Полный список рецензий

Рецензия на «Ч. 2 Не сидится» (Владимир Врубель)

Давненько не имел от Вас, Владимир, никаких известий. Рад, что Вы в хорошей форме и продолжаете путешествовать. И это правильно! А по поводу изменений - жизнь везде всё время меняется и, к сожалению, не в лучшую сторону...
С дружеским приветом,

Олег Каминский   27.09.2026 07:53   •   Заявить о нарушении

Рецензия на «Русская дорога» (Светлана Петровская)

Потрясающие строки, Светлана! Стихотворение очень понравилось:
"Судьба - дорога. Жизнь - строка.
Под стук колёс быстрее ритмы."
Замечательная фотография и прекрасное стихотворение - полная гармония!
Пусть Ваш жизненный путь всегда будет только светел! Счастья Вам, радости, вдохновения и всех земных благ!
С искренним уважением и теплом, Надежда

Надежда Суркова   27.09.2026 07:52   •   Заявить о нарушении

Рецензия на «Эффект утрирования» (Игорь Леванов)

Утрирование на Утрише и Кандалакше согревает . Особенно по утрам.

Миру-мир, с теплом бабьего лета.

Евгений Садков   27.09.2026 07:51   •   Заявить о нарушении

Рецензия на «Новые приключения Колобка-2» (Владимир Лисовский 3)

Здравствуйте, Владимир!
Эко Вы накатали расчудес дивных. Это уже почти сказочный роман получается. Уж что дальше-то будет, ума не приложу.
Забавно получилось. Уверен, что малыши с удовольствием слушают повествование и с радостью узнают знакомые сказки. Местами, правда, возникают сомнения в правдоподобности и уникальности, но в целом интересно. Вот только ёжика жалко. А медведь хоть бы почесался!

Рад сообщить Вам приятную новость: единогласным решением Вы зачислены в почётные члены "Колобок-Клуба" http://proza.ru/2026/08/19/747 .
Предлагаю взаимовыгодный обмен: я читаю Ваши 6 приключений Колобка, а Вы мои 4. Но против расширения кругозора не возражаю.

До встречи в клубе. Будьте здоровы, жизнерадостны и творчески богаты.

+7!

Александр Пестун   27.09.2026 07:50   •   Заявить о нарушении

Рецензия на «Плохой дед» (Феликс Довжик)

Интересный рассказ о себе и своей семье. Отлично изложено.
Из рассказа сделала вывод, что Вашу семью представляют добрые,
воспитанные люди. Рада за вас.
С уважением. Всех Вам благ!

Мила Стояновская   27.09.2026 07:49   •   Заявить о нарушении

Рецензия на «Недоброжелателям России» (Ольга Зайцева 7)

Ольга, Вы второй раз упоминаете "...мадам, которую многие здесь считают мужчиной...". Очень уж мне хочется с ней познакомиться. Не сообщите ли её имя на сайте? Если неудобно в ответе, то может быть в "личку"?

Вячеслав Новичков   27.09.2026 07:48   •   Заявить о нарушении

Рецензия на «Бог ли Иисус Христос?» (Вадим Бережной)

Вопросам историчности Христа как личности было посвящено немало серьёзных исследований. Эпоха Просвещения внесла немалую смуту в стройный хор апологетов и ортодоксов.

Начало было положено немецким филологом и историком Германом Реймарусом в XVIII веке. В своём критическом, рациональном прочтении Нового Завета он считал Христа обычным религиозным вождём, добивающимся политических целей. Христос якобы надеялся на восстание, но его цель политического освобождения Израиля не была достигнута. Ученики же его превратили реальную политическую борьбу в идею религиозного, духовного спасения.

Реймарус умер в 1768 году, и в этом же году родился Фридрих Шлейермахер. Если Реймарус побоялся из-за возможности гонений опубликовать свои критические исследования при жизни, то Шлейермахер стал первым университетским профессором, который открыто читал неортодоксальные лекции об Иисусе, лекции, далёкие от канона. Христос в его понимании — вовсе не Богочеловек, как его впервые окрестил христианский богослов и философ Ориген. Христос — это человек, но человек особенный, который способен к единству с бесконечным, Божественным началом, который может постигать «чувство вселенского единства» или «чувство зависимости от бесконечного». С точки зрения Шлейермахера, «Религия есть чувство и вкус к бесконечному» [1], а целью и характером религиозной жизни является «бессмертие, которое мы имеем уже в этой временной жизни, т. е. среди конечного сливаться с бесконечным и быть вечным в каждое мгновенье — в этом бессмертие религии» [2].

Запомним это: БЕСКОНЕЧНОЕ ставится во главу угла религии и бессмертия!

В XIX веке немецкий (опять немецкий!) философ, историк и богослов Дэвид Штраус, большой поклонник философии Гегеля и пантеист по убеждениям, написал книгу «Жизнь Иисуса» (1835 год). Опубликование книги стоило этому молодому (27 лет) человеку место преподавателя в университете, которое ему пришлось поменять на должность учителя младших классов в лицее. В своей книге автор рассматривал Христа как обычную историческую личность, которую его последователи превратили в мифологическое божество. Штраус был основоположником мифологической школы христианства, сторонником отделения мифа, легенды, выдумки от фактов истории. Он искал (и небезуспешно) параллели христианской мифологии в мифологии иных народов. В начале следующего, ХХ века Карл Юнг утверждал схожую мысль через идею коллективного бессознательного. Миф в своей основе един и коренится глубоко в психике человека.

В 1863 году была опубликована книга французского историка и востоковеда Эрнеста Ренана под одноимённым с книгой Штрауса названием «Жизнь Иисуса». (Любопытно отметить, что первое философское произведение Гегеля также называлось «Жизнь Иисуса».) В ней Иешуа (он же — Йешуа, Йегошуа — обычное, весьма распространённое еврейское имя) — просто обычный странствующий проповедник, рождённый не от Святого Духа, а от Иосифа, мужа Марии. Его ученики напридумывали чудес, которые на самом деле существовали только в их воображении. Включая самое главное чудо христианства — чудо воскресения. А реальная жизнь Иешуа (по-русски —Иисус) напоминала жизнь любого смертного человека, посвятившего себя служению сверхидее. Такой сверхидеей для Иешуа стала после его встречи с Иоанном Крестителем идея Царства Божьего, которое он призван воплотить на земле. Жизнь Иешуа разделилась на два периода. Проповедник нравственности стал социальным революционером, а сам себя стал рассматривать как Мессию, призванного отменить закон Моисея. Таким оригинальным образом революционные идеи своего бушующего века Ренан «наложил» на христианскую историю.

В одно время со Штраусом и Ренаном жил и творил немец Бруно Бауэр. Вслед за Штраусом он полностью опроверг какую-либо историческую ценность Евангелия от Иоанна, считая его христианской интерпретацией иудейского философа Филона Александрийского. Этот философ родом из еврейской диаспоры в Египте объединил иудаизм с эллинской философией, что нашло выражение в учении о Логосе как посреднике между Богом и людьми. А Евангелие от Иоанна, известное также как «духовное евангелие», начинается с широко известной фразы: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог».

Кардинально отличная от общепринятой точка зрения Бауэра состояла в том, что христианство — продукт развития не иудаизма, а греко-римской философии и гностицизма, прежде всего, философии Филона Александрийского и знаменитого учителя Нерона Сенеки. И действительно — в посланиях апостолов очень много общего с философскими сочинениями стоика Сенеки. Это факт. Не зря Фридрих Энгельс, который довольно успешно подвизался на ниве изучения истории раннего христианства, называл Филона Александрийского «отцом» христианства, а Сенеку — «дядей».

И Штраус, и Бауэр принадлежали к так называемым «младогегельянцам» — левому крылу «птенцов гнезда Гегеля». Они были воинствующими атеистами и сторонниками республики. (Правое крыло, «старые» гегельянцы, наоборот, трактовали диалектику Гегеля в духе протестантской догматики, отождествляли Абсолютную Идею с Господом Богом, а знаменитую гегелевскую триаду — со Святой Троицей.)

Однако, в отличие от Штрауса, Бауэр считал евангелия не результатом стихийного мифотворчества, а сознательной фикцией церковников. Он отрицал какую бы то ни было историчность Христа, полагая, что все его жизнеописания — просто выдумка, миф, легенда, придуманная анонимными евангелистами. Евангельские мифы придумывали сами авторы евангелий, считал Бауэр. Христос — это очередной миф об умирающем и воскресающем боге, родившемся по древнему обычаю 25 декабря, в день зимнего солнцестояния.

Бауэр и его единомышленники относятся к «мифологической» школе христианства. Эта мифологическая школа находится в явном меньшинстве. Даже такой всемирно известный материалист и атеист, как Фридрих Энгельс, яростно критиковал Бауэра за его попытку свести всё христианское учение к легендам, мифам и вымышленным персонажам.

Пиком мифологической школы послужили труды немецкого историка Артура Древса, в частности, его книга «Миф о Христе» (1909 год). Согласно его исследованиям, первичными в христианской религиозной мифологии являются широко распространённые мифы об умирающем и воскресающим боге плодородия, которые впоследствии были очеловечены в виде евангельских рассказов об Иисусе Христе. С немецкой скрупулёзностью он проанализировал послания Павла и пришёл к выводу, что фигурирующий в них Христос в корне отличен от евангельского Христа. Это не историческая личность, а некий абстрактный фетиш без рода и племени. В апологетике евангелий он же увидел явный социальный заказ церкви.

Вспомним вопрос о первом Евангелии: от Матфея или от Марка? Историки и православные богословы сходятся на том, что именно от Марка. Однако католическая церковь утверждает, что от Матфея. С этого же евангелия и начинается Новый Завет. Почему такое большое расхождение не только между наукой и церковью, но и между католиками и православными?

Очень просто. По преданию, сам Спаситель окрестил Петром рыбака Симона, брата Андрея Первозванного:

«Ты — Симон, сын Ионин; ты наречёшься Кифа, или Пётр (камень)» (Ин. 1:36–42).

Пётр в переводе с греческого означает «камень». И это имя стало не просто именем, а фундаментом новой церкви. Потому что именно в Евангелии от Матфея есть ссылка, что апостол Пётр будет первым камнем будущей церкви:

«Ты — Пётр (камень) и на сём камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют её;
и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах,
и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах» (Мф. 16:18–19).

Вывод, который делают из этого напутствия католические теологи, напрашивается сам собой — Христос якобы в самом первом евангелии благословил именно католическую церковь, и она призвана господствовать над другими церквями. Ведь сердцем Ватикана — резиденции римско-католической церкви — является, как известно, величественный собор святого Петра, воздвигнутый, согласно преданию, над могилой принявшего мученическую смерть в цирке Нерона апостола.

Есть напутствие Христа, есть церковь-здание, есть церковь-институт, и то и другое находится в Риме. Слова Богочеловека облекаются плотью и сакрализуют церковную власть Рима. А власть в свою очередь провозглашает Евангелие от Матфея первым по происхождению и значению. Так миф и социальный заказ становятся могучей политической и религиозной силой.

А было бы интересно понять истинные смыслы учения Мессии, очищенные от всех и всяческих искажений, включая миф и социальный заказ. Ведь благая весть о чудесном Воскресении Сына Человеческого и его обещании воскресить своих последователей полностью изменила мир античности, приведя к зарождению и распространению христианской церкви и Западной, христианской цивилизации.

Именно поиском этих чистых, истинных смыслов мы и займёмся, начиная с надежд и чаяний раннего христианства, которые были совсем не похожи на сформировавшийся впоследствии канон веры.
________________________

Это отрывок из моей книги "Откровенно о Спасителе, или Тайная миссия Мессии" (глава 2).
Рекомендую!
Книга опубликована и на Прозе, и на платформе ЛитРес (бесплатно). ИИ Клод, прочитав её, дал ей очень высокую оценку и рекомендовал даже для специалистов по религиоведению.
В ней я излагаю свой, неканонический, подход к личности Спасителя - Иисуса Христа.

С уважением,

Сергей Горский Москва   27.09.2026 07:46   •   Заявить о нарушении

Рецензия на «Мы должны быть готовы ко всему» (Евгений Полуэктов)

Пионэры и октябрята!

Будьте готовы к приему не только в комсомол, но и в МИ шестой октавы.

Миру-мир, со всеми нотами.

Евгений Садков   27.09.2026 07:45   •   Заявить о нарушении

Рецензия на «Темно и дождь...» (Владимир Муляров)

Хорошее впечатление оставляет стихотворение, несмотря на дождь и холодную воду. От него веет домашним уютом, который особенно ценен в непогоду. С добрыми пожеланиями, Наталья.

Наталья Кремлева   27.09.2026 07:44   •   Заявить о нарушении

Рецензия на «Совершенный любовник, часть пятая» (Кора Персефона)

Здравствуйте, Кора!
Увлекательно пишете. Считаю, что это произведение для "живых" умов.
"...мы следуем навязанным нам правилам игры в жизнь и у нас не хватает мужества, чтобы спросить самих себя, хотим ли мы и дальше влачить существование...".
"...мы разыгрываем написанные для нас роли, но где мы сами?!".
Для меня эта мысль целенаправленно проходит через весь сюжет. Идти к самому себе - это очень трудный и изнуряющий путь. Но, увы, единственный, который приводит человека к состоянию благости души и ощущению радости жизни.
С благодарностью за творчество

Инга Ткалич   27.09.2026 07:48   •   Заявить о нарушении