Разум представляет из себя высший понятийный тип рационально-чувственного мышления,* состоящего из таких трех вариантов, как:
1. Базовый
2. Чувственный
3. Рациональный
Также, в свою очередь, каждый из трех перечисленных выше вариантов Разума проявляется через два таких аспекта, как: интровертированный и экстравертированный.**
Интровертированные варианты Разума
1.1. Теоретическая сторона базового варианта Разума, которым обычный человек осмысливает действительность на ее высшем понятийном уровне
- «Человек Убеждается кем-то/чем-то силой собственного Доверения тому самому кому-то/чему-то (силой Доверения того самого кого-то/чего-то ему самому) и обретает при этом элемент чувственной Осознанности действительности на ее высшем понятийном уровне в виде Убежденности себя кем-то/чем-то».
- «Ради воплощения в жизнь обретенной Убежденности себя кем-то/чем-то человек силой собственного Познания Осведомляется об источнике той самой своей Убежденности кем-то/чем-то и обретает при этом элемент понятийной Осознанности действительности на ее высшем понятийном уровне в виде Осведомленности себя о собственной Убежденности кем-то/чем-то».
1.2. Практическая сторона базового варианта Разума, которым обычный человек осмысливает действительность на ее высшем понятийном уровне
- «Если человек был Убежден, например, кем-то/чем-то, обретя при этом новую житейскую Веру тому самому кому-то/чему-то (новую житейскую Веру кому-то/чему-то), то, следовательно, в качестве второго шага он тут же начнет также и Осведомлять себя об источнике той самой своей Убежденности кем-то/чем-то, обретая при этом новое житейское Знание о том самом ком-то/чем-то (новое житейское Знание о ком-то/о чем-то)».
2.1. Теоретическая сторона чувственного варианта Разума, которым чувственный человек доверяется действительности на ее высшем понятийном уровне
- «Человек Убеждается кем-то/чем-то силой собственного Доверения тому самому кому-то/чему-то (силой Доверения того самого кого-то/чего-то ему самому) и обретает при этом элемент чувственной Осознанности действительности на ее высшем понятийном уровне в виде Убежденности себя кем-то/чем-то».
- «Ради увековечивания обретенной Убежденности себя кем-то/чем-то человек силой собственного Передоверения Переубеждается в источнике той самой своей Убежденности себя кем-то/чем-то и вновь обретает при этом элемент чувственной Осознанности действительности на ее высшем понятийном уровне в виде новой Убежденности себя кем-то/чем-то».
2.2. Практическая сторона чувственного, варианта Разума, которым чувственный человек доверяется доверяется действительности на ее высшем понятийном уровне
- «Если человек был Убежден, например, каким-либо учением, положения которого наиболее соответствуют его собственному представлению об истине, обретя при этом новую религиозную Веру (новую религиозную Веру кому-то/чему-то), то, следовательно, в качестве второго шага он тут же начнет также и Переубеждать себя в источнике той самой своей Убежденности укрепляя себя в ней (укрепляя себя в новой религиозной Вере кому-то/чему-то)».
3.1. Теоретическая сторона рационального варианта Разума, которым рациональный человек осмысливает действительность на ее высшем понятийном уровне
- «Изначально человек не был Убежден ни кем и ни чем».
- «Ради обретения нового научного Знания человек силой собственного Самодоверения Убеждается кем-то/чем-то воображаемым и обретает при этом элемент чувственной Осознанности действительности на ее высшем понятийном уровне в виде Убежденности себя кем-то/чем-то воображаемым».
- «Ради верификации обретенной Убежденности себя кем-то/чем-то воображаемым человек силой собственного Познания Осведомляется об источнике той самой своей Убежденности кем-то/чем-то воображаемым и обретает при этом элемент понятийной Осознанности действительности на ее высшем понятийном уровне в виде Осведомленности себя о собственной Убежденности кем-то/чем-то воображаемым».
3.2. Практическая сторона рационального варианта Разума, которым рациональный человек осмысливает действительность на ее высшем понятийном уровне
- «Если изначально человек не был Убежден, например, ни каким научным учением, то, следовательно, в качестве первого шага, он Убеждается неким научным учением, положения которого наиболее соответствуют его собственному представлению об истине, обретя при этом новую религиозную Веру (новую религиозную Веру кому-то/чему-то). И только лишь затем, в качестве второго шага, Осведомляясь об источнике той самой своей Убежденности, человек обретает уже новое научное Знание (новое научное Знание о ком-то/о чем-то)».
Экстравертированные варианты Разума
1.1. Теоретическая сторона базового варианта Разума, которым обычный человек осмысливает действительность на ее высшем понятийном уровне
- «Человек Влюбляется в кого-то/во что-то силой собственного Доверения тому самому кому-то/чему-то (силой Доверения того самого кого-то/чего-то ему самому) и обретает при этом элемент чувственной Осознанности действительности на ее высшем понятийном уровне в виде Влюбленности себя в кого-то/во что-то».
- «Ради воплощения в жизнь обретенной Влюбленности себя в кого-то/во что-то человек силой собственного Познания Рассуждает об источнике той самой своей Влюбленности в кого-то/во что-то и обретает при этом элемент понятийной Осознанности действительности на ее высшем понятийном уровне в виде Рассужденности собой собственной Влюбленности в кого-то/во что-то».
1.2. Практическая сторона базового варианта Разума, которым обычный человек осмысливает действительность на ее высшем понятийном уровне
- «Если человек был Влюблен, например, в кого-то/во что-то, обретя при этом новую житейскую Веру в того самого кого-то/что-то (новую житейскую Веру в кого-то/во что-то), то, следовательно, в качестве второго шага он тут же начнет также и Рассуждать об источнике той самой своей Влюбленности в кого-то/во что-то, обретая при этом новое житейское Знание того самого кого-то/чего-то (новое житейское Знание кого-то/чего-то)».
2.1. Теоретическая сторона чувственного варианта Разума, которым чувственный человек доверяется действительности на ее высшем понятийном уровне
- «Человек Влюбляется в кого-то/во что-то силой собственного Доверения тому самому кому-то/чему-то (силой Доверения того самого кого-то/чего-то ему самому) и обретает при этом элемент чувственной Осознанности действительности на ее высшем понятийном уровне в виде Влюбленности себя в кого-то/во что-то».
- «Ради увековечивания обретенной Влюбленности себя в кого-то/во что-то человек силой собственного Передоверения Перевлюбляется в источник той самой своей Влюбленности себя в кого-то/во что-то и вновь обретает при этом элемент чувственной Осознанности действительности на ее высшем понятийном уровне в виде новой Влюбленности себя в кого-то/во что-то».
2.2. Практическая сторона чувственного, варианта Разума, которым чувственный человек доверяется действительности на ее высшем понятийном уровне
- «Если человек был Влюблен, например, в какое-либо учение, положения которого наиболее соответствуют его собственному представлению об истине, обретя при этом новую религиозную Веру (новую религиозную Веру в кого-то/во что-то), то, следовательно, в качестве второго шага он тут же начнет также и Переубеждать себя в источнике той самой своей Влюбленности укрепляя себя в ней (укрепляя себя в новой религиозной Вере в кого-то/во что-то)».
3.1. Теоретическая сторона рационального варианта Разума, которым рациональный человек осмысливает действительность на ее высшем понятийном уровне
- «Изначально человек не был Влюблен ни в кого и ни во что».
- «Ради обретения нового научного Знания человек силой собственного Самодоверения Влюбляется в кого-то/во что-то воображаемое и обретает при этом элемент чувственной Осознанности действительности на ее высшем понятийном уровне в виде Влюбленности себя в кого-то/во что-то воображаемое».
- «Ради верификации обретенной Влюбленности себя в кого-то/во что-то воображаемое человек силой собственного Познания Рассуждает об источнике той самой своей Влюбленности в кого-то/во что-то воображаемое и обретает при этом элемент понятийной Осознанности действительности на ее высшем понятийном уровне в виде Рассужденности собой собственной Влюбленности в кого-то/во что-то воображаемое».
3.2. Практическая сторона рационального варианта Разума, которым рациональный человек осмысливает действительность на ее высшем понятийном уровне
- «Если изначально человек не был Влюблен, например, ни в какое научное учение, то, следовательно, в качестве первого шага, он Влюбляется в некое научное учение, положения которого наиболее соответствуют его собственному представлению об истине, обретя при этом новую религиозную Веру (новую религиозную Веру в кого-то/во что-то). И только лишь затем, в качестве второго шага, Рассуждая об источнике той самой своей Влюбленности, человек обретает уже новое научное Знание (новое научное Знание кого-то/чего-то)».
Dhidhis Ghornikarios (Великий Гончар)
* Подробнее о четырех типах рационально-чувственного мышления читайте в статье «О четырех типах рационально-чувственного мышления» — http://proza.ru/2026/01/24/857
**
1. Интровертированные аспекты Разума представляют собой внутреннюю, сущностную (нуменальную) сторону этого типа мышления — то, чем его моменты являются «на самом деле». Ключевыми процессами здесь служат Убеждение и Осведомление.
2. Экстравертированные аспекты Разума являются внешней, феноменальной стороной — то, как моменты этого типа мышления «представляются нам со стороны». Ключевыми процессами здесь служат Влюбление и Рассуждение.