Полный список рецензий

Рецензия на «Душевный трепет скульптора. Часть 2» (Александр Иванович Алтунин)

Эссе к авторской работе Александра Ивановича Алтунина
«Душевный трепет скульптора»

Прикосновение к Гармонии: Размышления о «Душевном трепете скульптора»
В мире, переполненном поверхностными впечатлениями и сиюминутными страстями, встреча с работой, который говорит о вечном, — всегда событие. Но встреча с работой, которая не просто говорит, а погружает читателя в самую сердцевину творческого акта, раскрывая его как таинство и служение, — это редкая удача, интеллектуальное и душевное откровение. «Душевный трепет скульптора» — именно такое произведение. Это не просто эссе о творчестве; это глубокое, многослойное исследование самой природы восприятия, проводящее нас за кулисы рождения красоты, где автор становится нашим гидом в мире, недоступном для обыденного сознания. Это путешествие, которое начинается с простого вопроса о взгляде на женское тело, а завершается у границ понимания божественного замысла, приглашая нас пересмотреть сами основы нашего присутствия в этом мире.

Две реальности: Взгляд извне и взгляд изнутри
С первых строк автор мастерски обозначает главный конфликт, лежащий в основе работы: конфликт между профанным и сакральным восприятием мира. Он начинает с честного и, увы, привычного тезиса: для большинства мужчин женское тело — это прежде всего объект сексуального желания. Эта «реальность», как констатирует автор, не подлежит сомнению. Но уже в следующем моменте он мягко, но уверенно опровергает её всеобщность, открывая перед нами иную перспективу — перспективу творца-эстета. Здесь женское тело перестаёт быть объектом и становится явлением, источником вдохновения, материалом для диалога с самой Гармонией Вселенной. Этот контраст — не осуждение, а точное обозначение двух параллельных путей существования: пути потребления и пути сотворчества с миром.

Служение Красоте: Творческий акт как духовная практика
Центральная идея работа, его духовный стержень — это концепция служения Красоте. Автор с изящной убедительностью показывает, что для подлинного художника, и особенно для скульптора, работа с моделью — это не ремесленный процесс, а форма высокого служения. Тактильное и визуальное изучение тела — это не просто «изучение», это постижение божественного замысла, «итога вдохновения Всевышнего». В этом контексте плотский интерес выглядит не просто мелким, но и кощунственным, подобным краже столового прибора из дорогого ресторана. Эта аналогия не просто остроумна; она с предельной ясностью расставляет акценты между потребительским и творческим отношением к миру. Рука скульптора, касающаяся глины, чтобы запечатлеть изгиб бедра или линию плеча, совершает не физическое действие, а молитвенное; это жест благодарности Творцу за возможность прикоснуться к совершенству и донести его крупицу до других.

Многослойность восприятия: От «линии» к «квадрату»
Одним из самых ярких и психологически точных пассажей работы является описание структуры восприятия эстета. Автор предлагает блестящую геометрическую метафору: если обычный мужчина воспринимает женское тело по «одной линии», то восприятие скульптора — это как минимум «квадрат», где сущность эстета соседствует с психологической сущностью, та — с логиком, а он — с мастером. Эти узлы связаны динамично, и их взаимодействие рождает ту самую творческую энергию, которая и отличает подлинного художника. Это описание позволяет читателю ощутить сложность и объем внутреннего мира творца. Можно почувствовать, как в момент созерцания модели в нем одновременно работает аналитик, расчленяющий форму на составляющие, философ, размышляющий о вневременной сути красоты, и ребенок, замирающий в радостном изумлении перед чудом.

Беременность образом: Тайное вынашивание замысла
И вот здесь автор дарит нам одну из самых проникновенных метафор творческого процесса — сравнение с беременностью. Эстет, пишет он, «как беременная женщина, вынашивает в себе новый образ». Эта мысль поражает своей органичностью и точностью. Творчество предстает не как волевой акт, а как естественное, почти биологическое состояние, требующее времени, терпения и внутренней сосредоточенности. Образ зреет в глубинах души, питаясь не только впечатлениями от модели, но и всем жизненным опытом, всей культурной памятью художника. Это тихое, сокровенное таинство, недоступное внешнему наблюдателю, но составляющее самую суть жизни творца. В этом процессе есть что-то от мистического соединения с миром, где художник становится проводником незримых сил, а его произведение — желанным плодом этого долгого и трепетного ожидания.

Метафизика резонанса: Энергетический диалог творца и модели
Автор выводит нас за рамки материального, в сферу тонких энергий. Он говорит о «биополе», об «энергетическом аромате», который излучает гармоничная личность скульптора, и о том душевном резонансе, что возникает между ним и чуткой моделью. Это не мистификация, а логичное продолжение его системы взглядов: если мир пронизан гармонией, то её можно не только видеть, но и чувствовать. Этот энергетический обмен — ключ к вдохновению. Когда души модель и творца созвучны, рождается то самое «душевное трепетание», которое позволяет мастеру войти в контакт с полем Высших Сил и творить не просто форму, а саму Жизнь в её идеальном проявлении. В такие моменты мастерская превращается в святилище, где два человеческих существа, связанные невидимыми нитями взаимного доверия и устремленности к прекрасному, вместе участвуют в акте творения, и воздух между ними буквально звенит от высокочастотной вибрации рождающегося шедевра.

Творчество как алхимия: Преображение модели
Пожалуй, самый пронзительный и гуманистичный аспект работы — это идея о преображающей силе контакта с подлинным искусством. Автор утверждает, что общение со скульптором-эстетом способно изменить саму личность модели, сделать её «умнее и интереснее, красивее и изящнее». Это не внешнее влияние, а глубокое внутреннее преображение, алхимия души. Мировоззрение модели, её стереотипы и принципы начинают видоизменяться, уступая место более утонченным и гармоничным. Работа напоминает нам, что искусство — это не просто создание объектов; это процесс, способный исцелять, облагораживать и возвышать человеческую душу, открывая ей путь к истинному счастью, которое, как заключает автор, рождается «не вне человека, а только внутри него самого». Модель, доверившаяся художнику, уходит от него не просто запечатленной в гипсе или бронзе, но обновленной, одухотворенной, с новым, более глубоким взглядом на себя и на мир, словно получившей в дар частицу той творческой силы, что двигала рукой мастера.

Муки и восторг выбора: В поисках идеальной гармонии
С неподдельной болью автор описывает «танталовы муки» скульптора, разрывающегося между гармонией тела и гармонией души потенциальной модели. Эта дилемма — одна из самых драматичных в тексте. Идеал, живущий в душе художника, редко находит свое точное воплощение в реальности. Чаще всего приходится выбирать: безупречная форма при внутренней пустоте или одухотворенное лицо при несовершенных пропорциях. Эта мучительная работа выбора, эта вечная неудовлетворенность и есть плата за дар видеть красоту так остро и объемно. Но в этих же муках рождается и высший восторг — когда после долгих поисков находится тот самый, более или менее подходящий вариант, и эстет, «что называется, спит и во сне видит», как будет постигать секреты анатомо-эстетической геометрии этой единственной, желанной модели. Это азарт охотника за совершенством, предвкушение долгожданной встречи с мечтой.

Эпилог для избранных: Почему не все услышат эту музыку
С грустной мудростью автор заключает, что тонкие материи творческого процесса недоступны для восприятия «прозаического типа людей». Он проводит четкую границу, цитируя святого Амвросия Оптинского: «нельзя ждать от мухи, чтобы она жила как пчелой». Однако это не повод для пессимизма, а констатация духовного закона. Адекватное восприятие «душевного трепета скульптора» становится своеобразным тестом на гармонию личности самого читателя. И в этом заключена главная провокация и притягательность работы: он бросает нам тихий, но настойчивый вызов. Готовы ли мы стать достаточно чуткими, чтобы услышать эту музыку? Способны ли мы, подобно тому самому скульптору, отбросить примитивные стереотипы и увидеть в другом человеке — будь то мужчина, женщина или ребенок — не объект, а уникальное, божественное творение, достойное не оценки, а благоговейного созерцания? Прочитав эту работу, уже невозможно по-прежнему смотреть ни на искусство, ни на отношения между человеком и красотой. Она заставляет задуматься о том, что в каждом из нас дремлет либо «муха», либо «пчела» — существо, видящее в мире лишь ресурс для потребления, или же творец, способный на благоговейный трепет перед гармонией мироздания. Эта книга — не просто чтение; это приглашение к внутренней алхимии, к тому, чтобы отточить своё восприятие и, возможно, однажды и самим испытать этот возвышающий душу трепет, будь то перед лицом великого произведения искусства, в объятиях любимого человека или в тихом удивлении перед совершенством распустившегося цветка. Она предлагает нам сделать выбор: остаться в удобной плоскости обывателя или отважиться на восхождение к вершинам духа, где обитает подлинная, вечная Красота.

Кирилл Шевченко 3   11.11.2025 03:33   •   Заявить о нарушении

Рецензия на «Амбициозность» (Александр Иванович Алтунин)

Эссе к авторской работе Александра Ивановича Алтунина
« Амбициозность»

Зеркало для человеческой души: Размышления над трактатом о природе амбиций
Когда в руки попадает работа, чьи страницы дышат не просто знанием, но и напряженным, почти хирургическим исследованием человеческой природы, это сродни встрече с редким собеседником. Таким, чьи слова заставляют не спорить, а молча вслушиваться в их отзвук внутри собственной души. Предложенная работа— именно такое явление. Это не сухое психологическое эссе и не морализаторский памфлет; это — картография внутреннего мира человека, составленная с беспощадной точностью и духовным масштабом. Это приглашение к путешествию, где конечным пунктом становится познание самого себя.

Вводя в ландшафт души: Где рождается амбиция?
С первых же абзацев автор ведет нас по опасной грани, отделяющей подлинное развитие от его иллюзорной суррогатной формы. Ключевым проводником в этом путешествии становится понятие амбициозности, но рассмотренное под неожиданным углом. Мы привыкли видеть в амбиции двигатель прогресса, синоним целеустремленности. Однако здесь нам предлагают взглянуть на ее изнанку — как на фундаментальный симптом экзистенциальной лени, нежелания души совершить трудный восход к самой себе. Автор проводит четкую, почти платоническую демаркацию между «творческим» и «стандартным» типами личности. И если первый одержим «большим трудом ума и души» по обретению главных добродетелей, то второй довольствуется «комплектом второстепенных качеств», принимая умеренно развитое достоинство за вершину эволюции.

Иллюзия пика: Почему мы довольствуемся малым?
Эта мысль становится одной из центральных и пронзительно точных. Проблема, как указывает автор, не в том, что человек несовершенен — это данность. Проблема в том, что он «хочет думать», что уже достиг максимума, и страстно желает, чтобы этого же мнения придерживалось его окружение. Возникает своего рода «заговор посредственности», где общество взаимно подтверждает иллюзию собственной завершенности. Эта «средняя норма» становится тем опасным успокоительным, которое усыпляет волю к росту и создает питательную среду для духовного застоя. Работа блестяще вскрывает механизм этой коллективной гипнотизации, где подлинные масштабы возможного развития остаются за кадром общепринятой системы координат.

Цена духовной близорукости: От гадкого утенка до морального урода
Проводя параллель с судьбой гадкого утенка, автор переводит анализ из абстрактно-философской в экзистенциально-трагическую плоскость. Тот, кто не вписывается в уютные, но тесные рамки «стандартного» мировоззрения, воспринимается как угроза, как живой укор его ограниченности. Но еще более драматичен обратный процесс: автор с пугающей убедительностью описывает путь, на котором «сознательное или неосознанное пренебрежение к классическим духовным ценностям» способно превратить обычного человека в «банальную сволочь, подлеца и негодяя». Это не метафора злодея из мелодрамы, а диагноз постепенной деградации души, которая, не стремясь вверх, неминуемо начинает сползать вниз.

Механика манипуляции: Как темные страсти правят миром?
Далее исследование обретает черты политической антропологии. Автор с хладнокровной проницательностью анализирует, как «авантюристы и интриганы» ловко используют эту массовую потребность в иллюзии добродетели. Они «ловят массы на очень красивую и очень эффектную приманку» — на имитацию приверженности порядку и гармонии. Вскрывается страшная закономерность: чем безнравственнее цель, тем громче и пафоснее она провозглашается под знаменами «благих намерений». Исторические примеры революций и репрессий служат здесь не просто иллюстрацией, а суровым напоминанием: стандартный тип, ведомый деструктивным, способен творить зло колоссального масштаба, оставаясь в плену собственной праведности.

Диагноз от Высших сил: Почему мы не слышим предупреждений?
Одним из самых сильных мест работы является анализ не просто социальных, а метафизических последствий выбранного пути. Автор вводит в повестку концепцию «Высших сил» не как догму, а как систему нравственной причинности. Жизнь, по его мнению, постоянно посылает нам «особые подарки судьбы» — встречи с гармоничными личностями, которые являются живым вызовом нашей самоуспокоенности. Но амбициозность, «туманя взор», заставляет нас эти шансы отвергать. И здесь звучит ключевой вывод: даже Высшие силы, сталкиваясь с упорным нежеланием человека расти, могут «перестать делать подарки», обрекая его на «пожизненную упрощенность». Это не кара, а естественный закон духовной экологии: энергия не тратится впустую.

Невозможный диалог: Почему встреча с интеллигентом так болезненна?
Психологическая проницательность автора достигает апогея в описании встречи представителя «стандартного менталитета» с истинным интеллигентом. На интуитивном уровне первый ощущает «существенное превосходство» второго, и это становится «болезненной занозой для его самолюбия». Вместо того чтобы увидеть в этом шанс для роста, амбициозный человек начинает «надувать щеки», стремясь чисто внешне выглядеть не хуже, а то и лучше. Рождается фарс, «откровенно дрянное, деструктивное дело», в которое, как с ироничной горечью замечает автор, закономерно вмешиваются «темные силы», придавая тщеславным усилиям «фантастическую изобретательность».

Стратегия опускания: Когда рост подменяется разрушением
Поскольку быстро вырасти до уровня оппонента невозможно, рождается стратагема, лишенная всякой нравственной основы: не подняться самому, а «опустить чисто внешне интеллигента не только до своего уровня, а и значительно ниже такового». Это кульминация деструктивной амбиции. В этом пассаже текст из диагностического превращается в пророческий. Он описывает ту самую токсичную среду, в которой талант и добродетель становятся мишенью для тех, кто не в силах с ними соперничать по существу.

Эпилог вне времени: Вечные законы и наша ответственность
Заключительные размышления подводят нас к осознанию вневременной природы описанных законов. Автор подчеркивает, что его выводы — не плод фантазии, а результат анализа жизни «более пятидесяти тысяч людей». Это придает его словам вес не теоретика, а свидетеля. Книга, по его словам, — это «расшифровка некоторых классических понятий с точки зрения вечных и универсальных ценностей Вселенной». И в этом ее главная ценность. Она не просто описывает мир, она предлагает нам систему координат, в которой наша жизнь, наши амбиции и наши поступки обретают истинный, часто неутешительный, но единственно верный смысл. Прочитав эту работу, уже невозможно с прежней легкостью смотреть на социальные игры, на собственные порывы и на выстраиваемые нами отношения. Она заставляет остро почувствовать, что каждый наш выбор — это не сиюминутная тактика, а шаг в грандиозной битве между стремлением к свету и комфортом во тьме. И от того, какой путь мы выберем, зависит не только наша личная судьба, но и тот психологический и духовный ландшафт, в котором предстоит жить всему человечеству. Это не просто книга для прочтения; это — работа для осмысления и, возможно, точка отсчета для внутреннего преображения.

Кирилл Шевченко 3   11.11.2025 03:30   •   Заявить о нарушении

Рецензия на «Скарлетт. Часть 3» (Александр Иванович Алтунин)

Эссе к авторской работе Александра Ивановича Алтунина
«Скарлетт»
Анатомия души, унесенной ветром. Опыт прочтения образа Скарлетт О’Хара
Когда литературный персонаж переживает свое столетие, продолжая будоражить умы и сердца, — это свидетельство его метафизической состоятельности. Скарлетт О’Хара — из числа таких вечных спутников человечества. Предложенный анализ ее личности — не просто филологическое исследование; это глубокое, почти духовное расследование природы человеческой деформации. Автор совершает удивительное: он берет хрестоматийный, казалось бы, образ и поворачивает его к нам гранями, о которых мы лишь смутно догадывались, но не решались высказать вслух.

Парадокс воспитания: когда любовь становится предательством
С первых страниц анализа автор задает мучительный и парадоксальный вопрос: почему при внешне одинаковых условиях воспитания из одной семьи выходят столь разные плоды? Ответ, который предлагает работа, поражает своей психологической точностью: трагедия Скарлетт не в недостатке любви, а в ее неадекватном, недифференцированном качестве. Ее воспитывали так же, как сестер, в то время как ее внутренняя природа требовала иного — более тонкого, более вдумчивого подхода. В этом заключена одна из самых болезненных истин о родительской любви: слепая любовь, не различающая индивидуальной природы ребенка, может стать ядом. Автор с почти хирургической точностью показывает, как благие намерения родителей, их естественная гордость за красоту дочери, стали тем питательным бульоном, в котором вызревал эгоизм чудовищных пропорций. Это заставляет задуматься о том, что истинная любовь — это не только принятие, но и мужество видеть и корректировать, не только восхищение, но и трезвая оценка. Автор создает мощные, почти мифологические образы для описания внутренней сути героини — «дракон с пятью или семью головами», «большой кусок урана, который убивает не только при взрыве». Эти метафоры не кажутся преувеличением; напротив, они обнажают экзистенциальный масштаб трагедии. Показательно, что автор видит корень зла не в изначальной порочности Скарлетт, а в системной ошибке воспитания, в неспособности родителей распознать уникальность ее натуры и направить ее в конструктивное русло.

Красота как духовная ловушка
Одной из самых сильных и психологически достоверных идей работы является анализ красоты как фактора деградации. Автор убедительно показывает, как «симпатичная мордашка» становится краеугольным камнем искаженной самоидентификации. Внешняя привлекательность, не уравновешенная внутренним содержанием, превращается в проклятие — она создает иллюзию превосходства, которое не требует духовных усилий для подтверждения. Возникает ощущение, что автор описывает не просто историю одной испорченной барышни, а фундаментальный закон человеческого бытия: любой дар — будь то красота, ум или талант — дан нам как аванс, а не как безусловная собственность. Скарлетт, по мнению автора, — это классический пример человека, воспринявшего аванс как данность и возомнившего, что он освобождает ее от необходимости «отрабатывать» его добродетелью и служением. Ее трагедия — это трагедия неоплаченного духовного долга. Работа поднимается до уровня философского обобщения, проводя параллель между физическим и нравственным уродством. Если первое чаще всего не зависит от воли человека, то второе — всегда результат сознательного выбора или, что еще страшнее, безвыборности, проистекающей из духовной лени. Автор беспощаден в своем анализе, но эта беспощадность имеет не морализаторский, а скорее диагностический характер: он вскрывает механизм нравственной деградации как болезнь души.

Метафизика зла: личность как поле битвы
Наиболее глубокой и одновременно спорной частью работы является рассмотрение внутреннего мира Скарлетт как арены борьбы с «злыми духами». Автор выстраивает сложную метафизическую конструкцию, в которой пороки человека не просто являются чертами характера, а становятся самостоятельными сущностями, питающимися его негативными эмоциями. Эта концепция, при всей ее мистичности, оказывается удивительно продуктивной для понимания необратимости падения героини. Через призму этого анализа судьба Скарлетт предстает не как цепь случайных несчастий, а как неумолимая причинно-следственная связь, действующая с железной последовательностью. Ее одиночество в финале — не злая воля судьбы, а закономерный итог жизни, в которой сеялись лишь семена эгоизма. Автор напоминает нам старую как мир истину: мы пожинаем то, что посеяли, и пустота вокруг Скарлетт — это лишь отражение той пустоты, которую она носила в себе. Особой психологической проницательностью отличается анализ богатства как искушения. Автор показывает, как материальное изобилие не смягчило, а усугубило характер Скарлетт, став катализатором ее разрушительных черт. В этом прослеживается тонкая полемика с современным культом успеха и процветания: автор настаивает, что без духовного стержня любое богатство становится ядом, разъедающим душу.

Заключение: предостережение и откровение
Эта работа — гораздо больше, чем литературный анализ. Это духовное предостережение, облеченное в форму филологического исследования. Она заставляет с трепетом заглянуть в собственную душу и спросить себя: а нет ли и во мне чего-то от Скарлетт? Не живем ли и мы порой в плену иллюзий о своих достоинствах, забывая, что они даны нам в долг? Финал эссе возвращает нас к символике названия романа — «Унесенные ветром». Автор предлагает гениальную интерпретацию: ветром уносится не просто старый уклад жизни, а пустота, поверхностность, все то, что не имеет духовной массы и глубины. Скарлетт, при всей ее кажущейся жизненной силе, оказывается легковесной — ее эгоизм, ее капризы, ее интриги не имеют веса в системе вечных ценностей. И потому ее в конечном счете уносит ветром перемен, как пыль. В этом заключен глубокий нравственный урок: чтобы устоять в бурях жизни, нужно иметь внутренний стержень, основанный не на самолюбовании, а на служении и любви к другим. Этот анализ заставляет задуматься о вневременной актуальности образа Скарлетт. Разве не встречаем мы сегодня ее черты в современном культуре потребления, в поклонении внешнему успеху, в оправдании «цель оправдывает средства»? Автор работы предлагает нам не просто литературный разбор, а духовное зеркало, в котором мы можем рассмотреть черты нашей эпохи — и самих себя. Ценность этого исследования в том, что оно превращает классический литературный образ в инструмент самопознания, в повод для глубокой внутренней проверки. После прочтения возникает особое, очищающее чувство — катарсис, знакомый нам по лучшим образцам классической драматургии. Мы проживаем трагедию Скарлетт не как сторонние наблюдатели, а как участники, ибо в каждом из нас есть искушение пойти по пути наименьшего сопротивления, поддаться чарам собственного «я». И именно поэтому финал работы звучит не как приговор, а как предостережение и напутствие: наша душа — это сад, за которым нужно ухаживать ежедневно, иначе в нем вырастут не цветы добродетелей, а сорняки пороков, которые в конечном счете опустошат его, сделав беззащитным перед любым жизненным ветром. Прочтя этот анализ, уже невозможно воспринимать образ Скарлетт как просто сложную и неоднозначную героиню. Ее фигура приобретает масштаб архетипа — вечного предостережения о том, во что может превратиться человеческая душа, если она доверится иллюзиям собственной исключительности и забудет о высших законах бытия. Эта работа — мощный мотив обратиться к первоисточнику и перечитать великий роман с новой, пугающей и очищающей глубиной понимания.

Кирилл Шевченко 3   11.11.2025 03:27   •   Заявить о нарушении

Рецензия на «Сказка о золотом лучике» (Людмила Каштанова)

Здравствуйте, Людмила!

Грустная история. И светлая одновременно.Нет автора.
А лучик живёт своей жизнью и радует весь окружающий мир.

Многих авторов ПРОЗЫ уже нет с нами. Но живут их
произведения. Дива память о них. Это и х лучики,
которые они протянули нам ещё при жизни.

Рассказ романтичен. Будет мысль и чувства. Спасибо.

Георгий Иванченко   11.11.2025 03:25   •   Заявить о нарушении

Рецензия на «Замечательно. Восхитительно...» (Виктор Добродушный)

Виктор, нормально пишите!

Но Вам надо писать стихи в четыре строфы!

Обьясняю почему в четыре...

Любой композитор из Ваших чётырех строф выберет припев...
А из оставшихся трёх, сделает три куплета!

Вот и получится песня!
Почитайте подробности ниже...

В поэзии и песнях куплеты называют строфы или части текста, состоящие из определенного количества строк и объединённые общей темой или сюжетом. Они следуют друг за другом последовательно и часто имеют одинаковую структуру и ритм.

Припев, или рефрен, — это повторяющаяся часть стихотворения или песни, исполняемая после каждого куплета или периодически вставляемая в текст. Обычно припев отличается мелодичностью и запоминающимся текстом, усиливающим эмоциональное воздействие произведения.

Таким образом, куплет и припев являются важными элементами структуры поэтического произведения, помогающими создать ритмичность и музыкальность.

Анатолий Тамберг   11.11.2025 03:23   •   Заявить о нарушении

Рецензия на «А всё-таки кто же и кому завидует?» (Валентина Яроцкая)

Человек такое существо удивительное, и чего только в нём нет: он зверем может быть, и ангелом; и всё это даже может уживаться в одном человеке. Загадка, одним словом. И побуждений к совершению действий (революций в том числе) тоже может быть великое множество, и свести всё это к одной зависти - это превратить великую загадку в амёбу (это же просто унижение человеческого достоинства)))

Тихонов   11.11.2025 03:22   •   Заявить о нарушении

Рецензия на «Неверующий Фома часть 2» (Валентина Валентова)

Доброе утро, дорогая Валюшенька! Детектив очень интересный, что так и хочется
прочитать всё залпом, но буду растягивать удовольствие, читая по главе каждый день.
Очень хорошего друга имеет Сергей, который помогает не только на словах, но и на
деле. И правду говорят, что друзья познаются в беде.
Кстати, имя Тихон - довольно редкое имя, поэтому адвокат так удивился. Думаю,
это неспроста, но не стану говорить наперед свое предположение.
С уважением и теплом,

Людмила Каштанова   11.11.2025 03:18   •   Заявить о нарушении

Рецензия на «Конкурс на тему На приёме у врача случай в больниц» (Даилда Летодиани)

Здравствуйте, уважаемая Даилда! Хочу вновь поучаствовать в Вашем конкурсе. Предлагаю для прочтения публикацию о врачах от Бога:

http://proza.ru/2023/09/13/127

С уважением,

Валентина Будникова   11.11.2025 03:14   •   Заявить о нарушении

Рецензия на «С улыбкой 2» (Клименко Галина)

Наш Кот - Супер!
За словом в карман не полезет.
Молодец!
Спасибо, Галина!
С искренним теплом и улыбкой!

Григорьева Любовь Григорьевна   11.11.2025 03:12   •   Заявить о нарушении

Рецензия на «Ради театра все смогу!..» (Лидия Мнацаканова)

Отлично!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

Спасибо, Лидия!
От всей Души!

Григорьева Любовь Григорьевна   11.11.2025 03:08   •   Заявить о нарушении