Сергей Михальчук 2

Христианская Философская Антропология

О какой Антропологии идёт речь? Конечно же, не о естественнонаучной, а о Церковной. Её называют по-разному, в зависимости от своих предпочтений: Христианской, Православной, Богословской. Мы с вами будем говорить об Антропологии как об учении, - Учении Церкви (или Святоотеческом учении) о человеке.
Начиная наш разговор, мне хотелось бы привести цитату из выступления митрополита Минского и Слуцкого Филарета, прозвучавшего на открытии в Москве конференции, посвящённой - «Учению Церкви о человеке»:
Одной из особенностей настоящего момента мировой истории является обострение конфликта между религиозным и нерелигиозным сознанием. Идеология секулярного гуманизма, которая вдохновляла многие современные общества на протяжении последних столетий, сегодня переживает кризис. Выдвинув на первый план человека, опирающегося на свои собственные силы и способности, она не смогла защитить его, предотвратить глобальные и локальные конфликты, обеспечить мирное сосуществование людей, принадлежащих к различным культурам и исповедующих разные религии.
Вот уже две тысячи лет Церковь Христова несёт миру свидетельство о Триедином Боге, о Христе, о совершённом Им Спасении, о созданной Им Церкви. Но Церковь несёт миру и истину о человеке, о том его образе, который открывается в свете Евангельского Благовестия и догматов православной веры. В отличие от светской антропологии, которая отрывает человека от источника его бытия - Бога Творца, Церковь рассматривает человека как богообразное существо. Его жизнь не исчерпывается земной, материальной реальностью. Человек веры устремлён ввысь. Размышляя о том, что же делает человека человеком, христианин взирает на того, Кто соединил в Себе небо и землю, - на Богочеловека Христа, который, совершив свой спасительный подвиг на земле, воссел одесную Бога Отца на небесах. Господь Иисус Христос явил нам Бога, Которого «никто никогда не видел» (1Ин 4:12), но в то же время Он явил нам и истинного Человека - то есть такого, который пребывает в единстве с Богом. Поэтому последователи и ученики Христа призваны уподобляться Ему, видя в Нём образец подлинной человечности.
Не светский гуманизм, а христианство явило миру истинное значение и ценность человека.
Нам следует признать, что учение Церкви о человеке не всегда понятно и доступно и для самих верующих во Христа людей, и даже для тех, кто сам призван нести им это знание любви. Поэтому главной задачей ставится, сегодня, убедительное свидетельство об этой любви. И призвание к активному диалогу об этой любви. В первую очередь между нами - говорящими и слушающими. И, как следствие, - с сообществом людей, верных Христу, и далее со всем обществом. Неся вечные истины, мы должны быть готовы откровенно отвечать на самые острые вопросы современности.
Не менее важно, чтобы мы - современные богословы и проповедники, обращаясь к человеку, могли ответить на его вопросы и сомнения, помочь разрешить духовные проблемы, порождаемые жизнью в современном мире. Церковь знает, что в человеке главным является дух, который должен господствовать над его биологическим существом и противостоять греховным соблазнам. «Плод же духа – говорит Апостол – любовь и радость, мир и долготерпение, благость, милосердие, вера…» (Гал. 5:22).
Многие актуальные проблемы, которые будут затронуты в курсе, имеют самое непосредственное значение для совершенствования пастырской практики Церкви и формулирования её позиции по таким вопросам как биоэтика, психология, этика пола, семья и брак, социальное бытие человека (в том числе наркомания и терроризм). А так же магия и колдовство, экстросенсорика и ясновидение, парапсихология и целительство. И даже инопланетные цивилизации. В этом смысле курс предусматривает обсуждение богословских аспектов той проблематики, которой посвящены соответствующие разделы «Основ социальной концепции Русской Православной Церкви».
Антропология находится в пограничной области, частично относясь к сфере богооткровенных истин и частично приходя в соприкосновение с данными внешних наук.
Но она не есть только учение о человеке. Антропология есть, прежде всего, если не исключительно, учение о том, какому человеку надлежит быть спасённым. И потому учение об устроении человека немыслимо вне полноты учения Церкви и о том:
- Кто сотворил мир и человека (Триадологии);
- от чего надо его спасать (учение о грехе);
- Кто такое само Спасение (Сотериология);
- как в своём спасении участвует сам спасаемый (аскетика)…

Таков примерно оказывается круг проблем, затрагиваемых учением об устроении человека.

Написать личное сообщение    Добавить в список избранных