На севере страны, на полуострове Джафна, после взятия Муллаиттиву были окружены и ликвидированы основные силы тамильских сепаратистов из движения ТОТИ («Тигры Освобождения Тамил Илама»). На протяжении недели продолжались еще отдельные боестолкновения с разрозненными отрядами сепаратистов, скрывающимися в сельве, но исход операции и войны было уже не изменить. Регулярные силы установили уверенный контроль над последним очагом сопротивления, в ходе операции был убит бессменный лидер сепаратистов Велупиллай Прабахакарана.
===============
…..
Центральная цивилизация!!
…..
     Цивилизация возникла 50 в. назад.
     Цивилизация переформатирует свои социокульты в новые форматы через 4 в. в будущем.

     Если две цивилизации, которые всегда примыкали друг к другу и энергично взаимодействовали, являются тем самым частями единой цивилизации, тогда две исторически автономные цивилизации, становясь соседними (благодаря расширению или перемещению), становятся и Центральной цивилизацией. (Уилкинсон)
Первые Центральные цивилизации стали возникать на 55-50 вв. назад, когда две соседние цивилизации пришли в столкновение. Это происходило в Египте, Мсопотамии, В России.
     В будущем человечество научится управлять движением и развитием цивилизаций. Последняя центральная цивилизация – Экуменическая.
    
     Термин "центральная" является историческим и позиционным. В нем избегаются какие-либо географические или культурные упоминания. Это означает, что это общество не характеризуется связью только с одним речным бассейном, и его развитие не определяется развитием одной культуры, нации или народа.
     Центральная цивилизация, конечно, является "центральной" по положению только в ретроспективе по причине своего всенаправленного расширения: эта сеть, первоначально расположенная там, где соприкасаются Азия и Африка, распространилась со временем во всех направлениях, охватив сети цивилизации Европы, Западной Африки, Южной и Северной Америки продвигаясь в западном направлении, Южную и Восточную Азию, продвигаясь на восток и, таким образом, оказывается "центральной" и исторически. (Уилкинсон)
     Центральная цивилизация, появившаяся на Ближнем Востоке около 3500 лет назад и сейчас выросшая до глобального масштаба, показывает долговременную тенденцию устойчивого географического и демографического расширения, несмотря на случайные спады и множество локальных спадов. Рим пал, много городов пришло в упадок, но Центральная цивилизация никогда не приходила в упадок.
     Центральная цивилизация - это основная общность, к которой теории классового общества, социальной системы, мировой экономики и мировых систем должны применяться, если они вообще применимы. Подходящего теоретического обоснования ее экономического процесса еще не существует; может быть, существует обоснование только для ее политического процесса. Политический процесс Центральной цивилизации, по-видимому, имеет более близкое отношение к существующим мировым политическим теориям, чем ее экономический процесс - к существующим мировым экономическим теориям.
     Центральная цивилизация становится исторически заметной - определяется как очевидная - только когда выбирается критерий для определения и ограничения цивилизации, основывающийся на деловых отношениях и связях, а не на культурном сходстве. (Уилкинсон)
     Центральная цивилизация не проявляет себя как реальная цивилизация. Но есть случаи, когда Центральная цивилизация оказывается реальной.
     Египетская и Шумеро-Аккадская цивилизации Тойнби, которые, в соответствии с его графиками, длились приблизительно 3000 лет после примерно 3000 года до н.э.(Toynbee,1961: 559), параллельная Египетская (5500-300 г до н.э.) и Месопотамская (6000-300 г. до н.э.) цивилизации Квигли очевидно расширили свою площадь и столкнулись. Это столкновение относится к середине второго тысячелетия до нашей эры.
     Получившаяся цивилизация-преемница является новой общностью. Можно называть ее Средне-Восточной цивилизацией, Уилкинсон же называет её также Центральной.
     Центральная цивилизация - прямой потомок, современное проявление цивилизации, которая появилась около 1500 лет до н.э. на Ближнем Востоке, когда египетская и месопотамская культуры столкнулись и слились воедино. Эта новая образовавшаяся общность распространилась с тех пор по всей планете и поглотила на неравных условиях все ранее независимые цивилизации. (Уилкинсон)
     Это общество не характеризуется связью только с одним речным бассейном, и что его развитие не определяется развитием одной культуры, нации или народа. Центральная цивилизация является "центральной" по положению только в ретроспективе по причине своего всенаправленного расширения.
     Из совместного развития Египетского и Месопотамского городских районов-цивилизаций в середине второго тысячелетия до н.э. на северо-западе Старого Света получилась только одна цивилизация. Было бы ошибочным называть эту цивилизацию по названию какой-либо нации, которые поселялись здесь одна за другой; господствовавших здесь государств или районов, которые находились в ее центре. Поэтому правильно было бы называть её Центральной цивилизацией. (Уилкинсон)
     Египетская и Месопотамская цивилизации, по-видимому, окончились слиянием в Центральную цивилизацию. Эгейско-Кретская, возможно, деградировала до догородской стадии (благодаря природным бедствиям и варварскому вторжению), но, что представляется более вероятным, сдвинула свои городские центры к Греции и Анатолии, где столкнулась с Фригийскими и Лидийскими жителями Центральной цивилизации.
     Будущая экуменическая цивилизация получала военные (союзы и нападения), политические (идеологию, повиновение, свержения, революции, пропаганду), экономические (излишки, изобретения, новаторство, труд, рынок, поставки, конкуренцию), религиозные, философские, художественные, эпидемиологические и демографические "вклады". Всеобщая городская система заслуживает названия "Экуменической цивилизации" ввиду ее протяженности, но Уилкинсон называет её "Центральной".
     Сегодня на Земле существует только одна единственная Центральная всемирная цивилизация. Не так давно, еще в XIX веке, было несколько независимых цивилизаций (с центрами в Китае, Японии и на Западе), сейчас осталась только одна Центральная цивилизация.
     В данный момент, в данном месте и в данной культуре название Центральная цивилизация не представляется ошибочным и слишком узким. 
     Центральная цивилизация, появившаяся на Ближнем Востоке около 3500 лет назад и сейчас выросшая до глобального масштаба, показывает долговременную тенденцию устойчивого географического и демографического расширения, несмотря на случайные спады и множество локальных спадов. Рим пал, много городов пришло в упадок, но Центральная цивилизация никогда не приходила в упадок.
     Центральная цивилизация - это основная общность, к которой теории классового общества, социальной системы, мировой экономики и мировых систем должны применяться, если они вообще применимы. (Уилкинсон)
     Подходящего теоретического обоснования ее экономического процесса еще не существует; может быть, существует обоснование только для ее политического процесса. Политический процесс Центральной цивилизации, по-видимому, имеет более близкое отношение к существующим мировым политическим теориям, чем ее экономический процесс - к существующим мировым экономическим теориям. (Уилкинсон)
     Основной политический процесс в Центральной цивилизации, как и в других, по-видимому, двусторонний. Существует чередование между системой организации государств и всеобщим государством. В пределах преобладающей формы государственного устройства есть последовательность господствующих сил, государства, которые движутся к универсальной империи, а затем отступают, чтобы быть замененными другими.
     По месту положения получается, что совокупность территории центральной АфроЕврАзии и популяции проживающих на ней людей можно называть Центральной Цивилизацией АфроЕврАзии.
     Центральная Цивилизация чрезвычайно велика и поэтому в рамках нее существует и всегда существовало некоторое количество самостоятельных более мелких цивилизаций и(или) подцивилизаций, значение которых в рамках всей Центральной Цивилизации и человечества в целом в разные времена менялось.
     Центральную Цивилизацию со всех сторон окружали окраинные Африканские, Европейские и Азиатские цивилизации. Связь Центральной Цивилизации с ними была всегда и в далекой древности тоже. Но раньше эта связь была в целом незначительная. А на некоторых территориях АфроЕврАзии не только в древности, но еще и сейчас плотность популяции людей настолько мала, что их и полноценными цивилизациями-то считать трудно.
     Может быть некоторые из таких подцивилизаций надо относить к какому-то особому типу неплотных или разреженных цивилизаций и(или) подцивилизаций. Но зато другие можно просто считать сильно разреженными краями цивилизаций, подобно тому, как хвост кометы – это ведь все равно та же самая комета, хотя свойства головы и хвоста кометы сильно различаются.
     Кроме этого в Древности на Земле существовали совершенно самостоятельные цивилизации, т.е. почти полностью оторванные от всех АфроЕврАзиатских цивилизаций. Это цивилизации Америки и Австралии.
     В наше же время изоляция даже маленьких, а тем более больших, территорий и популяций людей в принципе невозможна. Тем более невозможна изоляция целых цивилизаций.
     Цивилизационные и подцивилизационные изменения происходили и происходят постоянно. Так в определенный период сильно возросла территория и влияние всей северной подцивилизации Центральной Цивилизации, распространившись на многие территории Америки, Азии, Австралии, Антарктиды и даже космического пространства.
     И с тех пор как Центральная Цивилизация стала самой большой на Земле цивилизацией, если и не по численности ее популяции людей, то по влиянию на культуру всего человечества и уж по территории точно (одна Россия чего стоит), Центральную Цивилизацию с полным основанием можно называть Мега Цивилизацией человечества.
     Фактически Центральная Цивилизация и Мега Цивилизация – это одна и та же цивилизация. Но, говоря о далеком прошлом лучше употреблять термин Центральная Цивилизация, так как она в прошлом действительно было только в центре АфроЕврАзии. А говоря о последних веках лучше употреблять термин Мега Цивилизация, так как Центральная Цивилизация к этому времени расползлась слишком далеко от центра, чтобы теперь вообще можно было бы найти хотя бы ее центр.
===============
…..
Цивилизации
…..
     Первая Цивилизация возникла 2 в. назад.
     Последняя Цивилизация переформатирует свои социокульты в новые форматы через 10 в. в будущем.

     Использование слова "цивилизация" во множественном числе соответствует исчезновению некоей концепции, постепенному затуханию идеи, свойственной 18 в., связанной с идеей прогресса, присущего лишь некоторым привилегированным народам или некоторым привилегированным группам людей.
     В мышлении нашего современника XX в. доминирует термин "цивилизации".
     Типологический принцип, заложенный в множествах цивилизаций, исчерпает себя с момента появления Экуменической цивилизации и объявления целей, общих для всех земных цивилизаций. Это может произойти также и после встречи с иными мирами.
    
     Понятия "цивилизация" (в единственном числе) и "цивилизации" (во множественном) отличаются друг от друга. Идею цивилизации развили французские мыслители XVIII века в противовес понятию "варварство".
     В мышлении нашего современника XX в. доминирует термин "цивилизации".
     Первоначально термин «цивилизация» был введен французскими мыслителями в единственном числе. Со временем о цивилизациях все чаще начинали говорить во множественном числе. Это было равнозначно "отказу от определения цивилизации как одного из идеалов или главного идеала" и отходу от представлений о единственном стандарте цивилизованности.
     В поле зрения появилось много цивилизаций, каждая из которых была цивилизована по-своему. Цивилизация в единственном числе "потеряла свои свойства пробы качества".
     К 1819 г. термин "цивилизация", до того употреблявшийся в единственном числе, приобретает множественное число.
     С этого времени этот термин во множественном числе стремится приобрести новое, причем совершенно другое значение: совокупность характеристик, свойственных коллективной жизни определенной группы или определенной эпохи".
     Концепция цивилизаций предлагала стандарт, позволявший судить общества, и в XIX веке европейцы затратили много интеллектуальной, дипломатической и политической энергии, чтобы выработать критерии, которые открывали возможность выносить вердикт: достаточно ли цивилизованно то или иное неевропейское общество, чтобы быть принятым в члены международной системы, где доминировали европейцы.
     Однако со временем о цивилизациях все чаще начинали говорить во множественном числе. Это было равнозначно "отказу от определения цивилизации как одного из идеалов или главного идеала" и отходу от представлений о единственном стандарте цивилизованности. Ему соответствовали, по словам Броделя, лишь "несколько привилегированных народов или групп, элита человечества". Теперь же в поле зрения появилось много цивилизаций, каждая из которых была цивилизована по-своему. Цивилизация в единственном числе "потеряла свои свойства пробы качества". Идея цивилизации в единственном числе снова появилась в форме тезиса о существовании универсальной мировой цивилизации. Интересно, становятся ли цивилизации более цивилизованными.
     В этом контексте цивилизация в единственном числе утратила былой блеск. Отныне это уже не высокая, не высочайшая моральная и интеллектуальная ценность, как ее трактовали в XVIII в.
     Сегодня, например, в плане лингвистическом какой-либо отвратительный акт назовут скорее преступлением против человечества, чем преступлением против цивилизации, хотя, смысл остается тот же.
     Современный язык испытывает определенную сдержанность в использовании слова "цивилизация" в его старом значении исключительности, человеческого превосходства.
     Термин "цивилизация", взятый в единственном числе, относится в большей степени к свойствам, присущим ко всем цивилизациям, это огонь, письменность, счет, одомашнивание растений и приручение животных - все это относится к коллективному достоянию Цивилизации.
     Созданные Западом технические новшества экспортируются по всему миру и с радостью принимаются. Они создают единый образ мира: здания из бетона, стекла и стали, аэродромы, железные дороги с вокзалами и громкоговорителями, огромные города, где концентрируется большинство населения планеты.
     Фаза цивилизаций заканчивается и человечество переходит, хорошо это или плохо, на новую стадию развития, стадию единой цивилизации, способной распространиться на всю Вселенную.
===============
…..
Цивилизациум!!
…..
     Первая Цивилизация возникла 50 в. назад.
     Последняя Цивилизация переформатирует свои социокульты в новые форматы через 4 в. в будущем.

     Цивилизациум – группа цивилизаций, сменяющие друг друга на общем цивилизационном пространстве или повторяющие отдельные черты в разные эпохи.
     Основными компонентами цивилизациума являются не индивидуальные, а общие цивилизационные признаки, классификаторы, такие, как система, структура, тип, уровень, класс, вид и т.д.
     Первый локальный цивилизациум следует отнести в 30 в до н.э. на территорию Месопотамии.
     Последний цивилизациум возникнет в недрах последней экуменической цивилизации в 24 в.
    
     Цивилизациум может объединять цивилизации и культуры из разных эпох, на разных, не объединённых общей границей, территориях.
     Формула, по которой можно определить, какой форме соответствует то или иное цивилизационное пространство, имеет следующий вид:
     Zc=f(Xc1,Yc2), где
     Zc – Зет-цивилизациум, новый цивилизационный симбиоз
     Xc1 – Икс-цивилизациум, структурное и системное пространство соседней или предыдущей цивилизации с жёсткими характеристиками типа 1.
     Yc2 - Игрек-цивилизациум, структурное и системное пространство соседней или предыдущей цивилизации с мягкими характеристиками типа 2.
     В известной степени принципам Зет-цивилизациума соответствует Российская цивилизация, хотя есть и другие примеры. Японская и Корейская цивилизации являются симбиозом Западных систем управления, в большей степени США и традиционной Синской цивилизации Восточной группы Икс-цивилизациумов.
    
     Античный цивилизациум
     Вовлекающий цивилизациум
     Восточный цивилизациум
     Железного века Евразии цивилизациум
     Западный цивилизациум
     Зет-цивилизациум
     Игрек-цивилизациум
     Извлекающий цивилизациум
     Икс-цивилизациум
     Инклюзивный цивилизациум
     Ир-Ас-Аланский цивилизациум
     Искусственный синтетический цивилизациум
     Исполинов цивилизациум
     Каинов цивилизациум..
     Каинский цивилизациум..
     Карликов цивилизациум
     Кельтский цивилизациум Западной Европы
     Латенизированный цивилизациум Центральной и Северной Европы
     Лесной цивилизациум Восточной Европы
     Лесной цивилизациум Прикамья и Приуралья
     Лесной цивилизациум Северо-восточной Европы
     Лесной цивилизациум Урала и Западной Сибири
     Лесостепной цивилизациум Западной Сибири
     Прикарпатский цивилизациум
     Прикарпатский цивилизациум
     Российский цивилизациум
     Скифо-сарматский Цивилизациум
     Славянского Мира цивилизациум
     Смешанных лесов Восточной Европы цивилизациум
     Современный цивилизациум
     Срубный цивилизациум
     Степной цивилизациум кочевых культур
     Титанов цивилизациум
     Х-цивилизациум
     Экстрактивный цивилизациум
===============
…..
Цивилизация!!
…..
     Цивилизация возникла 300 в. назад.
     Цивилизация переформатирует свои социокульты в новые форматы через 5 в. в будущем.

     Понятие Цивилизация появилось еще в античную эпоху как определение качественного отличия античного общества от варварского окружения.
     В культурологический оборот термин ввёл шотландский философ Адам Фергюсон в конце XVIII века, предложив под этим термином понимать стадию в развитии человеческого общества, характеризующуюся существованием общественных классов, а также городов, письменности и других подобных явлений. Предшествующими стадиями, согласно этому мыслителю, были дикость и варварство.
     Первая цивилизация в общепринятом смысле возникла где-то в каменном веке, приблизительно 30 тыс. лет назад.
     Последней цивилизацией Человеко-человеческого типа станет экуменическая цивилизация, точнее цивилизациум, без числа.
    
     Термин цивилизация возник в качестве производного от прилагательного "цивилизованный, культурный", от глагола "цивилизовать, приобщать к культуре", которые до этого уже давно существовали и в XVI в. уже были в обиходе.
     Слово "цивилизация" еще в 1732 г. оставалось термином сугубо юридическим и означало судебный акт или судебное решение, которое превращало уголовный процесс в гражданский.
     Современное выражение - в смысле "перехода к цивилизованному состоянию" - возникло позднее, в 1752 г., под пером Тюрго, который готовил в то время свой труд по всемирной истории, но сам его так и не опубликовал.
     Впервые в напечатанном тексте это слово появилось в работе "Друг людей, или Трактат о населении" (1756) Мирабо, который был отцом знаменитого революционного трибуна. Речь там шла об "орудиях цивилизации" и даже о "роскоши ложной цивилизации".
     Вольтер не использовал слово "цивилизация", "хотя сам был тем человеком, который фактически создал данное понятие в своей книге (1756) и сделал первый набросок общей истории цивилизации.
     В своем новом значении цивилизация противопоставляется варварству. С одной стороны, существуют цивилизованные народы, с другой - народы дикие, примитивные, или варварские. Даже понятие "хорошие дикари", столь дорогое некоторым авторам XVIII в., не означает цивилизованные. Термин цивилизация, выйдя за пределы Франции, быстро становится обиходньм в Европе. Его сопровождает термин культура.
     В Англию это слово приходит в 1772 г., а может быть, и раньше, приобретает написание civilizaIIon и замещает слово civilIIy, бывшее в обиходе уже долгое время. Без труда оно завоевывает и Германию (ZivilisaIIon), где соседствует со старым словом Bildung. В Голландии, напротив, оно сталкивается с существительным beschaving, образованным от глагола beschaven, что означает "утончать вкус, облагораживать, цивилизовать".
     Beschaving, используемое примерно в том же значении, без труда берет на себя понятие цивилизации и успешно противостоит иноземному слову, хотя иногда используется и оно - в написании civilisaIIe. То же противодействие и по тем же причинам встретило новое слово и тогда, когда оно перешло Альпы: в Италии уже существовало и быстро вошло в обиход "цивилизация" старое и красивое слово civilta, которое еще использовал сам Данте.
     Оказавшись на своем месте, итальянское слово civilta помешало внедрению в разговорную речь нового иностранного слова, но не смогло помешать бурным дискуссиям вокруг самого понятия.
     В 1835 г. Романози сделал неудавшуюся попытку внедрить слово incivilmento, которое в понимании этого автора означало переход к цивилизации, а также и саму цивилизацию.
     Распространяясь по Европе, новое слово "цивилизация" шло рядом со старым - культура (еще Цицерон писал: "Культура есть душа философии"), которое "молодело" и приобретало почти то же значение, что и цивилизация. Долгое время слово культура оставалось как бы дубликатом слова "цивилизация". Так, в своих лекциях в берлинском университете в 1830 г. Гегель равно употребляет и то и другое слово. Но настал день, когда оказалось необходимым различать их.
     Понятие цивилизации имеет в действительности по меньшей мере двойной смысл. Оно означает одновременно моральные и материальные ценности. Карл Маркс, например, отличал инфраструктуры (материальные) от суперструктур (духовных), которые были взаимозависимыми.
     Шарль Сеньобос шутил: "Цивилизация - это дороги, порты и причалы", желая тем самым сказать, что цивилизация - это не только разум (дух). "Это все человеческое знание", - утверждал Марсель Мосс, а историк Эжен Кавеньяк говорил: "Это минимум науки, искусства, порядка и добродетели..."
     Итак, цивилизация имеет по меньшей мере два уровня. Отсюда попытка многих авторов различать два слова - культура и цивилизация, представляя дело таким образом, что одно слово несёт в себе духовный смысл, а другое означает материальные блага. Но случилось так, что никто не принял окончательно такого деления: в разных странах и даже в одной стране, в разное время, разные авторы трактовали эти слова по своему.
     В Германии после некоторого периода колебаний приоритет практически был отдан слову "культура" (Kultur) при сознательном обесценении слова "цивилизация". Для Ф. Тенниса (1922) и Альфреда Вебера (1935), "цивилизация" означает лишь единство технических и практических знаний, набор средств для воздействия на природу; напротив, "культура" представляет собой нормативные принципы, ценности, идеалы - одним словом, разум (дух).
     Эти позиции объясняют странное на первый взгляд для француза замечание немецкого историка Вильгельма Моммзена: "Сегодня (1951) долг человека состоит в том, чтобы помешать цивилизации разрушить культуру, а технике - человеческое существо". Эта фраза удивляет нас потому, что в нашей стране, как в Англии или США, слово "цивилизация" остаётся доминирующим, тогда как в Польше и в России, подобно Германии и под ее влиянием, первое место занимает слово "культура". Во Франции слово "культура" сохраняет свое значение только при обозначении "всякой яичной формы духовной жизни" (Анри Марру): мы говорим о культуре, а не о цивилизации Поля Валери. Цивилизация означает прежде всего коллективные ценности.
     Ко всем этим сложностям добавим ещё одну - последнюю и самую значимую. Начиная с Э.Б. Тайлора {Первобытная культура, 1874), англосаксонские антропологи старались использовать для обозначения исследуемых ими первобытных обществ термин, который бы отличался от термина "цивилизация"; англичане им обычно обозначают современные общества. Они скорее скажут, примитивные культуры, чтобы отличать их от цивилизаций развитых обществ.
     К счастью, общеупотребительного прилагательного культурный, изобретённого в Германии к 1850 г., все это не касается. Его смысл включает одновременно и цивилизацию, и культуру.
     В этом случае, говоря о цивилизации (или культуре), подразумевают, что она есть совокупность культурных благ, ее географическое месторасположение - это культурное пространство, ее история - это история культуры, а заимствования одной цивилизации у другой есть заимствования или переносы культуры, причём они могут быть как духовного, так и материального характера.
     Это прилагательное оказывается слишком лёгким, а потому раздражающим: его считают слишком грубым и слишком общим. Но до тех пор, пока ему не будет найдено достойной замены, за его будущее можно не беспокоиться. Оно остаётся единственным в своем роде.
     К 1819 г. термин "цивилизация", до того употреблявшийся в единственном числе, приобретает множественное число.
     С этого времени термин "стремится приобрести новое, причем совершенно другое значение: совокупность характеристик, свойственных коллективной жизни определенной группы или определенной эпохи". Говорят о цивилизации Афин в V в. или о французской цивилизации в век Людовика XIV. Поставить проблему цивилизация и цивилизации значит столкнуться с еще одной сложностью, и немаловажной.
     В мышлении нашего современника XX в. доминирует термин "цивилизации", который в большей степени, чем термин, "цивилизация", отражает его личный опыт. Музеи выводят нас за рамки одной страны во времени, здесь мы почти полностью погружаемся в эпохи минувших цивилизаций. Перемещения из страны в страну еще полнее ощущаются в пространстве: пересечь Рейн или пролив Ла-Манш, приблизиться к Средиземному морю с Севера - это незабываемый опыт, который свидетельствует о множественности рассматриваемого понятия. Речь идет безусловно о цивилизациях.
     Но если нас попросят дать определение термину цивилизации, то сразу возникают сомнения. Действительно, использование слова "цивилизация" во множественном числе соответствует исчезновению некоей концепции, постепенному затуханию некоей идеи, свойственной 18 в., а именно той цивилизации, которую путают с идеей прогресса, якобы присущего лишь некоторым привилегированным народам или некоторым привилегированным группам людей - "элите". К счастью, XX в. избавился от некоторых поверхностных суждений и уже не берет на себя смелость определить лучшую (исходя из каких критериев?) из цивилизаций.
     В этом контексте цивилизация в единственном числе утратила былой блеск. Отныне это уже не высокая, не высочайшая моральная и интеллектуальная ценность, как ее трактовали в XVIII в. Сегодня, например, в плане лингвистическом какой-либо отвратительный акт назовут скорее преступлением против человечества, чем преступлением против цивилизации, хотя, смысл остается тот же. Но современный язык испытывает определенную сдержанность в использовании слова "цивилизация" в его старом значении исключительности, человеческого превосходства.
     Не отражает ли термин "цивилизация", взятый в единственном числе, то общее достояние, пусть даже неравномерно распределенное, которое используется всеми цивилизациями, а именно - то, что "сохраняется в человеческой памяти навечно"? Огонь, письменность, счет, одомашнивание растений и приручение животных - все это отныне является достоянием человечества, коллективным достоянием Цивилизации.
     Распространение общих культурных благ среди всего человечества приобретает в современном мире особый размах. Созданные Западом технические новшества экспортируются по всему миру и с радостью принимаются. Они создают единый образ мира: здания из бетона, стекла и стали, аэродромы, железные дороги с вокзалами и громкоговорителями, огромные города, где концентрируется большинство населения планеты. Объединяет ли вся эта техника мир? Реймон Арон писал: "Мы находимся на той стадии развития, когда мы обнаруживаем одновременно относительную истинность концепции цивилизации и необходимость преодоления этой концепции... Фаза цивилизаций заканчивается и человечество переходит, хорошо это или плохо, на новую стадию развития...", стадию единой цивилизации, способной распространиться на всю Вселенную.
     Понятие цивилизации Бродель рассматривает как «наипервейшую и наиболее сложную из постоянных величин. Он отмечал, что цивилизации «являются братскими и либеральными, но вместе с тем закрытыми, исключительными, с трудом поддающимися воздействию на них. Их характерной чертой является их амбивалентность, которая является движущей силой их постоянного развития и череды трансформаций: они «одновременно мирные и воинственные», «на удивление постоянные и в то же время мобильные и изменчивые».
     Понятия "цивилизация" (в единственном числе) и "цивилизации" (во множественном) отличаются друг от друга. Идею цивилизации развили французские мыслители XVIII века в противовес понятию "варварство".
     Цивилизованное общество отличалось от примитивного тем, что было оседлым, городским и образованным. Быть цивилизованным считалось хорошо, нецивилизованным - плохо.
     Концепция цивилизаций предлагала стандарт, позволявший судить общества, и в XIX веке европейцы затратили много интеллектуальной, дипломатической и политической энергии, чтобы выработать критерии, которые открывали возможность выносить вердикт: достаточно ли цивилизованно то или иное неевропейское общество, чтобы быть принятым в члены международной системы, где доминировали европейцы.
     Однако со временем о цивилизациях все чаще начинали говорить во множественном числе. Это было равнозначно "отказу от определения цивилизации как одного из идеалов или главного идеала" и отходу от представлений о единственном стандарте цивилизованности.
     Ему соответствовали, по словам Броделя, лишь "несколько привилегированных народов или групп, элита человечества". Теперь же в поле зрения появилось много цивилизаций, каждая из которых была цивилизована по-своему. Цивилизация в единственном числе "потеряла свои свойства пробы качества". Идея цивилизации в единственном числе снова появилась в форме тезиса о существовании универсальной мировой цивилизации. Интересно, становятся ли цивилизации более цивилизованными.
     Первоначально термин «цивилизация» был введен французскими мыслителями в единственном числе. Со временем о цивилизациях все чаще начинали говорить во множественном числе. Это было равнозначно "отказу от определения цивилизации как одного из идеалов или главного идеала" и отходу от представлений о единственном стандарте цивилизованности.
     В поле зрения появилось много цивилизаций, каждая из которых была цивилизована по-своему. Цивилизация в единственном числе "потеряла свои свойства пробы качества".
     Цивилизации - это культурные, а не политические целостности, они в этом качестве не занимаются поддержанием порядка, не вершат правосудия, не собирают налогов, не ведут войн, не заключают договоров и не делают других вещей, которыми занимаются правительства.
     Цивилизации могут отличаться друг от друга по политическому составу, а временами он меняется и внутри одной цивилизации.
     Они могут включать в себя одну или много политических единиц. Эти единицы могут быть городами-государствами, империями, федерациями, конфедерациями, национальными государствами, многонациональными государствами; у всех них могут быть и разные формы правления. По мере того, как цивилизация эволюционирует, число и природа составляющих ее единиц обычно меняются.
    
     Артур Кларк выдвинул предположение, согласно которому для цивилизации наука сверхцивилизации не отличима от магии.
     Валлерстайн Цивилизацию определяет как "особую взаимосвязь мировоззрения, обычаев, структур и культуры (как материальной, так и "высокой"), которая образует своего рода историческое целое и сосуществует (если даже не всегда одновременно) с другими разновидностями этого феномена".
     Для Дюркгейма и Мосса - это "своего рода моральная среда, охватывающая некоторое число наций, где каждая национальная культура является лишь частной формой целого".
     Кажется, цивилизация не присуща всему периоду человеческой истории. Этимологически сам термин "цивилизация" связан с городом, с городской, т.е. с письменной культурой.
     Кроме очевидных культурных знаков цивилизаций, нужно выделить ряд структурных особенностей, которые, будучи присущи только цивилизациям, а не этническим культурам, позволяли бы отделять одни явления от других.
     Нужно выделить здесь шесть существенных цивилизационных универсалий:
     1. Длительность существования по сравнению с этническими общностями.
     2. Существенное, по сравнению с этническими общностями, влияние на общее развитие культуры.
     3. Наличие метаязыка цивилизации, не являющегося речевым коммуникативным средством.
     4. Полиэтничность как форма исторической адаптации.
     5. Тенденция к панэкуменизму, т.е. к распространению на культурно идентифицируемые на данный момент части обитаемой суши.
     6. Тенденция к прозелитизму, т.е. стремление к вовлечению в свой круг представителей иной цивилизации или человеческих коллективов, стоящих вне цивилизаций.
     Культура - общая тема практически каждого определения цивилизации.
     По Броделю, цивилизация - это "пространство", "культурный ареал", "собрание культурных характеристик и феноменов".
     По Доусону, цивилизация - продукт "особого оригинального процесса культурного творчества определенного народа".
     По Шпенглеру, цивилизация - "неизбежная судьба Культуры... наиболее внешние и искусственные состояния, которые способны принимать разновидности развитого человечества. Она - завершение, она следует как ставшее за становлением".
     Под цивилизацией М. Членов понимает исторически формирующуюся на основе специфического, зафиксированного письменной традицией комплекса культурных текстов макрокультурную модель, определяющую пределы, внутри которых могут варьироваться формы культурного и социального выражения принадлежащих к ней человеческих коллективов.
     Примеров цивилизаций, удовлетворяющих данному определению, не так много. Это христианская, исламская, индийская, китайская цивилизации и современная, так называемая постиндустриальная, цивилизация. Все они в той или иной мере имеют в своей основе комплекс культурных текстов, часто, но не всегда, принимающий религиозную форму. Когда, например, мы говорим о Европе в бытовом смысле, то мы, конечно же, имеем в виду западную христианскую цивилизацию. И восприятие не только Турции, но даже Албании или Боснии как части Европы, в этом значении вызывает уже определенную сложность.
     Цивилизация - понятие, обычно выражающее особенности современного уровня развития общества, включающие культуру, религию, науку, технику и т.п., которые отличают современное человеческое существование от варварского и от животного. Термин цивилизация используется как синоним культуры во французском языке, предполагает материальный аспект в немецком (культура — духовный), а в английском предполагает более высокую стадию развития культуры. (Википедия).
     Хантингтон замечает, что идея цивилизации впервые была разработана французскими философами XVIII века как антитеза варварства. Цивилизация первоначально трактовалась как оседлое, городское, грамотное общество. Хантингтон отстаивает идею множественности цивилизаций, основой которых являются язык и религия.
     Понятия "цивилизация" (в единственном числе) и "цивилизации" (во множественном) отличаются друг от друга. Идею цивилизации развили французские мыслители XVIII века в противовес понятию "варварство".
     Цивилизованное общество отличалось от примитивного тем, что было оседлым, городским и образованным. Быть цивилизованным считалось хорошо, нецивилизованным - плохо.
     Концепция цивилизаций предлагала стандарт, позволявший судить общества, и в XIX веке европейцы затратили много интеллектуальной, дипломатической и политической энергии, чтобы выработать критерии, которые открывали возможность выносить вердикт: достаточно ли цивилизованно то или иное неевропейское общество, чтобы быть принятым в члены международной системы, где доминировали европейцы.
     Однако со временем о цивилизациях все чаще начинали говорить во множественном числе. Это было равнозначно "отказу от определения цивилизации как одного из идеалов или главного идеала" и отходу от представлений о единственном стандарте цивилизованности.
     Ему соответствовали, по словам Броделя, лишь "несколько привилегированных народов или групп, элита человечества". Теперь же в поле зрения появилось много цивилизаций, каждая из которых была цивилизована по-своему. Цивилизация в единственном числе "потеряла свои свойства пробы качества". Идея цивилизации в единственном числе снова появилась в форме тезиса о существовании универсальной мировой цивилизации. Интересно, становятся ли цивилизации более цивилизованными.
     Хантингтон утверождает, что цивилизация - это самое крупное образование, которое может создать человек.
     Общая структура цивилизации по Кузатаке Мияхара
     1. (A): Язык или подобный ему элемент (Искусство, Музыка, Архитектура, Дизайн, Товары и т.д.)
     2. (B): Различные культуры (Религия, Мысль, Литература, Искусства, Архитектура, Музыка, Наука, Технология, Политика, Законы, Образование, Стиль жизни и т.д.)
     3. (C): Политическая система (Некоторые системы в рамках Королевства, Империи, Республики, Демократического строя и т.д.)
     4. (D): Валюта и подобный ей элемент (Наличные, Чек, Кредитная карточка, Золото, Серебро, Драгоценные камни, Ракушки, Зерно, Табак и т.д.)
     5. (E): Экономика (различные отрасли промышленности, сельское хозяйство, тяжелая промышленность, Электроника, Коммерция, Финансы и т.д. )
     6. (F): Человеческое сообщество (Племя, Род, Нация и т.д.) Природные условия (такие, как Тропики, Муссон, Континент, Остров, Нефть, Медная шахта и т.д.) Другие цивилизации (Цивилизация обычно должна полагаться на "Другие цивилизации")
     Тойнби проводит водораздел между Цивилизованными обществами и Цивилизациями. Жизнь цивилизаций, список которых едва достигает двузначного числа более продолжительна, чем жизнь примитивных обществ; они занимают обширные территории, а число людей, охватываемых цивилизациями, как правило, велико.
     Они имеют тенденцию к распространению путем подчинения и ассимиляции других обществ, иногда обществ собственного вида, но чаще всего примитивных обществ. Жизнь примитивных обществ, подобно жизни кроликов, часто завершается насильственной смертью, что особенно неизбежно при встрече их с цивилизациями.
===============
…..
Циклопов цивилизация!!
…..
     Цивилизация возникла 550 в. назад.
     Цивилизация остановилась 180 в. назад.

     Цивилизация Циклопов была результатом божественного промысла. Они никаких скелетов после себя не оставляют, поскольку по окончании срока своего существования просто растворялись в пространстве. Хотя в создании мегасооружений участвовали. Это цивилизации Антибогов, Анунаков, Атлантидов, Богов, Полубогов, Демонов, Киклопов, Лемурийцев.
     Их гибель специалисты связывают с серией потопов на земле за последние 50 тыс. лет.
     Последняя цивилизационная группа циклопов существовала 18 тыс. лет назад. Какие-то разрозненные группы высокорослых человекообразных остались после отступления воды 12 тыс. лет назад, но были истреблены хищниками и людьми.
    
     С цивилизацией Циклопов связывают синонимическую цивилизацию Киклопов, а также другие цивилизации, очень непохожие друг на друга цивилизации, основатели которых обладали необыкновенно большим ростом.
     Из них действительно родственными, а в некоторых источниках синонимическими, можно считать цивилизации титанов, великанов, бореев, гипербореев, богатырей, драконов, может быть сарматов. Их представители оставили после себя останки в виде скелетов, черепов, мегасооружений.
     Правда никаких достоверных артефактов они не оставили. У археологов нет данных о Киклопах. Но следы их деятельности историки и исследователи находят, пусть и косвенные.
     В некоторых источниках указано однако, что Цивилизация Киклопов была результатом божественного промысла. Они никаких скелетов после себя не оставляют, поскольку по окончании срока своего существования просто растворялись в пространстве. Хотя в создании мегасооружений участвовали. Это цивилизации Антибогов, Анунаков, Атлантов, Богов, Полубогов, Демонов, Киклопов, Лемурийцев, Циклопов.
     Греки позднейшего времени называли стены микенского времени, воздвигнутые из огромных каменных квадратов циклопическими, то есть те, которые по их легенде могли воздвигнуть только одноглазые великаны Циклопы.
===============
…..
Циньская цивилизация!!
…..
     Цивилизация возникла 25 в. назад.
     Цивилизация остановилась 21 в. назад.

     Среди «пяти гегемонов» — могущественных политических лидеров, диктовавших свою волю всей Поднебесной в период Чуньцю (Вёсен и осеней), VIII-V вв. до н.э., — четверо были из «варварских» царств: Цинь, северо-западного жунского царства; Чу, маньские царства в среднем течении Янцзы; У в дельте Янцзы; Юэ, самого южного из всех, этнически пестрого, где жило население, родственное предкам вьетнамцев.
     Из них только Цинь признавало номинальную власть восточночжоуского вана.
     Окончательно сила ванов была сломлена при императоре Уди (140-87 гг. до н.э.).
    
     Древнекитайские цивилизации.
     Джаньго-Цинь-Ханьская эпоха.
     Конец III в. до н.э.
     В период Чжаньго (Борющихся царств), V-III вв. до н.э., из «семи сильнейших» царств Древнего Китая три относили к нехуасяским: северо-восточное Янь и два других — Чу и Цинь. Последнему из них выпала столь выдающаяся роль в истории Китая, что этноним «циньцы» стал служить наименованием древних китайцев. Этимологически к нему восходят латинское Синэ, немецкое Хина,  французское Шин, английское Чайна.
     К середине I тыс. до н.э. политическая карта Древнего Китая по сравнению с началом Чуньцю существенным образом меняется: от почти двухсот государственных образований остается менее трех десятков. Среди них выделяются «семь сильнейших» — Цинь, Янь и Чу, относящиеся к числу периферийных, и крупнейшие из срединных царств — Вэй, Чжао, Хань и Ци. Борьба между ними за господство в Поднебесной становится определяющим фактором политической истории в последующий двухвековой период Чжаньго.
     С середины I тыс. до н.э. наступает эпоха глубоких изменений древнекитайского общества. Кардинальные сдвиги в развитии производительных сил были связаны с освоением плавки железа, что создавало условия для быстрого подъема ремесла и земледелия. Распространение железных орудий позволило выйти за пределы речных пойм, расширить площадь обрабатываемых земель. На начало второй половины I тыс. до н.э. падает активная деятельность по созданию гидротехнических сооружений в бассейнах Хуанхэ, Хуайхэ и верховьях Янцзы.
     С ирригацией был связан переход к интенсивной системе земледелия. После осуществления царством Цинь в конце IV — середине III в. до н.э. крупных водно-хозяйственных мероприятий орошаемое земледелие стало залогом его процветания. Ирригационные работы производились и в других «сильнейших» царствах, расширявших свои территории до пределов целых речных долин. С этого времени развитие культуры поливного земледелия превращается в важнейший фактор прогресса китайской цивилизации.
     В период Чжаньго появляются торгово-ремесленные города с полумиллионным населением. Распространяется монетная форма денег. Создаются крупные частные хозяйства как сельскохозяйственного профиля, так и ремесленно-промысловые, рассчитанные на рынок. Мощный стимул получает частное рабовладение. Патриархально-рабовладельческая эксплуатация проникает в общину, разъедает ее изнутри. В ряде царств была официально разрешена купля-продажа земли.
     В середине IV в. до н.э. министр Шан Ян в царстве Цинь провел реформы, которые имели целью политическую централизацию, административно-территориальное переустройство, подрыв могущества аристократических родов, изменение системы налогообложения с учетом трансформации общины. Шан Ян ввел единое законодательство и судопроизводство, узаконил залог и скупку земли, отменил ограничение размера наделов, вмешивался в землевладение большесемейных объединений, требуя раздела патриархальных хозяйств. Стоял за порабощение бедняков. Отменялись все прежние наследственные титулы. Новые ранги знатности жаловались за личные, в первую очередь военные, заслуги, и только они давали право на занятие административных постов. Их обладатели получали, в соответствии со статусом, льготные регламентированные права на владение землей, рабами и другим имуществом.
     Вскоре ранги стали продаваться, что открыло доступ к власти имущественной знати. В войске Шан Ян заменил колесницы — основу военной мощи аристократии — маневренной конницей, бронзовое оружие — железным. Правом изготовления вооружения располагало только государство. Циньская армия стала одной из самых боеспособных. После проведения реформ Шан Яна царство Цинь превратилось по типу государственного строя в военно-бюрократическую деспотию. В его политике и идеологии уже намечаются контуры будущей империи.
     После проведения реформ Шан Яна царство Цинь превратилось в мощную державу. С этого времени циньские правители становятся на путь агрессии. Используя внутренние противоречия древнекитайских царств и их междоусобицы, циньские ваны захватывали одну территорию за другой и после ожесточенной борьбы подчинили себе все государства Древнего Китая. В 221 г. до н.э. Цинь завоевало последнее самостоятельное царство Ци на Шаньдунском полуострове. Циньский ван принял новый титул «хуанди» — император — и вошел в историю как Цинь Шихуанди — «Первый император Цинь». Столица царства Цинь Сяньян была объявлена столицей империи.
     Цинь Шихуанди не ограничился завоеванием древнекитайских царств, он продолжил экспансию на север, где складывался племенной союз сюнну. 300-тысячная циньская армия нанесла поражение сюнну и оттеснила их за излучину Хуанхэ. Чтобы обезопасить северную границу империи, Цинь Шихуанди приказал возвести гигантское фортификационное сооружение — Великую Китайскую стену. Он предпринял завоевания в Южном Китае и Северном Вьетнаме. Ценой огромных потерь его армиям удалось добиться номинального подчинения древневьетнамских государств Намвьет и Аулак.
     Цинь Шихуанди распространил на всю страну установления Шан Яна, создав военно-бюрократическую империю во главе с единовластным деспотом. Циньцы занимали в ней привилегированное положение, им принадлежали все руководящие чиновничьи должности. Была унифицирована и упрощена иероглифическая письменность. Законом устанавливалось единое для всех полноправных свободных гражданское наименование «черноголовые». Мероприятия Цинь Шихуанди проводились крутыми мерами.
     В стране царил террор. Всех, кто высказывал недовольство, казнили, по закону круговой поруки соучастников обращали в рабство. За счет порабощения масс военнопленных и осужденных судами число государственных рабов оказалось огромным.
     «Цинь учредило рынки рабов и рабынь в загонах вместе со скотом; управляя подданными, всецело распоряжалось их жизнью», — сообщают древнекитайские авторы, усматривая в этом чуть ли не главную причину быстрого падения династии Цинь. Колоссальных затрат и человеческих жертв требовали далекие походы, сооружение Великой стены, ирригационных каналов, проведение дорог, широкое градостроительство, возведение дворцов и храмов, создание гробницы для Цинь Шихуанди — недавние раскопки вскрыли огромные масштабы этого подземного мавзолея. Тяжелейшие трудовые повинности легли на плечи основной массы рабочего населения.
     Придя к власти на гребне антициньского движения, Лю Бан отменил законы Цинь, облегчил бремя налогов и повинностей. Однако циньское административное деление и бюрократическая система управления, а также большинство экономических установлений империи Цинь остались в силе.
     Правда, политическая ситуация заставила Лю Бана нарушить принцип безусловной централизации и раздать часть земель во владение своим соратникам — семь сильнейших из них получили титул «ван», ставший отныне высшим аристократическим рангом. Борьба с их сепаратизмом явилась первоочередной внутриполитической задачей преемников Лю Бана. Окончательно сила ванов была сломлена при императоре Уди (140-87 гг. до н.э.).
     В сельскохозяйственном производстве империи основную массу производителей составляли свободные земледельцы-общинники. Они были обложены поземельным (от 1/15 до 1/зо урожая), подушным и подворным денежными налогами. Мужчины несли рабочую (по месяцу в году в течение 3 лет) и воинскую (2-годичную армейскую и ежегодно 3-дневную гарнизонную) повинности.
     Земледельцы составляли известную часть населения и в городах. Столица империи г. Чанъань (около Сиани) и крупнейшие города, такие, как Линьцзы, насчитывали до полумиллиона, многие другие — свыше 50 тыс. жителей. В городах функционировали органы самоуправления, являвшие собой характерную черту древнекитайской «городской культуры».
     Рабство было основой производства в промышленности, как частной, так и государственной. Труд рабов хотя и в меньшей мере, но повсеместно использовался в сельском хозяйстве. Работорговля в это время получает бурное развитие. Рабов можно было купить почти в каждом городе, на рынках их считали, как рабочий скот, по «пальцам рук». Партии закованных рабов переправлялись за сотни километров.
===============
…..
Циркумполярная цивилизация!!
…..
     Цивилизация возникла 1 в. назад.
     Цивилизация переформатирует свои социокульты в новые форматы через 5 в. в будущем.

     Это локальный тип цивилизации, которая активно формируется в 20-21 века. Главной характерной чертой формирующейся циркумполярной цивилизации является преодоление издержек индустриализации, преобладание перспективных тенденций эволюции северного города на экологических и социокультурных основаниях. (Ложникова).
     Циркумполярная цивилизация простирается вокруг Северного полюса и отличается от других видов цивилизаций тем, что здесь коренные народы создали жизнь, приспособленную к природно-географическим условиям, отличающимся агрессивным воздействием длительного жестокого холода и полярной ночи к биологическим характеристикам человека.
     Концом цивилизации станет переход человечества на возобновляемые источники энергии, что станет возможным при отказе на государственную собственность на землю.
    
     Формулировка понятия "циркумполярная цивилизация" была введена еще в 1995 году.
     Ученые предложили версию о том, что наряду с локальными цивилизациями классического типа существует и арктическая, или циркумполярная, цивилизация, которую признало международное научное сообщество. Она объединяет северные части трех цивилизаций: евразийской, западноевропейской и североамериканской.
     У многочисленных народностей России, Швеции, Дании, Финляндии, Норвегии, Канады и США можно проследить общий «арктический» генотип, а также единые языковые и культурные традиции, несмотря на географическую удаленность друг от друга.
     Арктическая цивилизация располагается вокруг Северного полюса и отличается тем, что коренные народы создали жизнь, приспособленную к агрессивным природно-географическим условиям. Так, в России в эту систему входят народы Архангельской и Мурманской областей, республик Карелии и Коми, Ямало-Ненецкого, Долгано-Ненецкого, Чукотского и Ханты-Мансийского автономных округов, а также Республики Саха (Якутия).
     В судьбе земной цивилизации народам Севера и Арктики принадлежит особая роль, ведь именно здесь сконцентрированы богатейшие энергетические и биологические ресурсы, а также все виды полезных ископаемых.
     Это локальный тип цивилизации, которая активно формируется в 20-21 века. Главной характерной чертой формирующейся циркумполярной цивилизации является преодоление издержек индустриализации, преобладание перспективных тенденций эволюции северного города на экологических и социокультурных основаниях. (Ложникова)
     Циркумполярная цивилизация простирается вокруг Северного полюса и отличается от других видов цивилизаций тем, что здесь коренные народы создали жизнь, приспособленную к природно-географическим условиям, отличающимся агрессивным воздействием длительного жестокого холода и полярной ночи к биологическим характеристикам человека.
     В географическом понимании - это регионы, находящиеся на Севере, за Полярным кругом. В России - это Мурманская область, Архангельская, Республика Карелия, Республика Коми, Ненецкий, Ямало-Ненецкий, Долгано-Ненецкий (Таймырский), Ханты-Мансийский, Чукотский автономные округа, Республика Саха (Якутия). За пределами России - Швеция, Дания, Финляндия, Норвегия, Канада, США.
     Они характеризуются тем, что в них проживают малочисленные народности, имеющие свои устойчивые языковые, культурные и др. традиции, во многом, сходные, что даёт возможность объединить их в одну, циркумполярную цивилизацию. (Ложникова)
     Жителем циркумполярной цивилизации считается мир арктический человек. Мир арктического человека существует тысячелетиями и доказывает высоту духа, силу воли, неисчерпаемую пытливость интеллекта и стремление к красоте души человеческой сущности. Создан локальный тип цивилизации в зоне многолетней мерзлоты, вечного снега и льда.
     Под арктическими народами циркумполярной цивилизации  понимается  коренное население приполярной зоны Северного полушария. Обычно к ним относят народы Северной Азии и Северной Америки, преимущественно обитающие в тундре (чукчей, коряков, юкагиров, тельменов-камчадалов, алеутов, эскимосов), иногда и население западных тундровых и таёжных областей: саамов (лопарей), ненцев, энцев и нганасан, северных якутов, эвенков, эвенов. (Ложникова)
     Понятие «коренные северные народы» («малочисленные народы» или «народы Севера»)  включает  представителей 30 национальностей РФ: саамы, ненцы манси, энцы, сеты, селькупы, эвенки, юкагиры, долганы, эскимосы, чукчи, коряки, аулеты, ительмены, алюторцы, тофалары, ульчи, нанайцы, нивхи, удэгейцы, негидальцы, ороки, орочи, чуванцы, шорцы, телеуты, кумандинцы, тоджинцы. (Ложникова)
     Проецирование на географическую карту полушария мест расположения и маршруты распространения мегалитов по территории Евразии и Северной Америки, позволили выявить циркумполярную тенденцию зарождения и распространения мегалитической культуры. Словно лучи от солнца по своеобразной траектории: сначала на юго-восток, а затем, неизбежно поворачивая на запад, двигались народы, оставляя материальные следы своего пребывания.
     Практически везде в местах их пребывания, культурная традиция более поздних народов сохранила символ правостороннего знака «бон» (или как сейчас его называют на санскрите – «свастика»). Есть все основания полагать, что таким незамысловатым образом в сознании древних закладывался маршрут следования и освоения мирового пространства носителями древней культуры Арктиды. (Трошин)
     Циркумполярная цивилизация развивается в экстремальных условиях, поэтому природа всегда являлась первоосновой существования северных народов. Самобытность культуры народов Севера связана с рациональностью природопользования, жизни в гармонии с природной средой обитания и с опорой на высокие гуманистические ценности единства человека и природы. Это является важнейшим компонентом, который циркумполярная цивилизация вносит в культурное наследие человечества. 
     Серия научных открытий на севере Евразии и Америки, существенно корректирует устоявшиеся представления о месте северных культур в контексте мировой истории. Северные культуры в свете новых данных предстают не «отголосками» южных цивилизаций, а явлениями глобального порядка, обусловившими формирование круга уникальных культур и циркумполярных этнических сообществ
     Развиваемая философами идея арктической цивилизации как интегрированного комплекса социальных организмов циркумполярной зоны является одной из предпосылок её не только научно-теоретического, но и социально-практического выделения из окружающей цивилизованной среды и её последующего становления. Разум действительно может стать необходимым условием формирования арктической цивилизации.
     Многие коренные народы, живущие вблизи Северного Ледовитого океана, имеют единые корни, общее культурное прошлое. Арктические народы поддерживали интенсивные культурные контакты, составляли единый относительно непрерывный циркумполярный этнокультурный массив, который впоследствии был разделён административными границами в интересах государств умеренного пояса. (Попков).
=============