Информография Цивилизаций. ХХХ

===
Информография, это набор цитат из различных источников по той или иной теме.
===
…..
Х цивилизациум!!
…..
Первая Цивилизация возникла 1 в. назад.
Последняя Цивилизация переформатирует свои социокульты в новые форматы через 3 в. в будущем.
.....
     Понятие о Х-цивилизациуме вводят в культурологический оборот А.Железняк и О. Заславский.
     Искусственная Синтетическая цивилизация (Х-цивилизация) собирается из совершенно разнородных, несоединимых компонентов
Основные атрибутивные свойства Х-цивилизации:
    1. Она создана волевым и сознательным образом для символического уничтожения другой цивилизации (американской).
    2. Она создана посредством искусственного синтеза двух совершенно разных цивилизаций (японской и арабо-исламской).
    3. Она создана на основе "культур смерти", свойственных "цивилизациям – слагаемым".
    4. Она создана на основе общего признака культур смерти – сочетание убийства с самоубийством.
     Основной признак Х-цивилизациума перестанет быть актуальным с момента растворения Северо-Американской цивилизации в Евразийском цивилизационном консорциуме.
    
     Существует понятие "западная цивилизация", но нет понятия "американская цивилизация", поскольку американское общество входит в западную цивилизацию как его неотъемлемая и важнейшая составная часть. Однако в данном контексте американское общество представляет для Х-персонажа (японо-американец) весь враждебный ему мир, заслуживающий наказания; остальные западные страны оказались в тени США и для Х-а как бы вообще не существовали.
     В результате мир практически сузился до 3-х составляющих – американской, японской и арабо-исламской. В таком искусственном – созданном Х-ом – контексте США действительно являли собой "американскую цивилизацию".
     Уровень системности диверсионно-террористической кампании против США несопоставим с тем, что известно из истории арабо-исламского терроризма. Имеет смысл обратить внимание на абстрактный, "цивилизационный" смысл терактов. Взрывы арабских террористов всегда имеют локальный характер не только в физическом, но и социальном смысле: удар направляется против представителей ненавистной цивилизации (американцев, евреев и т.д.), т.е. против людей ("элементов"), но не против общества (системы) в целом.
     Х же направил свой чудовищный удар против американского общества как такового. Более того, тот факт, что Х (согласно нашей реконструкции) создал "художественный", "культурологический" текст, сложным образом соотнесенный с событиями 1945-го года, означает, что объективно он устроил некий извращенный "диалог" двух цивилизаций – американской и японской, пусть даже субъективно его "партнеры" об этом не догадались.
     Рассылка писем с сибирской язвой также представляла собой намек на «послание врагу». Ничего подобного и близко невозможно представить себе с арабским терроризмом – здесь все, связанное с террористами и жертвами террора, лежит в непересекающихся плоскостях. Такая абстрактно-культурная, цивилизационная разница – еще один важный пункт, резко отличающий теракты 2001 г. от чисто арабо-исламских.
     На основе «союзных» (японской и арабо-исламской) цивилизаций Х-ом было создано весьма специфическое и, по всей видимости, уникальное преступное сообщество.
     Во-первых, генетический признак, который конституирует данное сообщество, имеет (благодаря Х-у) «макроскопический» – цивилизационный масштаб: единственная цель и единственный смысл его существования – месть вражеской цивилизации в целом, а не ее отдельным (пусть и значимым) частям и представителям.
     Во-вторых, способ, которым эта месть преимущественно осуществляется, также имеет цивилизационный характер: в его основе – синтез двух «культур смерти», характерных для двух разных цивилизаций (японской и арабо-исламской), причем наличие каждой из компонент является необходимым. Сами эти «культуры» носят двойной характер, так как основаны на сочетании убийства и самоубийства.
     Таким образом, Х воспользовался уже имеющимися естественными цивилизациями (японской и арабо-исламской), чтобы на их основе синтезировать новый, искусственный «продукт», который, в свою очередь, также имеет цивилизационный масштаб и характер. Это означает, что фактически Х-ом из совершенно разнородных и, казалось бы, несоединимых компонентов была создана Искусственная Синтетическая цивилизация (Х-цивилизация).
     Пример искусственной цивилизации – советское общество, пример синтетической цивилизации – латиноамериканская культурно-этническая общность. Однако советская цивилизация – практически моногенна (создана путем насильственной трансформации восточнохристианской цивилизации), а латиноамериканская цивилизация – естественна (сформировалась самопроизвольно в результате длительного взаимодействия испано-португальской и индейских культур). Искусственная же синтетическая цивилизация появилась, по всей видимости, впервые. Ниже мы покажем, что по своим важнейшим признакам (которые включают не только искусственность и синтетичность как таковые) Х-цивилизация определенно уникальна.
     Структурным стержнем, лейтмотивом и целью Х-цивилизации является смерть, причем смерть сразу в 2-х видах – и как убийство, и как самоубийство. Что же касается взаимодействия прототипов, то, образно говоря, два типа убийства-самоубийства (арабский и японский) порождают здесь третий (Х-овый).
     Таким образом, цивилизационный синтез, осуществленный Х-ом, носил выборочный характер: Х-цивилизация вобрала в себя отнюдь не все достижения цивилизаций-прототипов, а лишь их специфические "смертельные" составляющие. В то же время "культуры смерти", положенные в основу синтеза, задействовались не изолированно, а в обрамлении совершенно "мирных" аспектов исходных цивилизаций. В первую очередь это относится, конечно, к японской цивилизации, многие "нейтральные" признаки которой прослеживаются в диверсионно-террористической войне Х-цивилизации против США.
     Наряду с уникальными качественными характеристиками Х-цивилизация имеет и уникальные количественные признаки.
     Во-первых, Х-цивилизация крайне немногочисленна. Арабо-исламская компонента представлена в ней заказчиками-спонсорами и исполнителями (включая "периферию", т.е. соучастников подготовки – несколько сот человек), японская – одним Х-ом. (Непропорциональное представительство компонент "в деле" дополняется совершенно несопоставимым представительством "в потенции": арабо-исламская компонента в любой момент могла быть пополнена неограниченным числом фанатиков, японская же компонента, в силу целого ряда объективных и субъективных причин, если и могла быть пополнена, то незначительно, причем с огромным риском для Х-а).
     Однако более чем скромные размеры Х-цивилизации вовсе не умаляют ее цивилизационного масштаба и характера: как исламисты, так и Х внесли в общее "дело" свой абстрактно-культурный, цивилизационный вклад.
     Во-вторых, Х-цивилизация весьма ограниченна не только в своем реальном "человеческом" пространстве, но и во времени: время ее жизни – всего несколько лет, необходимых для подготовки и осуществления запланированных терактов (что не исключает, конечно, возможности реанимации Х-цивилизации – для каких-то новых смертоносных целей).
     Таким образом, Х-цивилизация – как с качественной, так и с количественной точек зрения – уникальна в истории цивилизаций.
     Уникальна и "цивилизационная" роль творца Х-цивилизации – самого Х-а.
     Во-первых, Х – ее единственный создатель. (Для сравнения: в создании христианской и исламской цивилизаций, наряду с Христом и Мухамедом соответственно, приняли участие их многочисленные сподвижники и последователи разной этнической и культурной принадлежности). Во-вторых, Х в Х-цивилизации – единственный носитель ее стратегической цели и глубинного смысла (о которых исламисты имели упрощенное и искаженное представление).
     В третьих, Х в Х-цивилизации – единcтвенный представитель ее японской компоненты. Иными словами, японская цивилизация в этой "новой цивилизации" была представлена всего одним человеком. Нас не должно смущать это беспрецедентное обстоятельство. Дело ведь совсем не в том, что Х – этнический японец (или полуяпонец).
     Суть в том, что Х, возглавив арабо-исламскую агрессию против США, придал ей специфически японские черты. (Для сравнения: солдатско-пролетарскую революцию возглавил дворянин по происхождению, интеллигент по образованию Ленин – однако ни дворянские, ни интеллигентские черты эта революция не приобрела; Красную Армию возглавил еврей Троцкий – однако ничего специфически еврейского в этой армии не появилось; примеров такого рода можно привести множество).
     "Цивилизационно-представительская" роль Х-а полностью гармонирует и с одним из главных признаков созданного им "продукта" – миниатюризацией. Так же, как ВТЦ – это "Хиросима - Нагасаки в миниатюре", так и Х – это "японская цивилизация в миниатюре". И так же, как Х мстил за японский народ без ведома и согласия этого народа, так и японскую цивилизацию (в Х-цивилизации) он представлял без "ее ведома и согласия".
===============
…..
Хадрамаутская цивилизация!!
…..
     Цивилизация возникла 32 в. назад.
Цивилизация остановилась 23 в. назад.
.....
Цивилизация развивалась на юге Аравийского полуострова. Там же располагалась историческая страна Хадрамаут.
     На рубеже 2—1-го тыс. до н.э. цивилизация инициирует создание государства Хадрамаут со столицей в Шабве. Государством правили цари.
     Город Шабва упоминается в Библии, Сабейских надписях 6—5 вв. до н.э., у античных авторов.
     В 4 в. государство Хадрамаут пало под ударами химьяритов и было включено в Химьяритское царство.
    
     Хадрамаутская цивилизация. Существовала восточнее Аусанской. Её центром был Шабва
В настоящее время в Хадрамаут помимо континентальной части, входит архипелаг Сокотра.
     Библейские словари возводят название Хадрамаут к Хазармаветху (подворье, местность смерти»), сыну Йоктана.
     Возможно также, слово происходит от греческого гидревмата — огороженные, а зачастую и укреплённые источники воды.
     Город Шабва упоминается в Библии, Сабейских надписях 6—5 вв. до н. э., у античных авторов.
     В 1-3 вв. н. э. царь Хадрамаута заключил с царём Сабы союз против Аксумского царства.
     Известно о союзе Хадрамаута с Сабой и Аксумом против Химьяритского царства во 2 в.
     В 4 в. государство Хадрамаут пало под ударами химьяритов и было включено в Химьяритское царство.
     В период между 540 и 547 годами царство Киндитов было окончательно уничтожено Лахмидами. Киндиты покинули Внутреннюю Аравию и переселились в Хадрамаут на юг, где оставалась часть их соплеменников; там они образовали новое государство. По данным арабских источников, из Центральной Аравии и из восточных областей переселилось более 30 тыс. киндитов. Однако они продолжали участвовать в политической жизни Ближнего Востока, в военных походах химьяритов выступали в качестве их союзников.
     В первой половине 7 в. н.э. после прихода на территорию Хадрамаута арабов, здесь получили распространение арабский язык и ислам.
     В 7-8 вв. н.э. Хадрамаут был одним из первых районов распространения движения хариджитов.
     До середины 11 в. Хадрамаут находился под властью Омана, затем входил в состав йеменских государств.
     В 1035 году на территории Хадрамаута, на побережье Аденского залива основано поселение Мукалла как рыбацкое поселение. До середины XI века эта область входила в состав Омана, а затем в состав йеменских государств. В начале XIX века на территорию Хадрамаута вторглись ваххабиты.
     Освоение территории Южного Йемена британской Ост-Индской компанией началось с захвата в 1832 году порта Аден, в дальнейшем служившего базой на морском пути в Индию. В 1839 году Великобритания приобрела город-порт Аден, так как он являлся важным стратегическим пунктом. С открытием Суэцкого канала значение этого форпоста возросло (Канал открылся для судоходства 17 ноября 1869 года).
     В 1888 году Великобритания установила протекторат над княжеством Куайти — крупнейшим на территории Хадрамаута.
     В конце 1930-х гг., после заключения «мира Инграмса», Хадрамаут вошёл в состав Восточного протектората Аден Великобритании.
     В 1967 г. Хадрамаут включён в состав независимой Народной Республики Южного Йемена.
     В 1990 году, после объединения Северного и Южного Йемена, — Хадрамаут вошёл в состав Йеменской Республики.
    
     Человечество начало свой мировой эксперимент из Африки. Это была эпоха раннего палеолита. По всей видимости, необыкновенной силы засуха распространилась по Центральной Африке. Одно из экспансионистских устремлений людей шло из Восточной Африки через Южную Аравию. Климат здесь был благоприятный для расселения древних людей и для создания протоцивилизационных общин. Начиная от пролива до Хадрамаута археологи находят орудия олдувайского типа.
     Затем около XX тыс. до н.э. климат в Аравии резко изменился. К XVIII—XVII тыс. засуха настигла также и Аравию. Люди ушли с полуострова, оставив юге и востоке Аравии небольшие общины, которые к этому времени не были общим целым.
     К VIII тыс. до н.э климат улучшился люди начали вторичное освоение Восточной Аравии, а в VII—VI тыс. Центральной и Южной Аравии. Археологи находят здесь несколько самобытных культур. Со временем, с получением дополнительной информации, эти культуры исследователи поднимают до уровня цивилизаций.
     В III тыс. Восточная Аравия, и особенно Оман (древний Маган), включаются в морскую торговлю Южного Двуречья и «страны Дильмун» (Бахрейн) с Северо-Западной Индией.
     В конце III — начале II тыс. до н.э. в Южную Аравию проникают семиты. Они уже знали земледелие, ирригацию, строительство, письменность, системную религию.
     С конца II тыс. и до VI в. до н. э. в Южной Аравии стали возникать цивилизации: Сабейская, Катабанская, Хадрамаутская, Маинсская.
     Цивилизации были мало похожи друг на друга, поскольку располагались в долинах рек, отделённых друг от друга высокими перевалами. Общими у этих цивилизаций были негроидная масса с юга и высокоразвитые племена с севера. Дальше общины развивались самостоятельно. На небольшой территории в течение долгого времени сосуществовало четыре особых языка.
     Цивилизации сосуществовали на протяжении I тыс. до н.э. Каждая из цивилизаций в контактах с Ближним Востоком и Восточной Африкой предпочитали те области, откуда были родом их основатели. В культуре древнего Хадрамаута встречаются и определенные черты заимствования из областей крайнего востока Аравийского полуострова, длительное время находившихся под воздействием Южного Двуречья.
     Следствием особых природных условий существования древних южноаравийских цивилизаций и особенностью их развития были близкое соседство и взаимодействие с кочевыми племенами внутренней Аравии. Часть этих племен постоянно стремилась выйти из пустынной страны в земледельческие районы и осесть там.
     Скотоводческие племена находились на значительно более низком уровне хозяйственного и культурного развития. Оседая в течение веков (в особенности начиная со II в. н. э.) на землях Йемена, они вступали в непосредственный контакт с местными цивилизациями. Это в немалой степени вело к общему упадку хозяйственной жизни и культуры, к тому, что местное население все более растворялось в массе пришлых племен и родов, утрачивало свою самобытность и язык, «арабизировалось».
     Неодолимое и все нарастающее воздействие отрицательных факторов предопределило постепенный упадок южноаравийских цивилизаций уже с первых веков нашей эры и их гибель в VI в.
     Однако закат древних цивилизаций Южной Аравии сопровождался и необычайным взлетом духовной жизни, в которой в причудливой форме отразилась вся совокупность условий и особенностей их развития. В умирающих обществах она в сильнейшей степени окрасилась в эсхатологические тона.
     То обстоятельство, что Южная Аравия, в особенности ее внутренние, наиболее развитые центры цивилизаций, все менее могла пользоваться выгодами особого положения на пересечении торговых путей, вовсе не означало, будто само это положение потеряло всякое значение в глазах великих империй древности.
     Можно даже утверждать, что с конца I в. до н. э. оно неизменно возрастало, а Аравия в целом и Южная Аравия в частности приобретали характер важнейшего элемента международных отношений.
     На рубеже нашей эры естественными центрами распространения в Южной Аравии позднеэллинистических влияний (а впоследствии — христианства) стали как раз торговые поселения греко-египетских купцов в приморских торговых городах (Адене, Кане, на острове Сокотра). К этому времени относятся засвидетельствованные в иконографии попытки создания аллегорических образов южноаравийских богов и их «эллинизации». В первые века нашей эры в греко-римской среде Адена и на Сокотре начинает распространяться и христианство.
     С IV в. н. э. Восточная Римская империя прилагает усилия к насаждению в Южной Аравии упомянутой религии, используя для этого как миссионерскую деятельность Александрийской церкви, так и христианизированную верхушку Аксума — государства, возникшего к началу нашей эры на территории Эфиопии и захватившего уже в начале II в. некоторые прибрежные районы в Юго-Западной Аравии. Вскоре Аравию наполнят еще ариане, монофиситы, несториане и др. К этой картине надо добавить местную древнюю языческую религию и примитивные культы бедуинов, оказывающих все большее влияние на политические события на юге Аравийского полуострова.
     В ожесточенную борьбу идей, сопровождавшуюся столкновениями, вторжениями аксумитов, вовлекались широкие круги южноаравийского общества… Со всей очевидностью предстал главный политический вывод этой борьбы: и христианство любых толков, и иудаизм ведут к потере независимости, к порабощению страны иноземцами. Однако идеологический взрыв предотвратить было невозможно. Борьба идей распространялась за пределы юга Аравии, вовлекая в свою орбиту торговые пункты на караванных путях. Постепенно в этой борьбе пробивала себе дорогу другая главная политическая идея — идея единства и противостояния. Рождалось нечто свое, аравийское, неповторимое. Рождался ислам.
     Основатели древнейеменских цивилизаций принесли с собой в Южную Аравию прочные знания, представления и навыки во многих областях хозяйственной и культурной жизни — об этом свидетельствуют великолепные постройки из камня, огромные города, сооруженные на искусственных холмах в долинах-вади, непревзойденное мастерство строителей гигантских оросительных систем.
     Об этом же говорит и богатство духовной жизни, отразившееся в сложных представлениях о мире богов, в создании собственной «интеллигенции духа» — жречества, в чрезвычайно широком распространении письма.
     Древние южноаравийцы, говорившие на языках отдельной подгруппы «южно-периферийных» семитских языков, пользовались особым письмом, унаследованным ими от алфавитной письменности Восточного Средиземноморья, — многие знаки были изменены в соответствии с основной идеей — придания всей системе знаков четких геометрических форм. Писали на самых различных материалах: резали по камню, на деревянных дощечках, по глине, затем отливали надписи в бронзе, процарапывали на скалах (граффити), наносили также мягкие писчие материалы.
     Писали все: цари и знать, рабы и купцы, строители и жрецы, погонщики верблюдов и ремесленники, мужчины и женщины. В обнаруженных надписях встречаются описания исторических событий, статьи законов. Найдены также посвятительные и строительные тексты, надписи на гробницах, деловая переписка, копии закладных документов и т. д. и т. п. Именно надписи вкупе с отдельными упоминаниями в Библии, у античных и ранневизантийских авторов являются важнейшим источником знаний по истории и культуре Древней Южной Аравии.
     Правда, о духовной культуре известно немного — утрачены крупные произведения мифологического, ритуального и иного содержания. Важнейшими источниками по сей день остаются надписи, содержащие среди прочего имена и эпитеты богов, их символы, а также скульптурные и рельефные изображения божеств, их священных животных, мифологических сюжетов. На них основаны представления о характере пантеонов (единого сонма богов в Южной Аравии не сложилось) и некоторых функциях богов.
     Известно, что здесь на ранних этапах огромную роль играли астральные божества, стоявшие во главе пантеонов, в первую очередь древнесемитский бог Астар (ср. Иштар, Астарта и т. п.). Его образом была Венера. После Астара следовали различные ипостаси солнечного божества и, наконец, «национальные» боги — божества племенных союзов, олицетворением которых была Луна (Альмаках в Сабе, Вадд в Майне, Амм в Карабане и Син в Хадрамауте). Разумеется, были и другие боги — покровители отдельных родов, племен, городов, «функциональные» божества (орошения и т. п.).
     В целом в пантеонах объединились древнейшие общесемитские (Астар, возможно, Илу) боги или родовые божества, заимствованные в Двуречье (Син) и у соседей, из Центральной и Северной Аравии и т.п.
     Если говорить о динамике представлений в «языческую» эпоху, то четко прослеживается, во всяком случае со времени незадолго до начала нашей эры, выдвижение на первый план «национальных» богов и постепенное оттеснение главного астрального божества Астара. Впоследствии, к IV в. н. э., Альмаках в Сабе почти полностью вытесняет прочих богов, что существенно облегчало переход к монотеистическим религиям — иудейству и христианству.
     В первой половине I тыс. до н.э. это уже были высокоразвитые общества, основывавшиеся на орошаемом земледелии, с многочисленными городами, развитой архитектурой и искусством. Важнейшую роль начинают играть технические культуры, и прежде всего деревья и кустарники, дающие ладан, мирру и другие благовонные смолы которые пользовались высоким спросом в странах Ближнего Востока и Средиземноморья.
     Разведение благовонных деревьев стало источником процветания государств Древнего Йемена — «Счастливой Аравии». Вывоз благовоний способствовал увеличению обмена и торговли, расширению культурных контактов. В X в. до н. э. Саба завязывает торговые и дипломатические отношения с Восточным Средиземноморьем. К VIII в. до н. э. Сабейское государство впервые вступает в контакт с Ассирийской державой и, видимо, не позднее VII в. до н. э. колонизует территорию современной Северо-Восточной Эфиопии.
     Производство ладана, мирры и др. было сосредоточено главным образом в прилегающих к Индийскому океану районах Хадрамаута (и частично Катабана), а внешняя караванная торговля с VI в. до н. э. оказалась в руках Майна. Отсюда начиналась главная часть караванного «Пути благовоний». В дальнейшем маинцы создают караванные станции и торговые колонии в Северо-Западной Аравии и начинают совершать регулярные торговые путешествия в Египет, Сирию и Двуречье, а затем и на остров Делос.
     Место, занимаемое Южной Аравией на морском пути из Индии в Африку и Египет и далее, в Средиземноморье, уже в первой половине I тыс. до н. э., также определило и ее роль как важнейшего посредника в обмене товарами между древними цивилизациями Южной Азии и Ближнего Востока, бассейном Индийского океана и Средиземного моря.
     Гавани Хадрамаута и Катабана служили перевалочными пунктами для этих товаров, которые отсюда караванными путями шли на север — в Египет, Сирию, Двуречье. Дело облегчалось особым режимом ветров, дующих в северной части Индийского океана, который позволял зимой от гаваней западного побережья Индии плыть прямо к Юго-Западной Аравии и Восточной Африке, тогда как в летние месяцы ветры обеспечивали плавание из Южной Аравии и Африки в Индию.
     С VII в. до н. э. на всю территорию Юго-Западной Аравии распространяется политическая гегемония Сабы, однако уже с VI—IV вв. до н. э. в результате длительных войн Майн, Катабан и Хадрамаут освобождаются от сабейской зависимости, и это находит отражение в многочисленных фактах «национального» культурного возрождения. Войны продолжаются на протяжении всей второй половины I тыс. до н. э. В результате их Майн поглощается Сабой, но и сама она, ослабленная этими войнами, надолго становится ареной междоусобных битв и смен различных периферийных династий. Относительная стабильность здесь устанавливается лишь с III в. н. э. К этому времени с исторической арены исчезает Катабан, в самой же Сабе воцаряется династия из Химияра — области, располагавшейся на крайнем юго-западе Южной Аравии.
     К началу нашей эры происходит резкое изменение ситуации на путях вывоза благовоний, что повлияло на последующее развитие местных цивилизаций. Уже в середине II в. до н. э. Красное море и западная часть Аденского залива оказываются освоенными греко-египетскими мореплавателями и купцами. На своих кораблях они достигают северного побережья Сомали и Адена, где товары, привезенные из Индии йеменскими и индийскими моряками, перегружаются на их суда.
     В конце II в. до н. э. по монополии Южной Аравии в транзитной торговле между Индией и Египтом был нанесен тяжкий удар. Открытие греко-египетскими мореплавателями режима муссонов позволило им совершать прямое плавание в Индию и обратно. Уже через каких-нибудь сто лет в Индию ежегодно отправлялось из Египта свыше 100 кораблей. С захватом Сирии и Египта Римом в I в. до н. э. положение еще более осложнилось.
     Внутриаравийская торговля хиреет, борьба в Южной Аравии с I в. н. э. ведется уже не за господство на торговых путях, а непосредственно за земли, где растут деревья, дающие благовония, и за приморские районы, где располагались гавани для вывоза этих благовоний.
===================
…..
Хазарская цивилизация!!
…..
Цивилизация начинает функционировать в 5-м веке по Р.Х.
Цивилизация распалась в 11-м веке по Р.Х.
…..
     The Khazar civilization is rich in material remains, and contributed to the medieval world economy. Excavators continue to find artwork, pottery, and other artifacts produced by the Khazars.
     This evidence appears to contradict the opinions of Ananiasz Zajaczkowski, Douglas Dunlop, Francis Dvornik, and others that the Khazars were merely middlemen and not producers of quality goods.
     Хазары, Тюркоязычный кочевой народ, появились в VI веке н.э. Восточном Предкавказье (равнинный Дагестан) к северу от Дербента вскоре после гуннского нашествия. Хазарский этнос сформировался в результате взаимодействия трёх этнических компонентов: местного ираноязычного населения, а также пришлых угорских и тюркских племён. В середине VI века — о хазарах упоминает хронист Захария Ритор. По его сведениям, хазары были кочевниками, которых тогда традиционно относили к гуннам.
     Хазары были одним из небольших тюркоязычных народов, подчинялись власти тюркского кагана, владыки огромной степной “кочевой” империи, зародившейся на просторах Центральной Азии.
     Имя хазар является самоназванием, его этимология до конца не ясна.
     По одной из версий, происходит от тюркской основы kaz — обозначающей кочевание.
     Также высказаны предположения, что оно восходит:
     1. к персидскому слову «хазар» — тысяча).
     2. к титулу кесарь).
     3. к тюркскому глаголу со значением «угнетать», «притеснять»
     Хазарским назывались Чёрное и, реже, Азовское моря (в тот период позиции хазар в Крыму были очень сильны). Также именем хазар в ближневосточных языках называется Каспийское море — см. Хазарское море. На суше название «Хазария» дольше всего сохранялось за Крымом (в византийских и итальянских источниках до XVI века).
     Хазарский этнос имел дуалистическую основу, объединяя два главных племени — белых и чёрных хазар (калис-хазары и кара-хазары). Сторонники другой точки зрения считают это деление не этническим, а социальным и указывают на более сложную организацию. В тесной связи с хазарским племенным союзом находились акациры, барсилы, савиры, баланджары и др. В дальнейшем они были частично ассимилированы. Наиболее близки к хазарам были барсилы, в паре с которыми они часто упоминаются в начальный период истории, а страна Берсилия выступает в источниках исходным пунктом, из которого начинается хазарская экспансия в Европе.
     Относительно происхождения хазар и их прародины высказаны следующие гипотезы:
     1. Хазары являются потомками гуннского племени акацир, известного в Европе с V века.
     2. Хазары имеют уйгурское происхождение, от центрально-азиатского народа ко-са, упомянутого в китайских источниках.).
     3. Хазары являются потомками эфталитов, мигрировавших на Кавказ из Хорасана (Восточный Иран).
     4. Хазары происходят от племенного союза, сформированного огурами, савирами и на завершающем этапе алтайскими тюрками.
     Последняя точка зрения (в разных вариациях) занимает доминирующее положение в российской науке.
     В средневековых генеалогических легендах хазары возводились к потомку Ноя Тогарме. В еврейской литературе они иногда признавались потомками колена Симеона.
     До VII века хазары занимали подчинённое положение в сменявших друг друга кочевых империях. В 560-е гг. оказались в составе Тюркского каганата,
     В составе тюркского ополчения хазары участвовали в военных походах на огромных территориях от Китая до Ирана. Поначалу они никак себя не проявляли, по крайней мере в летописях их нет.
     Тосле распада последнего в середине VII века создали собственное государство — Хазарский каганат (650—969), который стал одним из самых долговечных кочевых объединений в этом регионе. Хазары оказались свободными от своих обязательств в отношении к центральной власти.
     Во главе хазар скорее всего встал предводитель из аристократического тюркского рода Ашина, из которого происходил и тюркский каган. Это был правитель, который правил не одним племенным объединением и не одной страной, а многими народами, тюркской цивилизацией. Последний тюркский каган возглавил хазар в предгорьях и
     Впоследствии хазары заключили с аланами прочный союз, сохранявшийся на протяжении почти всей истории Хазарского каганата. Они оказались также в состоянии влиять на внутреннее положение дел в Закавказье, потеснив там Сасанидский Иран, а также участвовать в противостоянии Ирана и Византии.
     Первоначально обитая в районе к северу от Дербента в пределах современного равнинного Дагестана, хазары стали расселяться в сторону Северного Причерноморья.
     В первой трети VII века Северное Причерноморье контролировала Болгарская Орда. Болгары были такими же кочевниками, как и хазары, об этом говорят даже их созвучные тюркские имена. Уже к середине VII века болгары были разгромлены, и часть орды во главе с Аспарухом по разрешению Византии переселилась на территорию нынешней Болгарии. В течение 7 в. Хазары взяли Боспор, угрожали Херсонесу. Возник Хазарский каганат. А титул властителя хазар Каган, вполне соответствовал императорскому титулу.
     Другая часть болгар ушла в междуречье Волги и Камы, где образовала Волжскую Булгарию.
     После Причерноморья хазары распространились в Крыму, на Дону и особенно в Нижнем Поволжье, куда в VIII веке была перенесена столица государства.
     Арабское вторжение 8 века повлияло на дальнейшую историю Хазарского каганата. Именно в этот период в степях начинает формироваться салтово-маяцкая культура, которая характеризует все памятники в тех границах, в которых нам известен Хазарский каганат, и которая объединяла яркие черты культур алан, хазар и болгар. Здесь формируется культура языческих тюркских кочевников, которые оставили свои курганы в междуречье Дона и Волги. Эти курганы, распространенные и в VII, и в VIII веке и принадлежащие конным воинам, скорее всего как раз и относятся к этническим хазарам.
     Несколько групп хазар в результате неудачных войн против Ирана и Арабского халифата были насильно переселены в Закавказье. Позже хазарское происхождение имели многие высокопоставленные Гулямы Аббасидского халифата.
     Также известно о существовании хазарского гарнизона в Константинополе и хазарско-еврейской общины в Киеве (Урочище Козары существует в Киеве и по сей день).
     В начале 9 века Царь или Каган Хазарии Булан принял иудаизм. Булан был достаточно удачливым хазарским полководцем, к которому однажды во сне явился ангел и настойчиво рекомендовал принять истинную религию — религию пророка Моисея, обещав в качестве доказательства победу над врагами. Победу Булан получил, что явилось подтверждением истинности увиденного во сне.
     В первой половине IX века три хазарских рода, называемых каварами, из-за политических междоусобиц покинули страну и присоединились к венграм, вместе с которыми пришли в Паннонию и в дальнейшем ассимилировались.
     О культуре хазар мало данных, так как пока не идентифицированы их археологические следы. Социальная организация в целом не отличалась от аналогичных этнополитических образований кочевников, но по мере становления государственности прогрессивно эволюционировала. Первоначально выборные правители уступили место наследственной династии каганов, которая, в свою очередь, сменилась диархией кагана и бека.
     К X веку от кочевого образа жизни хазары перешли к полукочевому, зимнее время проводя в городах. Религиозные верования состояли из общетюркских языческих ритуалов, характерной чертой которых было поклонение богу Тенгри и обожествление кагана. Благодаря географическому положению и веротерпимой политике правительства в хазарскую среду интенсивно проникали христианство и ислам. Часть хазар во главе с правящим родом перешла в иудаизм.
     После падения Хазарского каганата во второй половине X века хазары растворились в среде тюркоязычных кочевых народов. Какая-то часть этнических хазар, исповедовавших иудаизм, по всей вероятности, влилась в состав центральноевропейских еврейских общин. Потомками хазар считают себя современные литовские и крымские караимы и др. Хазарские корни, возможно, имеют некоторые тюркоговорящие народы Северного Кавказа.
     “Повесть временных лет” (Начальная летопись), как и письмо царя Иосифа и еще ряд документов, свидетельствует о том, что хазары брали дань со славян, а при греческом императоре Романе Лакапине даже якобы подчинили себе Русь, разгромив одного из русских князей по имени Хельгу, что должно звучать по-русски как Олег.
     В 965 году Святослав разгромил каганат и действительно был близок к завоеванию значительной части Византии, во всяком случае Балкан. Во власти Руси оказался тогда Саркел, нареченный Белой Вежей, хазарская крепость Таматарха стала русской Тмутараканью
     Хазары враждовали не только с Русью, но и с печенегами, для которых являлись естественной препоной по дороге на Русь. Разгромив каганат, Святослав убрал эту препону и сам погиб под печенежскими саблями в засаде на одном из днепровских порогов.
     Мир же стали завоевывать соперники хазар в Средней Азии агузы, которые принимали участие в довершении разгрома Хазарии, а до того служили как раз в той самой мусульманской гвардии хазарских каганов. Прорвавшись через территорию Хазарии в Закавказье, они осели и стали основой для этногенеза турок и азербайджанцев.
===============
…..
Халдейская цивилизация!!
…..
     Цивилизация возникла 29 в. назад.
     Цивилизация остановилась 24 в. назад.
.....
     Халдейскую культуру Данилевский определяет, как цивилизацию.
     Начиная с IX в. до н.э. в халдеи стали проникать в южную Месопотамию и постепенно заняли всю Вавилонию, впитав вавилонский социокульт. В течение многих столетий халдеи влияли на историю Вавилонии.
     Халдеи говорили на одном из диалектов арамейского языка.
     Цивилизация распалась после подчинения её территории Набопаласаром.
     Потом халдеи играли важную роль в администрации Нововавилонского царства и пользовались славой мудрецов в персидский и даже эллинистический период.
     В настоящее время под именем Xалдеи или сиро-халдеев известны месопотамские и персидские христиане.
    
     Халдеи жили родами, под управлением вождей, которые стремились сохранить независимость друг от друга, а также от ассирийцев, пытавшихся установить свою власть в Вавилонии.
     Халдеи селились между берегами Персидского залива и южными городами Вавилонии, в районе болот и озер вдоль нижнего течения Тигра и Евфрата.
     В IX в. до н.э. халдеи прочно заняли южную часть Вавилонии и При Шамши-Ададе V (823-811 гг. до н.э.) ассирийцы часто вторгались в Вавилонию и постепенно захватили северную часть страны. Этим воспользовались халдейские племена, которые завладели почти всей территорией Вавилонии.
     Позднее, при ассирийском царе Адад-нерари III (810-783 гг. до н.э.), Ассирия и Вавилония находились в довольно мирных отношениях. В 747-734 гг. до н.э. в Вавилонии царствовал Набонасар, которому удалось установить в центральной части государства стабильное правление, но над остальной частью страны он осуществлял лишь слабый контроль.
     В 626–536 гг. в Вавилоне правила халдейская династия, основавшая Нововавилонское царство.
     После завоевания Месопотамии персами в 539 г. до н.э. арамейский стал официальным языком государственной канцелярии в этой стране, а аккадский сохранялся лишь в крупных городах, но и там постепенно вытеснялся арамейским.
     Сами вавилоняне к I в. н.э. полностью слились с халдеями и арамеями..
    
     Халдейскую культуру Данилевский определяет как цивилизацию.
     Халдеи на арамейском языке — касдай, касдайа; на иврите — касдим; на аккадском языке — калду, калдайа, откуда греческое халдайой)
     Туземное имя халдеев могло сохраниться в еврейском «Кашдим». Происхождение халдеев неизвестно. Наиболее вероятно предположение, что халдеи — семиты, переселившиеся, подобно другим семитским народам, из Аравии, и что они принадлежат к той же группе, что и арамеи, и также в середине II тысячелетия переселялись на берега Евфрата, подпадая под влияние вавилонской культуры. Будучи первоначально кочевниками, они скоро подчинились влиянию вавилонской культуры, приняли язык и религию вавилонян.
     Халдеи обитали в болотистой области устьев Тигра и Евфрата на северо-западном берегу Персидского залива. А также наименование колдунов, магов, волхвов, гадателей, астрологов. По одной из версий, халдеями-магами были волхвы, пришедшие поклониться родившемуся Иисусу.
     Библейское название касдим произведено от эпонима халдеев — Кесед. В библейской генеалогии Кесед — сын брата Авраама, Нахора, однако о семействе Авраама говорится, что оно прибыло из Ур Касдим (Ура Халдейского).
     Память о кочевом образе жизни халдеев сохранилась в книге Иова, где они обрисованы как грабители, нападающие на поселения.
     В анналах Салманасара III (858–824) содержится материал о древнем племенном делении халдеев. Ко времени Салманасара III эти племена образовали небольшие самостоятельные государства, платившие подать ассирийскому царю. По всей видимости, Тиглатпаласар III (745–727) включил халдейские царства в состав подвластной ему Вавилонии.
     В 732 прекращение вавилонской династии было сигналом к началу борьбы между Ассирией, халдеями и Эламом за «Вавилонское наследство».
     В правление Саргона II (722–705), а затем Санхерива (704–681) усилился царь бит-иакина Мардук-апла-Иддина (библейский Меродах-Баладан), чьи политические интриги отражены в Библии.
     В конце 7 в. – начале 6 в. до н.э. халдеи превратились в господствующий класс Нововавилонского царства, а Южная Месопотамия стала называться Халдеей. В книге Даниэля «халдеи» — термин, обозначающий астрологов. В этом значении название встречается в арамейском языке Пальмиры.
     Первое упоминание о халдеях восходит к 1-й половине 9 в. до н.э.
     Несколько раз Меродах-Баладан захватывал власть в Вавилоне, однако перед лицом ассирийского военного вторжения был вынужден искать убежища в Эламе. После смерти Мардук-апла-Иддины его преемник Мишезиб-Мардук, заручившись поддержкой эламитов, воцарился в Вавилоне и был свергнут ассирийцами после девятимесячной осады города (689). В середине 7 в. до н.э., в правление Асархаддона, а затем Ашшурбанипала, халдеи продолжали беспокоить Ассирию, а после смерти Ашшурбанипала правитель халдеев Набопаласар при поддержке арамеев и самих вавилонян воцарился в Вавилоне (626).
     Заключив союз с мидийцами, Набопаласар разгромил Ассирию и основал Нововавилонское царство, наиболее прославленным правителем которого был его сын Навуходоносор, сокрушивший Иудейское царство в 587–586 гг. до н.э. Халдеи играли важную роль в администрации Нововавилонского царства и пользовались славой мудрецов в персидский и даже эллинистический период.
     В настоящее время под именем Xалдеи или сиро-халдеев известны месопотамские и персидские христиане, как несториане и перешедшие в православие, так особенно перешедшие в унию с Римом.
     Последним имя Xалдей предписано ещё папой Евгением IV, но получило реальное значение только в половине XVI в., когда после смерти несторианского католикоса Симона VII партия, недовольная непотизмом, провела через подчинение Риму своего кандидата Иоанна, рукоположенного в 1553 г. папой Юлием II; в халдейские патриархи.
===============
…..
Халифата Кордовского цивилизация!!
…..
     Цивилизация возникла 13 в. назад.
     Цивилизация остановилась 5 в. назад.
.....
     Арабско-исламская цивилизация, блиставшая в VIII—XV в. н.э. на Иберийском полуострове.
     Основой цивилизации стали арабские мусульмане.
     Цивилизация исчезла почти одновременно с открытием Колумбом Америки.
    
     Также Мусульманская Испания. Аль-Андалус. Арабско-исламская цивилизация, блиставшая в VIII—XV веках на Иберийском полуострове.
     Страна аль-Андалус занимала территорию не только Испании, но и Португалии, а Кордова была её столицей до XI века, затем на первый план вышли Севилья и Гранада.
     Мусульмане пришли на Иберийский полуостров в 711 году, когда господствовавшие здесь вестготы грабили и угнетали местное население. Но власть этих 80 тысяч германских пришельцев была непрочна; они были изолированы от 6 миллионов своих подданных, говоривших на народной латыни, по языку и культуре, а также ввиду своего разбойничьего поведения.
     К тому же вестготы постоянно ссорились друг с другом. Поэтому немногочисленные отряды мусульман (арабов и, главным образом, берберов Магриба) довольно легко одолели войска последнего вестготского короля Родерика (Родриго).
     К 713 году мусульмане завоевали почти весь полуостров. В большинстве своём, это завоевание было мирным. Оно достигалось путём соглашений с правителями отдельных областей и городов, которые в обмен за признание себя подданными халифа сохраняли не только земли и имущество в Дамаске, но и возможность по-прежнему исповедовать христианство.
     Иудеи и христиане, как и всюду в халифате, объявлялись «зимми», то есть, покровительствуемыми общинами «людей Писания». Веротерпимость завоевателей (в отличие от грубости и нетерпимости вестготов) привлекли на их сторону симпатии большинства населения.
     Считалось, что арабы назвали завоёванную страну в честь легендарного потомка коранического пророка Нуха (библейского Ноя) — Андалуса ибн Тубала. Более доказательна версия, согласно которой арабы ещё в Магрибе узнали от местных берберов, что за морем есть «страна вандалов» (по-арабски «биляд альвандалус»), так как вандалы в Магриб приходили и владели им из-за Гибралтарского пролива.
     Страна аль-Андалус исчезла почти одновременно с открытием Колумбом Америки. Но память о ней жива до сих пор. Её название унаследовала историческая область на юге Испании и Португалии. В испанском языке свыше 4 тысяч, в португальском — более тысячи слов арабского происхождения. Только одно это указывает насколько широк был круг заимствований и как многим обязана культура Испании и Португалии цивилизации аль-Андалуса.
     Само название Португалии происходит от Порту-кале (то есть, — порт — крепость, где первое слово — романское, а второе восходит к арабскому «кала» — «замок», «цитадель»). Мусульмане занесли сюда культуру цитрусовых и достигли в их разведении такого совершенства, что долгое время словом «Буртукала» по-арабски означались и «Португалия» и «апельсин».
     Область Алгарви (от арабского «аль-гарб», то есть, «запад») на юге Португалии и сейчас славится памятниками арабского периода. Кстати, в XII веке Португалию даже называли одно время Алгабрия, поскольку область Алгарви, ныне довольно отсталое, тогда считалась наиболее культурной.
     По мнению современного шотландского исламоведа Монтгомери Уотта, «непредубеждённому взгляду видно, что сегодняшние художники и ремесленники Испании до сих пор черпают вдохновение в мусульманских источниках». Он прямо говорил, о «симбиозе, возникшем в результате освоения христианскими королевствами значительной части материальной и духовной культуры Аль-Андалуса».
     Выбор сюжетов, оценка силы и плодотворности арабского наследия в испанской культуре, многие высказывания таких выдающихся испанских писателей как Бласко Ибаньес, Федерико Гарсия Лорка, Хуан Гойтисоло ясно говорят о безоговорочности включения арабо-андалусского элемента в национальную культуру и психологию испанцев. Уже в первые десятилетия арабского владычества наблюдался массовый переход населения в Ислам. Новообращённые назывались «мусалимами» («замиями, принявшими мир»), их потомки — «мувалладами» (то есть, «урожденными мусульманами»).
     Ислам принимали торговцы и ремесленники, крестьяне и рабы (в том числе захваченные вестготами в плен иноземцы). Для них это означало личную свободу, получение прав собственности и возможности свободно ею распоряжаться (чего не было при вестготах). Но и многие вестготские аристократы принимали ислам. Наиболее известными из них были Бану Каси — семейство правителей Сарагосы, 880—917 гг. самостоятельное мятежное королевство на юго-востоке аль-Андалуса.
     Шасть населения, однако, оставалась христианами, в том числе представители знати. Но к X веку их потомки стали мусульманами, либо полностью арабизировались. Начиная с IX века, большинство христиан в аль-Андалусе стали «мосарабами» (от арабского «мустаараб» — арабиризованный), которые усвоили язык и культуру арабов, а также многие из обычаев повседневного быта и образа жизни, хотя и продолжали дома пользоваться романским языком (романсе).
     Впрочем на романсе иногда говорили даже при дворе халифов Кордовы. Этим языком довольно часто пользовались и кади в мечетях, особенно разговаривая с новообращёнными мусульманами. Следовательно, не только христиане, но и многие мусульмане аль-Андалуса на деле были двуязычные.
     Великолепная блестящая культура, составившая славу страны аль-Андалус, формировалась как часть арабо-испанской цивилизации, с которой она была тесно связана единством языка, религии, хозяйственными и человеческими контактами.
     Жители аль-Андалуса, называвшие Средиземное море «Сирийским», хорошо знали, что делалось в Сирии и Египте, в Дамаске, Багдаде и Каире, были знакомы с достижениями всего мира ислама, в том числе с трудами Ибн Сины, аль-Бируни, аль-Фараби.
     В то же время секрет быстрого взлета культуры Аль-Андалуса заключался в объединении усилий арабов и берберов с творчеством представителей всех групп местного населения — мувалладов, мосарабов, иудеев (говоривших и писавших в аль-Андалусе по-арабски), потомков иберов, готов, греков и других. Все они внесли свой неповторимый вклад в создание культуры, которая продолжала процветать и после начавшегося на Ближнем Востоке с XII века упадка культуры Дамаска и Багдада.
     Среди христиан аль-Андалуса были «бесчисленны те, которые умеют выражаться по-арабски в высшей степени изящно и сочиняют стихи на этом языке с большей красотой и искусством, чем сами арабы». Для мусульманского аль-Андалуса были характерны терпимость к иноверцам, к культурному обмену с ними.
     Христиане могли занимать любые должности и, постоянно общаясь с мусульманами в повседневной жизни, способствовали обогащению страны, большей гибкости управления ею — выявлению самых разнообразных талантов во всех областях хозяйства, науки, искусства и политики. В этом отношении страна Аль — Андалус не имела себе равных ни на западе ни на востоке.
===============
…..
Хамитская цивилизация!!
…..
     Цивилизация возникла 60 в. назад.
     Цивилизация остановилась 13 в. назад.
.....
     Хамитский социальный проект объединения в общую цивилизацию белых и чёрных, стал на все времена образцом социокультурного проекта.
     4 тыс. лет назад Хамиты стали основой Египетской цивилизации.
     Исследователи часто под Хамитской цивилизацией понимают Египетскую.
     Если следовать хронологии Библии, то хамиты начали создавать свои социогруппы в средние послепотопные времена, около 9 тыс. лет назад. Первой Хамитской цивилизацией считают Египетскую. Но хамиты принимали активное участие в создании менее европеоидных цивилизаций в доегипетское время, существовавшие здесь на 10 в. ранее.
     Хамиты - все "цветные" народности земли - желтые, красные, коричневые и черные, включая американских индейцев, египтян, шумеров, хеттов и финикийцев древности.
     К хамитам обычно причисляют хамитские по происхождению (но не всегда по языку) народы Северной и Северо-восточной Африки и Западной Азии.
     Хамитскими языками называют все афразийские языки, кроме семитских.
     Большинство понятий основ математики, включая алгебру, геометрию и тригонометрию, были созданы хамитами.
     Цивилизация Хамитов стала гибнуть после начала семитизации египетского общества. Окончательный вердикт на будущем Хамитской цивилизации поставила исламизация египта в 8 в н.э.
    
     Её также называют Египетская цивилизация.
     Хамиты - все "цветные" народности земли - желтые, красные, коричневые и черные, включая американских индейцев, египтян, шумеров, хеттов и финикийцев древности.
     Вне семитических и арийских племен, два другие самобытные племени, хамитское, или египетское, и китайское, тоже образовали своеобразные культурно-исторические типы. (Данилевский)
     К хамитам обычно причисляют хамитские по происхождению (но не всегда по языку) народы Северной и Северо-восточной Африки и Западной Азии
     Таким образом, хамитскими языками называют все афразийские языки, кроме семитских: берберо-ливийские, древнеегипетский язык, кушитские, омотские и чадские языки.
     Современный ареал распространения семитских языков обусловлен средневековой арабской экспансией в Северную Африку и на Ближний Восток. В древности, территориальное соотношение семитских и хамитских языков было иным.
     Большинство понятий основ математики, включая алгебру, геометрию и тригонометрию, были созданы хамитами.
     Практически любое устройство, принцип или система (если проследить его корни) происходит от шумеров или египтян, или древних китайцев, или каких-нибудь других хамитских народов.
     Почему-то хамиты доходили только до определенного предела, и не дальше. Рано или поздно иафетиты и семиты забирали их территории, их изобретения, а затем совершенствовали и обращали к своей собственной пользе. Часто хамиты (особенно негры) становились в буквальном смысле личными слугами или рабами других.
     Иафетиты распространились, заняв земли, первоначально заселенными хамитами, и распространив технологию хамитов на науку и философию. Иафетиты предопределили интеллектуальный аспект жизни человечества, хамиты - физический, и семиты - духовный.
     У Хама после Потопа было четверо сыновей.
     • Хуш: (эфиопы, кушиты, возможно, химьяриты и сабеи)
     • Мицраим: (египтяне, филистимляне)
     • Фут: (возможно, ливийцы)
     • Ханаан: (ханаанеи, финикийцы)
     Хамиты — согласно библейским источникам, потомки Хама, одного из трёх сыновей Ноя.
     Представление о Хаме и его потомках стали фиксироваться исторических преданиях, хрониках и трактах, основанных на библейской истории. Так например, в «Повести временных лет», записанной Нестором Летописцем в XII веке о Хаме говорится следующее:
     Хаму же достался юг: Египет, Эфиопия, соседящая с Индией, и другая Эфиопия, из которой вытекает река эфиопская Красная, текущая на восток, Фивы, Ливия, соседящая с Киринией, Мармария, Сирты, другая Ливия, Нумидия, Масурия, Мавритания, находящаяся напротив Гадира. B его владениях на востоке находятся также: Киликия, Памфилия, Писидия, Мисия, Ликаония, Фригия, Камалия, Ликия, Кария, Лидия, другая Мисия, Троада, Эолидa, Bифиния, Старая Фpигия и острова нeкии: Сардиния, Крит, Кипр и река Геона, иначе называемая Нил.
     Также представление о хамитах, как о совокупности народов, проживающих к югу от Ханаана легло в основу средневековых европейских географических представлений, что, в частности нашло свое отражение в картах.
     Хамиты пришли в новые земли, заранее отягощенные проклятием в отношении крови и судьбы. Однако энергия, свойственная их «белой» природе, позволила им создать несколько сильных государств. Первая ассирийская династия, патриции городов Ханаана — вот главные вехи тех далеких времен, характер которых в каком-то смысле воплотился в Немроде.
     Впечатление, которое белые хамиты испытали при виде своих отвратительных соперников, сродни тому, что ощутили позже индийские победители в отношении своих местных врагов, братьев тех соперников хамитов. Для пришельцев это были жестокие существа огромного роста. Это были чудовища, ужасающие своим уродством, своей силой и злобностью. Первое завоевание досталось с трудом по причине немалой численности врагов и силы их сопротивления, то яростного, то упрямо инертного, но не меньшей энергии потребовало поддержание порядка в созданном государстве. Единственным средством правления стало насилие. Вот почему Немрод, упомянутый выше, был в глазах Всевышнего посланцем с мечом в руках.
     Все государства, вышедшие из лона этой первой миграции, отличались беспримерным деспотизмом.
     Однако, будучи деспотами для своих рабов, хамиты скоро породили смешанное население, после чего положение бывших победителей стало менее устойчивым, а покоренные народы сделались менее угнетаемыми.
     Между тем всесилие власти не могло допустить потери прерогатив, которые как нельзя лучше соответствовали природе и духу черной расы. Поэтому идея о способе правления и правах на власть нисколько не изменилась. Только власть теперь осуществлялась не под знаменем превосходства крови. Ее принцип основывался уже на приоритете групп, а не народов. Подобная деградация всегда происходит в истории смешанных наций.
     Древние белые хамиты постепенно теряли свои позиции и в конце концов исчезли совсем. Мулаты, их потомки, все еще носили их имя в качестве почетного титула, хотя все больше и больше народ насыщался черным элементом. Это происходило по воле самых многочисленных ветвей их генеалогического древа. С этого момента физическая печать, которая должна была отличать потомство Ханаана и подтверждать их рабское служение более благочестивым детям, навек отметила все народы, образовавшиеся от слишком тесного союза белых завоевателей с покоренными представителями меланийской расы.
     Первые хамиты принесли с северо-востока один из диалектов той речи, которая первоначально была общей для белых групп и следы которой еще и сегодня легко обнаружить в языках всех наших европейских народов. По мере того, как пришлые племена вступали в контакт с темнокожими, их родной язык претерпевал изменения, а когда они смешались с ними окончательно, то и вовсе утратили его. Их язык оказался искажен до неузнаваемости меланийскими диалектами.
     В эти смешанные наречия проникло много элементов, выработанных позже в результате семитских миграций, и здесь можно заметить, что привнесенные элементы имели совершенно иной характер, отличный от характера языков, созданных черными хамитами.
     То, что нам известно о ханаанском языке, и исследования береберских диалектов свидетельствуют о наличии общей языковой системы, пропитанной семитским духом в большей мере, нежели обладали им сами семитские языки; следовательно, имел место еще больший отход от форм языков белых народов, и оставалось все меньше следов речи благородной расы.
     Хамиты деградировали, и вот мы видим их среди рабов в плену рабского духа, хотя по-прежнему в роли властителей, в окружении черных наложниц, которые рожают детей и внуков, имеющих все меньше и меньше общих черт с древними завоевателями. Однако в них еще есть кровь предков, поэтому они не дикари и не варвары. Они контролируют социальную организацию, которая исчезла много веков назад, но до сих пор на человечество падает тень чего-то чудовищного и безумного, хотя от этого не менее величественного.
     Мир с тех пор не знал ничего подобного, ничего, сравнимого с плодами соединения белых хамитов с черными народами. Нигде больше не встретишь элементов такого союза, и неудивительно, что в гибридах двух типов уже ничего не остается от энергетики — как физической, так и моральной — первоисточника. Если черный элемент в целом сохранил свою чистоту и качества своих предков, то совсем иначе обстоит дело с белым типом.
     Метисы, отпрыски, условно говоря, белого отца, чья родословная вообще непонятна, не могут подняться до этнического уровня черных хамитов.
     Однако, вряд ли самый сильный нынешний мулат сравнится с черным хамитом из Ассирии, который с копьем в руках наводил ужас на многие рабские нации.
     Уже в Новое время, когда европейцы проникли в Африку представление о детях Хама как о рабах Сима и Иафета стало одним из идеологических обоснований работорговли.
     М. Коэн доказал, что термин "хамитские языки" не имеет определенного лингвистического содержания и он уступил место термину «семито-хамитские языки».
     В 1970-е гг. американский лингвист Дж. Гринберг предложил использовать термин «афразийские языки» вместо семито-хамитских.
     Полагают, что хамитами являются пришлые кочевники со светлой кожей, которые принесли цивилизацию во внутренние районы Африки, но затем были ассимилированы автохтонным населением. Теория подтвреждалась существующим этнографическим материалом. Например, кочевники хуту, управлявшие земледельцами тутси, являются более светлокожими; или кочевники фульбе, создавшие халифат Сокото, в результате подчинения хауса, тив и других этнических групп, имеют, как правило, тонкие губы и узкие носы. Расцвет хамитской теории пришёлся на первую половину XX в., периода колониального управления, одной из целей которого было просветить отсталые народы.
===============
…..
Ханаанская цивилизация!!
…..
     Цивилизация возникла 43 в. назад.
     Цивилизация остановилась 21 в. назад.
.....
     Цивилизация создавалась на основе культур первых городов левантийского побережья и городов-государств сиро-палестинского региона, а затем, княжеств раннего железного века (Арам, Израиль, Моав и т.д.), а также культур филистимлян, Финикии, Империи Карфагена, хасмонейского Израиля, римской Палестины.
     Территория распространения Ханаанской цивилизации в настоящее время поделена между Сирией, Ливаном, Израилем и Иорданией.
    
     Идёт от культуры первых городов левантийского побережья и городов-государств сиро-палестинского региона, до княжеств раннего железного века (Арам, Израиль, Моав и т.д.), филистимлян, Финикии, Империи Карфагена, хасмонейского Израиля, римской Палестины.
     Самым большим вкладом хананеев в мировую цивилизацию является изобретение алфавитного письма в период между 2000 и 1600 гг. до н.э. Благодаря влиянию египтян основным писчим материалом в Ханаане стал папирус. Поскольку папирус в здешних климатических условиях храниться очень недолго (в отличие от Египта), образцы раннего алфавитного письма чрезвычайно редки. До нашего времени дошло лишь несколько надписей на более прочных материалах, например имена, нацарапанные на чашах.
     Квигли относит Ханаанскую цивилизацию к Цивилизациям восточного полушария, связанными друг с другом культами и генетически
     У Месопотамской цивилизации, разрушенной греками в 300 году до н.э., были потомки: Кретская, Хеттская (1900 до н.э.) и Ханаанейская (2200 г. до н.э.).
     У Ханаанейской цивилизации, разрушенной римлянами в 100 г. до н.э., были потомки - Классическая, Западная (500 г. н.э.), Исламская (600 г. н.э.). (Уилкинсон).
     Борьба с ханаанскими народами приводит евреев к государственному устройству, разделение царств и противодействие культурным началам Ассирии, Вавилона и Финикии - возбуждают развитие пророческой цивилизации Израиля. (Данилевский)
     Слово «Ханаан» (Кнаан) происходит от семитского корня, означающего «изгибаться вниз»; это имя в библейские времена носила страна, простирающаяся на запад от Иордана.
     Территория расространения Ханаанской цивилизации в настоящее время поделена между Сирией, Ливаном, Израилем и Иорданией.
     Название Ханаан, часто встречающееся в Танахе, впервые появилось в текстах, написанных по аккадски и датируемых ХV в. до н.э.. В аккадских текстах для обозначения Ханаана (Кинаххи) использовалось хурритское слово kinakhny-красный. Этот же термин неоднократно встречается (в разных аспектах) и в текстах из Телль-Амарнского архива (ХIV в. до н.э.).
     После спасения от Потопа земля была распределена по жребию между Симом, Хамом и Яфетом, сыновьями Ноя. Хам и его сыновья пошли в землю, где должны были поселиться. По пути к реке Египетской один из четырёх сыновей Хама Ханаан увидел землю Ливана, которая ему понравилась. И тогда Ханаан не пошёл в землю, доставшуюся ему в наследие, что к западу от моря (Красного), а поселился в земле Ливана, к востоку и западу от Иордана".
     Ханаана предостерегали от этого шага дед его Ной и отец его Хам (Ной даже проклял его)
     Но Ханаан не послушал их, и жил в земле Ливана от Хамата до самого Египта, он и его сыны и по сей день. Поэтому земля эта называется Ханаан. У Ханаана было одиннадцать сыновей (одиннадцать, а не двенадцать, - как знак порочности семени), каждый из которых стал прародителем одного из племён.
     Среди ханаанейских племён наибольшей популярностью в Древнем мире пользовались финикийцы, - мореходы, купцы, кораблестроители. Но уже к началу нашей эры финикийцы причислялись к народам эллинистического мира (не к варварам). Финикийский диалект (пунический язык) ханаанейского языка исчез в Ханаане раньше, чем в западных финикийских колониях (и Карфагене), уступив место уже в эллинистические времена арамейскому и греческому. Неопунические надписи встречаются вплоть до 111 в. н.э., а христианские писатели 1-V в. н.э. (например, святой Августин) отмечали, что этот язык сохранился в Северной Африке до их времён (наряду с официальной латынью), и население всё ещё считало себя ханаанеями.
     Археологические изыскания 1962-1963 гг. позволили найти ханаанскую крепость, город Арад (современный Телль-Арад). Поселение, охватывавшее площадь в 1 га, относится к раннеханаанейскому периоду (3000-2700 гг. до н.э.). Население города, как это видно по остаткам пшеницы, найденным в руинах зданий, занималось земледелием.
     До завоевания Ханаана еврейскими племенами был заселён различными народами, такими как хананеи, хетты, иевусеи, амореи. Из-за неудобного расположения — между Междуречьем и территорией Древнего Египта, которые были больше по площади и плодородней — на территории Ханаана ни разу не сформировалось государство достаточно сильное, чтобы вести активную завоевательную политику.
     Палестина - часть Ханаана. Название "Палестина" ("Фалестын", араб.) произошло от библейских слов "пелесет, филисет, пелиштим"- "филистимляне",- самоназвания одного из "народов моря", захватившего южную часть средиземноморского побережья Ханаана в конце XIII в. до н.э.. В начале V в. до н.э. греки стали так называть всю страну (Густав Гече), а пришедшие сюда позже римляне сохранили это название.
     По преданию, Бог повелел Аврааму покинуть родную Месопотамию и отправиться в Ханаан, названный Землёй обетованной, который стал страной его потомков. Самым большим образованием, существовавшим на его территории, было объединённое царство Израиля и Иудеи во времена царей Саула, Давида и Соломона. Жители Ханаана первыми в древнем мире научились добывать из моллюсков пурпур и окрашивать им одежды; выходцы из этой земли — финикийцы — основали множество колоний на берегах Средиземного моря, в том числе Карфаген.
     В Ханаане находился "культурный круг" пшеницы, вина и оливкового масла,- об этом свидетельствуют тексты Угарита, Алалаха и данные Ветхого Завета.
     Хаибри, сыны Ебера-Абраама, вполне счастливо, покойно и умиротворённо прожив в земле Сеннаар Месопотамии почти две тысячи лет от сотворения мира, по воле рока были изгнаны из Эдена и переселились в Ханаан, "землю обетованную"; где жили, испытав многие удары судьбы, до разрушения Второго Храма (70 г. до н.э.). Во времена Веспасиана и его сына Тита, императоров Рима, более миллиона евреев было продано в рабство.
     Основным занятием жителей побережья была торговля, составлявшая столь важную часть жизни хананеев, что в древнееврейском языке слово "хананей" стало означать "купец" - именно такое значение оно имеет.
     Главными портами были Тир, Сидон, Бейрут и Библ, расположенные в северной части Ханаана (на побережье современного Ливана).Отсюда в Египет, Грецию и на Крит везли кедровую древесину, кувшины с маслом и вином, другие товары. Привозили же сюда предметы роскоши и папирус из Египта, гончарные и металлические изделия из Греции. За пределами Ханаана (близ современной Латакии) лежал крупный город Угарит, население которого было близко хананеям по языку, культуре и уровню экономического развития. Угарит был одним из важнейших и богатейших торговых центров Восточного Средиземноморья.
     Положение страны на пути между Египтом и Азией и активная торговля делали хананеев открытыми для самых разнообразных культурных влияний. В городе, находившемся под властью египтян, дворцы и храмы возводились в египетском стиле. А в другом, по соседству, мог господствовать сирийский стиль. В моде были египетские фигурки жуков-скарабеев и иные ювелирные изделия, вавилонские цилиндрические печати, хеттские золотые украшения из Малой Азии. Показательно, что хананеи использовали одновременно египетскую (иероглифическую) и вавилонскую (клинописную) письменность.
     Ханаанские города были окружены стенами из глины и камней, защищавшими от набегов грабителей и от диких животных. Внутри городских стен дома теснились, лепясь один на другой, - подобное можно встретить и на Ближнем Востоке и сегодня. Простые люди вели хозяйство на небольших участках земли или занимались различными ремеслами. Некоторые нанимались на работу к царю, богатым землевладельцам или купцам. Между городами были разбросаны деревни, где жили земледельцы и пастухи.
     Правители городов постоянно ссорились и воевали друг с другом. Иногда города подвергались нападениям скрывавшихся в лесах разбойничьих шаек. Такого было положение дел в Ханаане около 1360 г. до н.э. Об этом свидетельствуют документы, найденные при раскопках города Эль-Амарна в Египте. А библейские книги Иисуса Навина и Судей дают основание полагать, что и 100-200 лет спустя все оставалось по-прежнему. Междоусобная вражда хананеев значительно облегчила израильтянам завоевание страны. Объединенным Ханааном овладеть было неизмеримо труднее.
     Ханаанские боги и богини были персонифицированными силами природы. Имя Баал (Ваал), означающее "господин", было титулом Хаду, бога грома и дождя (в самом слове "Баал" слышится звучание грома). Поскольку Баал ведал дождями. туманами и росой, от него зависело, каким будет урожай, что имело жизненно важное значение для всего хананского общества.
     Женой Баала была Астарта, или, иначе, Анат, богиня любви и войны, отцом - Эль, повелитель богов, который ко времени израильского завоевания превратился в довольно туманную фигуру. Женой Эля была Ашера, богиня-мать и повелительница моря. И Астарту, и Ашеру часто называли Баалат ("хозяйка").
     К числу главных божеств принадлежали также Шамаш (бог солнца), Решеф (бог войны), Дагон (бог хлеба). Вокруг старших богов вращалось множество прочих, составлявших семьи и дворы верховных божеств. Это общая картина варьировалась, ибо каждый город имел своего персонального покровителя или свое любимое божество, часто именовавшееся "Господином" или "Госпожой" этого места.
     Рассказы о богах хананеев известны как из собственно ханаанских (угаритских), так и из иноземных источников. Ханаанские божества были жестоки и кровожадны. Они находили удовольствие в бесконечных схватках друг с другом и в беспорядочных совокуплениях. В человеческие дела они вмешивались только ради удовлетворения собственных капризов, не задумываясь о причиняемым людям страданиях. Однако порой боги хананеев могли быть добрыми и щедрыми. Словом, они представляли собой не более чем отражение тех, кто им поклонялся.
     В главных городах Ханаана находились храмы важнейших богов. Каждый храм обслуживался жрецами, певчими и прислугой. По праздничным дням в храм входила торжественная процессия. Возглавлявший ее местный царь совершал жертвоприношение. Одни жертвы сжигали целиком, другие делили между богом и верующими.
     По случаю большого праздника к процесии мог присоединиться и простой народ -- ему разрешалось издали наблюдать за совершавшимися церемониями. Поскольку храмовые здания были небольшими, внутрь входили только посвященные. Для каждого царя было делом чести сделать храм своего божества возможно более величественным, покрыть изваяния богов и стены святилища драгоценными металлами, подавать богам пищу на золотых блюдах.
     Кроме статуи бога или символизировавшего его животного (к примеру, символом Ваала был бык, Ашеры -- львица), внутри храма имелись жертвенник для жертвоприношений, жертвенник для курений и несколько каменных столбов, которые считались обиталищами богов или духов.
     Наряду с храмами в Ханаане существовали и святилища, устроенные на открытом воздухе ("высоты"). Здесь тоже имелись каменные столбы, жертвенники и деревянный шест или ствол дерева. Народ приходил в такие святилища принести жертву или просто помолиться. Иногда местом почитания Ваала и Ашеры служили врытые в землю столбы
     Во время жертвоприношения по внутренностям животного жрец предсказывал судьбу жертвователя. Другие предсказатели определяли будущее по звездам, общаясь с мертвыми или впадая в пророческий транс. От жрецов требовалось и умение исцелять больных с помощью молитв и магических заклинаний.
===============
…..
Ханаанско-карфагенская цивилизация!!
…..
     Цивилизация возникла 29 в. назад.
     Цивилизация остановилась 22 в. назад.
.....
     Такой тип цивилизации приводит в своём каталоге Володихин.
     Карфаген был основан в 825 году до н.э. колонистами из финикийского города Тира. Цивилизация вобрала в себя социокульт ханаан, носителей Финикийской цивилизации.
     У власти Карфагена стояла аристократия. Высший орган — совет старейшин, во главе которого стояли 10 (позднее 30) человек. Народное собрание формально также играло значительную роль, но фактически к нему обращались редко.
     Цивилизация прекратила своё существования после разрушения Карфагена Цезарем, хотя основатели смешанной Ханаанско-Карфагенской цивилизации продолжали ещё более ста лет удерживать на плаву истории Ханаанскую цивилизацию.
    
     Среди ханаанейских племён наибольшей популярностью в Древнем мире пользовались финикийцы, - мореходы, купцы, кораблестроители. Гомер упоминал их и в "Илиаде", и в "Одиссее". Считается, что финикийцы обитали на узкой полосе Левантийского побережья от Тартуса (Антарада) до горы Кармель и чуть южнее (до Дора).
     Уже во II тыс. до н.э. микенские греки и их предшественники, минойцы Крита (Кафтор) поддерживали оживлённые контакты с финикийцами.
     Карфаген. Carthago. Carthage. Город в Тунисе, пригород столицы страны. Название Qart Hadasht переводится с финикийского языка как новый город.
     К древнесемитическому культурному типу принадлежали финикияне и карфагеняне. Первые были народом того же корня с вавилонянами, а последние - колонией финикиян; цивилизация же Карфагена не передалась нумидянам и другим аборигенам Африки. (Данилевский)
     Среди ханаанейских племён наибольшей популярностью в Древнем мире пользовались финикийцы, - мореходы, купцы, кораблестроители. Гомер упоминал их и в "Илиаде", и в "Одиссее". Считается, что финикийцы обитали на узкой полосе Левантийского побережья от Тартуса (Антарада) до горы Кармель и чуть южнее (до Дора).
     Карфаген был основан в 825 году до н.э. колонистами из финикийского города Тира. Согласно легенде, город основала вдова финикийского царя по имени Дидона. Она пообещала местному племени заплатить драгоценный камень за кусок земли, ограниченный шкурой быка, но при условии, что выбор места останется за ней. После того, как сделка была заключена, колонисты выбрали удобное место для города, окольцевав его узкими ремнями, сделанными из одной бычьей шкуры.
     После падения финикийского влияния Карфаген переподчиняет себе бывшие финикийские колонии и превращается в столицу крупнейшего государства Западного Средиземноморья.
     В VIII веке до н.э. положение в Средиземноморье сильно изменилось. Финикия была захвачена Ассирией, и многочисленные колонии стали независимыми. Ассирийское владычество вызвало массовый отток населения из древних финикийских городов в колонии. Вероятно, население Карфагена пополнилось беженцами до такой степени, что Карфаген смог, в свою очередь сам образовывать колонии. Первой карфагенской колонией в западном средиземноморье стал город Эбесс на острове Питиусс (первая половина VII век до н.э.).
     На рубеже VII и VI вв. до н.э. началась греческая колонизация. С целью противостояния продвижению греков финикийские колонии начали объединяться в государства. На Сицилии — Панорм, Солуент, Мотия в 580 году до н.э. успешно противостояли грекам. В Испании союз городов, возглавляемый Гадесом, боролся с Тартессом. Но основой единого финикийского государства на западе стал союз Карфагена и Утики.
     Выгодное географическое положение позволило Карфагену стать крупнейшим городом западного Средиземноморья (население достигало 700000 человек), объединить вокруг себя остальные финикийские колонии в Северной Африке и Испании и вести обширные завоевания и колонизацию.
     Основным источником благосостояния была торговля — карфагенские купцы торговали в Египте, Италии, Испании, в Чёрном и Красном морях — и сельское хозяйство, базирующееся на широком использовании рабского труда. Существовала жёсткая регламентация торговли — Карфаген стремился монополизировать товарооборот; с этой целью все подданные были обязаны торговать только при посредничестве карфагенских купцов. Это приносило огромные доходы, но сильно тормозило развитие подвластных территорий и способствовало росту сепаратистских настроений. Во время греко-персидских войн Карфаген был в союзе с Персией, совместно с этрусками была проведена попытка полного захвата Сицилии.
     Но после поражения в битве при Гимере (480 год до н.э.) от коалиции греческих городов-государств борьба была приостановлена на несколько десятилетий. Основным противником пунийцев были Сиракузы (к 400 году до н.э. это государство находилось на вершине могущества и стремилось открыть торговлю на западе, полностью захваченную Карфагеном), война продолжалась с промежутками почти сто лет (394—306 годы до н.э.) и закончилась почти полным завоеванием Сицилии пунийцами.
     К III веку до н.э. карфагенское государство подчиняет Южную Испанию, Северную Африку, западную Сицилию, Сардинию, Корсику.
     У власти Карфагена стояла аристократия. Высший орган — совет старейшин, во главе которого стояли 10 (позднее 30) человек. Народное собрание формально также играло значительную роль, но фактически к нему обращались редко.
     В III веке до н.э. интересы Карфагена вошли в конфликт с усилившейся Римской республикой. Отношения, прежде союзнические, стали ухудшаться. Впервые это проявилось на заключительном этапе войны Рима с Тарентом. Наконец в 264 году до н.э. началась Первая пуническая война. Она велась главным образом в Сицилии и на море. Довольно быстро римляне захватили Сицилию, но тут сказалось почти полное отсутствие у Рима флота. Лишь к 260 году до н.э. римляне создали флот и, использовав абордажную тактику, одержали морскую победу у мыса Милы.
     В 256 году до н.э. римляне перенесли боевые действия в Африку, разбив флот, а затем и сухопутную армию карфагенян. Но консул Аттилий Регул не использовал полученное преимущество, и через год пунийская армия под командованием спартанского наёмника Ксантиппа нанесла римлянам полное поражение.
     В этой битве, как и во многих предыдущих и последующих, победу принесли слоны (даже несмотря на то, что римляне уже сталкивались с ними, воюя против Пирра, царя Эпира). Лишь в 251 году до н.э. в битве у Панормы (Сицилия) римляне одержали большую победу, захватив 120 слонов. Через два года карфагеняне одержали большую морскую победу (чуть ли не единственную за всю войну) и наступило затишье, обусловленное полным истощением обеих сторон.
     В 247 году до н.э. главнокомандующим Карфагена стал Гамилькар Барка (Молния), благодаря его выдающимся способностям успех в Сицилии стал склоняться в сторону пунийцев, но в 241 году до н.э. Рим, собравшись с силами, смог выставить новый флот и армию. Карфаген уже не мог им противостоять и после поражения был вынужден заключить мир, уступив Сицилию Риму, и заплатить контрибуцию в 3200 талантов в течение 10 лет.
     После поражения Гамилькар подал в отставку, власть перешла к его политическим противникам, которых возглавлял Ганнон. Карфагенское правительство сделало в высшей степени неразумную попытку уменьшить плату наёмникам, что вызвало сильнейшее восстание — ливийцы поддержали армию. Так началось восстание наёмников, которое едва не закончилось гибелью страны. Гамилькар был вновь призван к власти. В ходе трёхлетней войны он подавил восстание, но гарнизон Сардинии примкнул к восставшим и, опасаясь племён, живших на острове, признал власть Рима. Карфаген потребовал вернуть остров. Так как Рим искал возможности уничтожить Карфаген, то под ничтожным предлогом в 237 году до н.э. объявил войну. Лишь уплатив 1200 талантов в возмещение военных расходов, войну удалось предотвратить.
     Явная неспособность аристократического правительства к эффективному управлению привела к усилению демократической оппозиции, возглавляемой Гамилькаром. Народное собрание наделило его полномочиями главнокомандующего. В 236 году до н.э., покорив всё африканское побережье, он перенёс боевые действия в Испанию. 9 лет воевал он там, пока не пал в битве. После его смерти главнокомандующим армия выбрала его зятя Гасдрубала. За 16 лет (236—220 годы до н.э.) большая часть Испании была завоёвана и прочно привязана к метрополии. Серебряные рудники доставляли очень большие доходы, в боях была создана великолепная армия. В целом Карфаген стал намного сильнее, чем он был даже до потери Сицилии.
     После смерти Гасдрубала армия выбрала Ганнибала — сына Гамилькара — главнокомандующим. Всех своих детей — Магона, Гасдрубала и Ганнибала — Гамилькар воспитывал в духе ненависти к Риму, поэтому, получив контроль над армией, Ганнибал начал искать повод для войны. В 218 году до н.э. он захватил Сагунт — греческий город и союзник Рима — война началась. Неожиданно для врага Ганнибал провёл свою армию в обход через Альпы на территорию Италии. Там он одержал ряд побед — при Тичино, Требии и Тразименском озере. В Риме назначили диктатора, но в 216 году до н.э. у города Канны Ганнибал нанёс римлянам сокрушительное поражение, следствием которого был переход на сторону Карфагена значительной части Италии, и второго по значению города — Капуи. Боевые действия велись и в Испании, и в Сицилии. Первоначально успех сопутствовал Карфагену, но затем римляне сумели одержать ряд важных побед. С гибелью брата Ганнибала — Гасдрубала, который вёл ему значительные подкрепления, — положение Карфагена очень сильно осложнилось. Высадка Магона в Италии была безрезультатна — он потерпел поражение и был убит в бою. Вскоре Рим перенёс боевые действия в Африку. Заключив союз с царём нумидийцев Массиниссой, Сципион нанёс пунийцам ряд поражений. Ганнибала вызвали на родину. В 202 году до н.э. в битве у Замы, командуя плохо обученным войском, он потерпел поражение, и карфагеняне решили заключить мир. По его условиям они были вынуждены отдать Риму Испанию и все острова, содержать только 10 боевых кораблей и выплатить 10 000 талантов контрибуции. Кроме того, они не имели права воевать с кем-либо без разрешения Рима.
     После окончания войны враждебно настроенные по отношению Ганнибалу Ганнон, Гисгон и Гасдрубал Гэд — главы аристократических партий попытались добиться осуждения Ганнибала, но, поддержанный населением, он сумел удержать власть. С его именем были связаны надежды на реванш. В 196 году до н.э. Рим победил в войне Македонию, которая была союзницей Карфагена. Но оставался ещё один союзник — царь селевкидской империи Антиох. Именно в союзе с ним Ганнибал рассчитывал вести новую войну, но прежде следовало покончить с олигархической властью в самом Карфагене. Пользуясь своими полномочиями суффета, он спровоцировал конфликт со своими политическими противниками и практически захватил единоличную власть. Его жёсткие действия против коррупции в среде аристократического чиновничества вызвали противодействие с их стороны. В Рим был сделан донос о дипломатических связях Ганнибала с Антиохом. Рим потребовал его выдачи. Понимая, что отказ вызовет войну, а страна к войне не готова, Ганнибал был вынужден бежать из страны к Антиоху. Там он не получил практически никаких полномочий, несмотря на величайшие почести, сопровождавшие его прибытие. После поражения Антиоха он скрывался на Крите, в Вифинии и, наконец, постоянно преследуемый римлянами, был вынужден покончить с собой, не желая попадать в руки врага.
     Падение Карфагена
     Даже проиграв две войны, Карфаген сумел быстро оправиться и вскоре вновь стал одним из богатейших городов. В Риме уже давно торговля стала существенной отраслью экономики, конкуренция Карфагена сильно мешала её развитию. Большое беспокойство вызывало также его быстрое восстановление. Марк Катон, бывший во главе одной из комиссий, расследовавших споры Карфагена, сумел убедить большую часть сената, что он всё ещё представляет опасность. Вопрос о начале войны был решён, но необходимо было найти удобный повод.
     Царь нумидийцев Массинисса постоянно нападал на карфагенские владения; поняв, что Рим всегда поддерживает противников Карфагена, он перешёл к прямым захватам. Все жалобы карфагенян игнорировались и решались в пользу Нумидии. Наконец пунийцы были вынуждены дать ему прямой военный отпор. Рим незамедлительно предъявил претензии в связи с началом боевых действий без разрешения. К Карфагену прибыла римская армия. Испуганные карфагеняне просили мира, консул Луций Цензорин потребовал отдать всё оружие, затем потребовал, чтобы Карфаген был разрушен и чтобы новый город был основан вдали от моря. Попросив месяц на обдумывание, пунийцы приготовились к войне. Так началась III пуническая война. Город был великолепно укреплён, поэтому захватить его удалось только через 3 года трудной осады и тяжёлых боевых действий. Карфаген был полностью разрушен, из 500 000 населения в живых осталось лишь 50 000.На его территории была создана римская провинция, управлявшаяся наместником из Утики.
     Всего лишь 100 лет спустя после разрушения Карфагена, Юлий Цезарь решил основать на месте города колонию. Этим планам было суждено осуществится только после его смерти. В честь основателя, колония была названа "Colonia Julia Carthago" или "карфагенская колония Юлия".
     Римские инженеры убрали около 100 000 кубических метров земли, разрушив вершину Бирсы, чтобы выровнять поверхность и уничтожить следы прошлого. На этом месте были возведены храмы и красивые общественные здания. Через какое-то время Карфаген стал «одним из самых роскошных городов Римского мира», по величине вторым после Рима городом Запада. Для удовлетворения потребностей 300000 жителей города там были построены: цирк на 60 000 зрителей, театр, амфитеатр, термы и 132-километровый акведук.
     Юлий Цезарь предложил основать на месте разрушенного Карфагена римскую колонию (она была основана после его смерти). Благодаря удобному расположению на торговых путях город вскоре снова разросся и стал столицей римской провинции Африки, включавшей земли нынешнего северного Туниса.
     Христианство.
     Христианство достигло Карфагена приблизительно в середине II века н.э. и быстро распространилось в городе. Приблизительно в 155 году н.э. в Карфагене родился известный теолог и апологет Тертуллиан. Благодаря его трудам латинский язык стал официальным языком Западной церкви.
     В III веке епископом Карфагенским был Киприан, который ввел в обиход систему семиступенчатой церковной иерархии и погиб мученической смертью в 258 году н.э. Еще один житель Северной Африки, Августин Блаженный (354—430), величайший христианский богослов древности, объединил вероучения церкви с греческой философией.
     Во время Великого переселения народов и распада Западной Римской империи Северная Африка была захвачена вандалами и аланами, которые сделали Карфаген столицей своего государства. Это государство просуществовало до 534 года, когда полководцы восточноримского императора Юстиниана I вернули африканские земли империи. Карфаген стал столицей Карфагенского экзархата.
     После завоевания Северной Африки арабами новым центром региона Ифрикия стал основанный ими в 670 году город Кайруан, и Карфаген довольно быстро угас.
     Шерез сто лет завоевание города византийцами на время приостановило его окончательное падение.
     В 698 году н.э. город был взят арабами, его камни послужили материалом для строительства города Туниса.
     В следующих столетиях мрамор и гранит, когда-то украшавшие римский город, были разграблены и увезены из страны. Позднее их использовали для строительства соборов в Генуе, Пизе, а так же Кентерберийского собора в Англии.
     Его «преемником» стал город Тунис. Сегодня Карфаген является пригородом этого города.
     Сегодня это пригород Туниса и объект для туристического паломничества.
     Примерно в 450 до н.э. с целью создать противовес стремлению некоторых родов (особенно рода Магонов) получить полный контроль над советом был создан совет судей. Он состоял из 104 человек и первоначально должен был судить остальных должностных лиц по истечении срока их полномочий, но впоследствии сосредоточил в своих руках всю полноту власти.
     Исполнительную (и высшую судебную) власть исполняли два суффета, они как и совет старейшин избирались ежегодно путём открытой покупки голосов (вероятнее всего, существовали и другие чиновники, но сведений об этом не сохранилось).
     Совет 104-х не избирался, а назначался специальными комиссиями — пентархиями, которые сами пополнялись по признаку принадлежности к тому или иному аристократическому роду. Совет старейшин также избирал главнокомандующего — на неопределённый срок и с самыми широкими полномочиями.
     Выполнение обязанностей чиновников не оплачивалось, кроме того существовал ценз знатности. Демократическая оппозиция усилилась только ко времени пунических войн и не успела сыграть в истории почти никакой роли. Вся система была в высшей степени коррупционной, но колоссальные государственные доходы позволяли стране довольно успешно развиваться.
     По словам Полибия (т.е. с точки зрения римлян) решения в Карфагене принимались народом (плебсом), а в Риме - лучшими людьми, то есть Сенатом. И это притом, что по мнению многих историков Карфагеном правила Олигархия.
     Хотя финикийцы жили разрозненно по всему Западному Средиземноморью, их объединяли общие верования. Карфагеняне унаследовали ханаанскую религию от своих финикийских предков. Ежегодно на протяжении веков Карфаген отправлял посланников в Тир для совершения там жертвоприношения в храме Мелькарта. В Карфагене главными божествами была пара Ваал Хаммон, чье имя означает «хозяин-жаровик», и Танит, отождествляемая с Астартой.После серии войн против Рима (Пунические войны) потерял свои завоевания и был разрушен в 146 году до н.э., его территория превращена в провинцию Африки.
     Самой печально известной особенностью религии Карфагена было приношение в жертву детей. Согласно словам Диодора Сицилийского, в 310 году до н.э., во время атаки города, чтобы умиротворить Ваал Хаммона, карфагеняне принесли в жертву более 200 детей из знатных семей. В «Энциклопедии религии» говорится: «Принесение невинного ребенка в жертву искупления было величайшим актом умилостивления богов. По всей видимости, этот акт был призван обеспечить благосостояние как семьи, так и общества».
     В 1921 году археологи обнаружили место, где были найдены несколько рядов урн с обуглившимися останками как животных (их приносили в жертву вместо людей), так и маленьких детей. Место назвали Тофет. Захоронения находились под стелами, на которых были записаны просьбы, сопровождавшие жертвоприношения.
     Подсчитано, что в этом месте находятся останки более 20 000 детей, принесенных в жертву всего лишь за 200 лет. Сегодня некоторые ревизионисты утверждают, что место погребения было просто кладбищем для детей, родившихся мертвыми или не достигших возраста, позволявшего похоронить их в некрополе. Однако нельзя с полной уверенностью утверждать, что в Карфагене не приносили в жертву людей.
     Всё население по своим правам делилось на несколько групп по этническому признаку. В наиболее тяжёлом положении находились ливийцы. Территория Ливии была разделена на области, подчинявшиеся стратегам, налоги были очень высоки, их сбор сопровождался всяческими злоупотреблениями.
     Это привело к частым восстаниям, которые жестоко подавлялись. Ливийцы насильно набирались в армию — надёжность подобных подразделений, конечно же, была очень низкой. Сикулы — сицилийские жители (греки?) — составляли другую часть населения; их права в области политического управления были ограничены «сидонским правом» (его содержание неизвестно). Сикулы, однако, пользовались свободой торговли.
     Выходцы из финикийских городов, присоединённых к Карфагену, пользовались полными гражданскими правами, а остальное население (вольноотпущенники, переселенцы — словом, не финикийцы) аналогично сикулам — «сидонским правом».
     Построенный на основании, которое заложили еще предки-финикийцы, Карфаген создал свою торговую сеть (в основном он занимался ввозом металлов) и развил ее до небывалых размеров. Свою монополию на торговлю Карфаген поддерживал посредством мощного флота и наемного войска.
     Карфагенские купцы постоянно искали новые рынки. Приблизительно в 480 году до н.э. мореплаватель Гимилькон высадился в британском Корнуолле, богатом оловом. А через 30 лет Ганнон, выходец из влиятельной карфагенской семьи, возглавил экспедицию из 60 кораблей, на которых было 30000 мужчин и женщин.
     Людей высаживали в разных частях побережья, чтобы они основывали новые колонии. Не исключено, что, проплыв через Гибралтарский пролив и вдоль Африканского побережья, Ганнон достиг Гвинейского залива и даже берегов Камеруна.
     Предприимчивость и деловая хватка его жителей помогли Карфагену стать, по общему признанию, богатейшим городом древнего мира. «В начале III века до н.э. благодаря технологиям, флоту и торговле... город выдвинулся на передовые позиции»,— говорится в книге «Карфаген» («Carthage»).
     Греческий историк Аппиан писал о карфагенянах: «Могущество их в военном отношении стало равным эллинскому, по богатству же находилось на втором месте после персидского».
     Армия Карфагена была главным образом наёмной. Основу пехоты составляли испанские, африканские, греческие, галльские наёмники, карфагенская аристократия служила в «священном отряде» — тяжеловооружённой коннице.
     Наёмная кавалерия состояла из нумидийцев, считавшихся в античности искуснейшими воинами, и иберийцев. Иберийцы также считались хорошими воинами — балеарские пращники и цетратии (caetrati — соотносимые с греческими пельтастами) образовывали лёгкую пехоту, скутатии (вооружённые копьём, дротиком и бронзовым панцирем) — тяжёлую, испанская тяжёлая кавалерия (вооружённая мечами) тоже очень ценилась.
     Племена кельтиберов пользовались вооружением галлов — длинными двухлезвийными мечами. Важную роль играли также слоны, которых содержали в количестве около 300. Высоким было и «техническое» оснащение армии (катапульты, баллисты и т.д.) В целом по составу пунийская армия была похожа на армии эллинистических государств. Во главе армии находился главнокомандующий, избираемый советом старейшин, но к концу существования государства это избрание проводилось и войском, что свидетельствует о монархических тенденциях.
     Юлий Цезарь предложил основать на месте разрушенного Карфагена римскую колонию (она была основана после его смерти). Благодаря удобному расположению на торговых путях город вскоре снова разросся и стал столицей римской провинции Африки, включавшей земли нынешнего северного Туниса.
     Во время Великого переселения народов и распада Западной Римской империи Северная Африка была захвачена вандалами и аланами, которые сделали Карфаген столицей своего государства. Это государство просуществовало до 534 года, когда полководцы восточноримского императора Юстиниана I вернули африканские земли империи. Карфаген стал столицей Карфагенского экзархата.
     После завоевания Северной Африки арабами новым центром региона Ифрикия стал основанный ими в 670 году город Кайруан, и Карфаген довольно быстро угас. Его «преемником» стал город Тунис. Сегодня Карфаген является пригородом этого города.
===============
…..
Ханьская цивилизация!!
…..
     Цивилизация возникла 23 в. назад.
     Цивилизация остановилась 18 в. назад.
.....
     Цивилизация Хань пришла на смену Циньской социокультуре, но впитала в себя все основные цивилизационные признаки предыдущей цивилизации. В 202 г. до н.э. Лю Бан был провозглашен императором и стал основателем новой династии Хань.
     Ханьский период был своего рода кульминацией культурных достижений Древнего Китая.
     Во 2 в. н.э. ханьцы перешли на принципы конфуцианства. Падение цивилизации было обусловлено переходом от рабовладельчества к феодализму, завершившееся народным восстанием Жёлтых повязок.
    
     Древнекитайские цивилизации.
     II в. до н.э. – III в. н.э.
     В 210 г. до н.э., в возрасте 48 лет, Цинь Шихуанди скоропостижно скончался, сразу же после его смерти в империи вспыхнуло мощное восстание. Наиболее удачливый из повстанческих вождей, выходец из среды рядовых общинников Лю Бан сплотил силы народного движения и привлек на свою сторону опытных в военном деле врагов Цинь из потомственной аристократии. В 202 г. до н.э. Лю Бан был провозглашен императором и стал основателем новой династии Хань.
     Первая древняя империя Китая — Цинь просуществовала всего полтора десятка лет, но она заложила прочную социально-экономическую основу империи Хань.
     Первая древняя империя Китая — Цинь просуществовала всего полтора десятка лет, но она заложила прочную социально-экономическую основу империи Хань. Новая империя стала одной из сильнейших держав древнего мира. Ее более чем четырехвековое существование было важным этапом в развитии всей Восточной Азии, который в рамках всемирно-исторического процесса охватывал эпоху подъема и крушения рабовладельческого способа производства. Для национальной истории Китая это был важный этап консолидации древнекитайской народности. По сию пору китайцы называют себя ханьцами — этническим самоназванием, берущим начало от империи Хань.
     История Ханьской империи подразделяется на два периода: Старшей (или Ранней) Хань (202 г. до н.э.-8 г. н.э.); Младшей (или Поздней) Хань (25-220 гг. н.э.).
     Ко времени правления Уди Ханьская держава превратилась в сильное централизованное государство. Развернувшаяся при этом императоре экспансия была направлена на захват чужеземных территорий, покорение соседних народов, господство на международных торговых путях и расширение внешних рынков. Над империей с самого начала нависла угроза вторжении кочевников сюнну. Их набеги на Китай сопровождались угоном тысяч пленных и достигали даже столицы. Уди взял курс на решительную борьбу с сюнну. Ханьским армиям удалось оттеснить их от Великой стены, а затем расширить территорию империи на северо-западе и утвердить влияние империи Хань в Западном крае (так китайские источники называли бассейн р. Тарима), по территории которого проходил Великий шелковый путь. Одновременно Уди вел захватнические войны против вьетских государств на юге и в 111 г. до н.э. заставил их покориться, присоединив к империи земли Гуандуна и север Вьетнама. После этого морские и сухопутные ханьские войска напали на древнекорейское государство Чосон и вынудили его в 108 г. до н.э. признать власть Ханей.
     Отправленное при Уди на запад посольство Чжан Цяня (умер в 114 г. до н.э.) открыло Китаю огромный мир чужеземной культуры. Чжан Цянь побывал в Дася (Бактрии), Кангюе, Давань (Фергане), разузнал об Аньси (Парфии), Шэньду (Индии) и других странах. В эти страны были направлены послы от Сына Неба. Ханьская империя установила связи со многими государствами на Великом шелковом пути — международной трансконтинентальной трассе, протянувшейся на расстояние 7 тыс. км от Чанъани до стран Средиземноморья. По этому пути караваны тянулись непрерывной чередой, по образному выражению историка Сыма Цяня (145-86 гг. до н.э.), «один не выпускал из виду другого».
     Из империи Хань на Запад везли железо, считавшееся лучшим в мире, никель, драгоценные маталлы, лаковые, бронзовые и другие художественные и ремесленные изделия. Но основным предметом экспорта был шелк, производимый тогда только в Китае. Международные, торговые и дипломатические связи по Великому шелковому пути способствовали обмену культурными достижениями. Особую важность для Ханьского Китая представляли заимствованные из Средней Азии сельскохозяйственные культуры: виноград, фасоль, люцерна, гранатовые и ореховые деревья. Однако прибытие иноземных послов воспринималось Сыном Неба как выражение покорности империи Хань, а привозившиеся в Чанъань товары — как «дань» чужеземных «варваров».
     Захватническая внешняя политика Уди требовала огромных средств. Налоги и повинности очень возросли. Сыма Цянь отмечает: «Страна устала от непрерывных войн, люди объяты печалью, запасы истощились». Уже в конце правления Уди в империи вспыхнули народные волнения.
     В последней четверти I в. до н.э. по цивилизации Хань прокатилась волна восстаний рабов. Наиболее дальновидные представители господствующего класса сознавали необходимость проведения реформ с целью ослабления классовых противоречий. Показательна в этом отношении политика Ван Мана (9-23 гг. н.э.), который совершил дворцовый переворот, сверг династию Хань и объявил себя императором Новой династии.
     Указами Ван Мана была запрещена купля-продажа земли и рабов, предполагалось наделять землей неимущих за счет изъятия ее излишков у богачей общины. Однако уже через три года Ван Ман вынужден был отменить эти установления из-за сопротивления собственников. Потерпели неудачу и законы Ван Мана о выплавке монеты и нормировании рыночных цен, представляющие попытку вмешательства государства в экономику страны.
     Реформы не только не смягчили социальных противоречий, но и привели к еще большему их обострению. По всей стране прокатились стихийные восстания. Особый размах имело движение «Красных бровей», начавшееся в 18 г. н. э. в Шаньдуне, где бедствия населения были умножены катастрофическим разливом Хуанхэ. Чанъань перешла в руки повстанцев. Ван Ман был обезглавлен.
     Стихийность протеста масс, отсутствие у них военного и политического опыта привели к тому, что движение пошло на поводу у представителей господствующего класса, заинтересованных в свержении Ван Мана и возведении на трон своего ставленника. Им стал отпрыск ханьского дома, известный под именем Гуан Уди (25-57 гг. н.э.), основавший Младшую династию Хань. Гуан Уди начал правление карательным походом против «Красных бровей». К 29 г. ему удалось разбить их, а затем подавить остальные очаги движения.
     В 40 г. н.э. вспыхнуло восстание против ханьских властей в Северном Вьетнаме под руководством сестер Чынг, которое Гуан Уди удалось с огромным трудом подавить только к 44 г.
     Во второй половине I в., использовав раскол сюнну на северных и южных, империя приступила к восстановлению ханьского владычества в Западном Крае, который при Ван Мане подпал под власть cюнну. Империи Хань удалось к концу I в. установить влияние в Западном Крае и утвердить гегемонию на этом отрезке Шелкового пути.
     Ханьский наместник Западного Края Бань Чао развернул в это время активную дипломатическую деятельность, ставя задачей добиться прямых контактов с Дацинь (Великой Цинь, как ханьцы называли Римскую империю). Однако отправленное им посольство дошло лишь до римской Сирии, будучи задержано парфянскими купцами.
     Со второй половины I в. н. э. получает развитие посредническая ханьско-римская торговля. Древние китайцы впервые воочию увидели римлян в 120 г., когда в Лоян прибыла и выступала при дворе Сына Неба труппа бродячих фокусников из Рима. Одновременно Ханьская империя установила связи с Индостаном через Верхнюю Бирму и Ассам и наладила морское сообщение из порта Бакбо в Северном Вьетнаме до восточного побережья Индии, а через Корею — в Японию.
     По южному морскому пути в 166 г. в Лоян прибыло первое «посольство» из Рима, как именовала себя частная римская торговая фирма. С середины II в., с утратой гегемонии империи на Шелковом пути, получает развитие внешняя торговля ханьцев со странами Южных морей, Ланкой и Ханчипурой (Южная Индия). Империя Хань отчаянно и по всем направлениям рвется к внешним рынкам. Казалось, никогда еще Ханьская держава не достигала такого могущества. В ней проживало около 60 млн человек, что составляло более 1/5 населения земного шара в тот период.
     К этому времени наметились серьезные изменения в ее социальном и политическом строе. Рабовладельческие хозяйства продолжали существовать, но все большее распространение получали имения так называемых сильных домов, где зачастую наряду с рабами широко использовался труд «тех, кто своей земли не имеет, а берет у богатых и возделывает ее». Эта категория работников оказывалась в личной зависимости от земельных собственников. Под покровительством сильных домов находилось по нескольку тысяч таких семей.
     Площадь пахотных земель неуклонно сокращалась, число податного населения катастрофически падало: от 49,5 млн человек в середине II в. до 7,5 млн по переписи середины III в. Имения сильных домов становились экономически замкнутыми хозяйствами.
     Начался стремительный упадок товарно-денежных отношений. Количество городов по сравнению с рубежом нашей эры сократилось более чем вдвое. В самом начале III в. был издан указ о замене в империи денежных платежей натурой, а затем монета была официально отменена и в оборот введены шелк и зерно как товаро-деньги. Со второй четверти II в. хроники чуть ли не ежегодно отмечают локальные восстания — за полвека их зафиксировано более сотни.
     В условиях политического и глубокого социально-экономического кризиса в империи разразилось самое мощное в истории Древнего Китая восстание, известное под названием восстание «Желтых повязок». Его возглавил маг-врачеватель Чжан Цзяо — основатель тайной продаосской секты, готовившей восстание в течение 10 лет. Чжан Цзяо создал 300-тысячную военизированную организацию. По донесениям властей, «вся империя приняла веру Чжан Цзяо».
     Движение вспыхнуло в 184 г. сразу во всех частях империи. Повстанцы надели желтые головные повязки в знак победы справедливого Желтого Неба над Синим Небом — неправедной династией Хань. Они разрушали правительственные здания, убивали представителей власти.
     Восстание «Желтых повязок» носило характер широкого общественного движения с несомненной эсхатологической окраской. Власти оказались бессильны справиться с восстанием и тогда на борьбу с «Желтыми повязками» поднялись армии сильных домов и совместными усилиями они жестоко расправились с повстанцами.
     В ознаменование победы у главных ворот столицы была сложена башня из сотен тысяч отрубленных голов «желтых». Начался дележ власти между палачами движения. Их междоусобицы завершились крушением Ханьской империи: в 220 г. она распалась на три царства, в которых активно шел процесс феодализации.
…..
     Наука.
     Ханьский период был своего рода кульминацией культурных достижений Древнего Китая. На основе вековых астрономических наблюдений был усовершенствован лунно-солнечный календарь. В 28 г. до н.э. ханьские астрономы впервые отметили существование солнечных пятен. Достижением мирового значения в области физических знаний явилось изобретение компаса в виде квадратной железной пластины со свободно вращающейся на ее поверхности магнитной «ложкой», ручка которой неизменно указывала на юг.
     Ученый Чжан Хэн (78-139 гг.) первым в мире сконструировал прототип сейсмографа, соорудил небесный глобус, описал 2500 звезд, включив их в 320 созвездий. Им была разработана теория Земли и безграничности Вселенной во времени и пространстве. Ханьские математики знали десятичные дроби, впервые в истории изобрели отрицательные числа, уточнили значение числа ;. Медицинский каталог I в. перечисляет 35 трактатов по разным болезням. Чжан Чжунцзин (150-219 гг.) разработал методы пульсовой диагностики и лечения эпидемиологических заболеваний.
     Конец эпохи древности отмечен изобретением механических двигателей, использующих силу падающей воды, водоподъемного насоса, усовершенствованием плуга. Ханьские агрономы создают сочинения, описывающие грядковую культуру, систему переменных полей и чередования посевов, способы удобрения земель и предпосевной пропитки семян, в них содержатся руководства по орошению и мелиорации. Трактаты Фань Шэньчжи (I в.) и Цуй Ши (II в.) обобщили многовековые достижения древних китайцев в области сельского хозяйства.
     К выдающимся успехам материальной культуры относится древнекитайское лаковое производство. Лаковые изделия составляли важную статью внешней торговли Ханьской империи. Лаком покрывалось оружие и предметы воинского снаряжения для предохранения дерева и тканей от воздействия влаги, а металла — от коррозии. Им отделывали архитектурные детали, предметы погребального инвентаря, широко использовался лак и во фресковой живописи. Китайские лаки высоко ценились за уникальные физические и химические свойства, например способность консервировать дерево, противостоять воздействию кислот и высоких температур (до 500°С).
…..
     Шёлк.
     Со времени «открытия» Великого шелкового пути империя Хань становится всемирно известным поставщиком шелка. Китай был единственной страной древнего мира, освоившей культуру шелкопряда. В империи Хань разведение шелковичного червя являлось домашним промыслом земледельцев. Существовали крупные частные и государственные шелкодельни (некоторые насчитывали до тысячи рабов). Вывоз шелковичных червей за пределы страны карался смертью. Но такие попытки все же предпринимались. Чжан Цянь во время своей посольской миссии узнал о вывозе шелкопрядов из Сычуани в Индию в тайнике бамбукового посоха иноземными купцами. И все же выведать у древних китайцев секреты шелководства никому не удалось. О его происхождении высказывались фантастические предположения: у Вергилия и Страбона, например, говорилось, что шелк растет на деревьях и с них «счесывается».
     О шелке античные источники упоминают с I в. до н.э. Плиний писал о шелке как одном из наиболее ценимых римлянами предметов роскоши, из-за которого ежегодно из Римской империи выкачивались колоссальные суммы денег. Парфяне держали под контролем ханьско-римскую торговлю шелком, взимая за посредничество не менее 25% его продажной цены. Шелк, который нередко использовался в функции денег, сыграл важную роль в развитии международных торговых связей между древними народами Европы и Азии. Индия также была посредником в шелковой торговле. Связи между Китаем и Индией складываются до ханьской эпохи, но в это время они становятся особенно оживленными.
…..
     Бумага.
     Изготовление ее из отходов коконов шелка началось еще до нашей эры. Шелковая бумага была очень дорогостоящей, доступной лишь избранным. Действительным открытием, имевшим революционное значение для развития человеческой культуры, бумага явилась тогда, когда она стала дешевым массовым материалом для письма. Изобретение общедоступного способа производства бумаги из древесного волокна традиция связывает с именем Цай Луня, бывшего раба родом из Хэнани, жившего во II в., однако археологами древнейшие образцы бумаги датируются II-I вв. до н.э.
     Изобретение бумаги и туши создало условия для развития техники эстампов, а затем и возникновения печатной книги. С бумагой и тушью было связано и усовершенствование китайской письменности: в ханьское время был создан стандартный стиль письма кайшу, заложивший основу современного начертания иероглифов. Ханьские материалы и средства письма были, вместе с иероглификой, восприняты древними народами Вьетнама, Кореи, Японии, которые в свою очередь повлияли на культурное развитие Древнего Китая — в области сельского хозяйства, в частности рисоводства, мореплавания, художественных ремесел.
…..
     История.
     В период Хань производится сбор, систематизация и комментирование древних памятников. По сути все, что осталось от древнекитайского духовного наследия, дошло до нас благодаря записям, осуществленным в это время. Тогда же зародились филология, поэтика, были составлены первые словари. Появились крупные произведения художественной прозы, прежде всего исторической. Кисти «отца китайской истории» Сыма Цяня принадлежит фундаментальное произведение «Исторические записки» («Шицзи») — 130-томная история Китая от мифического первопредка Хуанди до конца правления Уди.
     Сыма Цянь стремился не только отразить события прошлого и настоящего, но и осмыслить их, проследить в них внутреннюю закономерность, «проникнуть в сущность перемен». Труд Сыма Цяня подводит итог предшествующему развитию древнекитайской историографии. Вместе с тем он отступает от традиционного стиля погодного летописания и создает новый тип исторического сочинения. «Шицзи» являются единственным источником по древнейшей истории соседних с Китаем народов.
     Выдающийся стилист, Сыма Цянь ярко и сжато давал описания политической и экономической обстановки, быта и нравов. Он впервые в Китае создал литературный портрет, что ставит его в один ряд с крупнейшими представителями ханьской словесности. «Исторические записки» стали образцом для последующей древней и средневековой историографии в Китае и других странах Дальнего Востока.
     Метод Сыма Цяня получил развитие в официальной «Истории Старшей династии Хань» («Хань шу»). Основным автором этого труда считается Бань Гу (32-93 гг.). «История Старшей династии Хань» выдержана в духе ортодоксального конфуцианства, изложение строго придерживается официальной точки зрения, зачастую расходясь в оценках одних и тех же событий с Сыма Цянем, которого Бань Гу критикует за приверженность к даосизму. «Хань шу» открыла собой серию династийных историй. С тех пор по традиции каждая из пришедших к власти династий составляла описание царствования своей предшественницы.
…..
     Поэзия.
     Как самый блестящий поэт среди плеяды ханьских литераторов выделяется Сыма Сянжу (179-118 гг.), воспевавший могущество империи и самого «великого человека» — самодержца Уди. Его творчество продолжало традиции чуской оды, что характерно для ханьской литературы, впитавшей в себя песенно-поэтическое наследие народов Южного Китая. Ода «Красавица» продолжает поэтический жанр, начатый Сун Юем в «Оде о бессмертной». Среди произведений Сыма Сянжу есть подражания народным лирическим песням, такие, как песенка «Удочка».
     В систему имперского управления входила организация общегосударственных культов в противовес аристократическим местным. Эту задачу преследовала созданная при Уди Музыкальная палата (Юэфу), где собирались и обрабатывались народные песни, в том числе «песни дальних варваров», создавались обрядовые песнопения. Несмотря на утилитарный характер, Музыкальная палата сыграла важную роль в истории китайской поэзии. Благодаря ей сохранились произведения народного песенного творчества эпохи древности.
     Авторские песни в стиле юэфу близки к фольклору, для них предметом подражания служили народные песни разных жанров, в том числе трудовые и любовные. Среди любовной лирики выделяются творения двух поэтесс — «Плач о седой голове» Чжо Вэньцзюнь (II в. до н.э.), где она упрекает в неверности мужа — поэта Сыма Сянжу, и «Песня о моей обиде» Бань Цзеюй (I в. до н.э.), в которой в образе брошенного белоснежного веера представлена горькая участь покинутой возлюбленной. Особого подъема лирика юэфу достигла в период Цзяньань (196-220 гг.), который считается золотым веком китайской поэзии. Лучшие из литературных юэфу этого времени созданы на основе народных произведений.
     Лишь в редчайших случаях сохранялись песни, выражавшие бунтарский дух народа. Среди них — «Восточные ворота», «К востоку от кургана Пинлин», а также четверостишия-частушки жанра яо, в которых звучит социальный протест вплоть до призыва свергнуть императора (особенно в так называемых тунъяо, очевидно рабских песнях). Одна из них, приписываемая вождю «Желтых повязок» Чжан Цзяо, начинается воззванием: «Да сгинет Синее Небо!», другими словами, династия Хань.
     К концу империи Хань содержанием светских стихов все больше становится анакреонтическая и сказочная тематика. Распространяется мистическая и фантастическая литература. Власти поощряют театрализованные обряды и светские представления. Организация зрелищ становится важной функцией государства. Однако зачатки сценического искусства не привели к развитию в Древнем Китае драмы как рода литературы.
…..
     Архитектура.
     В Цинь-Ханьскую эпоху сложились основные особенности традиционной китайской архитектуры. Судя по фрагментам фресок из ханьских погребений, в этот период появляются зачатки портретной живописи. Сенсацией стало открытие циньской монументальной скульптуры. Недавние раскопки могилы Цинь Шихуанди обнаружили целое «глиняное войско» императора, состоящее из трех тысяч пехотинцев и всадников, выполненных в натуральную величину. Эта находка позволяет говорить о появлении в раннеимперское время портретной скульптуры.
…..
     Конфуцианство.
     Со времени Уди официальной идеологией Ханьской империи становится трансформированное конфуцианство, превращавшееся в своеобразную государственную религию. В конфуцианстве усиливаются идеи о сознательном вмешательстве Неба в жизнь людей. Основоположник конфуцианской теологии Дун Чжуншу (180-115 гг.) развивал теорию божественного происхождения императорской власти, провозглашал Небо верховным, почти антропоморфным божеством. Он положил начало обожествлению Конфуция. Дун Чжуншу требовал «искоренить все сто школ», кроме конфуцианской.
     Религиозно-идеалистическая сущность ханьского конфуцианства нашла отражение в вероучении Лю Сяна (79-8 гг. до н.э.), который утверждал, что «дух есть корень неба и земли и начало всех вещей».
     Государство все активнее использует в своих интересах конфуцианство, вмешивается в борьбу различных его толков. Император выступает инициатором религиозно-философских диспутов, добиваясь прекращения раскола конфуцианства. Собор конца I в. н.э. формально положил конец разногласиям в конфуцианстве, признал ложной всю апокрифическую литературу и утвердил доктрину школы Новых текстов в качестве официальной религиозной ортодоксии.
     В 195 г. н.э. на камне был высечен государственный экземпляр конфуцианского «Пятикнижия» в версии школы Новых текстов. С этого времени нарушение конфуцианских заповедей, инкорпорированных в уголовное законодательство, каралось вплоть до смертной казни как «наитягчайшее преступление».
…..
     Тайный даосизм.
     С начавшимися гонениями на «ложные» учения в стране стали распространяться тайные секты религиозно-мистического толка. Несогласных с правящим режимом объединял оппозиционный конфуцианству религиозный даосизм, который отмежевался от философского даосизма, продолжавшего развивать древние материалистические представления.
     В начале II в. оформилась даосская религия. Ее основателем считается Чжан Даолин из Сычуани, которого называли Учителем. Его пророчества о достижении бессмертия привлекали толпы обездоленных, которые жили замкнутой колонией под его началом, заложив основу тайным даосским организациям. Проповедью равенства всех по признаку веры и осуждением богатства даосская «ересь» привлекала массы. На рубеже II-III вв. движение религиозного даосизма, возглавляемое сектой «Пять мер риса», привело к созданию в Сычуани недолговечного теократического государства.
     Тенденция к превращению древних философских учений в религиозные доктрины, проявившаяся в трансформации конфуцианства и даосизма, являлась признаком глубоких социально-психологических перемен. Однако не этические религии Древнего Китая, а буддизм, проникнув в Китай на рубеже нашей эры, стал для агонизировавшего позднеханьского мира той мировой религией, которая сыграла роль активного идеологического фактора в процессе феодализации Китая и всего восточноазиатского региона.
…..
     Материализм
     Достижения в области естественных и гуманитарных знаний создали основу для того взлета материалистической мысли, который проявился в творчестве самого выдающегося ханьского мыслителя Ван Чуна (27-97 гг.). В атмосфере идеологического нажима Ван Чун имел смелость бросить вызов конфуцианским догмам и религиозной мистике.
     В его трактате «Критические рассуждения» («Луньхэн») изложена стройная система материалистической философии. Ван Чун с научных позиций критиковал конфуцианскую теологию. Обожествлению неба философ противопоставлял материалистическое и атеистическое в своей основе утверждение, что «небо есть тело, подобное земле».
===============
…..
Хараппская Индская цивилизация!!
…..
     Цивилизация возникла 50 в. назад.
     Цивилизация остановилась 37 в. назад.
.....
     Это Белая (нордическая) раса  коричневая раса. Основой цивилизации были дравиды. Индская Хараппская цивилизация (3000-1400 гг. до н.э.) -- одна из трёх наиболее древних цивилизаций человечества, наряду с древнеегипетской и шумерской.
     Бэгби относит её к периферийным, вторичным цивилизациям.
     Тойнби относит её к расцветшим независимым необособленным цивилизациям.
     Территория цивилизации была примерно равна Египту, Месопотамии, Малой Азии, Ирану, Сирии, Финикии и Палестине, вместе взятым.
     Закат индской цивилизации приходится на XVIII -- XVII вв. до н.э. В это время основная масса дравидского населения сдвигается на юго-восток и утрачивает былой уровень развития.
     Коллапс Индской цивилизации сопровождался увеличением частоты инфекционных заболеваний.
    
     Индская Хараппская цивилизация (3000-1400 гг. до н.э.) -- одна из трёх наиболее древних цивилизаций человечества, наряду с древнеегипетской и шумерской. Её исчезновение до сих пор ставит ученых в тупик.
     Бэгби относит её к периферийным, вторичным цивилизациям.
     Тойнби относит её к расцветшим независимым необособленным цивилизациямю Он  отмечает местные источники новых творческих стихий в индуистской жизни - особенно в религии, которая всегда была главной и высшей формой деятельности в индуистском обществе.
     С VII тыс. до н. э. в долине Инда и Сарасвати развивается производящее хозяйство. Выделяется особая раннеземледельческая культура, которую называют мергарской. В эту эпоху человек нашёл эффективный способ получения продуктов питания, оптимальное для данного региона развитие земледелия, охотничьего промысла и зарождающегося скотоводства. Это создавало все необходимые условия для перехода на качественно новую ступень — формирования нового культурно-исторического комплекса,
     Территория цивилизации была примерно равна Египту, Месопотамии, Малой Азии, Ирану, Сирии, Финикии и Палестине, вместе взятым.
     Индское общество инфрааффилированное. Инаффилированные общества - общества, связанные с предшествующими, но менее непосредственной, менее интимной связью, чем сыновнее родство через вселенскую церковь, связью, обусловленной движением племен.
     Это Белая (нордическая) раса  коричневая раса.
     Некоторые авторы относят эту древнейшую цивилизацию к цивилизациям восточного полушария, которая находится вблизи тектонических разломов. Эта близость могла быть решающей в развитии Индской Хараппской цивилизации.
     Кроме этой цивилизации вблизи тектонических разломом находятся ещё 12 древних цивилизаций: Ассирия. Греческая (Коринф и Микены). Древний Рим. Ганг. Иерусалим - Западно-азиатская культура города-государства  Иерусалим. Египет. Китайская. Месопотамия. Минойская. Персидская. Тир - Западно-азиатская культура города-государства Тир. Этруски.
     Зрелый период Индской хараппской цивилизации приходится на 2600-1900 годы до нашей эры. В этот период население долины Инда разработало систему городского планирования, изобрело канализацию, публичные бани, ввело в обращение стандарты веса.
     Наиболее значительные центры — Хараппа, Лотхал и Мохенджо-Даро.
     Народ высокоразвитой Индской цивилизации, процветавшей четыре тысячелетия назад на территории современных Пакистана и Западной Индии, остаётся в высшей степени загадочным. Этнический состав Индской цивилизации многопрофильный, но его основу составили носители дравидийских языков.
     У индских дравидов были развиты монументальное строительство, металлургия бронзы, мелкая скульптура. В зачатке находились частнособственнические отношения, а в основе сельского хозяйства лежало ирригационное земледелие.
     Область распространения цивилизации хорошо коррелирует с распространением гаплогруппы L Y-хромосомы.
     Цивилизация Инда обладала собственной письменностью, представленной преимущественно небольшими фрагментами, нанесенными на печати. Эта письменность до сих пор не расшифрована. Сведения о политическом развитии Хараппы и Мохенджо-Даро и имена правителей на сегодняшний день неизвестны.
     Важная роль отводилась внешней торговле: у хараппской цивилизации было сообщение с Месопотамией, Средней Азией, прямые торговые контакты доходили до Шумера и Аравии.
     В Мохенджо-Даро были обнаружены едва ли не первые известные археологам общественные туалеты, а также система городской канализации.
     Плодородная почва, высокое увлажнение, ботаническое богатство Индского центра способствовали раннему развитию земледелия, которое было основой хозяйства и дополнялось охотой и рыболовством, а на побережье морским промыслом.
     Закат индской цивилизации приходится на XVIII -- XVII вв. до н.э. В это время основная масса дравидского населения сдвигается на юго-восток и утрачивает былой уровень развития. На территории Пакистана остаются только предки народа брауи. Вероятно, это было вызвано ухудшением природных условий. Последний удар по носителям цивилизации нанесло вторжение ариев, описанное в «Ригведе».
     Коллапс Индской цивилизации сопровождался увеличением частоты инфекционных заболеваний. Одновременно с увеличением доли городского населения распространились такие болезни как туберкулез и проказа. Последняя, например, встречается в останках только после наступления эпохи городов.
     Люди цивилизации жили в хорошо спланированных городах. Индские города могли похвастаться многоквартирными домами, правильными кварталами и канализацией, отводившей сточные воды за городские стены. Они изготавливали изысканные ювелирные украшения и пользовались лучшей в древнем мире сантехникой. Ювелирные изделия с берегов Инда ценились настолько высоко, что археологи находят их в Месопотамии — в 2500 км. к западу.
     В Хараппе — одном из крупнейших и наиболее могущественных торгово-ремесленных центров, население в 2550–2030 гг. до н.э. достигало 80 тыс. человек. Город в эти столетия представлял собой космополитический котёл. Многие его обитатели были рождены за пределами Хараппы. Они приходили в Хараппу из других мест долины Инда, чтобы поторговать или выгодно жениться. Многие из чужаков похоронены рядом с женщинами родом из Хараппы. Вероятно, в Индской цивилизации женщины играли более значительную роль, чем в других современных ей культурах — например, в Месопотамии.
     В 1900–1700 гг. до н.э. население Хараппы подвергалось насилию, о чём говорят археологические раскопки. Именно на это время приходится упадок Хараппы, некоторые части которой обезлюдели.
     Родиной индского общества, чему есть достаточно свидетельств, были долины Инда и Ганга. Отсюда общество распространилось по всему Индостанскому полуострову. Территория, которую занимало индское отеческое общество на закате своей истории, также не совпадает с пределами индуистского сыновнего общества.
===============
…..
Хараппская цивилизация!!
…..
     Цивилизация возникла 85 в. назад.
     Цивилизация остановилась 39 в. назад.
.....
     Цивилизация начинается с VII тыс. до н.э., когда в долине Инда и Сарасвати развивается производящее хозяйство.
     Цивилизация развивалась до прихода ариев, в 19 в. до н.э.
     Наиболее значительные центры — Хараппа, Лотхал и Мохенджо-Даро. Развивалась внутри Древнеиндийской цивилизации. Цивилизацию назвали Хараппской цивилизацией - по имени одного из главных ее городов - Хараппы.
     Это высокоразвитая цивилизация, возникшая на местной основе.
     Основным занятием населения было земледелие, жители культивировали пшеницу (несколько сортов), ячмень, горох, занимались садоводством.
     Хараппские города были крупными центрами торговли, как внутренней, так и внешней. Особенно активной была торговля с Месопотамией.
    
     Развивалась внутри Древнеиндийской цивилизации.
     Это высокоразвитая цивилизация, возникшая на местной основе. Ее поселения обнаружены теперь на огромной территории: более чем на 1100 км с севера на юг и более 1600 км с запада на восток. В наиболее крупных городах проживало до 100 тыс. человек. В ту эпоху города были центрами торговли, ремесла, в них находились и административные власти, но большинство населения — земледельцы и скотоводы — продолжало жить общинами в сельской местности. Хараппская цивилизация существовала с 2500 по 1700 гг. до н.э.
     О высоком уровне развития хараппской культуры говорят строгая планировка при строительстве городов, монументальная архитектура, наличие письменности, система мер и весов, произведения искусства. Улицы шли параллельно друг другу, пересекались под прямым углом; главные улицы были довольно широкими — до 10 м. Почти все крупные города состояли из двух частей: цитадели, которая возвышалась над городом, и «нижнего города».
     В цитадели находились, там же были и дома жрецов, в «нижнем городе» проживало основное население. Общение между двумя частями было ограничено: существовали специальные ворота, которые могли закрываться, дабы не допускать простых жителей в цитадель. Зажиточные горожане жили в двух- и даже трехэтажных домах.
     Основным занятием населения было земледелие, жители культивировали пшеницу (несколько сортов), ячмень, горох, занимались садоводством. В некоторых поселениях были найдены остатки риса. В речных долинах широко использовали ирригацию. Были уже приручены домашние животные, разводили крупный рогатый скот, овец, коз, были одомашнены собака, кошка, осел. Население собирало два урожая в год, при посадках используя удобрения.
     Хараппские города были крупными центрами торговли, как внутренней, так и внешней. Особенно активной была торговля с Месопотамией. Она осуществлялась и морем, и сухопутным путем. На острове Бахрейн находился «перевалочный пункт»; тут встречались торговцы из Индии и торговцы, направлявшиеся из Месопотамии на Восток. О морской торговле говорит открытие в Лотхале (хараппский город недалеко от совр. Бомбея) печатей с изображением судов с мачтами.
     Первые по времени памятники архитектуры и изобразительного искусства Древней Индии относятся к эпохе Хараппской цивилизации, но наиболее яркие образцы были созданы в Кушано-гуптскую эпоху. Высокими художественными достоинствами отличались памятники как религиозного, так и светского характера.
     К настоящему времени найдено свыше 1 тыс. печатей с надписями, которые наносились также на керамику, металлические изделия. Выделено более 400 различных знаков. Направление письма — справа налево, установлена принадлежность языка населения Хараппской цивилизации к протодравидийскому языку.
     Закат и упадок цивилизации протекал по-разному в различных районах, и, возможно, причины в каждом конкретном случае были неодинаковы (разливы рек, изменение климата, тектонические толчки, эпидемии и т. д.). Одной из причин гибели цивилизации была малярия.
     Индоарийские племена пришли несколько веков позднее падения Хараппской цивилизации.
    
     Она же - Индская цивилизация. Это одна из трёх наиболее древних цивилизаций человечества, наряду с древнеегипетской и шумерской. Из всех трёх она занимала наибольшую площадь. Развивалась в долине реки Инд до прихода ариев, в II тыс. до н. э. Наиболее значительные центры — Хараппа, Лотхал и Мохенджо-Даро.
     Индская, также называемая протоиндской или хараппской) развилась в долине Инда в середине III тысячелетия до н. э. и просуществовала около тысячи лет. Следы этой дравидийской цивилизации найдены на полуострове Катхиявар в Гуджарате, а в 1922 г. археологи обнаружили остатки поселений бронзового века: Хараппы (в Пенджабе) и Мохенджо-Даро (в Синде).
     Ее назвали Хараппской цивилизацией - по имени одного из главных ее городов - Хараппы. В городе жили около 80 тыс. жителей. Существовала Хараппская цивилизация 4-5 тыс. лет до н.э. Между 2600 и 1900 годами до н. э. общество торговых людей и ремесленников переживает расцвет. Страна занимает тогда более одного миллиона квадратных километров. Шумер и Египет, вместе взятые, были наполовину меньше. В XIX веке до н. э. протоиндийская цивилизация перестала существовать.
     Поначалу считалось, что она погибла от агрессии ведо-арийских племен, разграбивших земледельцев и купцов. Но археология показала, что освобожденные от наносов города не несут признаков борьбы и разрушений захватчиками-варварами. Более того, последние исследования историков выяснили, что племена ведо-арийцев ко времени гибели Хараппы находились далеко от этих мест.
     С VII тыс. до н. э. в долине Инда и Сарасвати развивается производящее хозяйство. Выделяется особая раннеземледельческая культура, которую называют мергарской. В эту эпоху человек нашёл эффективный способ получения продуктов питания, оптимальное для данного региона развитие земледелия, охотничьего промысла и зарождающегося скотоводства. Это создавало все необходимые условия для перехода на качественно новую ступень — формирования нового культурно-исторического комплекса.
     У индских дравидов были развиты монументальное строительство, металлургия бронзы, мелкая скульптура. В зачатке находились частнособственнические отношения, а в основе сельского хозяйства лежало ирригационное земледелие. В Мохенджо-Даро были обнаружены едва ли не первые известные археологам общественные туалеты, а также система городской канализации.
     Письменность долины Инда учёным расшифровать не удаётся, поэтому сведения о политическом развитии Хараппы и Мохенджо-Даро и имена правителей на сегодняшний день неизвестны. Важная роль отводилась внешней торговле: у хараппской цивилизации было сообщение с Месопотамией, Средней Азией, прямые торговые контакты доходили до Шумера и Аравии.
     Закат индской цивилизации приходится на XVIII—XVII века до н.э. В это время основная масса дравидского населения сдвигается на юго-восток (на территории Пакистана остаются только предки народа брауи) и утрачивает былой уровень развития. Вероятно, это было вызвано ухудшением природных условий. Угасание цивилизации произошло, по всей видимости, из-за природных причин.
     Климатические изменения или землетрясения могли изменить течение рек либо высушить их, и почвы истощились. Ничто не говорит о том, что упадок произошел одномоментно. Вместо опустевших городов на севере и на юге в это время появились новые поселения, люди двинулись и на восток, в долину Ганга. Последний удар по носителям цивилизации нанесло вторжение ариев, описанное в «Ригведе».
     Первые данные о существовании доарийской цивилизации в западной Индии опубликовал в XIX в. Александр Каннингем. Окончательно существование Индской цивилизации было установлено в 1921-22 гг. экспедицией во главе с Джоном Маршалом.
     Вопрос об этнической принадлежности не решён, хотя чаще всего предполагается связь с носителями дравидийских языков.
     Область распространения цивилизации хорошо коррелирует с распространением гаплогруппы L Y-хромосомы.
===============
…..
Хаттская цивилизация!!
…..
     Цивилизация возникла 45 в. назад.
     Цивилизация остановилась 37 в. назад.
.....
     Анатолийский этнос хатты был автохтонным населением, другие, в частности лувийцы и хетты, представляли собой остатки миграционной волны индоевропейцев.
     Хатты говорили на хаттском языке и основали страну Хатти и Хаттскую цивилизацию в Малой Азии в центральной и юго-восточной части Анатолии (нынешняя Турция) в период 2500—2000/1700 г. до н.э. в эпоху раннего и среднего бронзового века.
     Хатты были организованы в теократические города-государства и небольшие княжеские царства.
     Хаттская цивилизация не применяла письменности. В связи с этим у хаттов была сказительность. Как способ передачи информации. Отсутствие письменности предполагает также активную динамику в социокультурном общении.
    
     Хатты населяли несколько городов-государств (княжеств). Аринна — главный священный город, город богини Солнца — «Вурусему». Пурусханда — упоминаемая в событиях 2400 года до н.э. и позже. Город с неустановленным названием раскопанный в более раннем слое раскопок в Аладжа-Хююк. Нерик — город где поклонялись богу Грозы. В настоящее время прекрасный лесной ландшафт Каппы напоминает пустынный ландшафт. Ничего там не растёт, кругом лишь одни камни. Эта местность находится в Турции, в долине Гереме, в Кападдокии.
     Хатты строили подземные города, в частности один был открыт в Каппадокии в местечке Глубокий колодец. Он имел восемь подземных этажей и мог вмещать 10 тыс. жителей. В этом городе было много вентиляционных колодцев глубиной до 180 м., а также около 600 гранитных поворотных задвижек, перекрывавших проходы между отсеками города. Проникнув за одну из таких дверей, исследователи обнаружили подземный тоннель, длиной 6 км, упирающийся в такую же гранитную задвижку. К настоящему времени известны подземные и пещерные города Грузии, Крыма, Сарыкамыша.
     Хаттская цивилизация не применяла письменности. В связи с этим у хаттов была сказительность. Как способ передачи информации. Отсутствие письменности предполагает также активную динамику в социокультурном общении. Отдельные слова и фразы хаттского языка записаны последующей культурой, хеттами, то есть сведения о языке хаттах дошли до нас через косвенные источники, через письменные памятники соседних культур. Для торговли с Месопотамией правители хаттов обращались к услугам писцов, писавших на аккадском языке.
     Грамматика хаттского языка схожа с северо-западными кавказскими языками абхазов и адыгов, вероятно также близкое родство хаттского с языком каски.
     Отдельные фразы ритуального характера на хаттском языке сохранились в хеттской записи, иногда сопровождённые приблизительным переводом. Исчезновение языка из разговорного обихода за несколько веков до хеттских записей стало причиной того, что хетты не всегда понимали их смысл, в отдельных случаях лингвисты даже нашли неверное словоделение.
     В течение длительного времени в области проживания хаттов происходило активное проникновение племен, говоривших на индоевропейском языке.
     Ок. 2250 г. до н.э. - индоевропейцы приходят на Средний Восток. Они оседают в Анатолии (Турция) и создают несколько небольших соперничающих между собой государств. Часть арийцев Анатолии стали называть себя хеттами.
     Западная армия арийцев ударила по союзному государству Арраты - стране Каппа. К моменту нападения арийцев каппадцы имели восемь подземных городов, набитых пшеничным зерном, провиантом и пресной водой. Большая часть гражданского населения Каппы укрылось в глубоких шахтах-городах.
     Столица Каппы была стёрта с лица Земли.
     "У Атия (бог Хатти) были сыновья Лид и Торреб. Разделив отцовское государство (Хеттскую державу), оба они остались в Азии, и народам, над которыми они властвовали, по ним были даны наименования: лидийцы и торребы".
     Часть хеттских народов - потомки Атия - меонийцы переселились из Азии в Европу. В "Илиаде" Гомера идёт речь о меонийцах. В хеттской клинописи имеются сведения о стране Маса (Меония).
     Хатты (атланты) - древние жители Малой Азии были поглощены хеттами, но сохранили свой язык в колониях на северном берегу Чёрного моря (абхазо-адыгейцы).
     После применения гиперборейцами ядерного оружия там образовались высокие башни из вулканической лавы, чёрного пепла. За несколько тысяч лет дожди и ветры придали каменным башням разнообразные причудливые формы.
     Взрывы ядерных бомб привели к мощному вулканическому извержению в восточной Турции, пепел от которых распространился вплоть до Месопотамии. В Телл-Лейлан слой вулканического пепла толщиной примерно 1см. был обнаружен сразу же под слоем аридной пыли. Облака пыли, выброшенные в атмосферу, могли задерживать солнечные лучи и приводить к быстрым изменениям климата.
     Хатты и хетты внешне заметно отличались друг от друга. Египетские хронисты, описывавшие битву при Кадеше, упоминают длинноносых солдат Хатти, в то время как хеттские правители, как утверждают археологи, выглядели иначе.
     Хатты всё ещё составляли значительную часть населения в хеттский период. Статуэтка из золота и серебра, изображающая хаттскую женщину с длинным носом, представлена в Музее анатолийских цивилизаций в Анкаре. Она была найдена в Хасаноглане и датируется около 2000 г. до н.э.
     Название страны и народа позднее унаследовали покорившие их хетты.
     Однако хетты относились к совершенно другой генетической, культурной и языковой семье, отвечавшие на другой комплекс вызовов.
===============
…..
Хетто-Лувийская цивилизация!!
…..
     Цивилизация возникла 45 в. назад.
     Цивилизация остановилась 31 в. назад.
.....
     Цивилизация относится исследователями к группе анатолийских цивилизаций. Также её относят к Древним Месопотамским цивилизациям.
     Цивилизация существовала с XXV в. до н.э. – XI в. н.э. Выделение Хетто-лувийской языковой общности произошло в XXI в. до н.э.
     Хетты пришли в Анатолию из Кавказского региона.
     Лувийцы -- родственная хеттам народность в середине 3 тыс. до н.э. существовавшая на юго-западном побережье Малой Азии.
     Лувийцы и хетты, представляли собой остатки миграционной волны индоевропейцев.
    
     Предки хеттов и лувийцев были первыми, кто в поисках новой родины покинул место жительства индоевропейских племен, когда те еще жили довольно компактно и говорили на едином языке. Предполагается, что в момент ухода анатолийцев эти категории только зарождались в индоевропейском языке. Самые ранние прахеттолувийцы, во время нахождения на Дунае были преимущественно восточноевропейцами.
     Лувийская цивилизация часто сопоставляется с древним царством Арцава, в сферу влияния которого входила Троя.
     Арцава упоминается в надписях хеттов как один из главных противников Хеттского царства. После гибели минойской, а затем и микенской цивилизаций на Крите, царство Арцава, основу которого составляли лувийцы и греки, была уничтожена «народами моря». Об этом можно судить по присутствию протолувийских элементов, судя именам, что говорит о родстве с доиндоевропейским населением, ассимилированным лувийцами.
     В период Хеттского царства, лувийцы составляли один из трёх основных регионов: Хетто-Несийский, Палайский и Лувийский.
     Письменность лувийцев основывалась на клинописи в XIV-XII вв до н. э. и хеттских иероглифах в XVI-VIII вв до н. э.
     Начиная с конца II тысячелетия до н. э. лувийцы, хурриты и урарты участвовали в процессе сложения армянской народности.
     Древнейшее отпадение хеттов от индоевропейского языка доказывают обычно отсутствием в анатолийских языках некоторых типично индоевропейских грамматических категорий - двойственного числа или разделения родов существительных на мужской и женский. В момент ухода анатолийцев эти категории только зарождались в индоевропейском языке. Самые ранние прахеттолувийцы (в момент "оседлания" ими Дуная) были, по-видимому, преимущественно восточноевропейцами.
     Хетты говорили на несийском языке. Язык хеттов - европейский, близкий не только к греческому языку, но и немецкому, английскому и русскому.
     Ок. 2250 г. до н.э. - индоевропейцы приходят на Средний Восток. Они оседают в Анатолии (Турция) и создают несколько небольших соперничающих между собой государств. Часть арийцев Анатолии стали называть себя хеттами.
     Западная армия арийцев ударила по союзному государству Арраты - стране Каппа. К моменту нападения арийцев каппадцы имели восемь подземных городов, набитых пшеничным зерном, провиантом и пресной водой. Большая часть гражданского населения Каппы укрылось в глубоких шахтах-городах. Столица хаттской цивилизации Каппы была стёрта с лица Земли.
     "У Атия (бог Хатти) были сыновья Лид и Торреб. Разделив отцовское государство (Хеттскую державу), оба они остались в Азии, и народам, над которыми они властвовали, по ним были даны наименования: лидийцы и торребы".
     Часть хеттских народов - потомки Атия - меонийцы переселились из Азии в Европу. В "Илиаде" Гомера идёт речь о меонийцах. В хеттской клинописи имеются сведения о стране Маса (Меония).
     Хатты (атланты) - древние жители Малой Азии были поглощены хеттами, но сохранили свой язык в колониях на северном берегу Чёрного моря (абхазо-адыгейцы).
     Хетты до прихода в Турцию жили на берегу какого-то моря. Турецкие археологи откопали ряд могил, датируемых начиная с III тыс. до н.э. и хранивших замечательное собрание предметов. Среди них были серебряные и бронзовые фигурки животных, золотые кувшины и кубки, золотые украшения и ряд "штандартов", форма которых, как полагают, берёт своё начало от солнечного диска (солнце или огнепоклонники).
     Хетты, иранцы и индусы кремировали умерших в отличие от греков. «Само имя Варуна исследователи сопоставляли с хеттским морским божеством Аруной, с древнегреческим богом неба Ураном, наконец, со славянским Волосом (Велесом), литовским Велнясом и т. д. При сохранении ряда неясностей индоевропейские параллели к этому имени несомненны»
     В Малую Азию вместе с хеттами продвинулись и другие племена, говорившие на языках индоевропейской семьи, но несколько отличных от несийского языка. К югу и югу-западу от основной территории расселения хеттов осели лувийские племена. Они среди всех племён пришельцев были наиболее значительными. Они пользовались иероглифами - лувийском язык. Этот язык принадлежал к южной группе угро-финских языков. Лувийский язык был широко распространился на просторах Малой Азии. Им стали пользоваться и хетты. Со временем хетты стали пользоваться восьмью языками.
     Хетто-лувийская группа представлена языками 3 периодов. XVIII - XIII вв. до н.э.
Хеттский клинописный, или неситский, лувийский клинописный, палайский (тексты на обоих - XIV-XIII вв. до н.э.).
Промежуточный период - иероглифический хеттский/лувийский, просуществовавший до IX-VIII вв. до н.э.; тексты этой письменности начинаются с XVI в. до н.э.
…..
     Ниже представлены культуры, индустрии, традиции, из которых складывалась хетто-лувийская общность.
     Алазано-беденская культура. Втор. пол. III тыс. до н.э. – нач.II тыс. до н.э. Закавказье. Тетрицкаройский район, Грузия. Хетто-лувийцы.
     Армяно-фригийская культура. XXI в. до н.э. Закавказье. Хетто-лувийцы.
     Баденская культура. 2700 - 2400 до н.э. Хетто-лувийцы.
     Болераз-баденская культура. XXV – XII вв. до н.э. Хетто-лувийцы. Греки.-Армяне. Арийцы.
     Кавкасионской расы культура. Армения. Дагестан. Малая Азия. Северная Месопотамия. Передняя Азия - Кавказ. Хетто-лувийцы. Хуррито-урарты. чеченци, ингуши, осетины, хурриты.
     Кубано-днепровская культура. 24 - 18 вв. до н.э. Северо-Восточная Болгария, Нижнее Подунавье. Северное Приазовье. Регион XI – Нижнее Подонье. Хетто-лувийцы.
     Кубано-терская культура. Хетто-лувийцы.
     Куро-аракская культура. IV тыс. до н.э. - 21 в. до н.э. Северо-Восточная Армения. Хетто-лувийцы.
     Куро-аракская культура. 23 - 21 вв. до н.э. Арич. Ширак. Северо-Восточная Армения. Хетто-лувийцы.
     Лувийско-карийская культура. 1700 - 1250 гг. до н.э. Малая Азия. ТРОЯ – VI. Хетто-лувийцы.
     Новосвободненская культура. 2.250 – 2.150 гг. до н.э. Прикубанье, Северный Кавказ. Хетто-лувийцы.
===============
…..
Хеттская цивилизация!!
…..
     Цивилизация возникла 41 в. назад.
Цивилизация остановилась 26 в. назад.
.....
Хеттская цивилизация существовала в промежутке между 2000 -- 500 гг. до н.э., на 600 лет дольше своих политических образований, среди которых главным было Хеттское царство.
     Самоназвание хеттов Nesili, Kanesili от города Неса (Каниш). Термин Hatti использовался для обозначения жителей Хеттского царства, а также более древних обитателей этих земель — хаттов, вместе с лувийцами.
     Прародиной хеттов были Балканы, которые они покинули в конце III тыс. до н.э. Они были первым индоевропейским народом Среднестоговской цивилизационной культурой, заселившим Болгарию и Грецию в IV тыс. до н.э., а затем вытесненным в Малую Азию второй волной индоевропейского нашествия на Балканы.
     Хетты неоднократно упомянуты в Библии.
    
     Хетты испытали сильное влияние в лице местного автохтонного субстрата хаттов и, в меньшей степени, хурритов (Митанни).
     По другой версии, хетты — коренное аборигенное население Малой Азии, предки которых обосновались в Малой Азии в XIII-X тысячелетиях до нашей эры.
     Большое влияние на культуру хеттов оказала вавилонская цивилизация, от которой они заимствовали клинопись.
     Около 1800 хеттская цивилизация инициировала создание Хеттского царства. Оно просуществовало до 1180 до н.э.
     На рубеже III—II тысячелетий до н. э. у хеттов начал распадаться родоплеменной строй. Ускорению этого процесса способствовало проникновение в XX—XVIII вв. до н. э. семитских торговых колонистов (ассирийских и, отчасти, аморейских). На территориях восточной и центральной частей Малой Азии было, видимо, ещё в III тыс. до н. э. создано несколько политических образований типа городов-государств (Пурусханда, Амкува, Куссар, Хатти, Каниш, Вахшушана, Ма’ма, Самуха и др.), во главе которых стояли цари (рубаум) или царицы (рабатум).
     Города-государства Малой Азии пользовались письменностью и письменным языком, заимствованным у ашшурских купцов. Среди городов-государств происходила борьба за политическую гегемонию. На первых порах верх взяла Пурусханда, правитель которой считался «великим царём» среди остальных правителей городов-государств Малой Азии. Позднее же ситуация изменилась в пользу города-государства Куссар.
     В первой половине XVIII в. до н. э. царь Куссара Аниттас основал обширную державу, названную позже Хеттским царством.
     После падения Новохеттского царства в Анатолии бывшие вассальные княжества хеттов продолжали существовать как самостоятельные государства. Это прежде всего Табал, Камману (с Мелидом), Хилакку, Куэ, Куммух, Каркемиш, а также Яуди (Самаль), Тил Барсип, Гузана, Унки (Паттина), Хатарикка (Лухути) и др. Их правители считали себя законными правопреемниками хеттской державы, но не имели возможностей для реализации своих амбиций. Просуществовав несколько веков, они в IX—VIII вв. до н. э. были покорены великими державами Двуречья — Ассирией, а затем Вавилоном.
     Хетты использовали для своих записей две письменности: адаптированный вариант ассиро-вавилонской клинописи (для ранних текстов на хеттском языке) и оригинальную силлабо-идеографическую письменность.
     Как и хурриты, хетты поклонялись богу грома — Тешубу (Тишуб-Тарку). Они изображались с перунами в одной руке и с двойным топором — в другой, с бородой, в египетском переднике и головном уборе, вроде египетской белой короны.
     Имеется греческая легенда об амазонках, происхождений которых, несомненно можно отнести к хеттам. Амазонкам приписывали построение многих знаменитых городов Малой Азии — Смирны, Эфеса. Эти амазонки были на самом деле жрицами великой богини Азии.
     Были у хеттеев боги Тар или Тарку, Мауру, Кауи, Хепа. Тарку в Киликии и Лидии был известен под именем Сандана (бог солнца). Был бог Тисбу или Тушпу, функции его отождествляют с функциями ассиро-вавилонскаго Раммана, то есть считают его богом гроз и бурь.
     Хеттейским богом был Касиу, окуда появился потом греческий Зевс. В своей сути хеттейские боги имели дикий и воинственный характер. Почитались у хеттеев животные в их изображениях часто встречается орел, что говорит о культе орла. Загадочным остается тот факт, что у хеттеев изображался двуглавый орел, которой держит в каждой из своей лап, какое-то животное. Треугольная геометрическая фигура считалась у хеттов источником могучей силы, даже источником жизни. Изображения равностороннего треугольника помещалось на печатях и к нему присоединяли ещё другие образы. Иногда в треугольник помещались глаза. Главное женское божество хеттов, вероятно, было первообразом малоазиатской «Великой Матери» с именем Ма, Кибелы, Реи; она изображалась в длинном одеянии, с короной вроде muralis на голове.
     Хеттское общество отличалось высоким социальным статусом женщины, у них избирались все должности вплоть до царя. Хетты отличались рациональностью законодательства. У хеттов не было смертной казни, преступления карались натуральным или денежным штрафом в качестве компенсации.
     Хетты были людьми брюнетического типа, обладавшие крупным носом и весьма коротким и высоким черепом с очень плоским, точно срезанным затылком. Антропологический тип хеттов относилися к арменоидам, он лучше всего сохранился среди нынешних армян.
     В последние века своего существования хетты создали могущественное Новохеттское государство, существенно распространившее своё влияние на Ближнем Востоке и вступившее в военную конфронтацию с региональным гегемоном — Египтом. При Тутмосе III хетты ещё присылали египтянам богатые дары, но от фараона Хоремхеба до Рамсеса II (XIV—XIII век до н. э.) две конкурирующие силы вели войны за контроль над Сирией (частью которых была битва при Кадеше).
     После уничтожения Хеттского царства под ударами народов моря во время катастрофы бронзового века народ хеттов пришел в упадок.
     Отдельные неохеттские государства продолжали существовать на периферии Хеттского царства в Сирии и на юге Анатолии, пока не были разгромлены ассирийцами.
    
     Бэгби относит её к периферийным, вторичным цивилизациям. Хеттская цивилизация считается произошедшей от шумеро-аккадской.
     Тойнби относит её к расцветшим цивилизациям спутникам.
     Хетты относятся к белой (нордическая)  белой (альпийская) раса.
     Хеттское общество инфрааффилированное (общества, связанные с предшествующими, но менее непосредственной, менее интимной связью, чем сыновнее родство через вселенскую церковь, связью, обусловленной движением племен). (Тойнби).
     Хетты - индоевропейский народ бронзового века, обитавший в Малой Азии, где он создал Хеттское царство.
     Хетты были первым индоевропейским народом (Среднестоговская культура), заселившим Болгарию и Грецию еще в IV тыс. до н.э., а затем вытесненным в Малую Азию второй волной индоевропейского нашествия на Балканы.
     Прародиной хеттов были предположительно Балканы, которые они покинули в конце III тыс. до н.э.
     В конце III - начале II тыс. до н.э. на Малоазийский полуостров проникли индоевропейские племена, одно из которых основало в сер. II тыс. до н.э. княжество с центром в г. Несе. Это княжество стало ядром будущего Хеттского царства, столицей которого с XVI в. до н.э. становится г. Лхатти (Хаттусас).
     Индоевропейские племена именовали себя, насколько известно, несийцами (по г. Несе). Самоназвание хеттов Nesili или Kanesili происходило от города Неса (Каниш), в то время как термин Hatti использовался для обозначения жителей Хеттского царства, а также более древних обитателей этих земель — хатти. Хатти - это местное название народа, который в Ветхом завете именуется "детьми Хета", то есть "хеттами".
     Термин же "хатти" чрезвычайно многозначен. Здесь он употреблен в качестве названия хеттской державы, но первоначально это было наименование города и народа, родственного, видимо, северокавказским этносам и называемого в науке хаттами или протохеттами.
     Хетты-неситы неоднократно упомянуты в Библии.
     Хетты испытали сильное влияние в лице местного автохтонного субстрата хаттов и, в меньшей степени, хурритов (Митанни).
     Также влияние на культуру хеттов оказала вавилонская цивилизации, от которой они заимствовали клинопись.
     Хеттское царство, государство, существовавшее в Малой Азии в XVIII (или XVII)- XIII вв. до н.э. В период наибольшего могущества в XV-XVI вв. до н.э. это государство распространяло власть и на Сирию.
     В последние века своего существования хетты воевали с египтянами (при Тутмосе III и Рамсесе II — XV-XIII век до н.э.) за контроль над Сирией (особенно за город Кадеш).
     После уничтожения Хеттского царства народами моря народ хеттов пришел в упадок. На их месте поселились фригийцы, вытеснив хеттов в Киликию, Мелид (Мелитена) и Куммух (Коммагена), где они дожили до прихода персов и впоследствии были ассимилированы малоазийскими греками.
     Доказано индоевропейское происхождение хеттского и лувийского языков — двух основных близкородственных письменных языков Хеттского царства. Установлено, что от данных языков происходили ликийский, карийский, лидийский, сидетский и ряд других языков Малой Азии I тыс. до н.э., не переживших эпохи римского завоевания.
     Хетты использовали для своих записей две письменности: адаптированный вариант ассиро-вавилонской клинописи (для ранних текстов на хеттском языке) и оригинальную силлабо-идеографическую письменность (для более поздних текстов на лувийском языке).
     Храмы хеттские имели сходство с семитическими. В Эюке и Богаз-кёе (Изили-Кая) это были дворы среди природных скал, украшенных барельефами. Последние представляли религиозные сцены: шествия богов, процессии жрецов, мистические церемонии.
     Псевдо-Лукиан говорит о городском храме на высокой платформе, с большим двором, за которым следовали святилище и отделявшееся завесой святое святых. Медный жертвенник и идол стояли на дворе; здесь же был пруд для священных рыб; у входа стояли два огромных конусообразных символа плодородия; в самом храме — престол Солнца; были статуи различных божеств; при храме содержались орлы, лошади, быки, львы, посвящённые божествам. Боги представлялись шествующими на этих животных.
     В Эюке найдены колоссальные сфинксы. На одной из их сторон находится барельеф двуглавого орла. Этот символ неоднократно встречается у малоазиатских хеттов; например, в Изили-кая на нём шествуют два божества. При храмах были многочисленные коллегии жрецов, доходившие иногда до нескольких тысяч.
     Культ хеттов известен по барельефам. Хетты поклонялись богу грома — Тишуб-Тарку. Они изображались с перунами в одной руке и с двойным топором — в другой, с бородой, в египетском переднике и головном уборе, вроде египетской белой короны.
     Главное женское божество хеттов вероятно было первообразом малоазиатской «Великой Матери», с именем Ma, Кибелы, Реи; она изображалась в длинном одеянии, с короной вроде muralis на голове. В Богаз-кёе есть интересное изображение хеттского божества в высоком остром 8-угольном головном уборе.
     Культ хеттов имел крайне оргиастический характер (самооскопления, исступленность, ритуальная проституция). Одеяние жрецов было длинное, ассирийского типа; в руках у них были загнутые жезлы. О мифах хеттов нам ничего не известно, кроме сказания об Аттисе, любимце Великой Матери, изувечившем себя. Миф этот — одного порядка с рассказом о Таммузе и Адонисе и имеет в виду юного бога весны.
     Псевдо-Лукиан говорит о существовании в Иераполе сказания о потопе. По содержанию оно почти тождественно с вавилонским и библейским; имя героя — Девкалион Сисифей. Жрецы локализировали, в расщелине скалы под храмом, сток вод потопа.
     Антропологический тип хеттов брахикефальный; у них тёмные волосы, длинный загнутый нос, выдающиеся скулы, короткий круглый подбородок, светлый цвет кожи. Волосы длинны и ниспадают на плечи двумя косами; на хеттских памятниках — одна коса сзади. Многие носили длинные бороды.
    
     Дохеттская ивилизация Малой Азии.
     В период последней фазы существования ассирийских торговых центров (приблизительно в XVIII в. до н.э.) заметно активизировалась борьба правителей городов-государств Анатолии за политическое лидерство. Ведущую роль среди них первоначально играл город-государство Пурусханда. Только правители этого царства носили титул «великий правитель». Впоследствии борьбу с Пурусхандой и другими городами-государствами Малой Азии повели цари малоазиатского города-государства Куссары: Питхана и его сын Анитта. После продолжительной борьбы Анитта захватил город-государство Хаттусу, разрушил его и запретил заселять впредь. Он прибрал к рукам Несу и сделал его одним из опорных пунктов той части населения, которая говорила на хеттском языке. По названию этого города сами хетты стали именовать свой язык несийским или канессийским. Анитта сумел взять верх и над правителем Пурусханды. В знак признания своего вассалитета тот принес Анитте атрибуты своей власти — железный трон и скипетр.
     Имена царей Куссары Питханы и Анитты, добившихся значительных успехов в борьбе за политическую гегемонию в Анатолии, упоминаются в «каппадокийских табличках». Найден и кинжал с короткой надписью, в которой содержится имя Анитты. Однако сама история успешной борьбы Питханы и Анитты известна нам из более позднего документа, выявленного в архивах Хеттского государства, которое образовалось приблизительно через 150 лет после событий, связанных с Аниттой. Этот промежуток времени между правлением Анитты и образованием Хеттского государства в письменных документах не освещен. Можно лишь предположить, что образование Хеттского государства (XVII-XII вв. до н.э.) явилось закономерным итогом социально-экономических, этнокультурных и политических процессов, особенно активизировавшихся на рубеже III-II тыс. до н.э. и в самом начале II тыс. до н.э.
…..
     Хеттская цивилизация.
     Письменные документы — клинописные таблички, освещающие историю Хеттского государства, обнаружены в самом начале нашего века в архивах хеттской столицы Хаттусы (совр. Богазкей, в 150 км восточнее Анкары). Сравнительно недавно в местечке Машат-Хююк, на северо-востоке Малой Азии, вблизи города Зиле, найден еще один хеттский архив. Среди нескольких десятков тысяч клинописных текстов и фрагментов, найденных в Хаттусе (в Машат-Хююке обнаружено более 150 текстов и фрагментов), имеются исторические, дипломатические, правовые (в том числе свод законов), эпистолярные (письма, деловая корреспонденция), литературные тексты и документы ритуального содержания (описания празднеств, заклинания, оракулы и т. п.).
     Большинство текстов составлено на хеттском языке; многие другие — на аккадском, лувийском, палайском, хаттском и хурритском языках. Все документы хеттских архивов записаны специфической формой клинописи, отличающейся от орфографии, использовавшейся в письмах и деловых документах ашшурских торговых центров. Предполагается, что хеттская клинопись была заимствована из варианта староаккадской клинописи, применявшейся хурритами в Северной Сирии. Дешифровка текстов на хеттском клинописном языке впервые была осуществлена в 1915-1917 гг. выдающимся чешским востоковедом Б. Грозным.
     Наряду с клинописью хетты пользовались также иероглифическим письмом. Известны монументальные надписи, надписи на печатях, на различных предметах обихода и письма. Иероглифическое письмо применялось, в частности, в I тыс. до н.э. для записей текстов на диалекте лувийского языка. Эта система письма употреблялась и во II тыс. до н.э. Однако дошедшие до нас древние иероглифические тексты пока не дешифрованы, и точно не известно, на каком языке они составлялись. Более того, большая часть иероглифических текстов II тыс. до н.э., записывавшихся на деревянных табличках, по всей видимости, до нас не дошла.
     В хеттских клинописных текстах часто речь идет о «писцах (иероглифами) на деревянных табличках».
     Во многих клинописных документах отмечается, что они выполнены согласно подлиннику, составленному (иероглифами) на деревянной табличке. Опираясь на эти и многие другие факты, некоторые исследователи предполагают, что иероглифическое письмо могло быть наиболее ранней системой письма хеттов. В дешифровку иероглифического лувийского языка важный вклад внесли многие зарубежные ученые, в частности П. Мериджи, Э. Форрер, И. Гельб, X. Боссерт, Э. Ларош и др.
     Историю Хеттского государства ныне принято делить на три периода: Древнее царства 1650-1500 гг. до н.э. Среднее царства 1500-1400 гг. до н.э. Новое царства 1400-1200 гг. до н.э.
     Создание древнехеттского государства (1650-1500 гг. до н.э.) в самой хеттской традиции приписывается царю по имени Лaбарна. Однако тексты, которые были бы составлены от его имени, не найдены. Самым ранним царем, известным по ряду записанных от его имени документов, был Хаттусили I. Вслед за ним в период Древнего царства правили несколько царей, среди которых наиболее крупными политическими фигурами были Мурсили I и Телепину. Менее документирована история Среднего царства (1500-1400 гг. до н.э.). Наибольшего могущества достигло Хеттское царство во времена царей новохеттского периода (1400-1200 гг. до н.э.), среди которых особенно выделяются личности Суппилулиумы I, Мурсили II, Муваталли и Хаттусили III.
     Власть царя и царицы в хеттском обществе во многом сохраняла сакральный характер. Исполнение правителем и правительницей многих культово-религиозных функций расценивалось в качестве деятельности, способствующей обеспечению плодородия страны и благополучия всего населения. Многие существенные стороны всего комплекса представлений о царе и царице как символах плодородия (а также о связанных с ними конкретных атрибутах: царском троне, жезле и т. п., священных животных — воплощениях власти) сохраняют отчетливые связи с представлениями, характерными для традиций страны Хатти.
     Вместе с тем в институте царской власти хеттов, видимо, сказывается влияние практики, существовавшей в среде хетто-лувийского населения раннего периода, и в частности обычая избрания царя (предводителя) на народном собрании. Пережитком такого собрания считается хеттский панкус. В период Древнего царства хеттов в «собрание» входили воины (часть свободного населения царства Хатти) и высшие сановники. Панкус имел юридические и религиозные функции. Впоследствии этот институт отмирает.
     Управление государством осуществлялось с помощью многочисленной администрации. Ее верхушку составляли главным образом родственники и свойственники царя. Они обычно назначались правителями городов и областей страны, становились высшими придворными.
     Основу хозяйства хеттов составляли земледелие, скотоводство, ремесла (металлургия и изготовление орудий из металлов, гончарное, строительное дело и т. п.). Важную роль в хозяйстве играла торговля. Существовали государственные земли (дворцовые и храмовые), а также общинные, находившиеся в распоряжении определенных коллективов. Владение и пользование государственной землей связывалось с исполнением натуральной (саххан) и трудовой (луцци) повинностей. От саххана и луцци были освобождены земли, принадлежавшие храмам и другим культовым учреждениям. Земли частного лица, находившегося на царской службе, полученные им в «дар» от царя, также могли быть освобождены от обязательств, связанных с сахханом и луцци.
     Вместе с тем в некоторых хеттских документах сохраняются определенные свидетельства того, что в ранний период истории обществ древней Анатолии взаимоотношения царя с подданными могли регулироваться на основе института обменных дарений. Такой обмен по форме носил добровольный характер, но по существу был обязательным. Приношения подданных предназначались царю за то, что на нем лежала функция по обеспечению плодородия страны. Со своей стороны, подданные могли рассчитывать на ответное отдаривание со стороны царя. Взаимный обмен, видимо, имел место в моменты важнейших общественных празднеств, приуроченных к основным сезонам года.
     Институт взаимных услуг нашел свое отражение в ряде хеттских текстов, в которых предписывается дать «хлеб и масло голодному», дать «одежду голому». Подобные представления засвидетельствованы и в культуре многих древних обществ (в Египте, Месопотамии, Индии) и не могут быть выведены из некоего утопического гуманизма древних обществ.
     В то же время очевидно, что на протяжении всей истории хеттского общества происходило постепенное вытеснение из общественной практики института, основанного на принципе взаимных обязательств владыки и подданных. Вполне вероятно, что из системы первоначально добровольных услуг, оказываемых населением вождю (царю), происходят и хеттские саххан и луцци, которые уже в период Древнего царства хеттов обозначали определенные повинности в пользу государства.
     Такой вывод вполне согласуется с отраженной в некоторых хеттских текстах тенденцией к постепенному сокращению прав свободных граждан. В частности, в одном из параграфов хеттских законов говорится о том, что человек, имеющий поля, полученные им в «дар» от царя, не выполняет саххана и луцци. Согласно более поздней редакции законов, владелец таких дарственных полей уже должен был выполнять повинности и освобождался от них лишь по специальному царскому указу.
     Другие статьи хеттских законов также свидетельствуют о том, что были упразднены свободы от несения повинностей, которыми пользовались в Хеттском государстве жители ряда городов, воины, некоторые категории ремесленников. Древние привилегии были сохранены за привратниками, жрецами, ткачами важнейших культовых центров государства (г. Аринны, Нерика и Ципланды). В то же время были лишены таких прав лица, проживавшие на земле этих жрецов и ткачей на правах совладельцев земли. Свобода от несения повинностей не только жрецов, но и привратников объясняется, видимо, тем, что последние профессии расценивались как занятия, имеющие ритуальный характер.
     Вся история Хеттского государства — это история многочисленных войн, которые велись на различных направлениях:
     на севере и северо-востоке — с воинственными причерноморскими народами каска, постоянно угрожавшими своими походами самому его существованию,
     на юго-западе и западе — с царствами Киццуватна и Арцава, населенными лувийцами и хурритами;
     на юге и юго-востоке — с хурритами (в том числе с хурритским царством Митанни).
     Хетты вели войны с Египтом, в которых решался вопрос о том, какая из крупнейших держав Ближнего Востока того периода будет преобладать в районах Восточного Средиземноморья, через которые пролегали важные торговые пути всего субрегиона. На востоке они воевали с правителями царства Ацци.
     Хеттская история знала периоды необычайных взлетов и падений. При Лабарне и Хаттусили I границы страны Хатти были расширены от «моря и до моря» (под этим подразумевалась территория от Черного до Средиземного моря). Хаттусили I завоевал ряд важных областей на юго-западе Малой Азии. В Северной Сирии он взял верх над мощным хуррито-семитским городом-государством Алалах, а также над двумя другими крупными центрами — Уршу (Варсува) и Хашшу (Хассува) — и начал длительную борьбу за Хальпу (совр. Алеппо). Этот последний город был захвачен его преемником на престоле Мурсили I. В 1595 г. до н.э. Мурсили, кроме того, захватил Вавилон, разрушил его и взял богатую добычу. При Телепину под хеттским контролем оказалась и важная в стратегическом отношении область Малой Азии Киццуватна.
     Эти и многие другие военные успехи привели к тому, что Хеттское царство стало одним из самых могущественных государств Ближнего Востока. Вместе с тем уже в древнехеттский период восточные и центральные области страны Хатти подвергались разорительным вторжениям хурритов с Армянского нагорья и из Северной Сирии. При хеттском царе Хантили хурриты захватили и даже казнили хеттскую царицу вместе с ее сыновьями.
     Особенно громкие победы были достигнуты в период новохеттского царства. При Суппилулиуме I под контролем хеттов оказались западные области Анатолии (страны Арцава). Был одержан верх над причерноморским союзом каска, над царством Ацци-Хайаса. Суппилулиума достиг решительных успехов в борьбе с Митанни, на престол которой он возвел своего ставленника Шаттивазу. Были завоеваны важные центры Северной Сирии Хальпа и Каркемиш, правителями которых были посажены сыновья Суппилулиумы Пияссили и Телепину. Под контролем хеттов оказались многие царства Сирии вплоть до Ливанских гор.
     Существенное укрепление позиций хеттов в Сирии в конечном счете привело к столкновению двух крупнейших держав того времени — Хеттского царства и Египта (см. Древний Египет). В битве у Кадета (Кинза) на р. Оронт хеттская армия под командованием царя Муваталли нанесла поражение египетским войскам Рамсеса II. Сам фараон чудом избежал плена. Столь крупный успех хеттов, однако, не привел к изменению в соотношении сил. Борьба между ними продолжалась, и в конечном счете обе стороны были вынуждены признать стратегический паритет. Одним из свидетельств его явился уже упоминавшийся нами хеттско-египетский договор, заключенный Хаттусили III и Рамсесом II около 1296 г. до н. э.
     Между хеттским и египетским дворами установились тесные, дружественные связи. Среди переписки царей страны Хатти с правителями других государств большинство составляют послания, направленные из Хатти в Египет и обратно в период правления Хаттусили III и Рамсеса II. Мирные отношения были закреплены браком Рамсеса II с одной из дочерей Хаттусили III.
     В конце среднехеттского и в особенности в новохеттский период Хатти вступила в непосредственный контакт с государством Аххиява, видимо располагавшимся на самом крайнем юго-западе или западе Малой Азии (согласно некоторым исследователям, это царство может быть локализовано на о-вах Эгейского моря или в материковой Греции). Аххияву часто отождествляют с Микенской Грецией. Соответственно название государства связывают с термином «ахейцы», обозначавшим (по Гомеру) союз древнегреческих племен. Яблоком раздора между Хатти и Аххиявой были как области западной Малой Азии, так и о-в Кипр. Борьба велась не только на суше, но и на море. Хетты дважды овладевали Кипром — при Тудхалии IV и Суппилулиуме II — последнем царе Хеттского государства. После одного из этих рейдов был заключен договор с Кипром.
     В своей завоевательной политике хеттские цари опирались на организованную армию, включавшую как регулярные формирования, так и ополчение, которое поставляли зависимые от хеттов народы. Военные действия обычно начинались весной и продолжались до поздней осени. Однако в некоторых случаях ходили в походы и в зимнее время, главным образом на юг, а порой даже на восток, в области горной страны Хайаса. В периоды между походами, во всяком случае, часть регулярных сил расквартировывалась в специальных военных лагерях. Во многих пограничных городах страны Хатти, а также в населенных пунктах, контролировавшихся хеттскими царями вассальных государств, несли службу специальные гарнизоны хеттских регулярных войск. Правители вассальных стран были обязаны снабжать гарнизоны хеттов продуктами питания.
     Армия состояла главным образом из колесничьего войска и тяжеловооруженной пехоты. Хетты были одним из пионеров в использовании легких колесниц в армии. Хеттская колесница, запряженная двумя лошадьми, несшая на себе трех человек — возничего, воина (обычно копейщика) и прикрывавшего их щитоносца, представляла собой грозную силу.
     Одно из ранних свидетельств боевого применения колесниц в Малой Азии встречается в древнейшем хеттском тексте Анитты. В нем говорится, что на 1400 пехотинцев войска Анитты приходилось 40 колесниц. О соотношении колесниц и пехотинцев в хеттской армии свидетельствуют и данные о битве у Кадеша. Здесь силы хеттского царя Муваталли состояли приблизительно из 20 тыс. пехотинцев и 2500 колесниц.
     Колесницы представляли собой изделия высокого технического мастерства и стоили довольно дорого. Для их изготовления требовались специальные материалы: различные породы дерева, произраставшие главным образом на Армянском нагорье, кожа и металлы. Поэтому производство колесниц, вероятно, было централизованным и велось в специальных царских мастерских. Сохранились хеттские царские наставления для мастеров, изготовлявших колесницы.
     Не менее трудоемким, дорогостоящим и высокопрофессиональным делом была и подготовка по специальной методике большого числа лошадей, впрягаемых в колесницы. Хеттские приемы ухода за лошадьми и обучения упряжных лошадей известны из древнейшего в мире трактата по тренингу, составленного от имени Киккули, и других подобных текстов. Главной целью многомесячных тренировок лошадей была выработка у них выносливости, необходимой для военных целей.
     Наставление Киккули составлено на хеттском языке. Однако само имя тренера, по-видимому приглашенного на хеттскую службу, хурритское. Хурритскими являются и некоторые встречающиеся в трактате специальные термины. Эти и многие другие факты дают основание считать, что история изобретения боевых колесниц и методов подготовки лошадей, впрягавшихся в них, тесно связана с хурритами. Вместе с тем определенное влияние на хурритские приемы тренинга лошадей оказали и индо-иранские племена. Так, специальные коневодческие термины — «лошадиный тренер», «стадион» (манеж), «поворот» (круг) — и числительные, использовавшиеся для обозначения количества «поворотов», были заимствованы из «митаннийского», арийского диалекта, носители которого распространились на части территории хурритского царства Митанни.
     Для захвата городов хетты часто прибегали к осаде, используя при этом штурмовые орудия, широко применяли они и тактику ночных маршей.
     Существенным инструментом хеттской внешней политики была дипломатия. Хетты имели дипломатические отношения со многими государствами Малой Азии и Ближнего Востока в целом; эти отношения в ряде случаев регулировались специальными договорами. В хеттских архивах сохранилось больше дипломатических актов, чем во всех вместе взятых архивах других государств Ближнего Востока.
     Содержание посланий, которыми обменивались хеттские цари с правителями других стран, а также содержание международных соглашений хеттов показывает, что в дипломатии того времени существовали определенные нормы взаимоотношений государей, использовался во многом стандартный тип договора. Так, в зависимости от соотношения сил сторон цари обращались друг к другу как «брат к брату» или как «сын к отцу». Периодические обмены послами, посланиями, подарками, а также династические браки расценивались как акты, свидетельствующие о дружественных отношениях и благих намерениях сторон.
     Международными сношениями руководило специальное ведомство при царской канцелярии. Видимо, в штат этого ведомства входили разного ранга послы, посланники и переводчики. Через послов, часто сопровождаемых переводчиками, письма государей, дипломатические акты (клинописные таблички в глиняных конвертах) доставлялись государям-адресатам. Доставленное письмо обычно служило своего рода верительной грамотой посла. Письма, посылавшиеся из страны Хатти правителями царств Малой Азии, а также заключавшиеся с этими последними договоры составлялись на хеттском языке. К другим царям Ближнего Востока шли письма на аккадском языке, который был языком международных отношений. Договора в таком случае обычно составлялись в двух вариантах: один — на аккадском, а другой — на хеттском языке.
     Послания государей иностранных держав, а также тексты международных соглашений порой обсуждались хеттским царем на специальном царском совете, именовавшемся тулией. Известно также, что утверждению договора могли предшествовать длительные консультации, во время которых согласовывался взаимоприемлемый проект соглашения, как, например, в связи с заключением договора между Хаттусили III и Рамсесом II. Договоры скреплялись печатями царей, иногда они записывались не на глиняных, а на металлических (серебряных, бронзовых, железных) табличках, что практиковалось, в частности, хеттами. Таблички договоров обычно хранились перед статуями верховных божеств страны, так как боги, главные свидетели договора, вправе были наказать того, кто нарушит соглашение.
     Большинство международных соглашений хеттов представляли собой акты, закреплявшие военные победы хеттской армии. Поэтому в них часто ощущается неравноправный характер взаимоотношений сторон. Хеттский царь обычно предстает в качестве «сюзерена», а его партнер — в качестве «вассала». Так, хеттские цари часто обязывали вассала платить дань, возвращать скрывавшихся у него беглых земледельцев и сановников, замешанных в политических интригах. Они обязывают «данника» ежегодно являться с визитом пред очи хеттского царя, заботиться о гарнизонах хеттских войск, расквартированных в городах вассала, по первому зову выступать с войском на помощь хеттскому правителю, не поддерживать тайных сношений с государями других враждебных хеттам стран.
     Вассал обязан был ежегодно (порой трижды в год) перечитывать соглашение. Соблюдать договор обязаны были сыновья, внуки и правнуки вассала, другими словами, он заключался как бы на вечные времена. Однако в действительности такие надежды редко оправдывались. Чтобы стимулировать подчиненную сторону к совместным действиям против враждебных сил, некоторые договоры содержат статьи, регулирующие правила раздела добычи: добыча принадлежит той армии, которая захватила ее.
     Характерной чертой дипломатической практики хеттов были и династические браки. Хетты, видимо, относились к международным брачным союзам по-иному, нежели, например, египтяне. У последних, как свидетельствует переписка между Аменхотепом III и касситским правителем Вавилона Бурнабуриашем, считалось, что египетская царевна не может быть отдана в жены царю другой страны. Не только царевна, но даже знатная египтянка не была дана в жены Бурнабуриашу, хотя последний был согласен и на такую замену. Одна из причин отказа, видимо, заключалась в том, что египтяне руководствовались принципом, согласно которому статус «дающих жен» ниже статуса «берущих жен» (подобные представления засвидетельствованы и во многих других архаических коллективах). Соответственно «выдача жены» могла означать принижение статуса фараона и страны в целом. В то же время известно, что в периоды упадка мощи Египта фараоны порой выдавали своих царевен замуж за иностранных государей. Более того, во время расцвета Хеттского государства при Суппилулиуме I вдова Тутанхамона слезно молила хеттского правителя прислать ей в мужья любого из его сыновей.
     В отличие от египтян хеттские цари довольно охотно выдавали замуж своих дочерей и сестер. Часто они сами брали в жены иностранных царевен. Использовались такие браки не только для поддержания дружественных отношений. Династические браки порой связывали по рукам и ногам вассала. Ведь, выходя замуж, представительница хеттского царского рода попадала не в число гаремных наложниц, а становилась главной женой. Именно такое условие ставили хеттские правители перед своими зятьями. Об этом говорится, в частности, в договорах, заключенных Суппилулиумой I с правителем Хайасы Хукканой и с царем Митанни Шаттивазой. Правда, такого условия нет в договоре Хатти с Египтом. Тем не менее известно, что в отличие от митаннийских царевен, которые были взяты в гарем египетского фараона, хеттская царевна, выданная замуж за Рамсеса II, считалась его главной женой.
     Через посредство своих дочерей и сестер хеттские цари укрепляли свое влияние в других государствах. Более того, поскольку законными наследниками престола иностранного государства становились дети главной жены, возникала реальная возможность того, что в будущем, когда на трон взойдет племянник хеттского царя, влияние государства Хатти в вассальной стране еще более упрочится.
     За время существования Хеттского государства его народом были созданы многие культурные ценности. К их числу относятся памятники искусства, архитектуры, разнообразные литературные сочинения. Вместе с тем культура Хатти сохранила в себе богатое наследие, почерпнутое из традиций древних этносов Анатолии, а также заимствованное из культур Месопотамии, Сирии, Кавказа. Она стала важным звеном, соединившим культуры древнего Востока с культурами Греции и Рима.
     К оригинальному жанру литературы относятся анналы — древнехеттские Хаттусили I, среднехеттские Мурсили II. Среди произведений ранней хеттской литературы привлекают внимание «Повесть о царице города Канеса» и погребальная песня. В «Повести о царице города Канеса» речь идет о чудесном рождении у царицы 30 сыновей. Близнецов поместили в горшки и пустили плыть по реке. Но они были спасены богами. Через некоторое время царица родила 30 дочерей. Повзрослев, сыновья отправились на поиски матери и пришли в Канес. Но поскольку боги подменили человеческую суть сыновей, они не узнали своей матери и взяли в жены своих сестер. Самый младший, узнав сестер, пытался воспротивиться браку, но было слишком поздно.
     Сказание о царице города Канеса имеет обрядовый фольклорный источник. Мотив брака братьев и сестер обнаруживает очевидные типологические параллели с письменными и фольклорными текстами многих народов, в которых представлена тема кровосмешения. Широко известен во многих культурах и архаический обычай расправы с близнецами, подобный тому, о котором повествуется в хеттском тексте.
     Среди оригинальных жанров хеттской литературы периода Среднего и Нового царств следует отметить молитвы, в которых исследователями обнаруживаются совпадения с идеями ветхозаветной и новозаветной литературы, а также «Автобиографию» Хаттусили III — одну из первых автобиографий в мировой литературе.
     В период Среднего и Нового царств на хеттскую культуру сильное влияние оказала культура хуррито-лувийского населения юга и юго-запада Анатолии. Это культурное влияние явилось лишь одной из сторон воздействия. Подобно тому как в период Древнего царства хеттские цари носили в основном хаттские имена, в этот период цари, происходившие из хурритской династии, имели по два имени. Одно — хурритское — они получали от рождения, другое — хеттское (хаттское) — по восшествии на престол.
     Хурритское влияние обнаруживается в рельефах хеттского святилища в Язылыкая. Благодаря хурритам и непосредственно из культуры этого народа хетты переняли и переложили на свои язык ряд литературных произведений: аккадские тексты о Саргоне Древнем и Нарам-Суэне, шумерский эпос о Гильгамеше, имеющий в целом месопотамский первоисточник — среднехеттский гимн Солнцу, хурритские эпосы «О царстве на небесах», «Песнь об Улликумми», рассказы «Об охотнике Кесси», «О герое Гурпаранцаху», сказки «Об Аппу и двух его сыновьях», «О боге Солнца, корове и рыбачьей чете». Именно хеттским переложениям мы обязаны, в частности, тем, что многие произведения хурритской литературы не исчезли безвозвратно в глубине веков.
     Одно из важнейших значений хеттской культуры заключается в том, что она выполняла роль посредника между цивилизациями Ближнего Востока и Греции. В частности, обнаруживаются сходства между хеттскими текстами, являющимися переложениями соответствующих хаттских и хурритских, с греческими мифами, зафиксированными в «Теогонии» греческого поэта VIII-VII вв. до н.э. Гесиода. Так, существенные аналогии прослеживаются между греческим мифом о борьбе Зевса со змееподобным Тифоном и хеттским мифом о сражении бога Грозы со Змеем. Имеются параллели между тем же греческим мифом и хурритским эпосом о каменном чудовище Улликумми в «Песне об Улликумми». В этом последнем упоминается гора Хацци, куда переселился бог Грозы после первого сражения с Улликумми. Та же гора Касион (по более позднему автору — Аполлодору) — место сражения Зевса с Тифоном.
     В «Теогонии» история происхождения богов описывается как насильственная смена нескольких поколений богов. Эта история, возможно, восходит к хурритскому циклу о царствовании на небесах. Согласно ему, вначале в мире царствовал бог Алалу (связанный с Нижним миром). Он был свергнут богом неба Ану. На смену ему пришел бог Кумарби, который в свою очередь был низвергнут с престола богом Грозы Тешубом. Каждый из богов царствовал по девять веков. Последовательная смена богов (Алалу — Ану — Кумарби — бог Грозы Тешуб) представлена и в греческой мифологии (Океан — Уран — Крон — Зевс). Совпадает мотив смены не только поколений, но и функций богов (хурритское Ану от шумерского Ан — «небо»; бог Грозы Тешуб и греческий Зевс).
     Среди отдельных совпадений греческой и хурритской мифологий отмечаются греческий Атлант, который держит Небо на своих плечах, и хурритский великан Упеллури в «Песне об Улликумми», поддерживающий Небо и Землю (аналогичный образ бога известен и в хаттской мифологии). На плече Упеллури росло каменное чудовище Улликумми. Бог Эа лишил его силы, отделив его с помощью резака от плеча Упеллури. Согласно хурритской мифологии, этот резак был впервые использован при отделении Неба от Земли. Способ лишения силы Улликумми имеет параллели в мифе об Антее. Антей, сын Посейдона, повелителя морей, и Геи, богини Земли, был непобедим, пока прикасался к матери-земле. Геракл сумел задушить его, только подняв вверх и оторвав от источника силы. Как и в «Песне об Улликумми», согласно греческой мифологии, специальное орудие (серп) используется для отделения от Земли (Геи) Неба (Урана) и оскопления последнего.
     Около 1200 г. до н. э. Хеттское государство перестало существовать. Падение его, по-видимому, было обусловлено двумя причинами. С одной стороны, оно было вызвано усилившимися центробежными тенденциями, приведшими к распаду некогда могучей державы. С другой стороны, вероятно, что потерявшая былую силу страна подверглась нашествию племен Эгейского мира, именуемых в египетских текстах «народами моря». Однако, какие именно племена среди «народов мира» участвовали в разрушении страны Хатти, точно не известно.
===============
…..
Химьяритская цивилизация!!
…..
     Цивилизация возникла 23 в. назад.
     Цивилизация остановилась 13 в. назад.
.....
     Цивилизация существовала с III в. до н.э. до VII в. н.э.
     На территории цивилизации существовало несколько независимых общин наподобие славянских княжеств, которые постоянно враждовали между собой за владычество над территорией. Объединение в единое государство произошло в конце II в. до н.э., через 10 веков после начала цивилизации.
     К концу II в. н. э. объединённым силам Сабы, Аксума и Хадрамаута удалось разбить армию Химьяритского царства и превратить его в зависимое от Сабы.
     В начале IV в. вся Южная Аравия снова попала под власть химьяритов.
     Между концом IV века хр. э. и 525 годом некоторые из царей Химьяра (элита) приняли иудаизм.
     В 599 г. в персидское войско во главе с полководцем Вахризом захватил Химьяр и превратил его в персидскую провинцию.
    
     Химьяритская цивилизация. Конец 2-го века до Рождества Христова. Культурный центр в Зафаре.
     Первые упоминания о химьяритах относятся примерно к II—I до н. э. К тому времени Южноаравийская общность стала распадаться и на её месте стали образовываться самостоятельные владения под командой своего вождя. Об одном из них упоминает Плиний Старший, который помещает химьяритов между царством Саба и морем, где процветало небольшое государство с центром в Зафаре.
     Государство контролировало почти всю территорию, где распространялась химьяритская культура. Располагалось она Юго-Западе Южной Аравии.
     В начале II в. до н.э. химьяриты захватили все пункты морской торговли на юго-западном побережье Южной Аравии, затем они овладели частью побережья Восточной Африки и значительной частью территории Сабы.
     Во второй половине I в. до н. э. химьяритское государство сумело победить и присоединить к своим владениям Сабейское царство. Химьяриты подчинили себе также Маинское и Катабанское царства, и западные области Хадрамаутского царства, которое, впрочем, сохранило свою независимость и было завоёвано химьяритами только в IV в.
     Первая Химьяритская держава распалась в начале II в. н. э., когдо от неё отделились Сабейское и Катабанское царства. Ослаблением Химьяра воспользовались также Эфиопия, занявшая красноморское побережье Йемена, и Хадрамаут, захвативший восточные районы Империи, а также завоевавший Катабанское царство через несколько десятилетий после его отделения от Химьяра.
     К концу II в. н. э. объединённым силам Сабы, Аксума и Хадрамаута удалось разбить армию Химьяритского царства и превратить его в зависимое от Сабы.
     После этих событий химьяриты испытали сильное сабейское культурное влияние. Все официальные химьяритские надписи составлялись только на сабейском языке. В качестве своего титула химьяритские цари взяли себе титул «царь Саба и зу-Райдана», где упоминание об их власти над сабейцами стояло перед упоминанием их власти над собственно химйяритами («райданитами»). Вплоть до развала Первой Химьяритской Империи в начале II в. н. э. химьяритские цари носили имена древних сабейских царей-мукаррибов, при этом они возродили многие из древнейших ритуалов сабейских мукаррибов.
     В III в. химьяриты последовательно подчинили территорию Катабана (завоёванную перед этим Хадрамаутом), Сабу.
     В начале IV в. вся Южная Аравия снова попала под власть химьяритов. В течение IV—VI вв. влияние цивилизации химьяритов через окраинные народов, прежде всего киндитов распространяла своё влияние на значительную часть центральной Аравии.
     В IV в. химьяриты подчинили Хадрамаут и стали называть себя царями Саба' и зу-Райдана и Хадрамаута и Йаманата, то есть всего Йемена.
     В IV веке начались смуты. В распрю тогда вмешались эфиопские цари, которые около 340 г. вторглись в страну и захватили часть юга Аравийского полуострова.
     Около 375 г., когда власть принял Маликкариб Йухамин, химьяриты сумели покончить с эфиопским господством. К концу его царствования, Химьяр сумел значительно расшириться и объединить под своей властью всю территорию Южной Аравии.
     Между концом IV века хр. э. и 525 годом некоторые из царей Химьяра (и основная часть элиты) приняли иудаизм. Это следует из найденных монотеистических надписей,Книги химьяритов и таблиц арабских историков Хамзы Исфаханского и Абу-лафиды. По крайней мере два царя совершенно точно упоминаются в этой связи: первым был царствовавший примерно в середине V века Харит ибн Амру, вторым — Зу Нувас Юсуф Асар Ясар (Масрук).
     В 523 году Зу Нувас вероломно захватил христианский город Наджран (Негран), после чего всех жителей стали подводить к специально вырытым рвам, наполненным горящей смолой, всех, кто отказывался принимать иудаизм, бросали в них живьем (Память 4300 мучеников Наджранских Православная церковь отмечает 24 октября).
     В Химьяре искони жило много еврейских купцов, связанных с рассеянными по всему Востоку еврейскими общинами. Связанная с мировой торговлей благовониями аристократия, и царский двор Химьяра проявляли интерес к библейским воззрениям. Некоторые шли до конца и принимали иудаизм. Христиан было гораздо меньше, и христианство воспринималось как орудие византийского проникновения. Византия вела активную миссионерскую деятельность среди старых врагов Химьяра эфиопов. Христианство переживало не лучшие времена. Оно распадалось на множество противоборствующих течений и групп, то преследуемых в Византии, то не совсем преследуемых: несториане, нехалкидониты, ариане… Еврейское единобожие можно было противопоставить влиянию зороастрийского Ирана, не подвергаясь опасности подчинения другой великой державе.
     Византия и Аксум постарались сплотить оппозиционные Зу Нувасу знатные роды Южной Аравии. Их возглавил виазанийский кайла Сумайф Ашва. В середине 525 г., после тщательной подготовки, большое аксумское войско во главе с негусом Элла Асбаха напало на Химьяр. Византия прислала свой флот, но часть кораблей погибла в пути. Негус все же высадился в Химьяре во главе эфиопского войска, приплыв на 70 византийских кораблях. Зу Нувас попытался помешать высадке, но погиб в бою. Оккупационные войска грабили страну, людей уводили в рабство, многих насильно крестили.
     В начале VI в. эфиопы подчинили себе все народы на территория Химьяритской цивилизации.
     После гибели Иосифа Масрук Зу Нуваса эфиопский негус Элла Асбаха овладел всей страной. Принявший христианство Сумайф Ашва был провозглашен новым царем, но ему пришлось признать верховную власть абиссинского негуса. Правил он недолго. Около 533 г. солдаты-эфиопы, не пожелавшие возвращаться на родину, при поддержке местной бедноты свергли Ашву и поставили на его местоАбраху.
     Около 577 г. Сайф взял Сабу и провозгласил себя царем. Он правил десять лет и все это время враждовал с абиссинцами. В конце концов он был убит эфиопами, которые поставили у власти второго сына Абрахи, Масрука. В его царствование химьяритское государство окончательно утратило былое значение. Был потерян контроль над Центральной, бедуинской, Аравией. Правители отдельных областей и городов в самом Химьяре уже не подчинялись царю.
     В 599 г. в Аравии вновь высадилось четырёхтысячное персидское войско во главе с полководцем Вахризом. Многие химьяритские владетельные князья перешли на его сторону. Масрук потерпел поражение и был убит, после чего Химьяр превратился в персидскую провинцию
     Химьяриты покорились Сасанидами.
===============
…..
Хиндуитская цивилизация!!
…..
     Цивилизация возникла 27 в. назад.
     Цивилизация остановилась 2 в. назад.
.....
     Более распространённое наименование этой цивилизации Индия.
     Эта цивилизация продолжается до сих пор.
     Цивилизация Хинду является самой древней из цивилизаций, существующих без кардинального разрушения и перестройки своих культурных основ. Её начало уходит к "осевому времени", около VII-VI векам до н.э., когда на её территории почти одновременно зародились две мировых религии - Индуизм и Буддизм.
     Цивилизация постоянно видоизменялась, встраиваясь в новые социокультурные веяния и выходила из них обогащённой и более опытной. Последнее включение в цивилизационный консенсус произошёл в эпоху индуизации Индийского общества с западным субстратом, которая отмечена на этот раз кардинальной перешлифовкой всех вошедших в новую цивилизацию культур взаимодействия. Цивилизация Хинду полностью потеряла свой тензор цивилизационного времени.
    
     Последней "великой эпохой" основанной на собственном культурном фундаменте стала, по-видимому, империя Чола, расцвет которой пришёлся на X и первую половину XI века.
===============
…..
Хоббитов цивилизация!!
…..
     Цивилизация возникла 8000 в. назад.
     Цивилизация остановилась 700 в. назад.
.....
     Цивилизация существовала в промежутке от 800 до 70 тыс. лет назад.
     Homo floresiensis отделились от линии далёких предков человека ещё до того, как образовалась ветвь, которая привела к появлению человека разумного и неандертальцев. Хоббиты жили как отдельный человеческий вид. Их рост был около одного метра.
     Но хоббит может быть и пигмеем неизвестного вида гоминидов.
     За сотни тысяч лет спокойной жизни на острове среди экзотических карликовых слонов — стегодонов, гигантских крыс и варанов островитяне измельчали, а их технологическое развитие почти полностью остановилось. Появление на Флоресе людей современного типа — рослых позднепалеолитических охотников с высокоразвитой каменной индустрией — обрекло маленький отсталый народец на неизбежную гибель.
     Причина вымирания карликовых древних людей Homo floresiensis, известных как "хоббиты", могла быть связана с резким сокращением осадков на острове Флорес в промежутке 70-50 тысяч лет назад.
     Чтобы восстановить климатическую картину, команда изучила сталагмит из соседней пещеры Лян Луар.
     Исследователи обнаружили, что среднегодовое количество осадков сократилось с 1560 мм 76 000 лет назад до 990 мм 61 000 лет назад.
     Исследователи считают, что нехватка пресной воды и растительности вынудила стегодонов мигрировать ближе к побережью, а Homo floresiensis могли последовать за ними.
    
     Homo floresiensis отделились от линии далёких предков человека ещё до того, как образовалась ветвь, которая привела к появлению человека разумного и неандертальцев. Хоббиты жили как отдельный человеческий вид. Их рост был около одного метра.
     Объем черепа составляет всего 380 см; - примерно размер крупного грейпфрута или даже меньше мозга шимпанзе (у современного человека обычно: 1.400 см; для мужчин, 1.300 см; для женщин). Другие отличия черепа от Homo sapiens: более мощные надбровные дуги, покатый лоб, отсутствие подбородка, иная форма ушного отверстия, более длинные руки и необычная форма таза.
     Ареологам известны каменные орудия, изготовленные неведомыми древними обитателями острова Флорес 700–900 тысяч лет назад. Эти орудия весьма сходны с более поздними изделиями (95–12 тысяч лет), которые были найдены на 50 км западнее, в пещере Лианг-Буа, вместе с костями «хоббитов» — карликовых людей Homo floresiensis. Исследование показало, что хоббиты были продолжателями «культурной традиции» древних первопоселенцев острова, причем ни те, ни другие никоим образом не могут быть отнесены к человеку современного типа — Homo sapiens.
     Конструкция запястий хоббитов говорит о том, что современные люди и неандертальцы имеют общего предка между собой, но не с хоббитами, однако и те, и другие имеют общего прапредка. Если считать современных людей и неандертальцев двоюродными братьями, то хоббит будет их троюродным братом».
     Homo floresiensis— не микроцефал, не пигмей и не галлюцинация, а особый карликовый вид человека.
     В пещере Лианг-Буа вместе с костями 9 особей Homo floresiensis были обнаружены многочисленные каменные орудия. Эти орудия слишком совершенны, чтобы их могло изготовить существо с объемом мозга 400 куб. см.
     Единственный череп изуродован болезнью его обладателя. Все остальные хоббиты тоже страдали этой болезнью (наследственная микроцефалия).
     Древнейшие скелетные остатки Homo sapiens, обнаруженные на Флоресе, имеют возраст 11,5 тысяч лет — они немного моложе самых молодых костей хоббитов. Вместе с ними найдены куда более совершенные орудия с полированными лезвиями, а также бусины и другие артефакты, свидетельствующие о принципиально ином уровне культуры.
     Высокая степень разумности находки подтверждается найденным поблизости достаточно разнообразным и сложным каменным инструментарием.
     Обгоревшие кости стегодонов также говорят о том, что древние обитатели Флореса охотились совместно (этот «карликовый слон», ставший на острове еще более карликовым, все же весил до полутонны, а потому одиночке – тем более, карлику - было просто не под силу разделать тушу и донести ее до пещеры), а значит – могли общаться между собой.
     Но хоббит может быть и пигмеем неизвестного вида гоминидов.
     Структура их мозга та же, что и у нас. Их тела, действительно, невелики, но мозг тот же, что и у нас. Вся кинетика движений совпадает с нашей. Они были способны держать предметы, они были способны хорошо изготовлять инструменты. Форма мозга хоббита не соответствует мозгу микроцефала.
     Кроме сравнительно примитивных орудий хоббитов и изысканных позднепалеолитических изделий людей современного типа, на острове были найдены очень древние орудия, принадлежавшие, по-видимому, архантропам (Homo erectus), заселившим остров более 800 тысяч лет назад.
     Хоббиты, Homo floresiensis являются прямыми потомками заселивших остров архантропов, и их орудия должны быть схожи между собой и резко отличаться от изделий H.sapiens.
     В 2004-2005 годах археологи в ходе интенсивных раскопок в этом районе добыли еще около 500 артефактов. В Лианг-Буа вместе с костями хоббитов нашли 3264 каменных артефакта.
     Древние орудия происходят из слоя озерно-речных отложений, который в некоторых местах ограничен сверху и снизу вулканическими прослоями, что позволяет с большой точностью определить возраст артефактов. Нижний вулканический прослой имеет возраст 880±70 тысяч лет, верхний — 800±70 тысяч лет. Орудия, следовательно, были изготовлены между этими датами.
     Каменная индустрия первопоселенцев острова была довольно примитивна. Большая часть артефактов сделана из низкокачественного материала — гальки вулканического происхождения, которую подбирали прямо на месте, но попадаются и изделия из более высококачественного тонкозернистого кремнистого известняка (27 артефактов) и халцедона. Материал для этих изделий, по-видимому, был принесен издалека.
     Технология заключалась в откалывании отщепов от ядра. Для этого просто колотили одной галькой другую или использовали в качестве молотка отработанное ядро. Отщепы получались в основном мелкого и среднего размера, и большую часть «продукции» бросали на месте изготовления и никогда не использовали. Некоторые (в основном крупные) отщепы подвергались дополнительной обработке — ретушированию. Например, край отщепа мог быть заострен путем откалывания от него более мелких отщепов. Пять орудий были обработаны особенно тщательно — от них откалывали маленькие кусочки до тех пор, пока не получили некое подобие остроконечника, который можно было использовать для прокалывания дырок, например в шкурах.
     Каменная индустрия первопоселенцев Homo Erectus острова оказалась очень похожа на изделия Homo floresiensis по всем основным качественным и количественным параметрам (размерное распределение отщепов, спектр используемых материалов, методы обработки камня — в первую очередь сочетание радиального и двустороннего отделения отщепов, количество и средний размер отщепов, отделяемых от одного ядра, количественное соотношение ядер разного типа и т.д.). Проколки, найденные среди древних орудий, напоминают аналогичные инструменты из Лианг-Буа, а отработанные ядра из двух местонахождений во многих случаях практически неразличимы. Пожалуй, единственное существенное отличие двух наборов каменного инвентаря состоит в том, что среди находок из Лианг-Буа есть 12 артефактов, раскрошившихся под воздействием огня, а среди древних орудий этого не наблюдается.
     Эти результаты подтверждают гипотезу о происхождении Homo floresiensis от архантропов, заселивших остров около 800 тысяч лет назад или ранее. За сотни тысяч лет спокойной жизни на острове среди экзотических карликовых слонов — стегодонов, гигантских крыс и варанов островитяне измельчали, а их технологическое развитие почти полностью остановилось. Появление на Флоресе людей современного типа — рослых позднепалеолитических охотников с высокоразвитой каменной индустрией — обрекло маленький отсталый народец на неизбежную гибель.
===============
…..
Хорезмийская цивилизация!!
…..
     Цивилизация возникла 35 в. назад.
     Цивилизация остановилась 7 в. назад.
.....
     Истоки цивилизации следует искать в IV тыс. до н.э.
     Но собственно Цивилизация Хорезма возникла в середине II тысячелетия до нашей эры. Это произошло позднее рождения древнего Египта и Вавилона, но в очень похожих природных условиях.
     Цивилизация культивировала свои основные центры в низовьях Амударьи, где располагалась область развитого ирригационного земледелия, ремесла и торговли.
     Через Хорезм проходил Великий шёлковый путь.
     Хорезм IV в. до н.э. — I в. н.э. — могущественное государство.
     С 1220 года Хорезм оказался в составе Монгольской империи, затем в улусе Джучи, позднее в Золотой Орде.
     Цивилизация утратила свои основные признаки, хотя, созданные ею государственные образования, продолжали существовать ещё несколько столетий.
    
     Хорезм - древний регион Средней Азии с центром в низовьях Амударьи — область развитого ирригационного земледелия, ремесла и торговли. Через Хорезм проходил Великий шёлковый путь.
     IV–III тыс. до н.э. Археологические раскопки фиксируют на территории древнего Хорезма существование неолитической кельтеминарской культуры древних рыболовов и охотников. Ряд находок показывает, что уже в эту эпоху Хорезм играл роль посредника между миром древних цивилизаций Среднего Востока и отдаленным гиперборейским Севером. Прямым потомком этой культуры является относящаяся к середине II тысячелетия тазабагъябская культура бронзового века, скотоводческая и земледельческая.
     Исследователи считают, что Хорезмийская цивилизация формировалась при определенном воздействии культуры древнего Двуречья.
     К середине II тысячелетия относятся стоянки суярганской культуры.
     Ряд исследователей отождетвляет с древним Хорезмом упоминаемую в Авесте северную страну «Айрьянем-вэджо». Здесь, по преданию, родился основатель зороастризма — легендарный Заратуштра.
     Цивилизация Хорезма возникла приблизительно в середине II тысячелетия до нашей эры. Это произошло позднее рождения древнего Египта и Вавилона, но в очень похожих природных условиях.
     В низовьях Амударьи образовался плодородный оазис у окраин пустыни Кызылкум.
     Речные паводки, сезонное орошение, рыба и дичь на пастбищах побережья Аральского моря сделали эту землю колыбелью уникальной культуры, оставившей после себя грандиозные памятники - затерянные города и исполинские крепости.
     Племена, обитавшие к востоку от Каспийского моря, составляли единую яфетическую семью.
     Кней относятся также кавказские народы, а также создатели древних цивилизаций Двуречья, Сирии и Малой Азии.
     Хорезмийские яфетиды и кавиды на рубеже II и I тыс. до н.э. выступают как одно из звеньев цепи дрввнеиндоввропеиских племен вокруг Каспийского моря.
     Древнехорезмийские системы летоисчисления начинали счёт лет в XIII в. до н.э.
     К началу I тысячелетия до н.э. относится возникновение амирабадской культуры. Городища этого периода — это огромные загоны для охраны скота с «жилыми стенами», в которых жило по нескольку тысяч человек; описания таких поселений содержатся в Авесте.
     Около VIII-VII вв. до н.э. Хорезм вступил в новую эру своей истории, когда хорезмийцы, по словам ал-Бируни, начали вести летоисчисление по годам правления царей. В этот период Хорезм становится мощным государством с заметной централизацией, о чём свидетельствуют построенные в VIII-VI вв. до н.э. грандиозные ирригационные сооружения.
     В середине VI в. до н.э. Хорезм становится частью империи Ахеменидов. Он упоминается в Бехистунской надписи Дария I.
     Геродот в «Истории» сообщает, что Хорезм входил в 16-ю сатрапию персидской империи, а также о том, что хорезмийцы принимали участие в походе Ксеркса 480 г. до н.э. на Элладу.
     В результате завоевательных походов Александр Македонский государство Ахеменидов было уничтожено. Хорезм в этот период отделился от Ахеменидского государства. В 329-328 гг. до н.э. хорезмийский царь Фарасман явился к Александру Македонскому для переговоров.
     В это же время Хорезмийцы приняли персидский обычай вести летоисчисление по годам правления каждого царя из династии Кей-Хосрова, который правил их страной и носил шахский титул. Так было до правления Африга, одного из царей этой династии.
     Его сын наследовал ему в управлении страной. Афригу традиция приписывает постройку в 305 г. до н.э. грандиозного замка позади города Ал-Фир, разрушенного Аму-Дарьей в 997 г. н.э.
     Бируни перечисляет 22 царя этой династии, от 305 до 995 г., давая кое-какие хронологические указания о времени правления некоторых из них.
     IV в. до н.э. Уже тогда в Хорезме существовала развитая городская культура. Только в Элликкалинском районе современного Каракалпакстана сосредоточено более двух сотен городищ, самые знаменитые из которых, например, Топрак-кала или Аяз-кала, по сложности сооружения и масштабам постройки почти не уступают египетским пирамидам.
     Городище Топрак-Кала является типичным послением Древнего Хорезма. Его важнейшей частью была цитадель на кирпичной платформе многометровой высоты. Здесь располагались дворцовый комплекс с парадными залами и целый ряд подсобных строений. Залы богато украшены росписью и глиняной скульптурой. Наряду с влиянием традиций эллинистической художественной школы здесь можно усмотреть и воздействие кушанских эталонов, а в рельефах, изображающих пасущихся оленей, — даже воздействие непосредственных связей с культурой кочевых племен.
     Всего на территории, некогда занимаемой древним Хорезмом, древних крепостей - около тысячи. Многие из них находились в стороне от проезжих дорог, среди непроходимых барханов и солончаков, в руслах давно пересохших рек.
     Хорезм IV в. до н.э. — I в. н.э. — могущественное государство. В этот период возведено множество укреплённых городов с мощными стенами и башнями, представлявших собой единую систему крепостей, защищавших границу оазиса со стороны пустыни. Огромное количество бойниц, каждая из которых обстреливает только узкое пространство, в силу чего у каждой бойницы должен был стоять специальный лучник, говорит о том, что весь народ был ещё вооружен и ведущую роль играла не профессиональная армия, а массовое народное ополчение.
     III в до н.э. Во время продвижения кочевых союзов на юг, в сторону Парфии и Греко-Бактрии, Хорезм подпадает под власть кочевых племен.
     Около 175 г. до. н.э. Хорезм восстанавливает свою традиционную власть над Согдианой и Средней Сырдарьёй.
     В последней трети I в. до н.э. Хорезм выступает как могущественный союзник западных гуннов. Власть Хорезма распространяется в это время далеко на северо-запад. По сведениям «Истории младшей династии Хань», восходящим к самому началу н.э., Хорезм (который описывается здесь как Кангюй — «страна каналов») подчиняет страну аланов, простиравшуюся в то время от северного Приаралья до восточного Приазовья.
     С середины I века н.э. до конца II в. Хорезм входит в систему Кушанского царства как член древней массагетской конфедерации.
     В I в. н.э. выпускаются первые местные монеты, на их оборотной стороне уже помещено изображение правителя на коне.
     В III в. Хорезм восстанавливает свою независимость. Для этого периода характеры крепости, воздвигнутые центральным правительством и занятые гарнизонами постоянной армии.
     В начале IV в., при падишахе Африге, столицей Хорезма становится город Кят. В последующую эпоху, между IV и VIII вв., города Хорезма приходят в запустение. Теперь Хорезм — это страна многочисленных замков аристократии и тысяч укреплённых крестьянских усадеб.
     Первые набеги арабов на Хорезм относятся еще к VII в.
     В 712 году происходит завоевание Хорезма арабским полководцем Кутейбой ибн-Муслимом, учинившим жестокую расправу над хорезмийской аристократией. Особенно жестокие репрессии Кутейба обрушил на учёных Хорезма. Как пишет в «Хрониках минувших поколений» ал-Бируни, «и всеми способами рассеял и уничтожил Кутейба всех, кто знал письменность хорезмийцев, кто хранил их предания, всех учёных, что были среди них, так что покрылось всё это мраком и нет истинных знаний о том, что было известно из их истории во время пришествия к ним ислама».
     Арабские источники почти ничего не говорят о Хорезме последующих десятилетий. Зато из китайских источников известно, что хорезмшах Шаушафар в 751 г. посылает посольство в Китай, воевавший в это время с арабами. В этот период происходит кратковременное политическое объединение Хорезма и Хазарии.
     Об обстоятельствах восстановления арабского суверенитета над Хорезмом ничего неизвестно. Во всяком случае, лишь в самом конце VIII в. внук Шаушафара принимает арабское имя Абдаллаха и чеканит на своих монетах имена арабских наместников.
     В X веке начинается новый расцвет городской жизни Хорезма. Арабские источники рисуют картину исключительной экономической активности Хорезма в X веке, причем ареной деятельности хорезмийских купцов становятся окружающие степи Туркмении и западного Казахстана, а также Поволжье — Хазария и Булгария, и обширный славянский мир Восточной Европы. Рост роли торговли с Восточной Европой выдвигал на первое место в Хорезме город Ургенч, сделавшийся естественным центром этой торговли.
     В 995 году последний афригид Абу-Абдаллах Мухаммад был взят в плен и убит эмиром Ургенча Мамуном ибн-Мухаммадом. Хорезм был объединён под властью Ургенча.
     Хорезм в эту эпоху был городом высокой учёности. Выходцами из Хорезма были такие выдающиеся учёные, как ал-Хорезми, Ибн Ирак, ал-Бируни, ал-Чагмини.
     В 1017 году Хорезм был взят султаном Махмудом Газневи, а в 1043 году завоеван тюрками-сельджуками.
     С конца XI века идёт постепенное освобождение Хорезма от сельджукского протектората и присоединение новых земель.
     Правитель Хорезма Кутб ад-Дин Мухаммед I в 1097 году принимает древний титул хорезмшаха. Его внук Тадж ад-Дин Иль Арслан в 1157 году полностью освобождает Хорезм от сельджукской опеки.
     При хорезмшахе Ала ад-Дин Текеше Хорезм превращается в огромную империю.
     В 1194 году войска хорезмшаха разбивают армию последнего иранского сельджукида Торгул-бека и утверждают суверенитет Хорезма над Ираном; в 1195 г. багдадский халиф Насир терпит поражение в бою с хорезмийцами и признает власть Текеша над восточным Ираком. Успешные походы на восток, против каракитаев, отворяют Текешу дорогу в Бухару.
     Сын Текеша Ала ад-Дин Мухаммед II в 1200–1220 завершает дело отца. Он отнимает у каракитаев Самарканд и Отрар, простирает свою власть на далекую область Газны на юге Афганистана, подчиняет западный Иран и Азербайджан. Армия Мухаммеда предпринимает поход на Багдад, не удавшийся, впрочем, из-за наступления ранней зимы, закрывшей перевалы, и из-за известий о появлении на восточных границах Хорезмской империи монгольских войск.
     В 1218 году Чингисхан отправил в Хорезм посольство с предложением о союзе. Хорезмшах Ала ад-Дин Мухаммед II отказался идти на сделку с «неверными» и по предложению правителя Отрара Кайыр хана казнил послов-купцов, отправив их головы хану. Чингисхан потребовал выдачи Кайыр-хана, но в ответ Мухаммад вновь казнил одного из участников следующего монгольского посольства.
     Весной 1219 года, не окончив завоевания Китая, Чингисхан отправил 200-тысячную армию в Хорезм. Хорезмшах не решился дать генеральное сражение, оставив свою армию разбросанной отдельными отрядами по городам и крепостям всего государства. Один за другим под натиском монголов пали все крупные хорезмские города. Все они были подвергнуты разрушению, а множество хорезмийцев уничтожено. Хорезмшах с остатками армии вначале отступил в свои персидские владения, после чего бежал с небольшим отрядом в прикаспийскую область и скончался на острове Абескун в Каспийском море. Государство Хорезмшахов прекратило своё существование.
     С 1220 года Хорезм оказался в составе Монгольской империи, затем в улусе Джучи, позднее в Золотой Орде.
     В этот период Ургенч был заново отстроен и стал одним из главных торговых центров Центральной Азии до своего разрушения в 1388 году войсками Тамерлана.
     С XVI века большая часть территории Хорезма была включена в Хивинское ханство.
===============
…..
Храмовые цивилизации!!
…..
     Первая Цивилизация возникла 50 в. назад.
     Последняя Цивилизация остановилась 20 в. назад.
.....
     Многие цивилизации древности вкладывали большие средства и усилия в монументально-сакральную архитектуру. Но, даже создав выдающие архитектурные произведения, они не могут называться Храмовыми или дворцовыми цивилизациями, поскольку эти монументы не стали их главными признаками.
     Древнейшей Дворцово-Храмовой цивилизацией стала Крито-Микенская. Последней Буддийская.
     В будущем Храмы, Дворцы, Гробницы в одном монументе уже никто не станет строить. Может быть Земля станет таким монументом, когда люди научатся перемещаться в космосе и сделают из Земли музей в память о своём человечьем детстве.
    
     Археолог Гордон Чайлд выделил 9 основных признаков цивилизации:
    государство;
    классы;
    землевладение;
    торговля;
    ремесло;
    письменность;
    города;
    храмы;
    искусство.
…..
     Cтиль Дворцово-Храмовой сакральной архитектуры менялся со временем, выражая общие тенденции в архитектуре цивилизаций, Но он остаётся неповторимым и отличается от стиля постройки других сооружений.
     Древние религиозные здания, в частности, храмы, часто рассматривались как место обитания богов и использовались в качестве места проведения ритуалов и жертвоприношений.
     Древние гробницы и погребальные сооружения также являются примером архитектурных сооружений, отражающих религиозные верования разных народов.
     К Дворцово-Храмовым цивилизациям, возведшим сакральную архитектуру в свой цивилизационный признак специалисты причисляют:
    Буддийскую цивилизацию.
    Вавилонскую цивилизацию.
    Дольменов цивилизацию.
    Древнегреческую цивилизацию.
    Древнеегипетскую цивилизацию.
    Европейскую цивилизацию Средневековья.
    Индийскую цивилизацию.
    Крито-Микенскую цивилизацию.
    Неолитические цивилизации.
    Шумерскую цивилизацию.
===============
…..
Христиан Иудейская цивилизация
…..
     Цивилизация возникла 5 в. назад.
     Цивилизация переформатирует свои социокульты в новые форматы через 5 в. в будущем.
.....
     Ихлов Е. вводит такую цивилизацию в культурологический оборот, имея видимо в виду не собственно цивилизацию, и социокультурную систему, являющейся матрицей для других цивилизаций.
     В предыдущие полтысячелетия проходил своеобразный кастинг западноевропейских культур на роль строителя матрицы главенствующей мировой цивилизации.
     К середине XVIII века выяснилось, что победу одерживает иудео-христианская цивилизационная система с США во главе.
     Все другие существующие сегодня локальные цивилизации — японская, китайская, латиноамериканская, Индуитская, исламская - носят закрытый и "полузакрытый" характер, и поэтому на роль строителя такой матрицы не могут претендовать.
     Конец Иудо-христианской цивилизационной матрицы придётся на эпоху возникновения единой системы верований. Этот процесс будет связан с успехами в строительстве Всемирного правительства.
===============
…..
Христианская Восточная цивилизация!!
…..
     Цивилизация возникла 7 в. назад.
     Цивилизация переформатирует свои социокульты в новые форматы через 3 в. в будущем.
.....
     Согласно классификации П.В. Чернова она относится к комплексу Горизонтальных цивилизаций.
     Историческая память - Российская империя, возможно, Византия. Этнодоминантой последние столетия являются русские.
     Генеративно-политический центр - Россия.
     Цивилизационный иммунитет собирательно-пассивный, но в критической ситуации агрессивно-активный.
     Стратегическая задача - этносистемное самосохранение.
     Конец цивилизации заложен в её основной идее – она должна постоянно впитывать в себя этнокульты с периферии.
     К 23 веку н.э. способность распространять христианские идеи на поглощаемые этнокульты иссякнет из-за противоречий с другими религиозными социоконцептами.
     Но цивилизация не разрушится до основания. Ибо полностью изменится идолокультура или возникнет новый межцивилизационный союз цивилизаций с разными религиозными идиологемами.
    
     Главное свойство цивилизации - собирать вокруг себя малые коренные этносы и народности, поднимая их до современного вертикально-цивилизационного уровня - ведет к ее внутренней мозаичности.
     В сочетании с почти полной автаркийностью и впитывающими, не поглощающими, свойствами это ведет к ее устойчивости, и в то же время к уязвимости. Стратегическая задача - этносистемное самосохранение.
===============
…..
Христианская Дальнезападная цивилизация!!
…..
     Цивилизация возникла 15 в. назад.
     Цивилизация остановилась 14 в. назад.
.....
     В 664 г. в г. Уитби на английском побережье Северного моря собрался синод английской церкви, на котором сошлись римские миссионеры во главе со св. Августином, и миссионеры ирландские.
     Формально целью синода было урегулирование обрядовых разногласий (форма тонзуры, день празднования Пасхи).
     На деле же речь шла о том, каким путем пойдет английская церковь. Не успев возникнуть, цивилизация пришла в негодность, поскольку предполагаемые носители новой цивилизации ирландцы отказались цивилизационной мисси и постепенно перешли под социокультурный протекторат британского сообщества.
    
     Поглощена западной. Тойнби относит её к неразвившимся цивилизациям.
     Ирландская церковь (ее воззрения, которые А. Тойнби полагает элементом неразвившейся дальнезападной христианской цивилизации, никогда не были догматически оформлены) представляла собой довольно рыхлое собрание отшельников и бродячих проповедников, иногда в епископском сане, группировавшихся вокруг бедных монастырей: приходская организация среди мирян вообще отсутствовала. Римская же церковь, победившая на этом синоде, являлась мощной централизованной иерархической структурой.
     Почему четыре цивилизации дальнезападная христианская (ирландская), дальневосточная Христианская (несторианская в Средней Азии), скандинавская и сирийская развивались ненормально и родились мертвыми. Тойнби пытается понять, отчего пять цивилизаций (полинезийская, эскимосская, кочевая, спартанская и оттоманская) застыли в своем развитии на ранней стадии, тогда как остальные успешно развивались.
     Рост цивилизации, по мнению Тойнби, отнюдь не сводится к географическому распространению общества. Он не вызывается им. Если географическое распространение с чем-нибудь положительно связано, то скорее с задержкой развития и с разложением, чем с ростом. Подобным же образом рост цивилизаций не ограничивается и не вызывается техническим прогрессом и растущей властью общества над физической средой.
     Какого-то четкого соотношения между прогрессом техники и прогрессом цивилизации культуролог не признает. Тойнби считает, что рост цивилизации состоит в прогрессивном и аккумулирующем внутреннем самоопределении или самовыражении цивилизации, в переходе от более грубой к более тонкой религии и культуре.
     Рост — это непрерывное «отступление и возвращение» харизматического (богоизбранного, предназначенного свыше к власти) меньшинства общества в процессе всегда нового успешного ответа на всегда новые вызовы среды внешнего окружения.
===============
…..
Христианская Западная цивилизация!!
…..
     Цивилизация возникла 17 в. назад.
     Цивилизация переформатирует свои социокульты в новые форматы через 3 в. в будущем.
.....
     Начав распространяться в Римской империи, христианство стало затем ее официальной религией, что произошло после эдикта императора Константина в 313 г.
     В течение всего исторического развития Запада христианство оставалось в центре цивилизации, было его движущей силой. Нынешний европеец, в массе своей атеист, все еще остается приверженным христианской этике, фундамент его поведения заложен в христианской традиции.
     Откат от христианских идей случался не раз и не два в истории Западной цивилизации. Последний начал проявлять себя с XIII в. На сей раз материальный подъем был не на ее стороне. Он способствовал развитию научного и философского движения, направленного против церкви и действовавшего от имени прогресса и разума.
     Окончательное размежевание между христианизмами и информатизмом должно произойти за шаг до создания Общепланетной цивилизации.
    
     Согласно классификации П.В. Чернова она относится к комплексу Горизонтальных цивилизаций. Это - Западная и частично Восточная Европа с отростками и трансплантантами (США. Канада, ЮАР, Латинская Америка, Австралия).
     Историческая память Черновым не указывается, возможно, Римская империя. Этнодоминантой являются англосаксы. Генеративно-политический центр цивилизации смещался (Франция - Великобритания - Германия - США).
     Переход генеративно-политического центра к трансплантанту (США) опасен, поскольку трансплантант, обладая умами, ресурсами и технологиями, не обладает соответствующей им духовно-исторической базой.
     Цивилизационный иммунитет агрессивно-активный. Главное свойство Западно-Христианской цивилизации - принудительное мессианство, подчинение и использование других наций и народностей. Колониализм - неоколониализм - новый мировой порядок. Стратегическая задача - введение "нового мирового порядка".
     Начав распространяться в Римской империи, христианство стало затем ее официальной религией, что произошло после эдикта императора Константина в 313 г.
     В течение всего исторического развития Запада христианство оставалось в центре цивилизации, было его движущей силой. Нынешний европеец, в массе своей атеист, все еще остается приверженным христианской этике, фундамент его поведения заложен в христианской традиции.
     Откат от христианских идей случался не раз и не два в истории Западной цивилизации. Последний начал проявлять себя с XIII в. На сей раз материальный подъем был не на ее стороне. Он способствовал развитию научного и философского движения, направленного против церкви и действовавшего от имени прогресса и разума.
     Окончательное размежевание между христианизмами и информатизмом должно произойти за шаг до создания Общепланетной цивилизации.
    
     Римская империя, все страны Средиземноморья и некоторые страны, расположенные вблизи Европейского континента, оказалась тем пространством, в котором получила развитие молодая победившая религия. Географической основой христианства стало Средиземноморье, границы которого христианская конфессия затем пересекла.
     У христианства оказалось достаточно времени для адаптации к римскому миру, для формирования собственной иерархии, для ведения баталий вокруг догматов веры, что было вызвано как хитросплетениями и ловкостью греческого ума и языка, так и необходимостью уточнить теологические основы христианства, зафиксировать его догмы, определить последствия их принятия.
     Этой работой занимались первые Церковные соборы (Никея, 325 г.; Константинополь, 381 г.; Эфес, 431 г.; Хал-кедония, 451 г. и др.), а также Отцы церкви, апологеты христианского учения, которые еще до Константина боролись против многобожества, догматики и определили христианскую доктрину в процессе борьбы против разного рода раскольнических сект.
     Когда наступил период нашествий с его апокалиптическими катастрофами, церковь уже вышла из младенчества. К VI с его несчастьями она уже укрепила свои позиции, утвердилась в качестве цивилизации античного мира, который она в известной степени спасет, спасая саму себя.
     Церковь спасла себя в рушащемся мире, но для этого ей пришлось совершить тысячи подвигов.
     Обратить в свою веру захватчиков; продолжить обращение в христианство крестьян или помешать им отдалиться от церкви; обратить в свою веру жителей новых регионов, на которые распространялось влияние Запада; сохранить свою иерархию и поддержать авторитет Рима и Римского епископа, т.е. Папы, в период, когда феодальный строй раздробил единое пространство Запада на мелкие и мельчайшие владения и епископства; продолжить вести идейную борьбу, наиболее известным проявлением которой было противостояние духовенства и империи, закончившееся Вормсским конкордатом (1122 г.).
     Развитие монастырской жизни (бенедектинцы, цистерцианцы) способствовало материальной и духовной колонизации сельской местности в XI-XII вв., а вслед за тем, благодаря проповедям францисканцев и доминиканцев, евангелизации городов (XIII в.).
     Каждый век был ознаменован своими баталиями, решением своих задач:
XII в. - борьба с катарской ересью;
бурный XV в. - борьба между Церковными соборами и папством;
XVI в. - начало Реформации, одновременное развитие Контрреформации, проводимой иезуитами, евангелизация Нового Света, авторитарные решения Трвдентского собора (1545-1563);
XVII в. - янсенисты;
XVII в. - ужесточившаяся борьба с определенной формой атеизма, которая оказалась опаснее вольнодумства предшествующего века. Это борьбу церкви не удалось закончить в том же веке из-за разразившейся в конце века Французской революции.
     Помимо борьбы со своими идеологическими противниками церковь была вынуждена постоянно противостоять дехристианизации населения, которая зачастую выступала в форме обыкновенного отступления цивилизации. Во всех регионах, удаленных от оживленных путей сообщения (в Альпах, например, или в окраинных районах Европы: Мекленбургеще в XIII в., Литва и Корсика в XV-XVI вв.), по-прежнему возникали те или иные языческие культы: то культ змеи, то культы мертвых или звезд, не говоря уже о разного рода подпитываемых местным фольклором предрассудках, которые церковь, не имея возможности искоренить окончательно, просто прикрывала "легкими одеяниями".
     В качестве средств доказательства истинности веры церковь использовала все, что возможно: проповеди, предсказания, административные ресурсы, религиозное искусство и театральные действа, чудеса, почитание святых; это последнее достигало иногда таких масштабов, что вызывало беспокойство самих служителей церкви и заставляло их вмешиваться.
     Распространение христианства осуществлялось на двух уровнях: на уровне духовной жизни, где религия отстаивала свое учение от нападок противников, действовавших часто из лучших побуждений, и на уровне воздействия на массы, изолированность и трудный быт которых способствовали ослаблению у них религиозного чувства, отдалению от основ веры.
     С X по XIII в. влияние христианства шло по нарастающей. Свидетельством этого может служить строительство множества церквей и монастырей: церковь развивалась одновременно с экономическим ростом и социальным развитием Европы, которая в ту пору была полна жизни и демонстрировала признаки преуспевания.
     Затем наступил период черной чумы, повлекшей за собой катастрофический регресс. Развитие пошло вспять, и прогресс христианства оказался приостановленным: сражения и смуты Столетняя воина (1337-1453), как ее называют историки, отразились на ситуации не только в Англии и Франции, но и в других странах Запада.
     Начиная со второй половины XV в., поступательное движение христианства возобновилось, и оно продолжило распространяться по всей Европе, вновь обретшей мир, хотя смутная тревога в обществе сохранялась.
     Примерно с 1450 по 1500 г. отмечались беспокойные времена, которые историки ошибочно назвали Предреформацией. Ошибка заключается в том, что всеобщая духовная смута той эпохи не означала напрямую появления "протестантского" и протестного настроения, свойственного Реформации. В странах, которые впоследствии остались приверженными Риму, чувство религиозного дискомфорта привело к "Реформации" другого толка - реформации католической, которую историки называют обычно Контрреформацией. Как это часто бывает, выбранное название оказалось не совсем удачным.
     XVI и XVII вв. прошли под знаком религиозных страстей, ожесточенных духовных споров, накал которых не должен вызывать удивления: так было во времена мадам де Севинье, Паскаля, Расина, когда противостояние между ригоризмом янсенис-тов и более простой, терпимой и человечной моралью иезуитов было наиболее острым.
     В XIII в. вновь наблюдается откат церкви. На сей раз материальный подъем был не на ее стороне. Он способствовал развитию научного и философского движения, направленного против церкви и действовавшего от имени прогресса и разума.
===============
…..
Христианская Православная цивилизация!!
…..
     Цивилизация возникла 15 в. назад.
     Цивилизация переформатирует свои социокульты в новые форматы через 10 в. в будущем.
.....
     Берёт своё начало от сирийской и эллинской.
     Тойнби относит её к расцветшим независимым сыновнеродственным цивилизациям.
     Стержневая ось православного христианского мира берёт свое начало в центре эллинского мира, в Эгейском море.
     Экспансия православного христианского общества шла отнюдь не по прямой.
     Православное христианство в эпоху, именуемую средними веками, представляло собой явление, в высшей степени непохожее на средневековое западное христианство.
     Определенное сродство можно найти с протестантской частью современного западного мира, где карта религиозных конфессий совпадает с картой политического суверенитета.
     Конец цивилизации приходится на время отказа от христианской парадигмы, являющейся сейчас основой Западной цивилизации. Противостоять окружающим варварам, опираясь только на Православие, цивилизация не сможет.
    
     Православное христианское общество, подобно западному христианскому, находится в "сыновнем родстве" с эллинским обществом, а отсюда следует вывод, что одно общество может находиться в "отечески родственных" отношениях с несколькими разными обществами.
     Стержневая ось православного христианского мира берёт свое начало в центре эллинского мира, в Эгейском море. Движение по этой оси направляет нас в северо-восточном направлении, пересекая по диагонали Анатолию (нынешнюю Турцию), проходя между Константинополем и Неокесарией. Эта линия значительно короче, чем линия между Римом и Римской стеной. И это обусловлено тем историческим фактом, что экспансия православного общества была гораздо менее масштабна, чем экспансия западнохристианского общества.
     Экспансия православного христианского общества шла отнюдь не по прямой. Линия этой экспансии образует фигуру полумесяца с рогами, обращенными на северо-запад и северо-восток. На северо-востоке православное христианство первоначально закрепилось в Грузии, в предгорьях Кавказа, а к началу VIII в. н.э. оно перевалило через Кавказский хребет, достигнув Алании, откуда был открыт выход в Великую Евразийскую степь.
     Православное христианское общество могло теперь распространять свое влияние на степь во всех её пределах, подобно тому как западное общество, установив отправной пункт на Иберийском полуострове, постепенно овладело Южной Атлантикой и утвердило себя в заморских землях, именуемых ныне Латинской Америкой. В это же время иудаизм и ислам также вышли на историческую арену. Иудаизм распространился среди хазар, живших между Нижней Волгой и Доном, а ислам - среди белых болгар на Средней Волге. Эти два обстоятельства положили конец экспансии православного христианства на северо-восток.
     На северо-западе православное христианство охватило Балканы и приготовилось совершить прыжок в Центральную Европу, но здесь оно оказалось в конкуренции с западным христианством, которое начало действовать раньше и имело к тому времени достаточно прочные позиции. В IX в. эти два конкурирующие между собой общества были готовы начать позиционную войну. Папа сделал болгарам предложение объединить церкви; Византия, или Восточная Римская империя - призрак Римской империи, - направила своих миссионеров Кирилла и Мефодия к славянам Моравии и Богемии.
     Однако эти взаимные выпады были прерваны внезапным набегом языческих мадьярских кочевников, пришедших из Евразийской степи и занявших территорию, называемую ныне Венгерский Альфёльд. Граница между западным и православным христианством окончательно определилась к Х-XI вв., причем венгры, подобно полякам и скандинавам, вошли в состав западного общества.
     Православное христианство распространялось и вдоль своей поперечной оси, которая пересекала главную ось в Константинополе. Морской путь через Дарданеллы и Эгейское море привёл православное христианство на свою прародину - к "отеческому" эллинскому обществу, - а отсюда оно направилось по древнему пути греческой морской экспансии в Южную Италию, где принялось старательно отвоевывать себе место среди мусульманских и западнохристианских общин.
     Однако прочно закрепиться здесь православное христианство не смогло и в XI в. вынуждено было отступить под натиском норманнов, отвоевавших этот форпост для западного христианства. Большего успеха православное христианство добилось, продвигаясь в противоположном направлении - через Босфор и Черное море.
     Преодолев Черное море и широкую приморскую степь, православие в XI в. обосновалось на Руси. Освоив этот дом, оно пошло дальше - по лесам Северной Европы и Азии сначала до Северного Ледовитого океана - и наконец в XVII в. достигло Тихого океана, распространив своё влияние от Великой Евразийской степи до Дальнего Востока.
     На пути разделения православной цивилизации и католической можно отметить три кризиса, которые, в конечном итоге привели к окончательному их разводу.
     Первый кризис, разразившийся в VIII в., представлял собой конфликт между иконоборцами и папой по вопросу об обряде - конфликт, завершившийся возрождением постулатов Римской империи в православном христианстве Львом Исаврийцем. Аналогичная попытка эвокации призрака Римской империи, предпринятая незадолго до этого Карлом Великим, закончилась неудачей.
     Второй кризис - это конфликт IX в. между вселенским патриархом Константинополя и папой по вопросу о церковном авторитете - конфликт, столь драматично сказавшийся на судьбе патриарха Фотия и вызвавший глубокий раскол между иерархиями Рима и Константинополя, соперничавшими за сферы влияния в Юго-Восточной Европе.
     Третий кризис привел к окончательному разрыву между двумя иерархиями, что случилось в XI в. Догматический вопрос, вокруг которого разгорелись страсти, не был чисто богословским вопросом, он тесно увязывался современниками с политической борьбой.
     Разрыв 1054 г., завершивший схизму католической церкви, тем самым завершил и процесс дифференциации социальных структур. Образовалось два новых общества - западное и православное.
     Католическая церковь на Западе функционировала под началом римской иерархии, что на несколько веков задержало процесс артикуляции западного общества в самоцентрированные локальные государства Нового времени. Между тем православная церковь стала государственным институтом, сначала в восстановленной Восточной Римской империи, а затем и в государствах, принявших православие позже. Таким образом, православное христианство в эпоху, именуемую средними веками, представляло собой явление, в высшей степени непохожее на средневековое западное христианство. Определенное сродство можно найти с протестантской частью современного западного мира, где карта религиозных конфессий совпадает с картой политического суверенитета.
===============
…..
Христианская цивилизация!!
…..
     Цивилизация возникла 35 в. назад.
     Цивилизация переформатирует свои социокульты в новые форматы через 5 в. в будущем.
.....
     Примеров цивилизаций, удовлетворяющих определению Членова, не так много. Это христианская, исламская, индийская, китайская цивилизации и современная, так называемая постиндустриальная, цивилизация. Все они в той или иной мере имеют в своей основе комплекс культурных текстов.
     Основы христианской цивилизации были заложены задолго до рождения и смерти Христа.
     Христианские идеи витали в воздухе Элиинской эпохи, эпохи Тенгрихана, даже Зороастризма, и, конечно, Иудаизма.
     Цивилизация сложит глобальные свои глобалистские полномочия, когда человечество предастся космосу, когда человечеству понадобится энергия всей Земля, для чего социокульты не сгодятся, а понадобятся коммунокультуры. Временному правительству придётся отказаться от ритуалов, отягчающих смету расходов на содержание человеко-человечества.
    
     Учение Иисуса Христа содержало семена для здоровой культуры и цивилизации человеческого общества. Оно быстро распространилось по всему миру и стало фундаментом для законов, нравственности и жизни всех народов. Поэтому эта новая культура начала называться «христианской», а народы «христианскими». В мире английского языка есть выражение «это есть Библия» (this is the Bible) что значит: это содержит все, здесь есть все, это есть основа всего
     С начала IV столетия в жизни Церкви наступает новая эпоха. Империя - в лице "равноапостольного" кесаря - принимает христианство. Для Церкви заканчивается ее вынужденная изоляция, и она принимает под свои священные своды ищущий спасения мир.
     В течение никейского периода для большинства людей "распалась связь времен" и воцарилась - в области культуры - чудовищная дисгармония. Два мира - христианство и эллинизм - противостояли друг другу, вступив друг с другом в конфликт.
     Церковь - в принципе - не отрицала культуру. Уже находилась в процессе становления христианская культура. В каком-то смысле христианство уже внесло свой вклад в сокровищницу эллинистической цивилизации. Александрийская школа оказала значительное влияние на современные ей течения в области философии.
     Но эллинизм не был готов уступить Церкви что бы то ни было. Отношения между Климентом Александрийским и Оригеном, с одной стороны, и Кельсом (Цельсом) и Порфирием, с другой, были типичны и показательны.
     Цивилизация означала не что иное, как эллинизм, со всем его языческим наследием, умственными привычками и эстетическими идеалами. В многочисленных храмах все еще почитались "мертвые боги" эллинизма, и значительное число интеллектуалов все еще поддерживало языческие традиции.
     Посещать школу в те времена означало посещать языческую школу и изучать языческих писателей и поэтов. Юлиан отступник вовсе не был просто старомодным мечтателем, безнадежно пытавшимся реставрировать умершие идеалы, но был представителем культурного сопротивления, которое не было еще разрушено изнутри.
     Древний мир перерождался и трансформировался в отчаянной борьбе. Вся внутренняя жизнь эллинистического человека должна была подвергнуться коренным изменениям. Этот процесс протекал медленно и драматично и, наконец, привел к рождению новой цивилизации, которую можно было бы назвать Византийской цивилизацией. В течение многих столетий существовала единая христианская цивилизация, одна и та же для Востока и для Запада, и эта цивилизация родилась и развивалась на Востоке. Специфически западная цивилизация возникла гораздо позже.
     Сам Рим был достаточно византийским еще в VIII веке. Византийская эпоха начинается если не с самого Константина, то, во всяком случае, с Феодосия и достигает вершины при Юстиниане. Именно в его время христианская культура начинает строиться сознательно и получает свое завершение как система.
     Новая культура была грандиозным синтезом, в который вошли и смешались все творческие традиции и движения прошлого. Это был "новый эллинизм", но эллинизм радикально христианизированный и, так сказать, "воцерковленный". Многие до сих пор сомневаются в христианской сущности этого нового синтеза.
     Из декретов Юлиана самым тяжелым для христиан был декрет, запрещавший христианам преподавать науки и искусства. Фактически это была запоздалая попытка исключить христиан из строительства цивилизации, защитить древнюю культуру от христианского влияния и давления. Два столетия спустя Юстиниан отстранил нехристиан от всякой преподавательской и просветительской деятельности и закрыл языческие школы.
     История христианской культуры протекала в непрестанной борьбе и столкновениях противоположных тенденций. Уже IV век был временем трагических противоречий. Империя стала христианской. Возник шанс преобразовать всю человеческую творческую деятельность. И, однако, именно из этой христианизированной империи начинается бегство: бегство в пустыню. Правда, отдельные индивидуумы и раньше, во времена преследований, покидали города, с тем чтобы поселиться в пустыне или горных пещерах.
     В течение долгого времени аскетический идеал находился в процессе становления, и, в частности, великим учителем духовной жизни был Ориген. Однако соответствующее движение возникает только после Константина.
     В то же время на Востоке христианская империя находилась в процессе созидания. Здесь легче было поддаться искушению историческим оптимизмом, мечтой осуществления Града Божия на земле. И многие на самом деле соблазнились этой мечтой. Если же, тем не менее, на Востоке было много таких, кто предпочел "эмигрировать" в Пустыню, у нас есть все основания полагать, что они убегали не столько от мирских тревог и трудностей, сколько от "мирских привязанностей и суетности", проявлявшихся даже в христианской цивилизации.
     Монастыри создавались в живописных местностях; в агиографической литературе присутствует острое чувство космической красоты. Обиталище зла находится не в природе, а в человеческом сердце или в мире злых духов.
     Христианский уход направлен не против плоти и крови, но "против духов злобы поднебесных". Только в пустыне можно в полной мере реализовать свою всецелую верность единому Небесное Царю, Христу, преданность Которому может быть серьезно ограничена требованиями, предъявляемыми к жителю града, возведенного руками человеческими.
     Монашество никогда не носило антисоциальный характер. Оно представляло собой попытку построить иной Град. В каком-то смысле монашество есть "экстерриториальная колония" в этом мире суеты. Даже затворники селились обычно группами или колониями и объединялись под общим руководством своего духовного отца.
     Монастыри были крупными центрами учености и знания. Не следует также упускать из вида еще одну сторону дела. Монашество было само замечательным явлением культуры. Не случайно в писаниях патристического века аскетические труды неизменно описываются как "философия", "любовь к мудрости". И не было случайностью, что великие традиции александрийского богословия возродились и расцвели особенно в монашеских кругах.
===============
…..
Хуасянская цивилизация!!
…..
     Цивилизация возникла 27 в. назад.
     Цивилизация остановилась 23 в. назад.
.....
     Цивилизация расцвела в эпоху Джаньго-Цинь-Хань. Её государствами были Государства-цивилизации Китая в эпохи Шан и Чжоу.
     На формирование общности хуася существенное воздействие оказало оседание на Великой Китайской равнине в VII-VI вв. до н.э. племен ди, принадлежавших к «скифскому миру».
    
     Чжунгожэнь. Древнекитайские цивилизации.
     Джаньго-Цинь-Ханьская эпоха. Государства-цивилизации Китая в эпохи Шан и Чжоу.
     На территории этих царств шел процесс формирования культурно-генетической общности хуася, в ходе которого к середине I тыс. до н.э. образуется устойчивый этнокультурно-политический комплекс срединных царств (чжунго) и возникает представление об их превосходстве над остальной периферией «варваров четырех стран света».
     Идея культурного приоритета чжунгожэнь (людей срединных царств) становится важным компонентом самосознания древних китайцев.
     Срединные царства находились в постоянных контактах с соседними народами, в ходе которых шел сложный процесс ассимиляции и взаимовлияний. На формирование общности хуася существенное воздействие оказало оседание на Великой Китайской равнине в VII-VI вв. до н.э. племен ди, принадлежавших к «скифскому миру».
     Общность носителей древнекитайского языка, ритуала и социокультурных норм (в том числе определенного земледельческого хозяйственного типа), занимавшая среднее течение Хуанхэ, получила особое самоназвание хуася (или чжуся) и противопоставила себя всем инокультурным соседям, которых рассматривала как некое единство «варваров четырех сторон света».
     Считалось, что хуася связаны между собой родством (что закреплялось идеей об их общем происхождении от мифического Хуанди – легендарного первого владыки Поднебесной). Их княжества рассматривались как «Срединные», а они сами – как «свои» друг для друга (в отличие от чужаков-«варваров») уже независимо от их политической ориентации: «Варвары – это шакалы и волки, им нельзя идти на уступки; чжуся – это родственники, и их нельзя оставлять в беде». Этому противопоставление имело и этическую окраску: «варвары не придают значения нравственному началу», а хуася следуют законам справедливости, исходящим от Неба.
     Менталитету хуася действительно был присущ особый этический комплекс, восходящий, возможно, еще к чжоуским временам. Авторитет социально-этических норм мотивировался тем, что они являются единственно возможным средством согласовать желания и потребности отдельных людей и помешать им уничтожить друг друга в смутах. Таким образом, смысл самой нормы измерялся тем, что она обеспечивает, насколько это возможно, удовлетворение потребностей каждого отдельно взятого человека.
     В то же время парадоксальным образом утверждалось, что удовлетворить их возможно лишь в том случае, если сами люди будут как можно меньше думать о себе, стараясь заботиться лишь о выполнении своего долга перед другими как о безусловном самодовлеющем приоритете; окружающие, со своей стороны, позаботятся о них. Считалось, что общественная санкция заботы о себе тут же привела бы к тому, что люди вообще пожелали бы отбросить любые ограничения и погрузились в хаос.
     Необходимость борьбы с нашествиями племен ди вызвала к жизни определенную политическую интеграцию, однако уже не вокруг фигуры чжоуского вана: тот или иной крупный чжухоу добивался съезда князей, на котором его признавали «гегемоном», ба, что подразумевало лидерство по отношению к прочим владетелям, обычно осуществлявшееся под стандартными лозунгами «заставить всех уважать вана» и «отразить угрозу варваров». На деле главным здесь было стремление к политическому господству, однако достаточными силами для его достижения не располагало еще ни одно владение. «Гегемонии» добивались князья то одного, то другого из них, и ни один не мог добиться покорности от всех владений.
     К V в. до н. э. общность хуася охватила новые территории, благодаря колонизации, направленной на относительно менее заселенные окраины – на восток, к берегам Тихого океана, и на юг, в бассейн Янцзы, а также культурной ассимиляции местного населения. К этому времени из противоборствовавших княжеств уцелело немногим более десятка – они и делили между собой всю территорию хуася. В частности, к «Срединным государствам» были теперь отнесены сильные окраинные владения с населением, частично имевшим некитайские этнические корни: Чу на юге, Янь на северо-востоке и Цинь на западе.
===============
…..
Художественная Африканская цивилизация!!
…..
     Цивилизация возникла 85 в. назад.
     Цивилизация остановилась 35 в. назад.
.....
     Прерывный характер художественных летописей цивилизаций Африки связан с переменчивой судьбой Сахары – с неоднократной сменой мокрых и засушливых промежутков. Этим объясняется то, что именно здесь лежат старейшие монументы африканского художества.
     Конец Художественного принципа в возникающих новых Африканских цивилизациях обусловливается усилением культурного обмена с соседями. Уникальность творений утрачивается, они начинают повторяться, мультиплизироваться. Продаваться. В цивилизации возникают креативные конструкции.
    
     Как правило, цивилизация развивает одну идею, одно начало.
     Греки, например, создали художественную цивилизацию, в наиболее полной мере развили идею красоты.
     Африканскую цивилизацию некоторые исследователи называют Художественной цивилизацией.
     Наскальная живопись, петроглифы, ритуальные скульптуры и личины, объекты прикладного и придворного художества – преимущественно дописьменные художественные формы, соответствующие родоплеменным отношениям.
     Наскальная живопись и петроглифы стали появляться в Африке в VIII–II, тысячелетие до н.э. Это была эпоха охотников.
     Художество номадов, полукочевых земледельцев-охотников отметилось наскальной живописью, петроглифами, статуями в промежутке между I тыс. до н.э. до II тыс. н.э. Наскальные стереоизображения, обычная статуя, прикладное художество, XVII–XX вв. н.э.
     Художество придворных мастеров, Художественная продукция специализированных цехов отметилась статуями, живописью, прикладным художеством во II тыс. н.э.
     Племена и народности Субтропической (Темной) Африки населяют зону саванн между южной границей Сахары и экваториальными лесами, атлантическое побережье от Гвинеи до Камеруна, экваториальные леса Конголезского аквариума, южноафриканскую саванну, а также юго-западную доля материка от Великих озер до Драконовых гор.
     Прерывный характер художественных летописей цивилизаций Африки связан с переменчивой судьбой Сахары – с неоднократной сменой мокрых и засушливых промежутков. Этим объясняется то, что именно здесь лежат старейшие монументы африканского художества.
     В тридцатые сезоны 20-го века издаются десятки тетрадей и альбомов. Ф.Ольбрехтс, К. Кьерсмайер и иные предпринимают попытки систематизации и стилистического разбора африканской художественной цивилизации: А.Брейль читает наскальные стереоизображения Сахары и Южной Африки; Бернард и Уильям Фегги проводят археологические разыскания в Нигерии.
     Полевые разыскания, особенно интенсивно проводившиеся в 1950–1960-е сезоны, приносят серьёзные результаты: ансамбли наскального художества в Сахаре, английские и французские археологи открывают новые очаги старых художественных цивилизаций, охватывающие внушительное число произведений художества цивилизации Нок, Сао, находки в Ифе и многое иное.
     Можно разделить Африканскую художественную цивилизацию на художественные школы:
     1. Восточного Судана
     2. Гвинейского побережья
     3. Конголезского аквариума
     4. Западной Африки
     5. Горы Ксур и Джебель-Амур (Северная Африка)
     6. Сахара
     7. Долина Нила
     8. Эфиопия
     9. Танзания
     10. ЮАР
===============
…..
Художественная цивилизация!!
…..
     Цивилизация возникла 85 в. назад.
     Цивилизация остановилась 35 в. назад.
.....
     Данилевский вводит цивилизацию такого типа в одном из своих умозаключений.
     Первая Художественная цивилизация могла возникнуть в некотором удалении от цивилизационных путей, потоков, каналов. Этой специфической цивилизации нужно время для создания свего уникального художественного шрифта.
     С другой стороны, носители такой цивилизации должны уже иметь опыт участия в цивилизационных социокультов.
     По времени это должно быть вскоре после распада какого-то мощного межцивилизационного союза.
     Одним из примеров Художественной цивилизации – это Африканская цивилизация.
     В Европе – греческая перед Римской эпохой.
     Конец Художественного принципа в новых цивилизациях обусловлен тем, что всё красивое можно привести из других мест. Уникальность творений утрачивается, они начинают повторяться, мультиплизироваться. Продаваться. В цивилизации возникают креативные конструкции.
    
     Как правило, цивилизация развивает одну идею, одно начало.
     Греки, например, создали художественную цивилизацию, в наиболее полной мере развили идею красоты.
     Африканскую цивилизацию некоторые исследователи называют Художественной цивилизацией.
     Наскальная живопись, петроглифы, ритуальные скульптуры и личины, объекты прикладного и придворного художества – преимущественно дописьменные художественные формы, соответствующие родоплеменным отношениям.
     Наскальная живопись и петроглифы стали появляться в Африке в VIII–II, тысячелетие до н.э. Это была эпоха охотников.
     Художество номадов, полукочевых земледельцев-охотников отметилось наскальной живописью, петроглифами, статуями в промежутке между I тыс. до н.э. до II тыс. н.э. Наскальные стереоизображения, обычная статуя, прикладное художество, XVII–XX вв. н.э.
     Художество придворных мастеров, Художественная продукция специализированных цехов отметилась статуями, живописью, прикладным художеством во II тыс. н.э.
     Племена и народности Субтропической (Темной) Африки населяют зону саванн между южной границей Сахары и экваториальными лесами, атлантическое побережье от Гвинеи до Камеруна, экваториальные леса Конголезского аквариума, южноафриканскую саванну, а также юго-западную доля материка от Великих озер до Драконовых гор.
     Прерывный характер художественных летописей цивилизаций Африки связан с переменчивой судьбой Сахары – с неоднократной сменой мокрых и засушливых промежутков. Этим объясняется то, что именно здесь лежат старейшие монументы африканского художества.
     В тридцатые сезоны 20-го века издаются десятки тетрадей и альбомов. Ф.Ольбрехтс, К. Кьерсмайер и иные предпринимают попытки систематизации и стилистического разбора африканской художественной цивилизации: А.Брейль читает наскальные стереоизображения Сахары и Южной Африки; Бернард и Уильям Фегги проводят археологические разыскания в Нигерии.
     Полевые разыскания, особенно интенсивно проводившиеся в 1950–1960-е сезоны, приносят серьёзные результаты: ансамбли наскального художества в Сахаре, английские и французские археологи открывают новые очаги старых художественных цивилизаций, охватывающие внушительное число произведений художества цивилизации Нок, Сао, находки в Ифе и многое иное.
     Можно разделить Африканскую художественную цивилизацию на художественные школы:
     1. Восточного Судана
     2. Гвинейского побережья
     3. Конголезского аквариума
     4. Западной Африки
     5. Горы Ксур и Джебель-Амур (Северная Африка)
     6. Сахара
     7. Долина Нила
     8. Эфиопия
     9. Танзания
     10. ЮАР
===============
…..
Хунну цивилизация!!
…..
     Цивилизация возникла 33 в. назад.
     Цивилизация остановилась 18 в. назад.
.....
     Цивилизация распалась после того, как наиболее сильная его часть ушла вглубь Европы. Где ассимилировалась с местным населением.
     На месте цивилизации возникли небольшие государства, княжества, владения, входившие в различные межэтнические союзы.
    
     Носителем цивилизации считается древний кочевой народ хунну.
     Предками хунну были жуны, хунь-юи, ди. Ни те ни другие не были хуннами, они были прахуннами. Хунны возникли из смешения китайских эмигрантов в степь и степных кочевых племен.
     В XIII веке до н. э. хунну начали постепенно переселяться с южной окраины Гоби на северную. К этому времени хунну освоили кочевое скотоводство и научились пересекать пустыни.
     Хунну вели активные войны с китайцами, в ходе которых консолидировались в единую державу, подчинившую племена соседних кочевников. Активные действия против Китая начались с  начала 9 в. до н.э.
     Позже в результате войн с Китаем и племенами сяньби, а также междоусобиц и проникновения китайской культуры Хуннская держава распалась.
     Первое государство Цивилизация Хунну заказала в 5 в. до н.э. Именно в это время для защиты от набегов хунну Цинь Шихуаньди построил Великую китайскую стену.
     Часть хунну, смешавшись по пути с тюрками, сарматами и угорцами, дошла до Европы, дала начало новому народу гуннов.
     В ходе отхода на запад четвертая часть так называемых малосильных хунну остаётся на территориях Семиречья и Западной Сибири с образованием государства Юэбань.
===============
…..
Хурритская цивилизация!!
…..
     Цивилизация возникла 45 в. назад.
     Цивилизация остановилась 25 в. назад.
.....
     Хурриты — древний народ, появившийся на территории северной Месопотамии во второй половине 3-го тысячелетия до н. э. и принадлежавший к неизвестной языковой группе Передней Азии. Известны с 3-го тысячелетия до н. э. в Северной Месопотамии и по левым притокам Тигра.
     В Сирии и Месопотамии жили вперемежку с семитами. В XVI—XIII веках до н. э. хурриты создали в Северной Месопотамии государство Митанни и оказывали сильное влияние на Хеттское царство.
     В I тыс. до н. э. хурритские царства исчезают, однако хурритские имена ещё употребляются в аккадских текстах. Затем остатки хурритов, видимо, растворяются среди арамеев, урартов, армян, лувийцев, мидийцев.
    
     В отдельных районах Армянского нагорья хурриты сохранялись еще в VI-V вв. до н.э.
     С древнейших времен на севере Месопотамии жили хурритские племена. Они были автохтонными жителями Северной Месопотамии, Северной Сирии и Армянского нагорья.
     Упоминания о появлении хурритов на севере Центральной Месопотамии относятся к концу III тыс. до н.э.
     Хурриты, аккадийцы и урарты принадлежали к арменоидной группе популяций. Доказана связь хурритского языка с урартским. Хурритский язык находится в отдалённом родстве с современными северокавказскими (нахско-дагестанскими) языками.
     Начиная с конца 2-го тысячелетия до н. э. и до IV—II веков до н. э. хурриты наряду с урартами, и некоторыми другими народностями участвовали в процессе сложения армянского этноса.
     Первоначально этническая группа хурритов, обитала в районе озера Ван рядом с доиндоевропейским населением Армении, родственными хурритам урартами. Возможно, хурриты – главный, и не исключено, что и первоначальный этнический элемент досемитской Ассирии.
     По языку и происхождению хурриты были близкими родственниками урартских племен, живших на Армянском нагорье.
     В III-II тыс. до н.э. хуррито-урартский этнический массив занимал всю территорию от равнин Северной Месопотамии до Центрального Закавказья. Шумеры и вавилоняне называли страну и племена хурритов Субарту.
     Во II тыс. до н.э. хурриты заимствовали аккадскую клинопись, которой они писали по-хурритски и по-аккадски.К середине II тыс. до н.э. хурриты густо заселили район современного Киркука, долину Среднего Евфрата и восточную часть Анатолии; хурритские колонии возникали в Сирии и Палестине.
     Мелкие хурритские царства стали возникать в начале 2 тысячелетия до н. э. Самым известным из них было государство Митанни, которое в середине II тыс. до н.э. было одной из крупнейших держав Ближнего Востока. В Сирии хурриты составляли меньшинство населения., (XVII — XIII вв. до н. э.) на территории Северной Месопотамии и прилегающих областей. Столицей его был город Вашшукканне.
     Наивысшего расцвета Митанни достигло в XV — XIV вв. до н. э. Митаннийская культура оказывала долгое и сильное воздействие на культуру Сирии, малоазийских областей хеттского царства, а также районов, лежащих к северо-востоку от Митанни, за Тигром. Цари носили индоиранские имена; возможно, что «хурритизировавшаяся» династия происходила с Иранского нагорья. Войско Митанни владело высокой техникой коневодства и колесничного боя, что, вероятно, и позволило династии Митанни объединить мелкие хурритские племенные группы Месопотамии и подчинить семитские (аморейско-аккадские) города-государства.
     В период расцвета Митанни стояло во главе аморфного союза мелких царств и городов—государств, от побережья Средиземного моря и гор Малоазийского Тавра до окраинных гор Ирана. В 3 — 2 тыс. до н. э. аккадцы и шумеры называли страну хурритов Субарту, а жителей — субареями.
     В I тыс. до н. э. хурритские царства исчезают, однако хурритские имена ещё употребляются в аккадских текстах. Затем остатки хурритов, видимо, растворяются среди арамеев, урартов, армян, лувийцев, мидийцев.
     Занимающие ныне часть территории хурритов курды не являются их прямыми потомками, в частности курдский язык является индоевропейским и происходит не от хурритского, а от мидийского языка.
     Хурриты делили мир на три сферы: небо, заселённое богами молодого поколения («богами верха»), земля и подземное царство, в котором обитают божества старшего поколения («боги низа») или минувшие, древние боги. Хурритская мифология не знала единого пантеона. Более известны локальные пантеоны: анатолийские (малоазийские), западносемитские, митаннийские. Здесь выделяется общехурритское ядро: Кумарби, Тешуб, Аштаби, Нубидит, Кужух, Шимиге, Шавушка. Верховное божество анатолийского пантеона — бог грозы Тешуб. Его спутники — быки Хурри (утро) и обожествлённые горы Намни. Во главе женских божеств стоит Хебат, супруга Тешуба. Отцом всех богов считался Кумарби. Наибольшее развитие в хурритской мифологии получили космогонические мифы, восходящие к месопотамским.
     Для хурритской митаннийской архитектуры характерны массивность и приземистость общих пропорций и членений крепостных стен, культовых и дворцовых сооружений. Дворец-храм в Тель-Халафе, сооружённый при царе Капаре в начале 1 тыс. до н. э. — яркий пример постройки типа сира-хеттского и сиро-финикийского «бит-хилани». Этот тип зданий восходит к древнейшему традиционному жилому дому Северной Сирии. Грозно возвышалось здание на вершине холма, в цитадели города, обращённое к нему глухой задней стеной. Оно было хорошо видно издалека благодаря окраске. Возведённые из сырцового кирпича стены покрывала штукатурка, покрашенная жёлтой охрой. На светлом фоне стен особенно чётко выделялась обильная скульптурная декорация.
================