О национальной идее само-идентичности узбеков

      Данная передовица отрывает рублику публикаций, где знакомит читателя с первичными аспектами само-идентичности нации, известной в настоящее время под именем Узбеки.
      Желание исследовать происхождение, историю развития и трансформацию узбекской общности пробудилось в процессе общения с моими друзьями, родственниками и соотечественниками, представляющими различные социальные слои практически из всех вилоятов (областей) Республики Узбекистана и бывших республик Советского Союза. Вывод был очевиден и заключался в том, что не только молодая генерация, но и зрелое поколение не знакомы с истоками происхождения общности узбеков. Лишь некоторая часть из нас действительно знает подлинную историю зарождения, становления и видоизменение своего народа как этноса, ещё меньше число знакомо с подлинной историей единого для узбекской общности языка, отображающего материальную и духовную культуру нации.
      Подобное может значить только одно: у узбеков как у народа в целом, так и у каждого представителя общности в отдельности, представление о само-идентичности полностью размыто, а если точнее - отсутствует вообще.
      Да-да, именно так: с сожалением следует констатировать, что аутентичная, консолидирующая, национальная концепция само-идентичности, принятая всеми и утверждённая на легитимном для всех узбеков представительном форуме - отсутствует. Ещё хуже обстоит дело с истоками узбекского языка, так сказать с его родословной, которую “доброжелатели” привязали к имени хана Чагатая, монгольского наместника, сановники которого всеми возможными насильственными способами и реформами уничтожали культуру, традиции и быт коренного оседлого населения Средней Азии.
      В средние века языковое сопровождение становления узбекской, точнее сарт-карлукской цивилизации имело ярко выраженную национальную специфику, поскольку язык, наряду с накапливанием и хранением исторических сведений о событиях и личностях, ещё и олицетворяет воплощение материального опыта и духовных ценностей народа. Парадокс заключается в том, что именем завоевателя, разрушившим средневековую цивилизацию Средней Азии, называют язык (карлукский тюрки), который задолго до монгольского нашествия явился миру выдающимися произведениями духовных прародителей узбеков, таких как Юсуф Баласагуни, Ахмад Югнаки, Махмуд Кашгари, Ахмад Яссави.
      Интересен факт, что узбеки, родившиеся в диаспорах и проживающие за пределами Республики Узбекистан: в Таджикистане, Киргизии, Афганистане, Казахстане, Саудовской Аравии, США и т.д., лучше знают историю и культурологическое наследие предков, чем граждане метрополии.
      Соседствующие народы, проживающие в Средней Азии, часто агрессивно и безоговорочно приписывают себе то, что априори уже унаследовали, но не озвучили узбеки. А всё потому, что, проживающие в метрополии и диаспорах узбеки, как единый народ не обеспечены простой и доступной для понимания национальной концепцией, где отражены: культурологическое наследие; целостная история зарождения и становления народа со своими вождями, правителями, учёными и духовными наставниками. Нам представляется, что для рядового обывателя национальную идею необходимо сформулировать на литературно-художественном уровне просто и доступно. Параллельно, эта же идея должна и может быть оформлена на более высоком, философско-идеологическом уровне, где представленная мировоззренческая доктрина определяла бы, не только зарождение (истоки), становление и развитие, но и сам смысл исторического существования народа.
      Необходимо отметить, что лишь у считанных народов Евразии национальная идея сформирована и сформулирована в законченном виде. Среди данных народов выделю лишь некоторые, у кого концепция само-идентичности, на мой взгляд, организована наилучшим образом: евреи, англичане, индусы, китайцы, японцы, армяне, французы, мадьяры и т.д. Данная тема активно муссируется у украинцев, казахов, белорусов, поляков, туркмен и т.д. Немцы, греки, турки, русские, персы и многие другие народы, утратившие свои национально-исторические символы само-идентичности, находятся в активном поиске.
      В “предшествующие периоды” многие мои соотечественники, вникая в существо национального миропонимания, пытались сформулировать концепцию само-идентичности узбеков, к сожалению, в законченном виде национальная идея сформулирована не была, хотя обозначились некие узкие подходы к ней. Национальная идея не рождается с кондачка, и не вынашивается в течение года. Для этого необходимо глубокое погружение в событийно-историческую и культурологическую сущность этой глобальной, стратегической темы, после чего потребуется время для осознанного восприятия и осмысленного выбора из различных сформулированных версий – одной, единственно приемлемой для всех узбекских землячеств, диаспор и метрополии национальной концепции.
      Глубинный смысл Узбекской концепции само-идентичности заключается в обосновании прозрачной, часто в историческом развитии разрывной во-времени, сменяющейся периодами расцвета и упадка, но последовательной исторической целостности поколений единого народа, проявляющейся в двух существующих реалиях бытия: прошлого – уже ушедшего и настоящего - ныне здравствующего. Следовательно, обоснование исторической целостности народа возможно только после доказательного обнаружения объективных исторических и культурологических связей ныне живущего поколения с поколениями, покинувшими сей бренный мир, но деяниями своими сохранившиеся в памяти потомков и исторических документах.    
      Различные авторские понимания (видения) национальной идеи могут и должны быть изложены во вновь написанных, опубликованных и озвученных литературно-художественных произведениях, исторических исследованиях, публицистических и философских очерках, собранных воедино в формате книг, сборника статей, видео роликов, клипов и сериалов. Из многообразных авторских версий извлекаются несколько, которые определят основу заключительного варианта национальной концепции само-идентичности, определяющего в эпоху глобализации мировоззренческую доктрину нации. Таким ныне нам представляется поиск подходов к формированию конечных версий, из которых будет сформулирован итоговый вариант узбекской концепции само-идентичности, диагностирующий возрождение нации.
      Утверждённый на все-узбекском курултае (съезде) и в парламенте Республики Узбекистан, в качестве основной статьи конституции, итоговый вариант национальной концепции объединит разбредающихся по всему миру разрозненные семьи, кумовские кланы, группы землячеств из Республики Узбекистан с гражданами самой метрополии и жителями диаспор в единую, сплочённую нацию.