3 Если не сами, то КТО?

                ТЕЗИСЫ К МОНОГРАФИИ :
                «Методологические основы Узбекской
                национальной концепции само-идентичности».

                (3) Если не сами, то КТО?
      Если мы сами, здесь и сейчас: в диаспорах, Узбекской метрополии или ещё где-либо, в законченном виде, письменно не сформулируем основообразующие утверждения и аксиомы национальной концепции само-идентичности, то нам продолжат навязывать: — либо идеологию исламского фундаментализма, либо чуждые нам либеральные ценности вседозволенности, либо извращённую идею безотцовщины, которая подвергает сомнению историческую самобытность, целостность и состоятельность оседлого Согдийско-Хорезм-Тюркского населения Мавераннахра, к которому многие из нас осознанно себя причисляют. Не первое, не второе и не третье, на мой взгляд, не соответствует идеологии нации и не способствует консолидации узбекской общности.
      В свете ранее опубликованных тезисов целесообразно возобновить масштабный поиск, перевод и библиографическую компиляцию ранее недоступных исторических документов, летописей и философских трактатов, где отображены исторические и культурологические события, происходившие в государствах Средней Азии и в странах-соседях, расположенных в Евразии. Компиляция, составленная из переведённых на узбекский язык древних и средневековых первоисточников, сделает их простыми и доступными для понимания не только узкому кругу «посвящённых», но и широким слоям населения метрополии и диаспор.
      Важно дать свою собственную, не политизированную и не шовинистическую оценку историческим событиям, которые были исследованы и описаны признанными историками, перевод и компиляция которых будут доступны читателям не только в фондах и архивах Узбекистана, Китая, Казахстана, России, Ирана, Турции и других стран, но и в школьных библиотеках метрополии, в семьях жителей диаспор.
      Переведённые на узбекский язык ранее недоступные рукописи, трактаты, авторские тексты, их компиляция - необходимы для постановки и проведения дальнейших исследований, последующего всестороннего анализа и общедоступных обсуждений, проводимых не только на семинарах и конференциях в университетах метрополии, но и на общенациональных форумах в интернете, что даст возможность сотням тысяч соотечественникам включиться в дискуссию о своей идентичности.
      Опубликованные материалы из ранее недоступных источников, отдельные тексты из литературно-художественных произведений, сведения из библиотечных фондов и архивах, исследовательские заключения историков, философов и филологов лягут в основу многочисленных сценарий, необходимых для исторических документальных и художественных сериалов. Доступные видео сюжеты подробно познакомят с подлинными, историческими событиями, происходившими в Хорезме, Согдиане, Тюркских и Карлукской каганатах, в Тюрко-монгольской империи и Узбекских Ханствах.
      К исследовательской работе могут и должны быть привлечены не только аспиранты и сотрудники отраслевых институтов, но и школьники, студенты преподаватели, работающие на кафедрах истории, философии и иностранных языков высших и средне-специальных учебных заведений. Участие в работе с рукописями, трактатами, авторскими текстами, их компиляция – призвано оказывать мощное рефлексивное воздействие на молодое поколение. Доступность результатов исследований, опубликованных на порталах интернета даст возможность соотечественникам участвовать в исторических реконструкциях, где анализируется и осмысливается неоднозначная, часто не линейная: идеологическая, религиозная и культурологическая преемственность Согдийско-Хорезм-Тюркской общности, которая характеризуется двойственными тюркскими и персидскими наследственными связями всех поколений Мавераннахра.
      В рамках возможных исследований, параллельно следует в той же степени отследить и обобщить опыт жизнеспособности узбекских диаспор в Киргизии, Таджикистане, Афганистане, США, Саудовской Аравии и Казахстане. Необходимо самим исследовать опыт толерантного сосуществования государствообразующей нации с национальными диаспорами: евреев, русских, армян, корейцев, немцев, китайцев и многих других народов. Важно выяснить мнения, оценки и выводы представителей вышеуказанных диаспор о том, в какой степени они причастны к жизни национальной метрополии с одной стороны и страны проживания с другой, как позиционируют себя, проживая за пределами своей исторической родины:
         — как законопослушная сплочённая ячейка единой национальной общности, живущая по законам страны проживания?
         — как обособившаяся от метрополии многонациональное землячество, образовавшая ассимилирующую законопослушную диаспору?
         — как разрозненные обособленные семьи, полностью или частично утратившие связи с метрополией, впитавшие идеологию и гражданское самосознание страны проживания, позиционирующие себя её частью?
         — как граждане страны проживания, имеющие неравнозначную пропорцию восприятия своей национальной идентичности и идеологии государствообразующей нации?
      Русский, Еврей, Азербайджанец, Украинец, Чеченец, Узбек, Армянин, Таджик и многие-многие другие, находящиеся за пределами метрополии не перестают оставаться таковыми, несмотря на то, что одновременно являются гражданами других стран. Получается, что такие представители и сообщества являются носителями биполярной идентичности. Первая национальная - узкая, а вторая понятийная – широкая, характеризуемая единством в многообразии: этническом, политическом и религиозном. Характерная и для узбекской метрополии определение понятийной (биполярной) идентичности, развернута в одном из последующих тезисах.
      Важно знать, кто мы, как представители единой Узбекской общности, живущие в метрополии и диаспорах - есть на самом деле и как позиционируем себя: как самодостаточная осознанная личность, причастная к красивому и обязывающему имени нации, или как прогнувшийся под бременем бытия пролетарий, подверженный политико-религиозной пропаганде, или как гастарба;йтер-мигрант, покинувший отчий дом в поисках хлеба насущного. Вместе мы можем и должны определиться, сформировать свою национальную идею, с любовью принять в своём сердце свою идентичность, осознанно застолбить в сознании трех ныне живущих поколений, легитимно утвердить в парламенте Республики Узбекистан и на все-узбекском курултае.