Финикийцы - создатели Библии и первые евреи

      СОДЕРЖАНИЕ

В. ВВЕДЕНИЕ

      В1. Элементы ДНК-генеалогии
      В2. Вместо предисловия
         В2.1. Брить или не брить
         В2.2. Средиземноморский потоп
            В2.2.1. Высыхающее море
            В.2.2.2. Раскрытие щели
            В2.2.3. Потоп и планетарный катаклизм
         В2.3. Платон нам друг
         В2.4. Но Библия дороже
      В3. Читая Библию
         В3.1. Куда причалил Ноев ковчег?
            В3.1.1. Тектоника земной коры
            В3.1.2. Гора Любар страны Урарту
            В3.1.3. Гора Хаззи-Кассий
            В3.1.4. Гора Касий
         В3.2. Эдем и райский сад
            В3.2.1. Эфиопский эдем кушитов
            В3.2.2. Левантийский эдем хананеев
            В3.2.3. Индо-Тибетский эдем ноитов
            В3.2.4. Месопотамский эдем симитов
         В3.3. Ковчег бога
            В3.3.1. Что носил Моисей по пустыне
            В3.3.2. Странствия Ковчега Сета

Часть 1. БИБЛИЯ. ИУДАИЗМ

      Глава 1.1. ОСОБЕННОСТИ СОЗДАНИЯ БИБЛИИ
      Глава 1.2. ЭТИМОЛОГИЯ СЛОВА "БИБЛИЯ"
         1.2.1. Библия - книга на папирусе?
         1.2.2. Библия написана в Библе?
      Глава 1.3. ЛИТЕРАТУРНЫЕ ЗАМОРОЧКИ
         1.3.1. Где она, еврейская литература?
         1.3.2. А где финикийская? У древних евреев?
         1.3.3. Или у древних греков с римлянами?
            1.3.3.1. "Илиада" Гомера. Троя
            1.3.3.2. "Энеида" Вергилия. Рим
         1.3.4. Иудеи в литературе
            1.3.4.1. Антики об Иудее
            1.3.4.2. Фальсификаторы
         1.3.5. Выводы
      Глава 1.4. БИБЛЕЙСКИЕ МАКСИМИНЫ
         1.4.1. Библимакситы и библиминиты
         1.4.2. Ни Соломона, ни храма
      Глава 1.5. БИБЛЕЙСКИЕ ЦАРСТВА-ГОСУДАРСТВА
         1.5.1. Израиль
            1.5.1.1. Бит-Хумри
            1.5.1.2. Финикийский Израиль
         1.5.2. Первая Иудея
            1.5.2.1. Библейский Иерусалим
            1.5.2.2. Иудея Езекии
            1.5.2.3. Реформа Иосии
            1.5.2.4. Навуходоносор, обнуливший Первую Иудею
            1.5.2.5. Был ли монотеизм в Первой Иудее?
            1.5.2.6. Первая Иудея - миф
         1.5.3. Вторая Иудея
            1.5.3.1. Ездра. Общество Господне
            1.5.3.2. Молк и коэны
            1.5.3.3. Прозелитизм
            1.5.3.4. Маккавеи-Хасмонеи. Ирод
            1.5.3.5. Разрушение Второго храма
         1.5.4. Выводы
      Глава 1.6. ВОТ БОГИ ТВОИ
         1.6.1. Неприятный персонаж
         1.6.2. Ваал и Яхве - ипостаси Сета
      Глава 1.7. ТОРА

Часть 2. НОВЫЙ ЗАВЕТ. ХРИСТИАНСТВО


ПРИМЕЧАНИЯ

1. Ссылки на Википедию даются прямо в тексте и в основном для ознакомления со списком литературы, привести который в настоящей книге затруднительно. При этом:

- "В: Текст" означает: "http://ru.wikipedia.org/wiki/Текст/";
- "W: Text" означает: "http://en.wikipedia.org/wiki/Text/";
- "RW: Текст" означает: "https://ru.ruwiki.ru/wiki/Текст".

2. Цитаты из Библии даются согласно тексту Библии в синодальном переводе, размещенном на ресурсе: https://bible-ctnter.ru/ru/bibleface/

3. Нарратив книги опирается на работы:

- П1. Пеларгин В., Вязгина Ю. Хамиты и симиты. Двуполярный мир. Том 1. Потоп. "Ридеро", 2024.
- П2. Пеларгин В., Вязгина Ю. Хамиты и симиты. Двуполярный мир. Том 2. Война. "Ридеро", 2024.
- П3. Пеларгин В., Вязгина Ю. Хамиты и симиты. Двуполярный мир. Том 3. Трансформация. "Ридеро", 2024.
- П4. Пеларгин В., Вязгина Ю. Ямники Волго-Донья. Покорители Европы. "Ридеро", 2025.
- П5. Пеларгин В. Куда Эсхил с Прометеем послали тёлку Ио. http://proza.ru/2024/11/19/1155/.
- П6. Пеларгин В., Вязгина Ю. Евреи - сыны Хама. "Ридеро", 2023.
- П7. Пеларгин В., Вязгина Ю. Хамиты. Моисей. Имхотеп. "Ридеро", 2023.
- П8. Пеларгин В., Вязгина Ю. Лелеги, сотворившие Бронзовый коллапс. "Ридеро", 2023.
- П9. Пеларгин В., Вязгина Ю. Два Рима. Два христианства. "Ридеро", 2023.
- П10. Пеларгин В., Вязгина Ю. Мемориал цивилизации левантов. "Ридеро", 2023.

4. Ниже используется следующие понятия и аббревиатура:

- ПЕРВОЕ ВРЕМЯ - время до Средиземноморского потопа 13,8 тлн; термин заимствован из древнеегипетской литературы: ЗЕП ТЕПИ - время богов; ПОСЛЕДНЕЕ ВРЕМЯ - время после Средиземноморского потопа;

   - ХАНААН - западная часть Плодородного полумесяца, от гор Тавр на севере до Синайского полуострова на юге. Или: ХАНААН - регион, ограниченный зонами разломов: Восточно-Анатолийского на севере, Сирийского на востоке, Суэцкого на юге и Средиземным (Левантийским) морем на западе. Или: ХАНААН - исторический регион, ограниченный долиной реки Оронт (совр. Аси) на севере; долинами рек Оронт, Леонт (совр. Литани), Иордан и впадины Араба на востоке; Ручьём Египетским (совр. Вади Ариш) на юге (возможные варианты: Суэцким перешейком, восточным рукавом Нила); Средиземным морем на западе. (Замечание: перечисленные долины включаются вместе с окаймляющими их горами.);

- ПРИБРЕЖНЫЙ ХАНААН - западная, прилегающая к Средиземному морю часть Ханаана, включающая все прибрежные (приморские) равнины; СЕВЕРНЫЙ ХАНААН - регион на севере Ханаана, до хребта КАРМЕЛЬ и ИЗРЕЕЛЬСКОЙ ДОЛИНЫ (межгорной равнины между Галилейскими и Самарийскими горами); ЦЕНТРАЛЬНЫЙ ХАНАН - регион в центре Ханаана, включающий хребет Кармель, Изреельскую долину, Самарийские горы и прилегающую к ним часть Прибрежного Ханаана; ЮЖНЫЙ ХАНААН - регион на юге Ханаана, включающий Иудейские горы, Иудейскую пустыню и прилегающую к ним часть Прибрежного Ханаана.

На территории Ханаана располагались исторические области: ФИНИКИЯ и ГАЛИЛЕЯ (Северный Ханаан), САМАРИЯ (Центральный Ханаан), ИУДЕЯ и ФИЛИСТИЯ (Южный Ханаан);

- ХАНАНЕИ (в Библии сыны Ханаана, сына Хама) - народ, пришедший в Ханаан ок. 11 тлн; самоназвание ФИНИКИЙЦЕВ, локализовавшихся в Финикии 5-3 тлн;

- ЛЕВАНТ - исторический регион, включающий на западе Ханаан и расположенный (примерно) на территории совр. Ливана, Сирии, Израиля, Палестины (Западный берег и сектор Газа) и Иордании;

- ИЕРУСАЛИМСКИЙ ХРАМ - обобщенное название мифических и реальных храмов, посвящённых одному и тому же богу иудеев Яхве и последовательно возводимых на одном и том же месте - совр. Храмовой горе в совр. Иерусалиме. (Включает храмы: Соломона, Первый, Второй, Ирода; в иудейской традиции принято отождествлять храмы Соломона и Первый, Ирода и Второй.);

- ПЕРВАЯ ИУДЕЯ (сокр. от ИУДЕИ ПЕРВОГО ХРАМА, или ПЕРВОГО ЦАРСТВА ИУДЕИ) - совокупность всех иудейских царств эпохи Первого храма, мифических или историчных, возникших после распада Единого ИЗРАИЛЯ, в которых правили цари из дома Давида, от Ровоама до Седекии, в период 928-586 гг. до н.э. Считается, что с Первой Иудеей покончил вавилонский царь Навуходоносор II в -586 г.;

- ВТОРАЯ ИУДЕЯ (сокр. от ИУДЕИ ВТОРОГО ХРАМА) - совокупность всех иудейских государств и административных образований в других государствах, мифических или историчных, существовавших в эпоху Второго храма, в период с -516 г. по 70 г. Считается, что со Второй Иудеей покончил римский император Тит в 70 г.;

- БИБЛИМАКСИТЫ - сторонники БИБЛИМАКСА (сокр. от БИБЛЕЙСКОГО МАКСИМАЛИЗМА), признающие историчность практически всех событий, описанных в исторической части Танаха; БИБЛИМИНИТЫ - сторонники БИБЛИМИНА (сокр. от БИБЛЕЙСКОГО МИНИМАЛИЗМА), считающие мифом практически все события, описанные в исторической части Танаха; НЕОБИБЛИМАКСИТЫ - сторонники НЕОБИБЛИМАКСА (сокр. от НЕОБИБЛЕЙСКОГО МАКСИМАЛИЗМА), признающие историчность всех событий, описанных в исторической части Танаха, начиная с эпохи Судей, и считающие мифом практически все события до этой эпохи. (Связан с именами З.Херцога, И.Финкельштейна, Н.Зильбермана и их последователей.);

- МОНОБОЖИЕ (ЕДИНОБОЖИЕ) - религия с одним богом: МОНОТЕИЗМ (узкий, широкий, компромиссный и т.п.), МОНОЛИТАРИЯ, ГЕНОТЕИЗМ и др.; антоним - ПОЛИБОЖИЕ (МНОГОБОЖИЕ); МОНОБОЖЕХРАМИЕ (ЕДИНОБОЖЕХРАМИЕ) - оргструктура монобожия (единобожия), при которой главные формы почитания бога (например, жертвоприношения) происходит в одном-единственном храме;

- ВТОРОЗАКОНИЕ ИЕРЕМИИ - первая версия Второзакония, написанная (предположительно) пророком Иеремией, обнародованная (согласно Библии) в -622 г.;

- ТОРА ЕЗДРЫ - версия Пятикнижия, отредактированного (предположительно) пророком Ездрой, обнародованная (согласно Библии) в -444 г.;

- КАГАЛ (в широком смысле) - закрытое иудейское общество;

- тл - тысяч(и) лет; тлн - тл назад, эквивалент bp (before present - до настоящего времени): 1 тлн означает 1000 лет до 1950 г., т.е. 950 г.; 1950 г. служит здесь точкой отсчёта, так как в этом году радиоуглеродное датирование стало практически применимым.

Настоящая работа продолжает:

- Пеларгин В. Финикийцы - создатели Библии и первые евреи - 1. http://proza.ru/2026/01/22/1652/;
- Пеларгин В. Финикийцы - создатели Библии и первые евреи - 2. http://proza.ru/2026/01/22/1742/;
- Пеларгин В. Финикийцы - создатели Библии и первые евреи - 3. http://proza.ru/2026/02/14/1244/;
- Пеларгин В. Финикийцы - создатели Библии и первые евреи - 4. http://proza.ru/2026/02/14/1293/.

1.5.2. ПЕРВАЯ ИУДЕЯ

Содержание
1.5.2.1. Библейский Иерусалим
1.5.2.2. Иудея Езекии
1.5.2.3. Реформа Иосии
1.5.2.4. Навуходоносор, обнуливший Первую Иудею
1.5.2.4. Был ли монотеизм в Первой Иудее?
1.5.2.5. Первая Иудея - миф

1.5.2.1. БИБЛЕЙСКИЙ ИЕРУСАЛИМ

Считается, что самое раннее из внебиблейских упоминаний Иерусалима под названием Рушалимум может содержаться в египетских Текстах проклятий (около -2000 г.). Затем близкий топоним появляется в письмах Амарны (около -1330 г.): некто Абди-Хеба, глава маленького городка Урушалим, где зачем-то размещен столь же маленький египетский гарнизон, пишет о его проблемах напрямую своему сюзерену фараону Аменхотепу III [В: Иерусалим].

Отметим, что отождествление библейского Иерусалима с Рушалимумом/Урушалимом оспаривается многими учёными. Действительно, нет никаких данных, где находились эти города (да были ли они городами, то есть имели ли по периметру оборонительные сооружения) и как долго они были непрерывно населены. Ведь не исключено, что проклятый египтянами Рушалимум вскоре исчез, а мы до сих пор считаем, что он непрерывно жил-был и вот дожил до нынешнего Иерусалима.

(А вообще-то, на месте многих современных городов в каменном веке кто-то кого-то ел, но значит ли сие, что города эти могут летоисчисляться от тех трапез? Особенно это замечание касается Леванта, по территории которого десятки тысяч лет назад проходили многие маршруты миграций африканцев в Евразию; стоянки древних были на каждом холме, но копья ломаются только по поводу холма Мориа. Интересно, почему?)

Заглянем, однако, в святцы - в списки старейших непрерывно населенных городов земли: [W: List of Oldest Continuously Inhabited Cities] для Иерусалима даёт оценку "с 18 в. до н.э.", ссылаясь на тот же Рушалимум, [В: Древнейшие города мира] - "2800 г. до н.э."! Ну что тут скажешь, "ведущие семитологи" и "библейские археологи" непробиваемы, а библейский максимализм скорее жив, чем мёртв.

В то же время, согласно Пятикнижию, до царя Давида Иерусалим был Иевусом, главным городом иевусеев. Давид то ли купил его у иевусеев, то ли завоевал, после чего город стал называться Городом Давида (Ир Давид). Взять его (если, конечно, это один и тот же город) до Давида не получилось у "мясника" Иисуса Навина, любителя духовой "музыки", разрушающей любые стены (а впрочем, ревностного исполнителя воли божьей и, значит, высокодуховного человека (персонажа)): "Иевусеев, жителей Иерусалима, не могли изгнать сыны Иудины, и потому иевусеи живут с сынами Иуды ("живут" в правильном смысле, читатель - авт.) в Иерусалиме и по сей день" (Нав 15:63). ("По сей день" означает по мнения ряда исследователей VII в. до н.э., когда и была написана библ. Книга Иисуса Навина.)

Обратим внимание, что процитированный стих ненавязчиво сообщает нам, что Иерусалим находился в земле Иудиной (напомним, что "земля колена Имярекова" даёт нам просто удобную географическую привязку). А как же Вениамин? Ведь современный Иерусалим стоит на земле Вениаминовой. Вопрос принципиальный и мы к нему ещё вернёмся.) Давиду же, видимо удалось взять Иевус: "И пошел Давид и весь Израиль к Иерусалиму, то есть к Иевусу. А там были Иевусеи, жители той земли. И сказали жители Иевуса Давиду: не войдешь сюда. Но Давид взял крепость Сион; это город Давидов" (1Пар 11:4-5).

Итак, согласно Библии до Давида город на горе Мориа принадлежал иевусеям (как, впрочем, и вся "земля Иудина"), назывался Иевусом. Топоним "Иерусалим" появился якобы при Давиде (сам придумал?) и около 3 тлн так был назван завоёванный им Иевус. Если этимология этого топонима связана со "святостью", то, возможно, после перемещения религиозного центра сынов Израилевых в этот город. Согласно Библии, это сделал все тот же Давид, доставив в свой город Ковчег бога.

(Означает ли сказанное, что еврейскому Иерусалиму 3000 лет? Нет, не означает. Ведь Давид - мифический персонаж, и основать он мог только мифический город. И в то же время городу на холме Мориа может быть 4500 лет, как считают специалисты, если столько лет назад был основан город Иевус.)

Для любой теории, связанной с историей евреев, важно знать, принадлежал ли изначально Иерусалим Иудее или нет. К примеру, мастодонты библимаксизма - библейские ортодоксы - отчаянно бьются за то, что:
а) Иерусалим находился на земле Вениаминовой (принадлежал Вениамину; и тогда он "предок" теперешнего Иерусалима);
б) Вениамин при распаде единого царства остался с Иудой (и тогда он был бессменной столицей Иудеи).

Но так ли это? Библия и иудейская традиция утверждают, что при распаде царства Соломона в состав библ. Иудеи вошли 2 колена, в состав библ. Израиля - 10. По поводу иудейских двух колен наблюдается большая неразбериха. Дело в том, что уделы Иуды и Симеона определенно должны быть в Иудее: Иудин удел по определению, а Симеон был анклавом на территории этого удела. И тогда уделы всех остальных колен отходят к Израилю. Включая Вениамин.

Традиция называет Иуду с Вениамином партнерами, Иуду - старшим, Вениамина - младшим. Вопреки очевидному, многие ангажированные авторы утверждают, что Вениамин изначально вошел в состав Иудеи. Обычно делается это со скромным достоинством: называется общее число колен - 12, затем говорится, что 2 из них - Иуда и Вениамин - образовали Иудею, 10 остальных - Израиль. Перечень этих 10 колен не дается [В: Колена Израилевы]; читателю предлагается гадать, есть ли Симеон среди них или куда "рассосался".

Есть и более радикальные подходы. Так, некоторые "библейские археологи" утверждают, что Вениамин разделили пополам Израиль с Иудеей. То есть, поколенный раздел царства Соломонова произошел не в пропорции 10:2 или 9:3, а 9,5:2,5. Но как же 10 потерянных колен? Считать, что их было 9 или 9,5?

Еще большая головная боль этих "археологов" - это вопрос Иерусалима и храма Соломона. Из той же Библии и иудейской традиции, а также последних достижений необиблимакситов известно, что столицей Израиля, его 10-ти колен, вначале был город Сихем (Шхем), затем Фирца (Тирца), после неё - Самария. Религиозными же центрами - Вефиль и Дан, где израильтяне построили храмы (святилища), конкуренты Иерусалимскому, и поклонялись там золотому тельцу (представляющему, кстати, бога Сета и его ханаанскую ипостась Ваала (см. гл. 1.6 и [П3, разд. 3.2.5]):

"И обустроил Иеровоам (первый царь Израиля - авт.) Сихем на горе Ефремовой и поселился в нем (…). И посоветовавшись царь сделал двух золотых тельцов и сказал (народу -авт.): не нужно вам ходить в Иерусалим; ВОТ БОГИ ТВОИ, ИЗРАИЛЬ, которые вывели тебя из земли Египетской. И поставил одного в Вефиле, а другого в Дане" (1Цар 12:28-29).

Позже религиозные центры переместились в Самарию (для почитателей Ваала) и в Силом (для почитателе Яхве).

Но если Вениамин входил в Израильское царство, Иерусалим принадлежал Вениамину, но не был ни столицей, ни религиозным центром Израиля, то чем он был? Провинциальным городишкой? (Кстати, так считает И.Финкельштейн, см. [П2, разд. 4.3.5].) А как же с храмом Соломона, где, согласно Библии, в Святая святых находился Ковчег бога, где бог Яхве являлся первосвященнику для дачи указаний еврейскому народу? Как терпел этот Яхве "богов литых" в Вефиле и Дане? А затем Ваала в Самарии? Видимо, так же, как терпел он "избранный народ", постоянно нарушающий заветы.

Ситуацию проработали "ведущие семитологи" и примкнувшие к ним. Выдумки их довольно топорны, в лучших талмудических традициях. Вот их примеры:
1). Иерусалим располагался между землями Вениамина и Иуды, вениаминская половина его управлялась израильтянами, другая (с храмом, естественно) - иудеями. Или:
2). Во время распада Единого Израиля Иерусалим стал независимым космополитическим городом, управлялся его прежними владельцами - иевусеями.

То есть бог всех сынов Израилевых сделался богом Иудеи и до Израиля ему дела не было. Признаться, автору почти не встречалось понятие "бог Иудеи" или "бог Иуды" в отличие от "бога Израиля".

Ревнители непогрешимости Библии спохватились рано, еще можно было внести необходимые правки в её текст. И вот из поздних Хроник мы узнаем, что колено Сименона чудесным образом перенеслось на север, в Израиль:

"И собрал царь иудейский Аса всего Иуду и Вениамина и живущих с ними переселенцев от Ефрема и Манассии и Симеона; ибо многие от Израиля перешли к нему …" (2Пар 15:9). "(…) и в городах Манассии, и Ефрема, и Симеона, даже до колена Неффалимова, и в опустошенных окрестностях их он (иудейский царь Иосия - авт.) разрушл жертвенники и посвященные дерева, и кумиры разбил в прах, и все статуи сокрушил по всей земле Израильской, и возвратился в Иерусалим" (2Пар 34:6-7). (Здесь ненавязчиво сообщается, что не только Ефрем и Манасия входили в состав Израиля, но и Симеон!).

Но все эти усилия были тщетны: из песни (то бишь из Библии) слова (о Симеоне, Вениамине и десяти потерянных коленах) не выкинешь. Вениамин был в Израиле. И если Израиль - это Самария, как теперь считает наука, Иерусалим на земле Вениаминовой принадлежал самаритянам. А как он оказался в Иудее - искать объяснение тому в Библии бесполезно. К счастью, есть и внебиблейские источники.

Так когда же появился Иерусалим? Ведь если Давид- это миф, то миф и Иерусалим Давида. Да, дело обстоит именно так. Забегая вперёд, выскажем наше мнение: Иерусалим построили возвращенцы из бабельского (библского) плена (не путать с "вавилонским"!). А вот когда это было и при каких обстоятельствах - расскажем позже.

1.5.2.2. ИУДЕЯ ЕЗЕКИИ

1. ИЗРАИЛЬСКИЕ БЕЖЕНЦЫ. Вернемся в Ханаан VIII-VII вв. до н.э. Саргон II "рассеял" воинственных арамеев-касситов царства Бит-Хумри (Дом Омри) и заселил опустевшие земли Самарии выходцами из халдейской Вавилонии, южными арамеями, среди которых которых были как этнические арамеи, так и языковые. Было ли царство Бит-Хумри Израилем? "Да", - говорит Третья книга Царств, написанная, как считается, пророком Иеремией или его учениками и связавшая Дом Омри с домом израильского царя Амврия, одного из персонажей писателя Иеремии.

Может, оно и так, если для своей книги писатель воспользовался историческими материалами. А может, и нет, если персонаж этот - плод целенаправленной работы Иеремии и секретаря его Варуха, поднаторевших в деле сочинения древней истории мифических "израильтян". Ведь это было важнейшей частью их работы по подготовке трансформации финикийского народа [П3; гл. 6.2].

Не все жители Бит-Хумри были убиты или отправлены в Ассирию. Некоторым удалось бежать на юг Самарии, в землю Вениаминову, а возможно, и южнее - в землю Иудину. Последняя, как считают необиблимакситы, даст свое имя стране, известной нам из Библии как Иудея. Этимология имени "Иуда" - "Богославец", "Славящий бога" [В: Иуда (имя)]; по другой версии "иудей" означает "отделившийся" [1.73]. Вполне возможно, что в земле Иуды беженцы из Израиля часто славили бога за то, что остались живы и свободны; оказавшись же в безопасности, они сделали все, чтобы "отделиться" от своей прежней родины. Так разделились в пространстве и времени богоборцы-израильтяне и богославцы-иудеи, касситы-хамиты и арамеи-симиты.

Итак, в южной части Бит-Хумри и прилегающих местностях "высокогорной области на холмах" селились беженцы из "рассеянного" Израиля, по большей части арамеи-симиты. Видимо, это те самые люди, о которых необиблимакситы говорят как о порвавших с финикийской и филистийской цивилизациями, не объясняя внятно причин, и поселившихся на холмах будущей Иудеи.

2. НЕОБИБЛИМАКСИТЫ ВСТУПАЮТ В ИГРУ. "Обнаружение остатков густой сети высокогорных деревень - все они, по-видимому, были созданы в течение нескольких поколений - указывало на то, что около 1200 года до нашей эры в центральной горной стране Ханаана произошли ДРАМАТИЧЕСКАЯ СОЦИАЛЬНАЯ ТРАНСФОРМАЦИЯ. Не было никаких признаков насильственного вторжения или даже проникновения четко определенной этнической группы.

Вместо этого это оказалось РЕВОЛЮЦИЕЙ В ОБРАЗЕ ЖИЗНИ. На некогда малонаселенных высокогорьях от иудейских холмов на юге до cамарийских холмов на севере (чисто географическая привязка, т.к. ни Иудеи, ни Самарии в это время не было - авт.), вдали от ханаанских городов, находившихся в процессе разрушения и распада (намёк на "бронзовый коллапс" - авт.), внезапно (!? - авт.) возникло около двухсот пятидесяти общин на вершинах холмов. Здесь были первые израильтяне" [1.47].

Итак, не царство-государство, не какая-либо административная единица с автономией или без, а просто "сеть деревень", то есть своеобразная сетевая агломерация, "внезапно возникшая" на базе "революции в образе жизни" и "социальной трансформации" "вдали от "ханаанских городов". Что же выделяло акторов этой сети?

"Эти исследования выявили внезапное появление новой культуры, контрастирующей с филистимскими (филистийским - авт.) и ханаанейскими (читай: финикийскими - авт.) обществами, существовавшими в Земле Израиля (корректнее - на земле Ханаана - авт.) в эпоху I железного века (1150-950 гг. до н.э - авт.). Эта новая культура характеризуется отсутствием свиных остатков (в то время как свинина составляла 20% филистимского рациона местами), отказом от филистимского/ханаанского обычая иметь богато украшенную глиняную посуду и практикой обрезания.

ЭТНИЧЕСКАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ ИЗРАИЛЬТЯН ВОЗНИКЛА НЕ В РЕЗУЛЬТАТЕ ИСХОДА И ПОСЛЕДУЮЩЕГО ЗАВОЕВАНИЯ, А В РЕЗУЛЬТАТЕ ТРАНСФОРМАЦИИ СУЩЕСТВУЮЩИХ ХАНААНО-ФИЛИСТИМСКИХ КУЛЬТУР" [W: History of Ancient Israel end Judah; 1.47].

Называются и результаты "трансформации ханаано-филистимских культур": "… историки и археологи сходятся во мнении, что Израильское царство существовало около 900 года до нашей эры и что Иудейское царство существовало около 700 года до нашей эры" [W: History of Ancient Israel end Judah].

Посмотрим, что хотят донести до нас авторы новой теории этногенеза евреев:

1. Евреи суть не пришельцы какие-то, "перешедшие реку" (Авраам из Ура Халдейского) или "исшедшие" (Моисей из Египта), а самые что ни на есть автохтоны Ханаана. То есть местные они, с неандертальцами общались.
2. В какое-то время (называется XII в. до н.э.), они вдруг отвергли финикийскую и филистийскую цивилизации, бежали из их городов на вершины иудейских и самарийских холмов, где со временем сформировали сеть "высокогорных деревень".
3. Сеть эта обособилась от остального мира на основе:
- обрезания;
- неприятия свинины;
- отказа от глиняной посуды.
4. Указанные фундаментальные атрибуты со временем привели к формированию этнической идентичности, образованию этноса евреев и его политических институтов: Израильского царства (-900 г.) и Иудейского царства (-700 г.).

Отметим, что обсуждаемая теория необиблимаксизма является большим шагом вперёд (к истине) в сравнении с библейским максимализмом, считающим истинными все откровения еврейской Библии. В то же время, как нетрудно видеть, она суть вынужденный отход на заранее подготовленные позиции, имеющий целью "слить из ванны протухшую воду, сохранив в ней ребёнка" (точнее, слить эту воду из МИКВЫ, сохранив в ней ГЕРА).

Действительно, возьмём хронологию. Считается, что "сеть обрезанных" возникла около -1200 г. (Точнее, в -1200 г. она уже существовала.) Но почему? Примерно в это время, как считается, на стеле фараона Мернептаха, посвящённой его победам над ливийцами и северными наёмниками, появилось первое в Египте упоминание об израильтянах - слово "исириар", переведённое сэром Ф.Питри как "израиль" [W: Merneptah Stele; П2, разд. 4.3.2]. По-видимому, И.Финкельштейн считает, что "исириары", которых Мернептах тоже побил и лишил то ли зерна, то ли семени, и были ранними поселенцами иудейских холмов; следуя Питри, он называет их израильтянами.

(Примечательно, что для увековечения столь громких побед Мернептаха не нашлось подходящего камня для изготовления стелы. Использовали грубо обработанную обратную сторону стелы Аменхотепа III (1388-1351 гг. до н.э.), "которая была извлечена из его (Аменхотепа - авт.) храма и помещена спиной наружу, у стены, во дворе храма Мернептаха. Из-за шероховатой поверхности и плохой огранки показания во многих местах требуют тщательного изучения …" [W: Merneptah Stele]. Невозможно отделаться от впечатления, что подходящий камень для "исириара" не нашли не подданные фараона Мернептаха, а поздние фальсификаторы.)

Далее, откуда взялись даты -900 г. и -700 г.? Здесь все просто: по ассирийским датировкам, которые признаны историками достоверными и приемлемо точными. Основатель царства Бит-Хумри (оно же Самария и, якобы, Израиль) Амврий-Омри правил, как считается, в 884-873 гг. до н.э. и был впервые упомянут ассирийским царём Салманасаром III (859-824 до н.э) в его надписи на Чёрном обелиске [1.62]. Надпись связали с другой того же царя на Курхском монолите [W: Kurkh Monolits], упоминающую "Ахава израильтянина", и с Библией, утверждавшей, что Ахав - сын Амврия - вот вам и -900 г. для существования Израиля (см. [П2, разд. 4.3.2]).

Езекия, якобы царь Иудеи, правил, как полагают, в 715-686 гг. до н.э. и оборонял Иерусалим от ассирийского царя Синаххириба в -701 г. до н.э. [W: Hezekiah]. Последний факт содержится анналах Синаххериба, в т.н. Призме Тейлора, она же - Цилиндр Синаххериба [1.74; W: Taylor and Sennacherib Prisms] - вот вам и -700 г. для существования царства Иудея (см. [П2, разд. 4.3.3]). Отметим, что Синаххериб первым из ассирийских царей появился (оставил след) на Иудейских холмах.

И это ничего, что достоверность надписей Салманасара III и Синаххириба и/или их интерпретация сомнительна; на новой линии обороны можно надолго закрепиться. Хотя сама идея создания на иудейских и самарских холмах иной, отличной от финикийской, этно-религиозной общности с её горизонтальной сетевой структурой выглядит вполне здраво.

(Трудно сказать, что вдохновляло переселенцев на холмы на отказ от свинины, керамической посуды и прочих благ цивилизации; возможно, скудность существования и санитарные традиции горцев и кочевников-скотоводов [1.75]. Но вкупе с обрезанием, этой своеобразной системой "свой-чужой", "богославцы" со временем вполне могли обособиться от "ханаано-филистимских культур" и народов, явив миру нечто особое, в конечном счёте иудаизм и еврейство.

Мы полагаем, что причины переселения были более внятными, нежели "революция образа жизни", - бегство от войны и геноцида ассирийцев. Беженцы эти "прихватили" с собой и своих богов, в частности, Ваала и Яхве, с жёнами и пантеонами. Их конкурентная борьба на земле Иудиной продолжилась, причём в условиях ухода от ханаано-филистимских культур и поиска новой идентичности явное преимущество получал Яхве, ориентированный, в отличие от Ваала, на скотоводов, которым не надо объяснять необходимость обрезания, отказа от свинины и посуды (см. разд. 1.6.2).

Почитавшие Яхве сплачивались в "высокогорных деревнях" и на стоянках кочевников совместным чтением книги закона, появившейся в конце VII в. до н.э. и, по-видимому, являвшейся первой версией Второзакония - Второзаконием Иеремии.)

Однако, "свято место пусто не бывает", Иудейские холмы были обитаемы и до Ассирийских войн. Историки утверждают, что с XVIII в. до н.э. тут бродили ХАПИРУ - кочевники-скотоводы, разбойники, беглые рабы и т.п. "лихие" люди, сбившиеся в группы, скорее социальные, чем этнические. Некоторые исследователи считают, что хапиру имели самое непосредственное отношение к этногенезу еврейского народа, на что указывает лингвистическое сходство терминов "хапиру" и "иврим" - "евреи".

С принятием данного предположения теории необиблимакситов становятся более внятными. Не от финикийской и филистийской культур бежали "вдруг" люди холмов. Они действительно давно здесь обитали и были известны шумерам, египтянам, хеттам, аккадцам и другим народам Ближнего Востока как хапиру. Их неприятие свинины и посуды, как и практика обрезания также находят вполне адекватное объяснение: свинья - домашнее животной оседлых, а не бродячих и кочевых людей; посуду надо мыть, а с водой в этих краях проблема, так что с ней одна морока; обрезание крайней плоти предохраняет от неприятностей медицинского характера, особенно в условиях дефицита воды.

Частичный переход к оседлой жизни со всеми вытекающими начался на Иудейских холмах именно тогда, когда здесь появились представители "филистимско-ханаанских культур", бежавшие от ассирийцев, а не тогда, когда "революционеры образа жизни" "вдруг" побежали на холмы из городов Ханаана.

3. АННАЛЫ СИНАХХЕРИБА. Итак, дата -700 г. до н.э. существования царства Иудея взята необиблимакситами из Анналов Синаххериба, сообщающих, что иудейский царь Езекия, правивший, как полагают, в 715-686 гг. до н.э., оборонял Иерусалим от ассирийского царя Синаххериба (Сеннахирима) в -701 г. до н.э. [W: Hezekiah]. Так, надпись находящейся в анналах т.н. Призмы Тейлора (самая известная из трёх "почти одинаковых по размеру и тексту" призм анналов Синаххериба) [1.74]) гласит:

"А Хизикию-иудея, который не склонился под мое ярмо - 45 городов его больших, крепости и малые поселения их окрестностей, которым нет счета, продвижением насыпей, атакой пехоты и штурмовых лестниц я осадил, взял 200150 человек, от мала до велика, мужчин и женщин, лошадей, мулов, ослов, верблюдов, крупный и мелкий скот без числа из них я вывел и причислил к полону. Самого же его, как птицу в клетке, в Иерусалиме, его царском городе, я запер".

И продолжение: "Его города, которые я захватил, я отдал Митинте, царю Ашдода; Пади, правителю Экрона; и Силли-Белу, царю Газы" [W: Sennacherib Annals]. Вторит Призме и Библия:

"В четырнадцатый год царя Езекии, пошел Сеннахирим (он же Синаххериб - авт.), царь Ассирийский, против всех укрепленных городов Иуды и взял их. И послал Езекия, царь Иудейский, к царю Ассирийскому в Лахис сказать: виновен я (видимо, в том, что "отложился он от царя Ассирийского, и не стал служить ему" (4Цар 18:7) - авт.); отойди от меня; что наложишь на меня, я внесу. И наложил царь Ассирийский на Езекию, царя Иудейского, триста талантов (9090 кг - авт.) серебра и тридцать талантов (909 кг - авт.) золота. И отдал Езекия все серебро, какое нашлось в доме Господнем (в храме - авт.) и в сокровищницах дома царского. В то время снял Езекия золото с дверей дома Господня и с дверных столбов (…) и отдал его царю Ассирийскому" (4Цар 18:13-16).

Все очень складно. Полное подтверждение достоверности Иудеи, Иерусалима, её столицы, и Езекии, её царя. Чувствуется рука мастера. Интересно было бы взглянуть на список 45 городов иудейских, которые взял Синахерриб. Иерусалима в списке мы, конечно, не найдём. Почему? Скоординированный ответ Библии и Призмы вроде бы дан: Езекия откупился, смог умилостивить царя ассирийского, отдав ему "последние штаны", то бишь "золото с дверей дома Господня", и став его вассалом.

Правда, в другом месте Библия даёт другую, победную для иудеев, картинку: "И случилось в ту ночь: пошёл Ангел Господень и поразил в стане Ассирийском сто восемьдесят пять тысяч. И встали по утру, и вот все тела мёртвые. И отправился, и пошёл, и возвратился Сеннахирим, царь Ассирийский, и жил в Ниневии" (4Цар 19:35-36).) Комментарии, как говорится, излишни.

Итак. от падения Израиля-Самарии в -722 г. прошло без малого 20 лет (примерно одно поколение) - и вот, некто Езекия правит своим, во многом созданным израильскими беженцами, царством Иудея и успешно обороняет свою столицу Иерусалим от ассирийской армии, лучшей по тем временам. Из дворца Езекии виден храм, посвящённый богу иудеев Яхве, хотя 20 лет назад в Израиле правил бал Баал (Ваал), другой бог, хананеев. Пикантность ситуации ещё и в том, что Иерусалим Езекии якобы расположен на юге Самарии и, следовательно, после -722 года принадлежит ассирийцам. И как с этим быть?

Всё, что мы знаем об ассирийцах, позволяет утверждать: не простили бы они иудеям такой шалости, как захват своей земли, и никаким золотом иудеи не отделались бы. А тут ещё утверждается, что причиной сирийского похода Синаххериба была т.н. Левантийская война -701 г., застрельщиком которой был тот же Езекия, первым отказавшийся платить дань ассирийцам. Почему? Вроде бы решил воспользоваться трагической гибелью Саргона II, отца Синаххериба, странные обстоятельства которой сильно ударили по престижу империи и ослабили её армию.

В "войне" якобы приняли участие многие государства Леванта, включая финикийские города Тир и Сидон. Они сформировали коалицию, во главе которой встал … Езекия. А что же ассирийцы? Разгромив и разграбив финикийцев и прочих, они вдруг пасуют перед Езекией, снимают осаду его Иерусалима и удаляются прочь (как тут не поверить, что Ангел Господен поразил их). И это тот Синаххериб, который другого своего врага - халдея Мардук-апла-иддина - за похожие прегрешения фанатично преследовал до самой его смерти, преодолевая сопротивление Вавилонии и Элама, не последних стран Ойкумены? Не похоже.

(Вообще, все уважающие себя правители ведущих стран Ближнего Востока (кроме Египта, ходившего, в основном, по соседям) регулярно ходили грабить богатые города и страны Плодородного Полумесяца. Ассирийские цари ходили в основном в двух направлениях - на Египет (через Левант) и в Месопотамию. Походы их, как считают совр. историки, носили либо завоевательный, либо карательный (но в любом случае грабительский) характер. Особенно часто говорят о бесконечных бунтах периферийных регионов империи и вассальных стран, выражающихся в отказе платить установленную дань. Бунтовали даже богатые финикийские города, когда сталкивались с экзистенциальной угрозой - неприемлемым для них снижением гешефта от морской торговли.)

И тут возможны выводы: (1) Иудея Езекии - миф, анналы Синаххериба - подделка, необиблимакситскую версию в этой части следует отвергнуть; (2) Иудея - реальность, появилась она в течение 100 лет после падения Израиля, 722-622 гг. до н.э., ближе к концу этого периода, когда якобы правил царь-реформатор Иосия. При этом столицей страны, скорее всего, не был город Иерусалим, расположенный на горе Мориа. (Отметим, что (1) и (2) не являются взаимоисключающими.)

В пользу (1) говорят не только вопиющие противоречия в библейских описаниях событий вокруг Иерусалима, но и история обретения человечеством анналов Синаххериба [W: Taylor and Sennacherib Prisms]. Полный и практически идентичный текст анналов содержится, как известно, на трёх призмах. Одну из них Британскому музею продала вдова некоего полковника Тейлора, который случайно нашёл её в 1830 г. на холме, накрывшем древнюю Ниневию … за 10 лет до начала раскопок последней. Другая была приобретена у багдадского торговца антиквариатом, ещё одна - у анонимного продавца на аукционе. Всё в "серой" зоне.

Или вот. Та же Призма Тейлора утверждает, что царь отдал "все укрепленные города Иуды" филистимским царям Ашдода, Экрона и Газы. С одной стороны это косвенно подтверждает нашу гипотезу о том, что Филистия и Ассирия в новоассирийский период были союзниками. (Точнее, Новоассирийская империя своими успехами во многом была обязана Филистии (см. [П3, разд. 6.1.1]).) Но с другой - передача такого количества иудейских городов Филистии означала гибель царства Иудея! А когда и как оно вновь возродилось? Кто вернул города иудейским царям? Ответа нет.

Библия лишь констатирует захват городов: "В четырнадцатый год царя Езекии пошёл Сеннахирим (Синаххериб - авт.), царь Ассирийский. против всех укреплённых городов Иуды и взял их" (4Цар 18:13). А также: "После таких дел и верности, пришёл Сеннахирим, царь Ассирийский, и вступил в Иудею, и осадил укреплённые города, и думал отторгнуть их себе" (2Пар 32:1). И ничего не говорит о переходе иудейских городов под юрисдикцию Ассирии или городов Филистии. Существенное противоречие Библии и единственного внебиблейского источника! Есть и другие аргументы за вывод (1), которые мы рассмотрим ниже.

(Понимая уязвимость призм как доказательства существования Иудеи ок. -700 г., "ведущие семитологи" подчёркивают, что полковник Тейлор де нашёл свою призму в 1830 г., а учёные расшифровали аккадскую клинопись, которой сделана надпись на призме, только в 1857 г.! То есть изготовители призмы, если они и были фальсификаторами, должны были жить после 1857 г. и до этого времени никто не мог знать, что полковник нашёл нечто очень ценное. Однако, логика здесь хромает: совр. учёные не понимают, к примеру, финикийского письма, но это не значит, что среди наших современников нет людей, владеющих им. А учёные, как и другие смертные, вполне поддаются манипулированию.)

В пользу варианта (2) и ГИПОТЕЗЫ ДВУХ ИЕРУСАЛИМОВ (см. ниже) говорит следующее. Синаххериб, по обыкновению ассирийских царей, повёл свою армию на Египет через Левант, впервые после после воцарения. Решил, так сказать, познакомиться с вассалами, а заодно и собрать недоимки. Возможно, была и ещё одна причина похода - Филистия, где возникшая смута угрожала власти коренных филистимлян - союзников Ассирии [П3, разд. 6.1.1.1]. Наведя там порядок, он, видимо, попутно прихватил "все укрепленные города Иуды", согласно Библии, числом 45 согласно Призме Тейлора.

Крепость же Иерусалим, где заперли Езекию, "как птицу в клетке", ассирийцы не взяли за ненадобностью: она была небогата в сравнению с тем же рядом расположенным городом Лахиш (совр. Тель-Лахиш, Израиль), на взятие которого Синаххериб бросил свои основные силы, которые сам и возглавил. Да и с Езекии, как мы уже говорили, снял Синаххериб последние портки; лезть же в гору ради того чтоб выпороть беспартошника, не хотелось, себе дороже. (Вот если бы Езекия был руководителем восстания Леванта - тогда другое дело, полезли бы. Да и вместо порки содрали бы с бедолаги кожу.) "Так и отправился, и пошёл, и возвратился" Синаххериб к себе домой, в Ниневию, куда вскоре прибыла дань от его вновь обретённого вассала Езекии.

Столь мягкому отношению Синаххериба к отложившемуся Езекии есть и ещё одно объяснение. Почему он отложился? Чтобы приложиться к другим симитам - к египтянам. В глазах ассирийцев, лидеров симитского мира, это был грех, но не смертельный. Вот если бы Езекия, отложившись от симитской Ассирии, приложился бы к хамитской Финикии, Синаххериб не назвал бы его "птицей в клетке" и не "отправился, и пошёл, и возвратился", не предав Езекию мучительной смерти. Но иудеи знали это и метались (за выгодой) между правильными сюзеренами.

4. ИЕРУСАЛИМОВ БЫЛО ДВА? Вернёмся в Иудею конца VIII в. до н.э., где якобы правит упомянутый в Призме Тейлора царь Езекия. Земля Вениаминова не входила в его царство, она принадлежала Самарии, северному соседу Иудеи (см. разд. 1.5.2.1). И значит, как мы уже говорили, город или поселение на месте современного Иерусалима было для Езекии заграницей. Но ведь мы, "встав на горло собственной песне", поверили Призме, а она утверждает, что у Езекии в Иудее был царственный город - Иерусалим. Как с этим быть?

Возможный ответ (поможем необиблимакситам, хотя и не относимся к ним) выглядит так: существовали, как минимум, ДВА ИЕРУСАЛИМА - один в земле Иудиной, другой - в земле Вениаминовой. Первый, согласно Библии, был разрушен в -586 г. вавилонским царём Навуходоносором II и больше не восстанавливался; оставшиеся в живых жители стали пленниками в Вавилоне. Второй начали строить возвращенцы из "вавилонского плена" во главе с Зоровавелем где-то в -539 г. на холме Мориа, что в уделе Венеамина (здесь город находится и поныне). Возможно, возвращенцы эти были потомками иерусалимцев первого города; они и дали новому городу имя погибшего.

(К Навуходоносору мы ещё вернёмся (см. также [П3, гл. 6.2]); пока же заметим, что в мифической истории древних евреев он играет важную роль разрушителя Первой Иудеи с Иерусалимом и Первым храмом. Об этом поведал финикийский писатель, известный нам как пророк Иеремия. По той же схеме римскому императору Титу выпала честь покончить со Второй Иудеей с Иерусалимом и Вторым храмом. Иеремия не дожил до этого события, пришлось рассказать о нём Иосифу Флавию.

Так может и Иерусалимов было два - Первый в Первой Иудее с Первым храмом, Второй - во Второй Иудее со Вторым храмом? Симметрично и талмудично! (определения Первой и Второй Иудеи см. в Примечаниях.)

Но где же мог находился Первый Иерусалим? Встав на позиции необиблимаксизма, мы можем допустить его локализацию на границе Шефелы, холмистой местности в земле Иуды, расположенной между Иудейскими горами и прибрежной равниной Филистии [В: Шефела]. Может, это - Хирбет Кейафа ("крепость Эла"), расположенная на горе с видом на долину Эла и Иудейские горы, в 30 км юго-западнее современного Иерусалима? Найденные здесь руины крепости обследовал еще в 1860-х годах В.Геренов, однако пристальное внимание археологов они привлекли сравнительно недавно, в 2007 г. (Й.Гарфинкель, С.Ганор).

Раскопки и исследования показали, что нижний слой останков крепости относятся к 1025-975 (1025-915 по И.Финкельштейну) гг. до н.э. [1.76], что удивительно близко к существующим датировкам мифического Единого царства Саула-Давида-Соломона. Примечательно, что археологи-первоткрыватели почти сразу же предположили, что нашли библ. Город Давида (Ир Давид). (Напомним, что Давид, захватив крепость Сион в городе Иевусе, назвал его в свою честь Ир Давидом; затем то ли захватил, то ли купил весь город Иевус, переименовав его в Иерусалим.)

Верхний археологический слой показывает, что крепость была основательно перестроена в эллинистический период около 2,3 тлн; разрушалась ли она между 3,0 и 2,3 тлн не сообщается. Судя по близлежащим руинам городов (Азеки, к примеру) это вполне могло случиться; не об этой ли крепости говорит и Библия:

"И пошел царь и люди его на Иерусалим против Иевусеев, жителей той страны; но они говорили Давиду: "Ты не войдешь сюда; тебя отгонят слепые и хромые", - это значило: "не войдет сюда Давид". Но Давид взял крепость Сион: это - город Давидов. И сказал Давид в тот день: всякий, убивая Иевусеев, пусть поражает копьем и хромых и слепых, ненавидящих душу Давида. Посему и говорится: слепой и хромой не войдёт в дом [Господен] (или в дом Давидов? - авт.). И поселился Давид в крепости, и назвал её городом Давидовым" (2Цар 5:6-9).

В приведенной цитате несколько смущают две вещи: ненависть Давида и, может быть, и бога его, к слепым и хромым, а также топоним то ли крепости, то ли горы, на которой она стояла, - СИОН. Комментарии к первой можно найти, например, в [1.77]); мы считаем, что фраза "тебя отгонят слепые и хромые" означала: ты слаб настолько, что достаточно пары калек, чтобы отогнать тебя от города. Давид проникся этой фразой и стал называть всех защитников города "слепыми и хромыми".

Со второй вроде бы все ясно: крепость Сион, часть Иевуса, стала Ир Давидом; позже, весь Иевус стал Иерусалимом. И здесь некая странность: Город Давида внутри враждебного ему города Иевус? И как долго это продолжалось? Складывается впечатление, что Город Давида это и есть Иерусалим, только Первый, на горе Сион, а не тот - второй - что на горе Мориа. И горы эти разные, не сливались, пока их не слили. (Следы последнего действа можно видеть в чехарде локализаций "горы Сион" - от "восточного холма" до "южной части западного холма" современного Иерусалима [В: Сион]).

Но вернемся к Хирбет Кейяфе. Памятник включает нижний город площадью около 10 га и верхний город - 3 га; последний обнесен овальной стеной казематного типа высотой от 2 до 4 м, укрепленной камнями весом до 8 тонн. Как заметил профессор археологии Тель-Авивского университета Б.Саас: "… можно было предположить, что Кейяфа подражает Иерусалиму" [1.76]. Но можно предположить и другое: Иерусалим подражает Кейяфе, точнее, Второй Иерусалим подражает Первому, получив в наследство не только топоним, но и архитектурные решения.

В верхнем городе в 2013 г. обнаружили 2 больших здания, датируемых X в. до н.э., "одно - дворцовое сооружение, а другое - складское помещение с колоннами и сотнями штампованных сосудов" [1.76]. Сразу же предположили, что здесь жил царь Давид (…). К тому же времени отнесли и надпись на плече одного из сосудов на финикийском языке: "Ishbaal" - "Ишбаал". Так звали младшего сына Саула (первого библ. царя Единого Израиля), правившего страной два года после смерти отца. Это время Ишбаала (Иевосфея) было наполнено борьбой с Давидом, отторгнувшим от Израиля Иудею и воцарившемся в Хевроне. Победил Давид: "И пришли все старейшины Израиля в Хеврон (…) и помазали Давида в царя над [всем] Израилем (2Цар 5:3).

Лексема "baal" в слове на сосуде недвусмысленно указывает на ханаанского бога Баала (Ваала). Так что, если найденные руины связаны с Давидом, Саулом и его сыном Ишбаалом, то все они, видимо, финикийцы (или тесно связаны с ними), занятые внутренними разборками за право царствовать в Израиле. И тогда получается, что Саул с Ишбаалом правили в Гиве, Давид - в Хевроне, затем - в Иевусе, который он то ли купил, то ли захватил у "слепых и хромых" иевусеев и переименовал вначале в Ир Давид, позже (после доставки в город из Тира Ковчега бога?) - в Иерусалим (Первый).

Вообще же Шефела - место примечательное. Достаточно сказать, что юго-западнее Хирбет Кейяфы находится город Лахиш (совр. Тель-Лахиш), а западнее - Азека (совр. Тель-Азека). Эти укрепленные города в -701 г. ассирийский царь Синаххериб брал последними; в горы же не полез, Иерусалим-Кейяфу брать не стал, тем более, что иудейский царь Езекия успел откупиться (см. выше). Эти же города вместе с Иерусалимом-Кейяфой якобы сравнял с землей Навуходоносор II в -586 г.:

"Между тем войско царя Вавилонского воевало против Иерусалима и против всех городов Иудейских, которые еще оставались, против Лахиса и Азеки; ибо из городов Иудейских сии только оставались, как города укрепленные" (Иер 34:7).

5. ЭЛЕФАНТИНСКИЕ ПАПИРУСЫ. Как известно, ЭЛЕФАНТИНА была столицей 1-го нома Верхнего Египта, важным (в силу своего расположения) торговым и перевалочным пунктом, куда свозились товары Северо-Восточной Африки (золото, черное дерево, слоновая кость, благовония и др.) для обмена на египетские зерно, изделия из меди, керамики, лазурита, серебра и пр. [В: Элефантина].

В стародавние (додинастические) времена между нильскими порогами 1 и 2 обитали северные кушиты, которые в связи с наступлением суши постепенно отступали на север, в долину Нила. Так в Египте появились протоегипетские кушиты. Жили они и в Элефантине, и ниже по течению Нила. Когда в Египет около 5,2 тлн пришли шумеры, кушиты выступили против них на стороне мицраимян; отсюда, из Дендеры, началась пустынная одиссея молодого воина-кушита Моисея, отраженная в библейской книге Исход (см. [1.78, гл.6, 7; П2, гл.3.2]).

Прошло немало лет и вот мы узнаем из элефантинских папирусов, написанных, в основном, на арамите, что в V в. до н.э. на острове имелась военизированная иудейская община, располагавшая храмом, где чтили бога Яхве и богиню Анат, и отмечавшая Песах. Некоторые исследователи полагают, что элефантинские иудеи вышли из числа тех, кто вместе с пророком Иеремией бежал в Египет из Иудеи накануне уничтожения Иерусалима Навуходоносором II: "И встал весь народ, от малого до большого, и военачальники, и пошли в Египет, потому что боялись Халдеев" (4Цар 25:26).

Какие-то из них (видимо во главе со сбежавшими из Иерусалима военачальниками) дошли до Элефантины и здесь расслабились: построили храм Яхве, слепили из глины статуи Яхве и Анат (ханаанская богиня войны, между прочим) и стали "кадить" и поклоняться им. Все это запрещено написанным Иеремией Второзаконием и потому вполне ожидаемо вызвало праведный гнев пророка:

"И ныне так говорит Бог Саваоф, Бог Израилев: зачем вы делаете это великое зло душам вашим … прогневляя Меня изделием рук своих, каждениям иным богам (не исключено, что элефантинский храм вначале был посвящен Ваалу - авт.) в земле Египетской, куда вы пришли жить …" (Иер 44:7-8).

(Из приведённой библ. цитаты можно сделать вывод, что Второзаконие Иеремии (ок. -622 г.) ещё не содержало жёсткой нормы "единобожехрамия" (см. Примечания), но требовала "единобожие"; видимо, требование "единохрамия" ввёл позже (ок. III в. до н.э.) "законник" Ездра. Возможно также, что гнев Иеремии не был непосредственно связан с элефантинской общиной.)

Что ж, версия интересная, но есть и иные. Так, ряд исследователей считает, что Элефантина (город на одноимённом острове) и есть … Иерусалим [1,14; 1,15].

(Возможно, корректнее было бы утверждать, что библейское описание Иерусалима дал тот же Иеремия, посетивший Элефантину прежде или располагавший исходниками с её описанием. Иными словами, ИЕРУСАЛИМ VI в. до н.э. БЫЛ ИЕРУСАЛИМОМ ИЕРЕМИИ. Он его придумал, "срисовав" с города Элефантина. Причём произошло это, видимо, уже в Египте, так как в -622 г. в своём Второзаконии Иеремия не упоминает Иерусалим ни разу, а позже выясняется, что элефантинские иудеи уже слышали об этом городе. Иеремия рассказал? Или Варух, секретарь его и помощник, после кончины Иеремии в Египте? Кстати, имя Варух встречается в элефантинских папирусах в виде производного Baruk.).

Однако, падение Первой Иудеи, уничтожение Иерусалима и Первого храма суть события мифические (см. разд. 1.5.2.6.) в отличие от завоевания ассирийцами Самарии в -722 г. В этой связи по нашей версии после падения Самарии часть арамеоязычных касситов Бит-Хумри организованно переместилась в Египет; здесь касситы стали наемниками у фараонов XXV (Кушитской) династии.

В частности, где-то в VII в. до н.э. следы их обнаружились в пограничном гарнизоне Элефантины. Почему на этом нильском острове? Во-первых, здесь, возможно, находилась родина их предков, протоегипетских кушитов, и об этом, конечно, знали касситские жрецы. Во-вторых, "островная стратегия" адамитов, видимо, отложилась у них в том, что туманно называют родовой генетической памятью (см. [П1, гл. 1.5]). Заметим, что и время было для них подходящее - страной (Египтом) правили кушиты, остро нуждающиеся в профессиональных военных.

(Справка: "островная стратегия" - термин, означающий стремление древних людей к безопасности через самоизоляцию: локализоваться на островах, полуостровах и острых мысах, глубоко проникающих в море, в укромных бухтах, защищённых горами, в котловинах, окружённых горными хребтами, и в других подобных местах; окружить свои поселения высокими стенами, рвами и т.п.)

После падения Кушитской династии (примерно в -655 г.) и трехлетней задержки выплаты жалованья Псаметтихом I, фараоном XXVI (Саисской) династии, многие элефантинские касситы ушли на юг, в царство Куш, под власть тамошнего царя. Но кто-то и остался и среди них довольно много женщин (видимо, местные жены ушедших касситов), которые стали выполнять часть мужской работы. Так на Элефантине возникло загадочное военизированное поселение с храмом, где поклонялись Яхве и Анат, а также и другим богам.

О нём нам поведали знаменитые ЭЛЕФАНТИНСКИЕ ПАПИРУСЫ [W: Elephantine Papyri and Ostraca; 1.79], открытие которых в конце 19 в. вызвало большой переполох в стане библимакситов, поставив под сомнение существование Первой Иудеи и вынудив их признать, что ДО -400 Г. ТОРА (в том, примерно, виде, в котором мы её знаем) НЕ БЫЛА ОБНАРОДОВАНА, произошло это позже, вероятно в III-II вв. до н.э. [1.21, разд. 15.5].

А значит, как мы уже говорили, не было жёстких требований к "монобожехрамию". И потому, когда в -407 г. элефантинцы написали письма в Самарию и Иерусалим с просьбой помочь им с ремонтом храма, это не вызвало резкой отповеди от самарян и иерусалимцев. Последние не ответили вообще, что не удивительно: в V в. до н.э. реальный город Иерусалим ещё не существовал, был лишь известен мифический Иерусалим Иеремии. Самаряне же дали дельный совет, благодаря которому, по-видимому, элефантинский храм и был отремонтирован.

Были и другие проблемы. Вот как обозначил их археолог А.Коули, исследовавший элефантийские папирусы [1.79]:

"Насколько мы узнаем из этих текстов (папирусов Элефантины - авт.), Моисея никогда не существовало, в Египте не было ни рабства, ни исхода, ни монархии, ни пророков. Нет никаких упоминаний о других племенах и никаких притязаний на какое-либо наследие в земле Иудеи. Среди многочисленных имен колонистов Авраам, Иаков, Иосиф, Моисей, Самуил, Давид, столь распространенных в более поздние времена, никогда не встречаются (…). Это почти невероятно, но это правда".

На наш взгляд ничего невероятного в этом нет. Напомним, что даже необиблимакситы считают, что эпоха патриархов, бытование в Египте, исход, колонизация Ханаана, а, возможно, и единое царство - всё это было лишь "блестящим продуктом человеческого воображения" [1.47]. Частью этого "продукта" были имена патриархов, пророков, царей и других значимых персонажей перечисленных периодов мифической "истории древних евреев". Некоторые из них засветились ещё во Второзаконии Иеремии (Авраам, Исаак, Иаков, Моисей и др.), другие - позже, когда Второзаконие обрастало формируемыми из исходного материала книгами Торы и Девтерономической истории.

Распространение упомянутые имена получили после обнародования Торы в III-II вв. до н.э., когда в связи с попытками финикийцев-иудеев, то есть евреев, сделать иудаизм государственной религией Рима, продвигался прозелитизм. Свой вклад внесли и христиане, которых угораздило в своё Священное Писание включить Танах, или Библию. (Именно христиане ответственны за широкое распространение еврейских имён в мире, в том числе и в России: Иоанн - Иван, Мойша - Михаил, Натан - Анатолий, Димон - Дмитрий, Элияху - Илья, Матитьяху - Матвей, Шимон - Семён и т.д.)

Но в V в. до н.э. имена эти не были известны (разве что имена из Второзакония, да и то узкому кругу лиц, в который вряд ли входили элефантинцы; активной работы над Библией и иудаизмом в персидский период финикийцы не вели). Что же касается "притязаний", то, как замечено в [1.21, разд. 15.5]: "Не жили переселенцы из Бит-Хумри в Элефантину на земле Иуды, ничего не знали об Иудее: не было её в их бытность в Ханаане. А значит, не могло у них быть "притязаний на какое-либо наследие в земле Иудеи".

В связи с именами элефантинцев любопытны несколько моментов, ограничимся одним из них. Зафиксированы имена с теофорным элементом YHW (ЯХУ - имя бога племён северо-запада Аравии (Эдом, Мадиан и др.), от которого произошла озвучка тетраграмматона YHWH - ЯХВЕ; см. разд. 1.6.2 ). Таких имён оказалось около четверти; вот их примеры: Йехоханан ("Яху помиловал"), Йешуа ("Яху - спасение"), Цадоки ("праведный [перед] Яху". Понятно и то, как оказался Яху (его культ, конечно) в Элефантине: бог Моисея ушёл с ним в Месопотамию, стал богом касситов, вернулся с ними в Ханаан, в Бит-Хумри, и ушёл с касситами в Египет после падения Самарии в конце VIII до н.э. [П7 , часть 1].

Элефантинцев V в. до н.э.в литературе называют иудеями, но в каком смысле? К исторической области Иудея они не имеют никакого отношения. Религиозные иудеи? Но иудаизма как такового ещё не существовало, не было и Торы; "синайское откровение", якобы полученное Моисеем от Яхве, - миф. Единственное, на что можно опереться, - это на почитание элефантинцев бога Яху, который в будущем станет эксклюзивным богом иудеев Яхве. Ретроспективная экстраполяция, так сказать.

1.5.2.3. РЕФОРМА ИОСИИ

Итак, в период 722-586 гг. до н.э. и ранее насельники Иудейских холмов обходились без царств-государств и без царей, жили примерно так, как описано в библ. Книге Судей. Но это не значит, что мифическая библ. история этого периода не содержит вполне себе историчных событий и фактов. И одно из самых ярких таких событий якобы случилось ок. -622 г., ровно через 100 лет после падения Самарии-Израиля в -722 г.: иудейский царь ИОСИЯ обрёл КНИГУ ЗАКОНА, и запустил радикальную РЕЛИГИОЗНУЮ РЕФОРМУ. Мы считаем эту информацию более достоверной, чем содержащуюся в Призме Тейлора. Однако, всё по порядку.

(Титул Иосии "царь иудейский", скорее всего, "блестящий продукт человеческого воображения" [1.47], но это здесь и не важно. Он мог бы быть тем, кого Библия называет "судьёй" в крупном поселении или на территории нескольких поселений. Ниже для удобства мы будем называть его царём, хотя он такой же царь, как и все 20 царей Первой Иудеи - мифический (см. разд. 1.5.2.5, 1.5.2.6). Единственное, что выделяет Иосию среди других "царей" - он "репер", выделяющий время появления Второзакония Иеремии, фактическое начало формирования Библии и иудаизма.)

Вот как в Библии описаны события обретения книги закона. Около -622 г. затеял Иосия ремонт своего храма. И был тот храм домом Ваала и жены его Астарты, или Ашеры (3Цар 23:4), и присматривал за ним священник Хелкия. В один прекрасный день Хелкия среди утвари храма находит "книгу закона" и знакомит с ней царя.
?????????????????? язык? разд 161?
(Многие исследователи полагают, что Хелкия "нашёл" раннюю версию Второзакония (т.н. ВТОРОЗАКОНИЕ ИЕРЕМИИ), написанного его сыном священником и пророком ИЕРЕМИЕЙ. Книга была написана на арамейском языке (арамите), ассирийским "квадратным" письмом. Непроизносимое имя бога представлялось в книге четырьмя согласными буквами - тетраграмматоном; его транслитерация с арамита на латынь имеет вид YHWH. Позже она будет озвучиваться различными словами (не путать с собственным именем!), а в середине 19 в. (н.э.) в качестве озвучки тетраграмматона будет предложено слово ЯХВЕ, которое и потеснит все другие (см. разд. 1.6.1).)

"Когда услышал царь слова книги закона, то разодрал одежды свои" (3Цар 22:11). И было отчего. Оказалось, что жили иудеи не так, молились не тем богам, оттого и погрязли во лжи и разврате. Книга же, как мы уже говорили, давала иудеям нового единственного бога (и никаких там жён-богинь!), а также требовала почитать этого бога путём жертвоприношений в одном-единственном месте жертвоприношений ему. Все же иные места почитания каких бы то ни было богов/богинь должны быть уничтожены. (Хотя требование "монохрамия" во Второзаконии Иеремии было, возможно, не столь категоричным.)

Но что это за "место, которое указал бог"? Если бы не мифичность царя Иосии и его царства, город его мог бы быть Первым Иерусалимом, а вновь появившийся храм Яхве - Первым храмом. Но, увы, реальным в описанной ситуации было лишь то, что в конце VII в. до н.э. была обнародована написанная Иеремией книга закона, много позднее названная Второзаконием, сыгравшая заметную роль в создании Библии и в становлении иудаизма.

(Напомним читателю небезосновательное мнение самарян-израильтян: место, которое указал Яхве для жертвоприношений, - гора Гаризим (или пара гор Гаризим-Гевал). В числе доказательств: во Второзаконии 22 раза говорится о "месте, которое указал (укажет) бог", но ни разу не упоминается Иерусалим ни в качестве этого самого места, ни в каком-то другом качестве - вообще никак. Зато упоминаются священные для самарян горы Гаризим, Гевал и первая столица Самарии-Израиля город Сихем (Шхем). А также первое святилище библейских израильтян, сооружённое по указанию Моисея на горе Гевал - жертвенник, обложенный 12 камнями с текстом закона на них. И руины храма Яхве на вершине горы Гаризим, чем не может похвастаться гора Мориа.

Вообще же, самаряне-израильтяне, часть которых поклонялась и поклоняется Яхве, с их претензиями на иудейское первородство, издревле были врагами иудейских иудеев. Они и теперь суть проблема для современного еврейства, которая, впрочем, близится к разрешению: самаритян осталось всего (на 2021 г.) 850 человек, большинство из которых проживает на территориях, контролируемых совр. Израилем [RW: Самаритяне].)

Что было потом? "Потом стал царь на возвышенное место и заключил перед лицом Господним завет - последовать Господу и соблюдать заповеди Его и откровения Его и уставы Его от всего сердца и всей души, чтобы выполнить слова завета сего, написанные в книге сей. И весь народ вступил в завет" (4Цар 23:3). (А куда ещё было вступать народу?)

Далее: "И повелел царь Хелкии первосвященнику и вторым священникам и стоящим на страже у порога вынести из храма Господня все вещи, сделанные для Ваала (нонсенс: как можно из храма Господня, то есть из храма Яхве, вынести вещи Ваала? Или можно было? - авт.) и для Астарты и для всего воинства небесного, и сжег их за Иерусалимом в долине Кедрон.

И отставил жрецов, которых поставили цари Иудейские (предшественники Иосии - авт.) (…), которые кадили Ваалу, солнцу и луне (…), и вынес Астарту из дома Господня за Иерусалим к потоку Кедрону, и сжёг её у потока Кедрона, и истёр её в прах, и бросил прах её на кладбище общенародное" (…), и вывел всех жрецов из городов Иудейских, и осквернил высоты, на которых совершали курение жрецы (…), и заколол всех жрецов высот, которые там были, на жертвенниках, и сожёг кости человеческие на них" (4Цар 23:4-6,8, 20).

Так буйствовал библ. царь Иосия, претворяя в жизнь то, что иудейская традиция назовёт религиозной реформой. Но это, конечно, миф.

(По некоторым данным, фигурку Астарты вырезали из дерева, а Ваала лепили из глины. Так что сжечь жену Ваала было легко и радостно, а самого его проблематично. Но можно было замочить Ваала в ручье! Как бы то ни было, но Иосия до обретения книги закона поклонялся Ваалу, а затем, выдворив его с супругой из их дома, заселил в него Яхве.)

Как мы уже сказали, события эти - миф, но в каждом мифе есть доля мифа. Другая же доля отражает нечто реальное. Что в данном случае (кроме, конечно, появления книги закона - Второзакония Иеремии)? У нас есть две версии. Первая связана с гипотезой И.Финкельштейна о том, как формировался еврейский народ в "холмистой Иудее" (см. разд. 1.5.2.2). Возможно, беженцы от финикийской и филистийской культур, отвергнувшие в горах свинину и керамику и совершившие обрезание, созрели и для религиозной трансформации - отказу от ханаанских богов (ваалов) и принятию ханаанского же бога Яхве в качестве своего оригинального племенного монобога. Помочь им в этом среди прочих "царей" выпало и на долю Иосии.

Вторая версия (более предпочтительная) - реформы Иосии были частью предпринятой финикийцами попытки этнической трансформации. Заметим, что в середине VII в. до н.э. Новоассирийское царство находилось на пике своего могущества, её территория простиралась от Центральной Анатолии до Персидского залива, включала Египет и Левант. Удивительное дело, но ассирийские цари так и не пришли к пониманию, что страны вроде Финикии, "несущие золотые яйца", лучше не гнобить, а позволить им "нестись" на благо Ассирийской империи. А потому геноцид финикийского народа продолжался. Вот некоторые из примеров:

"(…) - Асархаддон (681-669 до н.э.), сын Синаххериба, главным своим деянием считал усмирение восставшего Сидона. В -677 г. он захватил и полностью разрушил город. Царь Сидона Абдимилькат пытался бежать морем, но был пойман, доставлен в Ниневию и казнен. На руинах Сидона была построена крепость "Град (Порт) Асархаддона", заселенная пленными халдеями. Сидоняне же были переселены в районы Южной Месопотамии;

- Ашшурбанапал (669-627 гг. до н.э.), великий библиофил, собрал, быть может, самую крупную библиотеку Древнего мира (до нас дошло более 20 тыс. глиняных табличек с историческими, религиозными, научными и иными текстами), также отличился в деле геноцида финикийцев. Речь идет о восстании жителей финикийских городов Акко и Ушу (материковая часть Тира), отказавшихся платить ежегодную подать и подчиняться ассирийским царям. Города были полностью разрушены, тела убитых жителей развешены по периметрам их руин" [П3, разд. 6.2.2].

Так что у нас есть все основания предполагать, что именно в это время финикийцы запустили процесс своей трансформации. Впрочем, эта попытка закончилась ничем, так как в -605 г. неожиданно с исторической арены раньше финикийцев исчезли истреблявшие их ассирийцы. Свалились с пика своего могущества, как "колосс на глиняных ногах". С пришедшими им на смену сначала Вавилонии, затем Персии у финикийцев сложились совсем иные отношения: их больше не убивали, только грабили. Следующую попытку трансформации финикийцы предпримут после вторжения Александра Македонского, уничтожившего в -332 г. с особой жестокостью их главный город Тир. На этот раз они доведут дело до конца.

Почему мы считаем события, связанные с обретением книги закона, не мифическими, но легендарными, то есть имеющими под собой реальную основу? Потому что описал их Иеремия, который, по-видимому, отдавал себе отчёт в важности происходящего и не удержался от соблазна указать практически прямым текстом на автора Второзакония - на себя, любимого. В -622 г. ему было около 30 лет и он написал Второзаконие в рамках усилий хамитского жречества по консолидации финикийцев перед лицом нависшей ассирийской угрозы, а также, вероятно, подготовки финикийцев к возможной этнической трансформации.

Священник Хелкия, его отец и единомышленник, организовал "обретение" Иосией книги сына, названной в Библии "книгой закона". Затем заговорщики умело направили склонного к экзальтации Иосию на практическое внедрение предписаний "найденной" книги. И все эти события, быть может понимая важность их, описал в Библии … всё тот же Иеремия. Двигало ли им тщеславие, столь распространённый порок и не только среди писателей? Возможно, но только отчасти. К этому вопросу мы ещё вернёмся, пока же отметим, что из Второзакония выросли как историческая, так и законодательная части Закона и Пророков.

Справедливости ради следует отметить, что согласно Библии нечто похожее на подвиг Иосии пытался проделать ещё Езекия, которому пришлось "выбросить их храма нечистоту и заново освятить его".

Выше мы цитировали слова одного из основателей необиблимаксизма З.Херцога о том, что "ранняя израильская (иудейская - авт.) религия приняла монотеизм в период упадка монархии (видимо, единого царства - авт.), а не на горе Синай" (см. разд. 1.4.1). В разделе 1.5.2.5 мы посмотрим, что было с МОНОТЕИЗМОМ Первой Иудеи (928-586 гг. до н.э.).

1.5.2.4. НАВУХОДОНОСОР, ОБНУЛИВШИЙ ПЕРВУЮ ИУДЕЮ

1. ЗЛОДЕЙ ИЛИ СОЗИДАТЕЛЬ? Выше мы уже упоминали Навуходоносора II, царе Вавилонии, одного из могильщиков Ассирии и, как считают библимакситы, старые и новые, Первой Иудеи и Иерусалима с Первым храмом. Но так ли это?

НАВУХОДОНОСОР II (605-562 до н.э.), вавилонский царь, сын халдея Набопаласара, победителя Ассирии, основателя Нововавилонской (Халдейской) империи [В: Навуходоносор; W: Nebuchadnezzar II]. Навуходоносор шагнул в историю со страниц Библии, где упоминается 69 раз! (В два раза больше, чем евреи - "ибри".) При этом внебиблейские источники за 32 года из 43 его царствования беспрецедентно отсутствуют! А ведь именно в этот период Навуходоносор якобы дважды осаждал Иерусалим, уничтожил Первую Иудею со столицей и разрушил её Первый (Соломонов) храм, пленил иудеев и отправил их в мучиться в Вавилон, чем заслужил проклятие евреев на все времена.

В тех же немногочисленных внебиблейских источниках за оставшиеся 11 лет, которые "чудом" сохранились, предстаёт перед нами совсем другим - великим царём-созидателем. Удручающая ситуация, так и тянет поправить классика: "Послушайте! Ведь, если звёзды истории гасят - значит это кому-нибудь нужно?" Послушаем.

Итак, Навуходоносор II, во всем замечательный и великий царь, кроме отношения к иудеям, практически не оставил нам своих анналов: ни стел, ни призм, ни камней, наконец. Даже глиняных дощечек - ни. Точнее, его анналы, если они и существовали, в самой интересной своей части не дошли до нас [W: Nebucadnezzar II]:

"Существует очень мало клинописных источников за период между 594 и 557 годами до нашей эры, охватывающих большую часть правления Навуходоносора II и трёх его непосредственных преемников … о царствовании Навуходоносора, которое было самым долгим (43 года - авт.) из всех их (царей Нововавилонской династии - авт.) царствований, достоверно известно меньше, чем о царствованиях почти всех других нововавилонских царей. (…) конфликты с Иудейским царством, другие события, такие как разрушение в 586 году до нашей эры Храма Соломона и другие потенциальные военные компании (против Финикии, например - авт.), проведенные Навуходоносором, не освещены ни в каких клинописных документах".

А где освещены? Ну конечно же, в Библии. Есть еще Хроника Навуходоносора II из серии Вавилонских хроник, она находится в "серой" зоне, т.к. "была куплена в 1896 г. у торговца древностями из неизвестных раскопок" [W: Nebucadnezzar Chronicle]. К тому же она охватывает только 11 первых лет царствования Навуходоносора, а разрушение Иерусалима и изгнание иудеев случились позже. В целом Хроника не противоречит Библии, так что, оговариваясь, исследователи на нее всё ж ссылаются.

Итак, из Библии и Хроники мы узнаем, что сразу после воцарения (в -605 г.) Навуходоносор II продолжил свою сирийскую компанию. Вавилонская хроника сообщает, что "он шел победоносно" (это означает, что он почти не встречал сопротивления) … Он, по-видимому, не внушал страха, учитывая, что ни одно из самых западных государств Леванта не присягало ему на верность и не платило дани" [W: Nebucadnezzar Chronicle]. Несколько иначе обстояли дела на юге: в -604 г. был взят филистийский Ашкелон, город был разграблен и разрушен (подтверждено археологами), в -603 г. - Газа.

В -601 г. вавилоняне пошли в Египет. Случилась битва (вторая, в первой при Каркемише в -605 г. египтяне потерпели сокрушительное поражение от молодого Навуходоносора), обе стороны понесли большие потери. "Хотя Египет не был завоеван, кампания привела к тому, что египетский интерес к Леванту на мгновение ослабел, учитывая, что Нехо II (фараон, противник Навуходоносора II - авт.) отказался от своих амбиций в регионе" [W: Nebucadnezzar II].

"В седьмой год (Навуходоносора, т.е. в -598 г. - авт.) в месяце Числеве (видимо, иудейский месяц Кислев или вавилонский Кисливу - ноябрь-декабрь - авт.) царь Вавилонский собрал войско свое и, вторгшись в землю Хатти (не путать с анатолийской державой!), осадил город Яхуд (Иерусалим?). Во второй день месяца Адара (иудейский месяц Адар соответствует вавилонскому Аддару, февраль-март - авт.) он захватил город и взял в плен царя. Он поставил вместо себя царя по своему выбору и, получив богатую дань, послал в Вавилон" [W: Nebucadnezzar Chronicle].

Вроде бы, то был первый захват Иерусалима Навуходоносором (если, конечно, Яхуд суть Иерусалим). Сопоставим приведенную цитату с соответствующей библейской:

"В то время подступили рабы Навуходоносора, царя Вавилонского, к Иерусалиму, и подвергли город осаде. И пришел Навуходоносор, царь Вавилонский, к городу, когда рабы его осаждали его … и взял его царь Вавилонский в восьмой год своего царствования. И вывез оттуда все сокровища дома Господня и царского дома … и выселил весь Иерусалим, и всех князей, и все храброе войско - десять тысяч переселенных - и всех плотников и кузнецов; никого не осталось, кроме бедного народа земли. И переселил он Иехонию (царя Иудеи - авт.) в Вавилон … и сильных земли (элиту - авт.) отвел на поселение из Иерусалима в Вавилон" (4Цар 24:10-15).

Итак, Навуходоносор II строго наказывает взбунтовавшуюся иудейскую элиту, переселяя её в свой царский город Вавилон. "Что за бред! - воскликнет наш обычно сдержанный читатель - разовое прибытие 10 тыс. переселенцев и для современного мегаполиса проблема, не говоря уж о древнем. И где они разместились? В "висячих садах Семирамиды" прилегли с лопатками? Да и мотивация этого шага какая-то мутная: ассимилировать, по крайней мере культурно, чтобы перестали бунтовать, или использовать как рабов на вавилонских стройках? Зачем тогда через несколько лет за те же самые прегрешения нужно было выкалывать глаза Седекии, их царю, а до того перед глазами этими зверски резать его сыновей? Это поступки одного и того же человека - Навуходоносора?"

Вопросы вполне уместные, частичные ответы на них мы попытаемся дать ниже. (Правда, читатель немного напутал: 10 тыс. иудеев Навуходоносор переселил в Вавилонию в свой первый, мирный заход; элиту же, числом явно меньшую, отправил в город Вавилон после второго захода, немирного.) Пока же заметим, что если настаивать на историчности мифических Первых Иудеи и храма, то нужно позаботиться и об их уничтожении. Да таком, что не оставит никаких следов их псевдобытия, даже надписи на камне или глиняной дощечки, которые пытливыми потомками могут быть признаны подделкой.

(Любопытно, что такой сценарий повториться в 70 г., когда римляне уничтожат бунтующие Вторую Иудею и Второй храм, да так, что вспомнит об этом лишь иудей Иосиф Флавий, якобы участник событий, в опубликованном через полторы тысячи лет (в 1544 г.) многотомном сочинении "Иудейская война" [В: Иудейская война]! К светлому образу "Флавия" мы уже обращались (см. разд. 1.3.4.2); напомним, что под ним скрывается талантливый фальсификатор Средних веков.)

Но вернёмся к Навуходоносору. Волею судеб и фальсифицированной историей он бы назначен виновником падения Иерусалима и в разрушители Первого храма:

"… в девятнадцатый год Навуходоносора (в -586 г. - авт.), царя Вавилонского, пришёл Навузардан, начальник телохранителей, слуга царя Вавилонского, и сжёг дом Господен, и дом царя, и все домы в Иерусалиме, и все домы большие сожёг огнем; и стены вокруг Иерусалима разрушило войско Халдейское, бывшее у начальника телохранителей. И прочий народ, остававшийся в городе, и переметчиков, которые передались царю Вавилонскому, и прочий простой народ выселил Навузардан, начальник телохранителей … И встал весь народ (еще оставшийся в Иудее - авт.), от малого до большого, и военачальники, и пошли в Египет, потому что боялись Халдеев" (4Цар 25:8-11,26).

Так обезлюдела земля Иудейская. До этих же событий были полтора года осады Иерусалима, голод, бегство царя Седекии с войском из города, его поимка халдеями, суд: "И взяли царя, и отвели его к царю Вавилонскому в Ривлу, и произвели над ним суд; и сыновей Седекии закололи перед глазами его, а самому Седекии ослепили глаза и сковали его оковами, и отвели его в Вавилон" (4Цар 25:6-7).

(Но почему Навуходоносор не руководил лично осадой и штурмом столь важного и богатого города, а поставил на это дело некоего Навузордана? Вопрос риторический - это страховка на случай, если в будущем вдруг всплывёт некий артефакт, из которого станет ясно, что историчный Науходоносор II в это время занимался совсем другим, не ведая об Иерусалиме.)

Таким образом, как мы уже говорили в гл. 1.1, завершая Ассирийские войны, Навуходоносор якобы в -598 г. взял Иерусалим, "вывез оттуда все сокровища дома Господня и царского дома", переселил 10 тыс. горожан в Вавилонию, а "сильных земли (элиту - авт.) отвёл на поселение из Иерусалима в Вавилон" (4Цар 24:10-15). А через 13 лет, в -586 г., якобы вторично взял Иерусалим ("Храм Соломона (Первый Храм) был разрушен, Иерусалим сожжён, а его стены срыты" [В: Навуходоносор II]) и тут же осадил финикийский город Тир, который "после 13-летней осады сдался Навуходоносору. Однако город "не был разграблен, сохранил автономию и не пустил в свои стены вавилонский гарнизон, однако выдал заложников" [В: Осада Тира (586-573 до н.э.)].

И здесь начинаются параллели между Иерусалимом и Тиром, Навуходоносором и Александром Македонским, финикийцами и иудеями. Интересно, что писатели Библии и её толкователи сочли за благо сообщить нам о некоем заговоре против Навуходоносора II с участием царей Иерусалима и Тира (хороша парочка!), о восстании Тира, о 13-летней безуспешной осаде Тира вавилонянами, во время которой: "Навуходоносор, царь Вавилонский, утомил своё войско большими работами при Тире; все головы оплешивели и все плечи стерты; а ни ему, ни войску его нет вознаграждения от Тира за работы, которые он употребил против него" (Иез 29:18). Речь идет о якобы безуспешной попытке вавилонян соорудить насыпь между материковой и островной частями города; так сделает Александр Македонский через 250 лет.

(С нашей точки зрения заговор тирян против Навуходоносора - это ещё больший нонсенс, чем переселение бунтовщиков захолустной Иудеи в столицу мира Вавилон. Как необъяснимо и то, что в Библии финикийцы представили Навуходоносора злодеем. Зачем? Ведь он же на их стороне. Впрочем, одно из объяснений этому мы дадим ниже. Но если кратко, то, как говорится, ничего личного: кончать с мифической Первой Иудеей было необходимо, а другого подходящего историчного исполнителя не нашли.)

Об осаде Тира нам известно из пророчеств Иезекииля, ещё одного писателя-пророка, которые, как считают библейские ревнители, полностью сбылись:

"(…) так говорит Господь Бог: вот, Я приведу против Тира от севера Навуходоносора, царя Вавилонского, царя царей, с конями и с колесницами, и со всадниками, и с войском, и с многочисленным народом. Дочерей твоих на земле (материковые владения Тира - Ушу и др. - авт.) он побьёт мечом и устроит против тебя осадные башни, и насыплет против тебя вал (дамбу - авт.), и поставит против тебя щиты; и к стенам твоим придвинет стенобитные машины и башни твои разрушит(…). И разграбят богатство твоё, и разрушат стены твои, и разобьют красивые дома твои, и камни твои и дерева твои, и землю твою бросят в воду. И сделаю тебя голою скалою, будешь местом для расстилания сетей (…). И поднимут плач о тебе и скажут тебе: как погиб ты, населённый мореходами, город знаменитый, который был силён на море, сам и жители его, наводившие страх на всех обитателей его (моря - авт.)!" (Иез 26:7-9,12,14,17).

Многие исследователи сходятся в том, что Иезекииль даёт описание взятия Тира (островной части города) Александром Македонским в -332 г.: уничтожение Ушу, материковой части города, использование его руин для сооружения дамбы к острову, стенобитные машины у стен города - ничего такого у Навуходоносора, если он и осаждал Тир, не было. (Хотя Ушу, или часть его Навуходоносор, возможно, и разрушил.) А приход Навуходоносора "от севера"? Вряд ли это указание, что пришли вавилоняне со стороны Сидона, а не Акко; так говорят о родине врага и она - на севере. Явное указание на Македонию с Грецией, но никак не на Вавилонию, которая глубоко на юге.

(Между прочим, "считается, что первое стенобитное орудие изобретено карфагенскими мастерами - Паферасменом и Герасом. Случилось это приблизительно в 500-м году до н.э. и применили его карфагеняне во время осады Гадеса (Кадиса), города в Испании" [1.80; В: Таран]. А значит, Навуходоносор не мог использовать его в -586 г., но мог Александр в -332 г.)

Но что же сделал Навуходоносор со взятой в заложники тирской элитой, столь умело организовавшей оборону города и наверняка уронившей престиж царя как полководца? Его цивилизованный коллега из Македонии за семимесячное сопротивление Тира распял 2000 защитников города "на крестах вдоль моря", ещё 30 тысяч продал в рабство [В: Осада Тира]. А здесь 13 лет безуспешной осады! Ужасный и жестокий царь Вавилонский, которым, и сегодня пугают маленьких еврейских детей, сурово наказал финикийскую элиту, пригласив её … к себе жить. В один из самых прекрасных городов Ойкумены. Прелестная история, характеризующая "злодея" Навуходоносора.

Многие историки, подобно автору, сомневаются в облике Навуходоносора II, нарисованного Библией. Сомневаются … и не более, не идут дальше осторожных сомнений. Они отмечают грандиозные строительные проекты Навуходоносора (храм Эсагила, посвящённый Мардуку, богу-покровителю Вавилона; грандиозный семиярусный зиккурат Этеменанки высотой 91 м, который некоторые считают реконструкцией Вавилонской башни; царский дворец "Чудо человечества", в котором позже поселится и Александр; Висячие сады для жены Навуходоносора мидийской принцессы Амитис - третье из семи чудес света; изумительные по красоте Ворота Иштар; Канал Навуходоносора, соединяющий Тигр и Евфрат; Мидийская стена и многое другое); наиболее последовательные из историков говорят, что "проекты стали возможными благодаря процветающей экономике во время правления Навуходоносора, поддерживаемой его завоеваниями" [[W: Nebucadnezzar II].

Здесь уместно сказать несколько слов о происхождении Навуходоносора II. Сын халдея Набопаласара, победителя Ассирии, он продолжил дело отца. Его походы в симитские Египет, Филистию мы вправе рассматривать как завершение симито-хамитских Ассирийских войн, одного из "горячих" этапов великого симито-хамитского противостояния в Древнем мире. Вавилонские халдеи сражалась здесь на стороне хамитов, в союзе с касситами, урартами (до -639 г.), хурритами, амореями-либу, финикийцами и др..

Но почему халдеи, южные арамеи, были в эти трудные времена с хамитами? Ведь арамеи - это симиты, противники хамитов? Да, но только этнические арамеи; элиту же Вавилона в то время представляли языковые арамеи, предки которых были касситами и амореями-либу, историческими союзниками хамитов, правившими Вавилонией тысячу лет до захвата её ассирийцами. Вот и цари Новоассирийской династии Набопаласар, Навуходоносор II и др. были языковыми арамеями, предположительно потомками касситов, перешедших на арамейский язык.

На это указывает и выбор тронного имени сыном Набополосара - в честь Навуходоносора I, кассита, успешного царя-воина IV Вавилонской династии. Считается, что Набопаласар, отец Навуходоносора II, захватил власть в Вавилонии, подняв восстание против ассирийцев. Кто из халдеев был способен на такое? Только языковые халдеи касситского происхождения.

Наши выводы не противоречат науке, где учёные историки спорят, был ли Набополасар халдеем, ассирийцем или вавилонянином; большинство из них за халдея из древнего Урука, сына Кудурру, губернатора города, которого ассирийцы сочли предателем и врагом [W: Nebuchadnezzar II].

2. ПОКОРИТЕЛЬ ТИРА. В этой связи не выглядет странной и упомянутая выше информация о том, что в -605 г. Навуходоносор II в Финикии "шёл победоносно" и что "ни одно из самых западных государств Леванта (финикийские города-государства - авт.) не присягало ему на верность и не платило дани". Как и то, что симитские города и страны - Ашкелон, Газу, Египет - ждала совсем иная участь: Навуходоносор побил их.

Действительно, Набопаласар и сын его Навуходоносор были союзником Финикии в борьбе против симитской Ассирии. В этой связи появление Навуходоносора в Финикии как победителя ассирийцев не встретило ни сопротивления финикийских городов, ни уплаты ими дани в качестве вассалов новому сюзерену. Чествовали ли финикийцы вавилонян как освободителей - неизвестно, но ворота финикийских городов - Арвада, Библа, Сидона и других - для них, видимо, были открыты. Кроме Тира, который отказался принимать царя с многочисленной вооружённой охраной, только с небольшой свитой. Причина (мы неоднократно уже говорили об этом) - статус острова как хранителя общефиникийской казны и, возможно, религиозно-исторических реликвий.

В -605 г. Навуходоносор выполнил условие тирян: понимал, что может "задержаться" у них надолго, в то время как его ждали неотложные дела с симитами на юге: Ашкелон, Газа, Египет. Был ли Навуходоносор в -586 и -573 гг. у Тира - не известно; из внебиблейских источников известна лишь клинописная табличка, найденная немецким археологом Э.Унгером, "в которой говорилось о продовольственных запасах для "царя и его солдат для похода на Тир" примерно в это время [W: Siege of Tyre (586-573 BC)]. Примем, что был. И по-видимому, Тир не изменил своего отношения к вопросу о допуске вавилонян в островную часть города.

Навуходоносору такой приём не понравился (возможно, слухи о баснословных богатствах Тира не миновали и его ушей и, кто знает, может он рассчитывал на участие финикийских капиталов в задуманных им грандиозных вавилонских стройках). Он захватил Ушу и разместил в нём гарнизон, часть горожан отправил в Вавилон. Видимо, там нужны были рабочие руки, в первую очередь квалифицированные строители для упомянутых выше строек. В Библии это отражено как переселение 10 тыс. (по данным Иеремии - 3023 (Иер 52:28)) иудеев мифического Иерусалима на первом этапе "вавилонского пленения", которое обошлось без взятия города.

Блокировав Тир с берега, Навуходоносор отправился по своим делам; в частности, нужно было вновь разобраться с Египтом, всячески демонстрирующим свои претензии на Финикию. Тиряне же, как представляется, были заняты переправкой казны в безопасные места, включая, возможно, и Карфаген (во всяком случае, это совпало по времени с началом экспансии Карфагена в Западном Средиземноморье). Операция потребовала немало времени с учётом того, что пуны, основатели Карфагена, хоть и были тирянами, но только по происхождению. Иными словами, Карфаген был колонией тирян, но не Тира, что потребовало длительных переговоров сторон по многим вопросам. Стратегической же целью финикийцев было превращение Карфагена в мощную державу под своей эгидой, способную соперничать с ведущими государствами Ойкумены. Для этого они готовы были раскошелиться.

Закончив с казной, тиряне приступили к переговорам о добровольной сдаче города Навуходоносору; в -586 г. они сдались, выплатив, по-видимому, немалую компенсацию за нанесённый царю царей ущерб, моральный и материальный. Мы не исключаем, что одним из условий сдачи города была отправка инженеров и строителей Тира в Вавилон для участия в проекте сооружения "висячих садов" (одно из чудес света [В: Семь чудес света]); последние, как считается, в инженерном отношении были столь же сложны, как и прилепившийся к скале островной Тир. Так прошёл второй этап "вавилонского пленения". По данным Иеремии в Вавилон на этом этапе по этапу направились 823 человека (Иер 52:29).

Авторы Библии описание этого этапа скомпилировали с описанием взятия островного Тира Александром Македонским в -332 г.. Известно, что дела у того шли туго, пока он не блокировал остров со стороны моря с помощью кораблей Библа и других присягнувших ему финикийских городов, а также Кипра [W: Siege of Tyre (332 BC)]. Также известно, что библяне, вынужденные подчиниться македонцу, сумели-таки вывезти морем властную и жреческую элиту тирян во главе с царём Азимилком в Библ. Таким образом, "БАБЕЛЬСКИЕ СИДЕЛЬЦЫ" ПОЯВИЛИСЬ НЕ В -586 Г. ПОСЛЕ ВЗЯТИЯ НАВУХОДОНОСОРОМ II МИФИЧЕСКОГО ИЕРУСАЛИМА, А В -332 Г. В ХОДЕ ОСАДЫ ТИРА АЛЕКСАНДРОМ МАКЕДОНСКИМ. И ПОЯВИЛИСЬ ОНИ В БИБЛЕ.

"Но Библия определённо говорит о Вавилоне, а вы о Библе. Не сходится!" - злорадствует наш читатель. Только зря, всё сходится, учитывая, что в древности БИБЛ НАЗЫВАЛСЯ БАБЕЛЕМ, а месопотамский Бабель-Вавилон, основанный касситом Саргоном Великим, был назван так в его (Библа) честь! (см. разд. 1.2.2).

Итак, библейские описания осад Навудохоносором Тира и Иерусалима с последующим разрушением этих городов и переселением пленных в Вавилон основаны на реальных событиях осад финикийского Тира Навходоносором II и Александром Македонским. Основные авторы этих описаний - великие пророки Иеремия и Иезекииль - были финикийцами. Иезекииль - определённо тирянин; чтобы понять это, достаточно прочитать главы 26, 27 библейской Книги Иезекииля; Иеремия, похоже, тоже, но не исключено, что жил он в Самарии. Вывод напрашивается сам собой: ФИНИКИЙСКИЙ ГОРОД ТИР ЯВЛЯЕТСЯ ИСТОРИЧЕСКИМ ПРОТОТИПОМ БИБЛЕЙСКОГО ИЕРУСАЛИМА. (Не в архитектурном смысле - здесь Иерусалим, возможно, срисован с Элефантины [1.14-1.15]. Хотя главное строение Иерусалима - храм Соломона - скорее всего, срисован с тирского храма Мелькарта.)

Тирской элите, бежавшей в Библ, вместе с библянами пришлось предпринять конкретные шаги для религиозно-политической консолидации финикийцев. Начинать "сидельцы" решили с религиозного сплочения на основе принятия новой религии; для разработки её священных текстов создали, как сказали бы мы сегодня, рабочую группу, включив в неё писателей-жрецов Иезекииля и других. Позже к этой работе подключится и библянин ЕЗДРА (см. главу 1.7).

(В иудейской традиции считается, что Ездра очень любил космополитичный Бабель-Вавилон, "мать блудницам и мерзостям земным" (Откр 17:5), куда и удалился после трудов праведных по созданию Торы и первого кагала в Иерусалиме; там же окончил и дни свои. Как-то не вяжется библейский образ Ездры, неистового борца за этническую чистоту рядов святого народа, с поклонником Вавилонской блуднице, полной "мерзостями и нечистотою блудодейства", упоённой "кровью святых" (Откр 17:4,6). На деле Ездра жил и трудился в космополитичном Бабеле-Библе и умер там же. Хотя, не исключено, что перед смертью отправился он в Вавилон, чтобы лечь рядом с Учителем, коим Ездра считал Моисея [П7, часть 1].

Возможно, "книжник" Ездра знал примерное место захоронения Моисея; возможно было оно при слиянии Тигра с Диялой. На противоположном берегу Тигра могла быть построена и гробница Ездры. Однако Тигр, стремительный и непредсказуемый, меняющий своё русло, видимо, снёс её, как снёс много прежде и могилу Моисея … Достоверно известно, что в 1050 г. в Аль-Узайре (Ирак) на берегу Тигра была построена мечеть с кенотафом Ездры, из которого, по поверью, в определённые ночи поднимается "сияние" [W: Ezra's Tomb].

После смерти Ездры "дух пророчества отошёл от Израиля до прихода Машиаха (евреи не верят, что дух этот вернулся с приходом Иисуса - авт.)" (Талмуд: Йома 9б, Сота 48б, Бава Батра 14б); "завершилась эпоха пророков и началась эпоха мудрецов и толкователей Торы" (Талмуд: Содер олам раба 30).)

Как отправленные в Вавилон строители, так и "бабельские сидельцы" имели свои стимулы к возвращению на родину, восстановлению своих городов и храмов. Для одних - это город Ушу, материковый Тир, и храм Мелькарта; для других - островной Тир и вырубленное в скале, тщательно сокрытое от чужих глаз святилище великого бога Первого времени Сета. С Ковчегом бога, как в мифическом Первом храме иудеев, или пустое, как во Втором. Таким образом, ПРОТОТИПОМ СВЯТАЯ СВЯТЫХ МИФИЧЕСКОГО ИЕРУСАЛИМСКОГО ХРАМА БЫЛО ТИРСКОЕ СВЯТИЛИЩЕ ДРЕВНЕГО БОГА СЕТА, ВОПЛОЩЕНИЕМ КОТОРОГО СТАЛ ИУДЕЙСКИЙ БОГ ЯХВЕ.

Волнительно думать, что не "презренный металл", а именно эта святыня была причиной яростных битв тирян с завоевателями, причиной, по которой защитники Тира не пускали в город сильных мира сего, включая и Навуходоносора с Александром. Сумели ли вывезти её тиряне в Карфаген во время "мягкой" осады Навуходоносора II? Пытались ли? Вряд ли. То героическое сопротивление, которое Тир оказал Александру Македонскому, подталкивает к мысли, что к началу его осады святыня была ещё на острове; другие же данные об осаде говорят, что к началу морской блокады Тира она, по-видимому, остров уже покинула. (Например известно, что защитники острова смогли эвакуировать в Карфаген женщин и детей [W: Siege of Tyre (332 BC].)

Дальнейшая история разворачивается после смерти Александра в -323 г., в правление сатрапа и затем царя Египта Птолемея I, освободившего в 312-301 гг. до н.э. "бабельских сидельцев". Некоторые из них вернулись из Библа в Тир, как, например, пророк Иезекииль и тирский царь Азимилк (его монеты чеканки 309-308 гг. до н.э. обнаружены в островной части города археологами [В: Сур (город)]). Другие традиционно направились в Египет, в Александрию, где в III-I вв. до н.э. будет создана СЕПТУАГИНТА - Библия на греческом языке (койне).

Что же касается Иерусалима, то его Навуходоносор не брал ни в -598 г. ни в -586 г., поскольку такого города просто не существовало. Действительно, разрушение Первого храма Навуходоносором является принципиально важным событием истории евреев. Но Первый храм - это храм Соломона, и если Соломон - миф, то и храм его - миф, а значит, и разрушение Навуходоносором храма и города такой же миф, основой для описания которого послужила реальная история с Тиром и храмом Мелькарта.

(Кстати говоря, именно в тирский храм Мелькарта для жертвоприношения рвался Александр Македонский, который ценил его наряду с древним египетским храмом Амона. И то, что тиряне отказали ему в этом, якобы и стало причиной ярости царя и столь печальной участи Тира.)

В самом деле, в -586 г. Навуходоносор входит в Тир, горожан (инженеры, строители, кузнецы) направляет в Бабель-Вавилон. Ровно то же самое он якобы делает и в Иерусалиме, только на 13 лет раньше, в -598 г.. Через 13 лет, в -598 г. Навуходоносор "берёт" Тир вторично ( снимает осаду); так же он якобы поступает и с Иерусалимом через 13 лет, в -586 г. (От чисел 586 и13 "в глазах рябит и мелькает сбоку".) Разница лишь в том, что Иерусалим, в отличие от Тира, вместе с его Первым храмом был стёрт с лица земли, да так тщательно, что следов его не обнаружено и поныне. Поставив тем самым точку в первой части мифической "древней истории евреев". Но и с Тиром случилось нечто подобное, правда, в -332 г., когда осаждал и взял его Александр Македонский. Тирская история была известна и близка "бабельским сидельцам" и послужила им основой для написания соответствующих текстов об Иудее, Иерусалиме, храме.

3. А БЫЛ ЛИ МАЛЬЧИК? Интересно отметить, что, как принято считать, и Навуходоносор II и Александр Македонский в своих сирийских кампаниях осаждали и брали одни и те же города (из заметных): Тир и Газу. И это понятно: оба шли через Финикию в Египет и пройти мимо этих богатых городов, не разграбив их, просто не могли: бойцы бы не поняли своих командиров. Но вроде бы на их пути между Тиром и Газой лежал ещё один лакомый кусок - богатейший Иерусалим. Навуходоносор знал о нём и дважды якобы брал; но почему ничего не знал об Иерусалиме Александр? Пробежал мимо и даже не притормозил.

Раввины, конечно же, понимали эту двусмысленность, но не придумали ничего лучшего, кроме как сочинить очередной миф: Александр не только знал о евреях, их стране и столице, но и глубоко почитал их бога (все как у тирян, никак не жиже). Он притормозил, посетил, одарил. А встретив в преддверии храма иудейского первосвященника Иаддуя в роскошных пурпурных одеждах, отделанных золотом с драгоценными камнями, с "невиданным тюрбаном на голове", где на золотой пластине значилось непроизносимое имя бога (видимо, тетраграмматон), вместо того, чтобы рассмеяться, спешился и преклонил колени перед ним. Объяснив потом своим соратникам, что кланялся не иудею, а богу иудейскому, который "обещал мне лично быть руководителем моего похода и предоставить мне власть над персами" [1.81, 11, 8:5].

В отличие от тирян, евреи якобы пустили Александра в храм, где он принёс жертвы их богу Яхве, щедро одарил священников, дозволил не ставить его статуи в храме и жить всем евреям по Закону. Самаритяне попросили тех же милостей, но Александр отнёсся к ним сурово, обвинил в мятеже и избил; "евреи участвовали в избиении самаритян и разрушили их храм на горе Гаризим" [1.81-1.83]. Вот такую забавную историю поведали нам раввины устами Иосифа Флавия, псевдоавтора, введённого в оборот матёрыми фальсификаторами в Средние века или позже, в 16 в.

Автору эта наивная выдумка напомнила другую, связанную тоже с великим полководцем Ганнибалом и богатейшим городом Римом, что в Италии, на реке Тибр [П9]:

"Забегая вперёд, приведем любопытное свидетельство того, что в период Пунических войн между Римом и Карфагеном (III-II вв. до н.э.) город Рим находился за пределами Апеннинского полуострова. Во время знаменитого Итальянского похода Ганнибала, лично ненавидевшего Рим и давшего клятву уничтожить его любой ценой, армия пунов якобы несколько раз проходила мимо Рима-на-Тибре, даже не подступая к нему. Почему? Ведь по крайней мере дважды - в начале войны, в ходе знаменитого блицкрига пунов, и после сокрушительного поражения римлян под Каннами - город был практически без защиты. И, по-видимому, совершенно деморализован.

Официальные историки поясняют: у города были стены, пугающие Ганнибала своей толщиной. Испугать одержимого местью гениального полководца толстыми стенами? Да это круче, чем, как поясняли в своем знаменитом письме запорожские казаки "внуку и наместнику Бога" султану Мехмеду IV испугать ежа голой задницей [В: Письмо запорожцев турецкому султану]. Словом, тупят историки, т.к. разумного объяснения этому нет. Кроме одного: во времена Пунических войн города Рима (столицы Римской державы) в Италии не было. Ганнибал, конечно же, знал об этом; да и не Рим ему тогда был нужен, а Италия или, на худой конец, острова (Корсика, Сардиния, Сицилия), позволяющие контролировать Западное Средиземноморье".

Вот и вся нехитрая разгадка странных действий Александра и Ганнибала: они не замечали "великих" городов, потому что их не было перед ними! Ни Иерусалима в -332 г., ни Рима в -216 г.

Усиливает наши сомнения и ещё один великий полководец - ассирийский царь Саргон II , который в своей сирийской кампании как бы копировал действия Навуходоносора и Александра: взял Самарию в -722 г.; осадил Тир в -721 г. взял его в -719 г.; взял Газу в -720 г. после сражения при Рафии (совр. Рафах). И тоже не покусился на Иерусалим.

Что из всего сказанного следует? То, что Первая Иудея - миф, мы уже знаем. А если так, то будь Навуходоносор II самим воплощением зла, он не смог бы уничтожить мифическую Первую Иудею с Иерусалимом и Первым храмом. Но всё ещё хуже: Навуходоносор, победитель Ассирии, действительного носителя зла в древнем мире, царь-созидатель, злостно оболган Библией только за то, что оказался не в том месте не в то время. Там и тогда, где и когда его можно было представить безжалостным истребителем мифических древних евреев.

1.5.2.5. БЫЛ ЛИ МОНОТЕИЗМ В ПЕРВОЙ ИУДЕЕ?

      Библ. писатели не чурались клише; одно из самых известных - "делать неугодное/угодное в очах Господних". Делать неугодное означает отклоняться от заветов Яхве, главным образом связанных с почитанием себя любимого: "Я Господь, Бог твой; да не будет у тебя других богов перед лицом моим", "не сотвори себе кумира и никакого изображения; не поклоняйся им и не служи им" и т.п. Соответственно, делать угодное - не отклоняться от этих заветов. Часто под другими богами понимается финикийский бог Ваал и тогда критерий прост: поклоняешься мне, Яхве, - делаешь угодное, Ваалу - неугодное.

Откроем Библию и посмотрим, насколько угодными/неугодными в очах Яхве были мифические цари Первого царства Иудея (Первой Иудеи):

1. Ровоам, сын Соломона - неугоден, "и делал он зло, потому что не расположил сердца своего к тому, чтобы взыскать Господа" (2Пар 12:14).

2. Авия, сын Ровоама - угоден, и потому "Бог поразил Иеровама и всех Израильтян (делавших неугодное в очах Господа - авт.) пред лицем Авии и Иуды" (2Пар 13:15).

3. Аса, сын Авии - угоден, так как "отверг он жертвенники богов чужих и высоты, и разбил статуи, и вырубил посвящённые дерева" (2Пар 14:3), а также "Мааху, мать свою, лишил царского достоинства за то, что сделала истукан для дубравы" (2Пар 15:16).

4. Иосафат, сын Асы - угоден/неугоден: "И ходил он путём отца своего Асы и не уклонился от него, делая угодное в очах Господних. Только высоты не были отменены, и народ ещё на обратил твёрдо сердца своего к богу отцов своих" (2Пар 20:32-33).

5. Иорам, сын Иосфата - неугоден, так как "ходил он путём царей Израильских, как поступал дом Ахавов, потому что дочь Ахава была женою его" (2Пар 21:6).

6. Охозия, сын Иорама - неугоден: "Он также ходил путями дома Ахавова, потому что мать его была советницею ему на беззаконные дела (2Пар 22:3).

7. Гофолия, дочь Амврия, жена Иорама и мать Охозии - неугодна, ибо "нечестивая Гофолия и сыновья её разорили дом Божий и всё посвящённое для дома Господня употребили для Ваалов.

8. Иоас, сын Охозии - угоден "во все дни Иодая священника" и неугоден по смерти Иодая, так как царь и его приближённые "стали служить деревам посвящённым и идолам" (2Пар 24:2,18).

9. Амасия, сын Иоаса - угоден/неугоден: "И делал он угодное в очах Господних, но не от полного сердца" (2 Пар 25:2).

10. Озия, сын Амасии - угоден вначале, неугоден "когда он сделался силён, возгордилось сердце его на погибель его, и он сделался преступником пред Господом Богом своим" (2Пар 26:16).

11. Иофам, сын Озии - угоден с оговоркой: "только он не входил в храм Господен, и народ продолжал ещё грешить" (2Пар 27:2).

12. Ахаз, сын Иофама - неугоден, ибо "он шёл путями царей Израильских, и даже сделал литые статуи Ваалов" и "приносил жертвы и курения на высотах и на холмах и под всяким ветвистым деревом" (2Пар 28:2,4).

13. ЕЗЕКИЯ, сын Ахаза - угоден: по его призыву "выбросите нечистоту из святилища" и "освятитесь сами и освятите дом Господа бога отцов ваших" левиты "очистили дом Господен, и жертвенник для всесожжения" и "все сосуды, которые забросил царь Ахаз во время царствования своего, в беззаконии своём" (2Пар 29:18, 19).

14. Манассия, сын Езекии - неугоден, "снова устроил высоты, которые уничтожил отец его Езекия, и поставил жертвенники Ваалам, и устроил дубравы" и "соорудил жертвенники в доме Господнем" (2Пар 33:3,4).

15. Аммон, сын Манассии - неугоден, "всем истуканам, которых сделал Манассия, отец его, приносил Амон жертвы и служил им" (2Пар 33:22).

16. ИОСИЯ, сын Аммона - угоден, так как "разрушили пред лицом его жертвенники Ваалов и статуи, возвышающиеся над ними; и посвящённые дерева он сррубил, и резные и литые кумиры изломал и разбил в прах, и р (2Пар рассыпал на гробах тех, которые приносили им жертвы" (2Пар 34:4).

17. Иохаз, сын Иосии - неугоден, низложен фараоном Нехао (2Пар 36:3).
18. Иоаким, сын Иосии - неугоден, служил Навуходоносору, царю Вавилонскому (2Пар 36:5), но отступил от него и был низложен.

19. Иехония, сын Иоакима - неугоден, царствовал недолго.

20. Седекия, сын Иосии - неугоден, "не смирился перед Иеремией пророком, пророчествовавшим то уст Господних" и "сделал упругою шею свою и ожесточил сердце своё то того, что не обратился к Господу Богу" (2Пар 36:12,13).

Итак, из 20 правителей Первого царства Иудея, на существовании которого настаивают библимакситы, 10 "делали неугодное в очах Господних", то есть были язычниками, поклонялись богам иным, в основном, финикийскому Ваалу. (Примечательно, что между двумя "угодными", Езекией и Иосией, два "неугодных", Манассия м Аммон. А также, что после реформ Иосии, превозносимых традицией, "неугодное" делали ВСЕ правители вплоть до гибели царства.) Ешё 5 правителей служили только Яхве, и столько же (5) за свою жизнь успевали послужить "и тому и этому".

НУ, И ГДЕ ЗДЕСЬ МОНОТЕИЗМ? Или даже МОНОЛАТРИЯ в виде ЯХВИЗМА (см. ниже и Примечания)? Просматривается ситуация, когда одна часть населения поклоняется одному богу (Яхве), другая - другому (Ваалу), жрецы богов перманентно борются за власть и доходы, а правители принимают ту или другую сторону в зависимость от сложившейся конъюнктуры.

А с другой стороны, какой монотеизм может быть в мифическом царстве? Только МИФИЧЕСКИЙ. Рискнём здесь предположить, что представление о евреях как о первом в истории монотеистическом народе сформировалось много позже, когда стало ясно, что в схватках за мировое или региональное господство религия играет большую роль, чем военная мощь. Это случилось в 4-5 вв., с упадком Западной Римской империи и наступлением Средневековья.

(Конечно, признаки для формирования известной периодизации истории - Древний мир, Средневековье, Новое время, Новейшее время - были связаны с изменениями в социально-экономической, политической, культурной, технологической и др. сферами жизни человечества. Но разве не удивительно, как коррелируют они с появлением новых инструментов завоевания мирового господства и перемещением центра хамитского жречества, причастного к их созданию:

- Древний мир (до V в. до н.э.) - военная мощь, армия; бенефициары: Египет, Аккад, Ассирия, Персия, Македония, Карфаген, Рим и др.
- Средневековье (V в. до н.э. - 15 в.) - религия, её институты (церковь); бенефициары: Италия, Франция, Испания и другие страны Западной Европы.
- Новое время (15-20 вв.) - технологии, промышленный капитал; бенефициары: Англия.
- Новейшее время (с 20 в.) - финансы, финансовый капитал; бенефициары: США.)

И ещё одно. Как проходила смена жильцов храма, описано в Библии (2Пар 34) и в разд. 1.5.2.3; если кратко, то все что было связано с прежним хозяином (а часто и хозяйкой) и не представляло интереса для жрецов, включая его фигурку, некоторые приношения и др., выносили к ручью Кедрон, где жгли, топили, мочили. Но ведь храм тот - это храм Соломона, или Первый храм, где в Святая святых находился Ковчег Яхве - мобильный дом бога внутри стационарного. Что делали с Ковчегом, когда выселяли Яхве? Выносить нельзя оставить! Где ставили запятую?

Согласно Библии Ковчег внесли в Сятая святых при Соломоне (3Цар 8:6); последнее явное упоминание Ковчега в Библии относится к правлению царя Иосии (ок. -622 г.): "и сказал левитам (…) поставьте ковчег святой в храме, который построил Соломон, сын Давидов, царь Израилев; нет вам нужды носить его на раменах (на плечах - авт.)" (2Пар 35:3). После этого Библия о Ковчеге больше не упоминает, нет его и в списках захваченных вавилонянами в -586 г. сокровищ Иерусалима и храма (4Цар 24:13, 25:13-17).

Таким образом, исчез Ковчег якобы в промежутке времени 622-586 гг. до н.з., длиной 36 лет. И тут как минимум две загадки:

1. Как Ковчег сподобился так долго (со времён Соломона) продержаться? Почему не ободрали с него золото, не отволокли его на Кедрон и не подпалили такие "делавшие неугодное в очах Господа" цари, как Охозия, Гофолия, Ахаз, Манассия и др.?

2. Кто причастен к исчезновению Ковчега в указанном промежутке времени: Иохаз, Иехония, Седекия? Или вавилоняне, разрушившие храм в -586 г.? Или кто-то из пророков, например, Иеремия, предсказавший разрушение храма?

Традиция указывает на вавилонян ужасного Навуходоносора II, некоторые называют Иеремию. Царей-неугодников, кажется, ещё никто не подозревал. Видимо, по причине их мифичности, в отличие от Иеремии и Навуходоносора. (О судьбе Ковчега см. разд. В3.3, а также [П2, разд. 3.2.6].)

Всё сказанное лишь ещё раз подтверждает: ПЕРВОЕ ЦАРСТВО ИУДЕЯ (928-586 гг. до н.э.) - МИФ. К тому же показывает неважную работу Редактора Библии: или редактировали многие, или немногие, но они спешили. Поздние учёные раввины понимали это и ввели понятие ЯХВИЗМА - промежуточной стадии между язычеством и иудаизмом, относимого наукой к МОНОЛАТРИИ, признающей существование и других богов, кроме одного, "правильного", которому следует поклоняться, разделяющей ПОЛИТЕИЗМ и МОНОТЕИЗМ.

Но "суха теория, мой друг, а древо жизни пышно зеленеет"; куда веселей не вникать в эти "измы", а жечь фигурки вчерашних богов, ставших сегодня идолами у Кедрона, разрушать жертвенники да вырубать "посвящённые" дерева на высотах.

1.5.2.6. ПЕРВАЯ ИУДЕЯ - МИФ

Вернёмся к теориям необиблимакситов (И.Финкельштейн и др.). Отвергнув историю древних евреев да завоевания "земли обетованной" включительно, эти исследователи фактически начинают её с эпохи Судей, которая в иудейской традиции датируется периодом 1244-890 гг. до н.э., что близко к заявленным Финкельштейном датам -1200 г. и -900 г. Близко и по сути: бытие библ. израильтян в эпоху Судей близко к бытию обрезанных Финкельштейна на Самарийских и Иудейских холмах.

(Наша справка: ЭПОХА СУДЕЙ.

В цивилизационном плане это бытие было заметной деградацией по сравнению с урбанистической цивилизацией Финикии и Филистии. Большая часть населения занималась кочевым скотоводством, переход к оседлой жизни только начинался. И совсем не случайно эпоху Судей иудейская традиция, равно как и современные исследователи, называет "смутным временем". Также подходит термин "тёмное время", вроде египетских "переходных периодов" и греческих "тёмных веков" (см. разд. 1.3.3.2).

И находятся все эти "тёмные" рядом: эпоха Судей - 1244-890 гг. до н.э., Тёмные века - XII/XI-IX/VIII вв. до н.э.; примерно тогда же, XI-VII вв. до н.э случился и III Переходный период в Египте. По мнению многих специалистов подобные периоды (и эпоха Судей не исключение) являются ничем иным, как "хронологическими пузырями", надутыми ангажированными историками в угоду заказчику. В данном случае, вероятно, европейским монархиям с их претензией вести свои родословия от царей Трои (разд. 1.3.3.2).

Смутны и библ. тексты Книги Судей. Насколько можно судить по ним и по внебиблейским источникам, централизованной власти на холмах не было, поселения возглавлялись избранными каким-то образом харизматиками или авторитетами, узурпировавшими власть силой. Не было и религиозного единства: помимо Яхве почитались и другие ханаанские боги, например, финикийский Ваал. А значит отсутствовали такие скрепы, как "единобожие" и "единохрамие", которые, по нашим оценкам, появились позже.

Представление о нравах, царящих на холмах в то время, даёт библ. эпизод, носящий название "наложница в Гиве" [П2, разд. 4.3.4]:

"(…) мужи города Гивы Вениаминовой (она же Гива Саулова, якобы первая столица Единого Израиля, где царствовал мифический Саул) хотели де "познать" левита, заночевавшего в городе со своей наложницей. Но левит вместо себя отдал толпе "любителей познания" свою наложницу; гивяне насиловали её всю ночь и к утру женщина скончалась. История получила огласку (левит разрезал свою любимую на 12 кусков и разослал во все колена Израиля (якобы дело было в эпоху Судей; под Израилем здесь разумеются все 12 его колен) с сопроводительным письмом; грамотный был); сердца израильтян воспламенились ненавистью к Гиве и они решили истребить её, как Господь истребил Содом и Гоморру.

Однако, по каким-то причинам сыны Вениаминовы стали защищать содомитов и насильников Гивы. Случилась война Вениамина с остальным Израилем; силы были неравными, Вениамин проиграл и был практически уничтожен. Израильтяне не ограничились разгромом армии Вениамина: "Израильтяне же опять пошли к сынам Вениаминовым и поразили их мечом, и людей в городе, и скот, и все, что ни встречалось, и все находившиеся на пути города сожгли огнем" (Суд 20:48).

Однако и после жуткой резни в живых остались 600 мужей Вениаминовых, спрятавшихся в пещерах (детей и женщин не осталось, в пещеры их не взяли). Уставшие от бойни и насытившиеся кровью израильтяне решили их пощадить и сохранить тем самым колено Вениамина. Даже научили содомитов как им украсть для себя девушек из колена Ефремова, что те и сделали. С тех пор Вениамин и Ефрем враждуют. Так что позже, когда Ефрем, Манассия и с ними еще 7 или 8 колен решили выйти из единого царства и образовать свое - Израиль - Вениамин никак не мог быть с ними, он остался с Иудой.

Именно такой вывод должен сделать читатель или слушатель, ознакомившись с изложенной нами историей, занимающей 3 главы Книги Судей (Суд 19-21)? Что же до распутства и зверства героев истории, то их хорошо пояснила её концовка: "В те дни не было царя у Израиля; каждый делал то, что ему казалось справедливым" (Суд 21:25)".) Конец справки.

Мы считаем, что примерно так оно и происходило. Напомним, что по мнению И.Финкельштейна и Н.Зильбермана начало процессу формирования "высокогорных деревень" на холмах было положено неизвестно когда, но "внезапно" и около -1200 г. они уже существовали (см. разд. 1.5.2.2); мы же считаем, что никакой такой "внезапности" не было, а в IX-VIII вв. до н.э. население холмов прибывало в связи с военными кампаниями Новоассирийского царства; особенно большой поток беженцев на Иудейские холмы случился после захвата ассирийским царём Саргоном II Самарии в -722 г.

(Ещё раз подчеркнём: необиблиомакситы благоразумно уклоняются от хронологических фантазий; если какие-то даты и называются, то им якобы есть археологические подтверждения (достоверность этих подтверждений не дискутируется). Вот и получается, что И.Финкельштейн с коллегами допускает и существование Единого Израиля на Самарийских и Иудейских холмах, но оговаривает, страхуясь, что царство это не было таким могучим и богатым, как то представлено Библией, а, скорее, наоборот. Что ещё раз подтверждает нашу оценку: необиблимакситы - это библимакситы, сдавшие рубеж обороны, который невозможно было удержать - Авраама, Иакова, Моисея.)

Любопытно, что падение Самарии стимулировало появление поселений и одновременно процесс общей деградации бытования на холмах. "Тёмный" период в регионе длился вплоть до прихода македонцев, с -722 г. (Саргон II) до -322 г. (Александр Македонский), длиной около 400 лет, включая 200 лет персидского владычества. Такой же по длительности, что и эпоха Судей! Случайность?

(Если же взять время от гибели Самарии-Израиля в - 722 г. до окончания "бабельского пленения", больше известного как "вавилонское", в -312 г., то получим "смутное время" длиной 410 лет. Что в точности совпадает с библейской оценкой продолжительности периода Судей!)

(Наша справка: ИЕХУД.

Приведём здесь некоторые данные о персидской Иудее - области Иехуд [П2, разд. 4.3.5]. "Сразу же отметим, что [1.84]:

"Основным письменным источником о персидской Иудее (Иехуде - авт.) является Библия (Книга Ездры и Неемии, Книги пророков Аггея и Захарии и др.). Иосиф Флавий посвящает персидскому периоду 11-ю книгу своих "Иудейских древностей", однако вся его информация почерпнута из тех же библейских или близких к ним источников".

Таким образом, достоверной вавилоно-персидской информации о якобы столь значимой автономной провинции древних евреев нет. И это выглядит, мягко говоря, странным. В этой связи всё излагаемое ниже связано исключительно с гипотезами библейских необиблимакситов и надеждой автора отыскать зерно в куче плевел.

(Здесь следует отметить, что самой крупной административной единицей империи Ахеменидов была САТРАПИЯ и она соответствовала ПРОВИНЦИИ в других странах, например, в Вавилонии. Чтобы избежать путаницы, ниже персидские сатрапии мы будем называть провинциями. Провинции же практически везде состояли из областей или округов.)

Итак, Первая Иудея и Первый храм после похода Навуходоносора II перестали существовать (в рамках библейского максимализма; в рамках же минимализма они и не существовали вовсе (см. [П3, гл. 6.2]). На землях бывших Иудеи и отчасти Израиля была образована область ИЕХУД, входящая вначале в ВАВИЛОНИЮ (до -539 г.), затем в провинцию ЭБИРНАРИ (по другим данным - в ВАВИЛОНСКУЮ провинцию) ПЕРСИИ (до -332 г.).

Около -445 г. "вавилонскими сидельцами" на холме Мориа было обнесено стеной выстроенное ими же поселение, что ознаменовало появление нового Иерусалима или восстановление старого, в качестве периферийного города персидской области Иехуд. Этот же статус сохранил Иерусалим в эллинистический период, вначале в составе Египта Птолемеев (301-200 гг. до н.э.), затем Сирии Селевкидов (201-140 гг. до н.э.). Столицей государства Иерусалим мог быть в 110-63 гг. до н.э. в царстве Хасмонеев (если таковое существовало), затем - в царстве Иудея Ирода Великого, вассале Рима, с -36 г. по 4 г. Но греко-римский период истории евреев, о котором нам известно исключительно со слов И.Флавия, состоит из "белых пятен и чёрных дыр". Впрочем, как и всякий другой в истории древних евреев.

Итак, область Иехуд находилась в провинции Заречье Нововавилонского царства с центром (предположительно) в Дамаске, затем, после завоевания Вавилонии Персией, - персидской провинции Эбирнари. Иерусалим не был главным городом Иехуда, Иехуд не был провинцией, как о том можно узнать от многих, не допускающих и мысли о том, что "пуп земли" имел столь скромный статус и, видимо, соответствующий ему облик. Главными городами Иехуда были Мицфа (Массифа) - административный центр, Вефиль - религиозный центр [1.47].

Вот границы Иехуда: с Самарией граница проходила к северу от Вефиля; западная граница отделяла от нее все приморье (область Ашдод); южная - весь Негев и район Хеврона (область Идумея); с востока Иехуду ограничивало Мертвое море и река Иордан. "Поэтому Иехуд был небольшой провинцией (областью - авт.), охватывающей главным образом Иудейские горы ("гора Иудина"), примерно 25 км к северу и к югу от Иерусалима, областью не более 2000 квадратных километров" [1.47]. В числе городов Иехуда значились Массифа, Вефиль, Иерусалим, Иерехон; первые три из Самарии (земля Вениаминова), последний - из Иудеи (земля Иудина).

А вот данные И.Финкельштейна об Иерусалиме и других поселениях Иехуда [1.47]:

   "… с 445 года до н.э. он (Иерусалим - авт.) был еще раз главным городом Иехуда, со стенами, храмом и другими объектами, необходимыми для функционирования в качестве столицы провинции (области - авт.) (…). Тем не менее Иерусалим персидской эпохи был крошечным: около 1500 жителей, а по некоторым оценкам - всего 500. Это был единственный настоящий городской объект (имел стену - авт.) в Иехуде, основная часть населения провинции жила в небольших деревнях без стен. Эта картина не сильно менялась на протяжении всего персидского периода (более 200 лет! - авт.). Все население провинции (области - авт.) составляло около 30000 человек".

О том, что Иехуд не был провинцией, мы уже говорили. Дата -445 г. связана, по-видимому, с библейским мифом о получении (как раз в это время) Неемией, виночерпием и высоким чиновником, разрешения от персидского царя Артаксеркса I поднять из руин Иерусалим, якобы разрушенный в -586 г. вавилонским царем Навуходоносором II [В: Иехуд]. Любопытно, что разрешение восстановить храм якобы поступило несколько ранее, чуть ли не в первый год воцарения в Вавилоне персидского царя Кира II Великого, придававшего, как пояснила Библия, первостепенное значение евреям и их богу (читай: отношениям с финикийцами).

Но как ухитрилось население Иехуда не вырасти за 200 лет - загадка. Ведь времена были относительно спокойные, новых "навуходоносоров" не наблюдалось. Это можно было бы понять, предположив, что Иехуд не был обычной персидской областью, а был автономно управляемой специальной территорией, где с позволения царя персидского финикийцы отрабатывали технологии этнической трансформации, в первую очередь религиозной, выращивали народ нового типа - будущих евреев, "потомков" евреев древних. (Как тут не вспомнить Шломо Занда с его "конструированием еврейского народа" [1.85].)

Библ. подтверждение тому - неприятие и противодействие строителям города и храма со стороны "народа земли", то есть населения соседних с Иехудом областей, в особенности тех, чьи земли заняли мифические "возвращенцы" из Вавилона по повелению царя персидского (Нм 1-7). И в частности - донос самаритян, на территории которых Иехуд и расположился, по крайней мере, лучшей своей частью, включающей Иерусалим, царю персидскому на строителей города. В доносе самаритяне предупреждают царя о дурном характере "пришедших от него иудеев", о том, что если город будет построен, то не будет он платить "ни подати, ни налога, ни пошлины" и, самое ужасное, отпадет он совсем и "не будет у тебя (царя - авт.) владения за рекой" (Езд 4:13-16).

По-видимому, финикийцам дорого обошлось дозволение царя персидского создать Иехуд и построить Иерусалим на землях самарян, а шло оно якобы от самого Кира Великого, основателя Империи Ахеменидов:

"В первый год Кира (-559 г. - авт.), царя Персидского, …возбудил Господь дух Кира … и он повелел объявить по всему царству своему, словесно и письменно: так говорит Кир, царь Персидский: все царства земли дал мне Господь Бог небесный, и Он повелел мне построить Ему дом в Иерусалиме, что в Иудее" (1Езд 1:1-2).

Но чем же смогли финикийцы так "возбудить дух" Кира? Были, видимо, и богатые дары, но вот исторические факты:

- финикийцы добровольно присоединились к персам [1.44, III, 19];
- они предоставили персам свой лучший в мире военный флот, сотни боевых кораблей, укомплектованных экипажами;
- в V-IV вв. до н.э. этот флот участвовал во всех морских сражениях персов и операциях персидской армии, где требовалась поддержка с моря (Египет, Греция и др. [1.86]).

Но зачем создателям Библии понадобилась эпоха Судей вообще? Нравоучений ради: израильтяне делали злое пред очами Господа (Яхве), царя не имели - вот и пали до распутства и зверства? Вряд ли такая цель оправдывает средство - злостную компрометацию "избранного народа". Да и читателя вводит в ступор: из Египта с Моисеем выходят вроде бы цивилизованные люди, которые через два поколения вдруг резко деградируют, теряя человеческий облик, становятся "гивлянами", с тем, чтобы ещё через двадцать поколений также внезапно обрести его и вернуться в лоно цивилизации, сотворив блистательные царства Давида и Соломона?

Напоминает 1000-летнее "Тёмное" Средневековье, когда между концом Античности и началом Возрождения (5-15 вв.) люди бились с драконами. Природу подобных хронологических пузырей авторы Новой Хронологии А.Фоменко и Г.Носовский видели в дублировании событий Традиционной Хронологии и сдвигах этих дубликатов в прошлое (НХ выделяет три основных подобных сдвига длиной 330, 1050 и 1800 лет) [1.87].

Вот НАША ГИПОТЕЗА:

1. Верные своему подходу "сцепки" мифических событий истории древних евреев и историчных событий (см. гл. 1.1) писатели/редакторы Библии привязали миф об исходе библ. Моисея из Египта ко времени правления историчного и известного фараона Рамсеса II - примерно -1250 г. Для этого в Книге Исход появилось упоминание, что перед тем как покинуть Египет, израильтяне строили для фараона города Пифом и Раамсес (последний отождествляется с Пер-Рамсесом, резиденцией фараона Рамсеса II, где, между прочим, был подписан Кадешский договор между египтянами и хеттами - первый в истории, как считается, договор о мире.

Так же авторами Библии был использован Синаххериб - первый историчный ассирийский царь, заглянувший на Иудейские холмы, когда возвращался он из похода в Филистию. Почему бы ему не осадить мифический Иерусалим, мимо ведь проходил, к тому же взял и разграбил расположенный неподалёку Лахис. Так появился мифический царь иудейский Езекия, отстоявший в -701 г. с помощью Господа Бога свою столицу.

Так же обстояло дело с историчным вавилонским царём Навуходоносором II, которому выпала (посмертно) честь уничтожить в -586 г. мифическую Первую Иудею с Иерусалимом и Первым храмом, столь же мифическими. Но об этом мы уже рассказали в главе 1.1.

Что же касается "подтверждающей археологии" - надписей стелы Мернептаха, Чёрного обелиска и Курхского монолита Салманасара III, анналов Синаххериба и т.п. - то все они находятся в "серой зоне": достоверность самих надписей и/или их перевода и интерпретации, а также история их "обретения" далеко не безупречна.

Почему не проводятся исследования этих артефактов с применением новейших технологий? Так ведь команды не было. Вот, проверили в 2019 г. без команды подлинность "свитков Мертвого моря", хранящихся в Музее Библии (Вашингтон), и вышло полное безобразие - все они оказались подделкой [1.88]. Следующие подобные поверки, похоже, исключены. Меры приняты.

2. Сорок лет бродил мифический библ. Моисей по Синаю и Ханаану и к -1200 г. вышел аккурат к началу "хронологического пузыря" XII-VIII вв. до н.э. ( см. разд. 1.3.3.2). Последний заполнили событиями КНИГИ СУДЕЙ, в целом мифическими, но, видимо, использующими и историчный материал "тёмного" периода 722-332 гг. до н.э. Сюда же втиснули т.н. Единое царство Саула-Давида-Соломона (КНИГИ ЦАРСТВ 1-3 (главы 1-11)), продлив период царств в прошлое.

Период же 722-332 гг. до н.э. наполнили нарративом мифических иудейских царств (722-586 до н.э., КНИГИ ЦАРСТВ 3 (гл. 12-22) - 4), а также мифическими событиями вавилонского и персидского периодов, связанными с "вавилонскими сидельцами" и "персидскими возвращенцами", якобы восстановившими Иерусалим, построившими Второй храм и сформировавшими первый иудейский кагал - "общество Господне" (586-332 гг. до н.э., КНИГИ ЕЗДРЫ и НЕЕМИИ). Этими событиями, собственно, и заканчивается Библия (Танах).

ТАКИМ ОБРАЗОМ, ИСТОРИЧЕСКИЙ НАРРАТИВ БИБЛИИ В ЦЕЛОМ - ЭТО МИФ, ОТРАЖАЮЩИЙ ОТДЕЛЬНЫЕ ИСТОРИЧНЫЕ СОБЫТИЯ ФИНИКИЙСКОГО И РЯДА ДРУГИХ НАРОДОВ ДРЕВНЕГО МИРА ДО НАЧАЛА ПЕРИОДА ЭЛЛИНИЗАЦИИ.

Что касается библ. авторов, то не исключено, что Книги Второзаконие, Судей, Навина и Царств (4 книги) написал великий финикийский писатель, он же великий иудейский пророк ИЕРЕМИЯ со своим секретарём-писцом ВАРУХОМ; возможно, им помогали и другие писцы. О роли Варуха прямо говорится в КНИГЕ ИЕРЕМИИ: "И призвал Иеремия Варуха, сына Нирии, и написал Варух в книжный свиток из уст Иеремии все слова Господа, которые Он говорил ему (Иеремии - авт.)" (Иер 36:4).

Таким образом роли Иеремии и Варуха при создании упомянутых книг Библии распределялись следующим образом: пророк пророчил, писец записывал за ним: "И спросили Варуха: скажи же нам, как ты написал все слова сии из уст его (Иеремии - авт.)? И сказал им Варух: он произносил мне устами своими все слова сии, а я чернилами писал их в этот свиток" (Иер 36:17-18). Так было создано Второзаконие - центральная книга всей Библии - и ещё 6 исторических библ. книг, составляющих (в современных терминах) т.н. ДЕВТЕРОНОМИЧЕСКУЮ (ВТОРОЗАКОНЧЕСКУЮ) ИСТОРИЮ.

Заканчивается она -586 годом, когда вавилонский царь Навуходоносор II якобы уничтожил Первую Иудею и Иерусалим, её столицу, вместе с Первым (Соломоновым) храмом. Но всё это только миф, тот, о котором говорят, что в нём содержится доля мифа. Другая же доля - реальная история Финикии, Филистии и Ханаана. Вместе с книгами Ездры и Неемии, охватывающими период от -586 г. до нашествия македонцев в -332 г., автором которых многие специалисты считают "отца раввинистического иудаизма" ЕЗДРУ, книги девтерономистов составляют корпус исторических книг Библии.

(Кстати говоря, загадкой является то, что Ездру называют "отцом" либо иудаизма (в целом), либо раввинистичесого (синагогального) иудаизма, хотя его библ. жизнь проходила в начале эпохи Второго храма, за сотни лет до появления раввинов. В чём здесь дело? В талмудической глупости? Вряд ли, иудейские мудрецы таких проколов не допускают. Жил он много позднее, чем принято считать (даты жизни неизвестны; согласно Библии активно действовал в 458-444 гг, до н.э.)? Уже "теплее". Настораживает и то, что место "отца жреческого (храмового) иудаизма" пустует, а Моисей оказался не "отцом", а … всего лишь законодателем, правда, №1 (иудейским законодателем №2 традиция называет всё того же Ездру).

По нашему мнению такой расклад косвенно указывает (и раввины это знают!) на следующее:

- храмовый период иудаизма - миф, как и сами храмы, по крайней мере Первый (Второй, если существовал, имел весьма ограниченное значение, возможно, использовался в основном как синагога); иудаизм начинался сразу как раввинистический и Ездра имеет все основания называться и "отцом иудаизма", и "отцом раввинистического иудаизма", что по сути одно и то же;

- есть все основания считать Иеремию "отцом мифического храмового иудаизма"; созданная им и его школой Девтерономическая история, завершающаяся падением Иерусалима и гибелью храма Соломона в -586 г., мифична;

- как писали мы в [1.21, разд. 15.2]: "Шутки шутками, но реальный вклад историчного Моисея, прототипа библейского Моше, в создание Торы значителен. Да, он не писал Тору, не водил кисточкой по папирусу и не карябал палочкой глину; но именно он своими "походными" законами заложил около 5 тлн основы того, что называется сейчас иудейским (религиозным) правом. И потому заслуженно считается у современных евреев первым законодателем".)

Моисей действительно был первым законодателем в том смысле, что данные им от имени и по поручению Яхве заветы/законы израильтянам, которых вывел он из Египта в Ханаан ок. 5 тлн, пережили время, отразились в законодательствах месопотамских государств (законы Билаламы (Эшнунны) 4,9 тлн, Хамураппи 4,7 тлн и др.) и в конечном итоге оказались в Торе и Мишне.

Любопытно, что греко-римский период древнееврейской истории с -332 г. по 70 г. прописал Иосиф Флавий и в этом смысле его место где-то рядом с Иеремией и Ездрой. Однако, этого не случилось, Флавий не стал иудейским пророком времени заката, а остался в традиции светским писателем-историком с подмоченной репутацией. Почему? Думается, появился Флавий много позже заявленного времени - 1 в. - и делать из него еврейского пророка было поздновато. Талмудические мудрецы благоразумно ограничили "эпоху пророков" Ездрой.

ЛИТЕРАТУРА к части 1

1.1. Уэллс Г. Краткая всемирная история. 14. Иудейские жрецы и пророки. "Амфора", 2005.

1.2. Библеистика. https://pravenc.ru/text/149119.html/

1.3. Файз А. Иеремия, святой. https://ru.coptic-wiki.org/wiki/святой-Иеремия/

1.4. Вавилон: "смешение" или "дом Бога". https://clck.ru/3RnzxQ/

1.5. Книга Юбилеев или Малое Бытие. http://bibliya-online.ru/kniga-yubileev-ili-maloe-bytie/

1.6. Плутарх. "Об Исиде и Осирисе". https://ru-egiptology.livejournal.com/45159.html/

1.7. Пеларгин В. Еврейскую Библию написали финикийцы. http://proza.ru/2020/05/09/116/

1.8. Габович Е. История евреев под вопросом. https://dz-online.ru/article

1.9. МЭСБЕ/Еврейская литература. https://clck.ru/3Rnzzw/

1.10. Всемирная история в десяти томах. Т. 1. М.: "Госполитиздат", 1956.

1.11. Шифман И. Угаритско-финикийская литература. https://clck.ru/3Ro22u/

1.12. Вейнберг Й. Предэллинизм на Востоке // История древнего мира. М., 1982.

1.13.109. Рассоха И. Финикийская философия и Библия. Харьков: "ХНАМГ", 2009.

1.14. Степаненко А. Истории больше нет. "Эксмо", 2011.

1.15. Элефантина-Иерусалим. https://archi-fact.livejournal.cjm/15523/

1.16. Геворкян С. Великое Минойское извержение и его последствия. http://clck.ru/3Ro26B/

1.17. Зильберман М. Земля Ханаанейская. http://clck.ru/3Ro276/

1.18. Шифман И. Культура древнего Угарита. М.: "Наука", 1987.

1.19. Циркин Ю. Карфаген и его культура. М.: "Наука", 1986, с.103.

1.20. Жертвоприношение. https://eleven.co.il/judaism/cuit/11565/

1.21. Пеларгин В. Древний мир. Противостояние хамитов и симитов. Том 2. "Ридеро", 2023.

1.22. Почему Гиссарлык не может быть Гомеровской Троей. https://clck.ru/3Ro27n/

1.23. Жарновский М. Была ли Троянская война? http://proza.ru/2019/01/11/717/

1.24.Страбон. География. http://ancientrome.ru/antitr/strabo/index.htm/

1.25. Матвейчев О. Троянский конь западной истории. https://history.wikireading.ru/201321/

1.26. Балканская Троя. https://clck.ru/3Ro28f/

1.27. Троянская война, народы моря и Коллапс бронзового века. https://clck.ru/3Ro29E/

1.28. Рол Д. Боги Авариса. М.: "Эксмо", 2011.

1.29. Кадм. https://ru.abcdef.wiki/wiki/Cadmus/

1.30. Дарда С. Пояс мира. https://beltofpeace.com/

1.31. Пеласги. https://tezar.ru/pel.htm/

1.32. Гомер. Илиада (перевод Н.Гнедича). http://facetia.ru/node/3388/

1.33. Реконструкция Троянской войны. Мемнон - царь эфиопов. https://clck.ru/3Ro29z/

1.34. Михайлова И. Реконструкция Троянской войны. Эней и дарданцы. https://clck.ru/3Ro2JF/

1.35. Вергилий. Энеида. https://rustih.ru/vergilij-eneida/

1.36. Гелланик Лесбосский. https://simposium.ru/node/12476/

1.37. Дионисий Галикарнасский. Римские древности. https://clck.ru/3Ro2KT/

1.38. Троянский конь: что на самом деле там произошло. https://clck.ru/3Ro2Ad/

1.39. Богачёв А. Энеты в античной письменной традиции. https://dzen.ru/Zp3zYixiTV9mAb-V/

1.40. Носовский Г. Основание Рима. 1.1. Царь Эней. https://history.wikireading.ru/68008/

1.41. Руссо М. Город Энея. https://polit.ru/article/2017/01/14/ps_lavinium/

1.42. Фоменко А., Носовский Г. Правильно ли понимаем историю Европы и Азии. Книга 1. https://clck.ru/3Ro2BV/

1.43. Немировский А., Сафонов А. Кто погубил Хаттусу? https://clck.ru/3Ro2C4/

1.44. Геродот. История. https://liberbook.me/the_history/

1.45. Марк Туллий Цицерон. Речь в защиту Луция Валерия Флакка. https://clck.ru/3RoWJ7/

1.46. Греческие и римские авторы о евреях и иудаизме. https://jhist.org/code/greki.htm/

1.47. Финкельштейн И., Зильберман Н. "Раскопанная Библия". Новый взгляд археологии. М., 2001.

1.48. Калюжный Д., Жабинский А. Другая история литературы. От самого начала до наших дней. "Вече", 2001.

1.49. Ланн Е. Литературная мистификация. "ГИЗ", 1930.

1.50. Постников М. Критическое исследование хронологии древнего мира. Кн. 1. Античность. https://VVU-library.ru/postnikov/01-02.htm/

1.51. Грушевой А. Иудеи и иудаизм в истории Рима. http://clck.ru/3RoXkt/

1.52. Александр Полигистор. https://cyclowiki.org/wiki/Александр_Полигистор/

1.53. Фёдорова Е. Имена вольноотпущенников. https://poisk-ru.ru/s3646t15.htm/

1.54. Доказательства существования Иисуса Христа. https://clck.ru/3RoWiU/

1.55. Деревенский Б. Иисус в источниках. https://jhist.org/code/05-130_08.htm/

1.56. Фальсификация Христа или величайшая популярная история. https://clck.ru/3RoXbs/

1.57. Деревенский Б. Иисус в источниках. https://jhist.org/code/05-130_04.htm/

1.58. Когда писал "Флавий" свою "Историю иудеев"? https://clck.ru/3RoWth/

1.59. Рыжов К. Талмуд и его творцы. http://proza.ru/2012/02/19/354/

1.60. Каутский К. Борьба партий в Иерусалиме. https://scepsis.net/library/id_1241.html/

1.61. Волков А. Загадки Финикии. М.: "Вече", 2004.

1.62. Чёрный обелиск Шалманасера III. https://clck.ru/3RoX2u/

1.63. Темпы языкового сдвига. https:// clck.ru/3RoX6d/

1.64. Дрейер Л. Кто такие библейские "иврим". https://lechaim.ru/ARHIV/221/dreyer.htm/

1.65. Эсхил. Трагедии. Пер. с древнегреч. С.Апта. https://wysotsky.com/0009/376.htm/

1.66. Аполлодор. Мифологическая библиотека. https:// clck.ru/3RoXB9/

1.67. Подосинов А. Странствия Ио в "Прометее Прикованном" Эсхила и архаическая картина мира греков. "Аристей", VII (2013). https:// clck.ru/3RoXGK/

1.68. Тезан. Этимологический словарь Тимофеева-М-. http://proza.ru/2019/09/07/1614/

1.69. Тезан. Этимологический словарь Тимофеева-Т-. http://proza.ru/2019/02/23/1025/

1.70. И.Великовский о космических катастрофах. Великий Разлом и Иордан. https://clck.ru/3RoXvw/

1.71. Ломов В. Священная река Иордан. http://proza.ru/2021/12/16/1231/

1.72. "Израиль опустошён, нет семени его …". История открытия стелы Мернептаха. https://clck.ru/3RoXP8/

1.73. Вероятная этимология и семантика имени "Иуда". https://clck.ru/3SFYdY/

1.74. Призма Тейлора (цилиндр Синаххириба) найдена среди руин Ниневии. https://icocnews.ru/

1.75. Перепёлкин В. Почему горцы не едят свинину. http://proza.ru/2010/07/04/132/

1.76. Хербет Кейяфа. https://hmong.press/wiki/Khirbet_Qeiyafa/

1.77. Слепой и хромой не войдет в дом [Господен]. https://clck.ru/3SFYLk/

1.78. Пеларгин В. Древний мир. Противостояние хамитов и симитов. Том 1. "Ридеро", 2023.

1.79. Cowley A. Aramaic Papyri of the Fifth Century B.C. Eugene, OR: Wipf&Stock Publishers, 2005, p.20-23.

1.80. Самойленко В. Древнее стенобитное орудие. https://clck.ru/3SFYUu/

1.81. Флавий И. Иудейские древности. Минск, 1994.

1.82. Александр Македонский и евреи. https://clck.ru/3SFYXW/

1.83. Барс А. Евреи и царь Александр Македонский. http://proza.ru/2021/08/15/9/

1.84. Йехуд Медината. https://cyclowiki.org/wiki/Йехуд_Медината/

1.85. Занд Ш. Кто и как изобрёл еврейский народ. "Эксмо", 2010.

1.86. Операции финикийского флота в греко-персидской войне. https://clck.ru/3SFYYq/

1.87. Фоменко А., Носовский Г. Реконструкция всеобщей истории. Новая хронология. "Деловой экспресс", 1999.

1.88. Фрагменты свитков Мёртвого моря из музея Библии в Вашингтоне признали подделками. https://clck.ru/3SFYaY/

Финикийцы - создатели Библии и первые евреи - 5