Упанишада Великой Благости

               
                Упанишада Великой Благости

                или Шветешаватара Упанишад





Svetasvatara Upanishad

Source: "The Upanishads - A New Translation" by Swami Nikhilananda

Invocation

That is full; this is full. This fullness has been projected from that fullness. When this fullness merges in that fullness, all that remains is fullness.

Om. Peace! Peace! Peace!



То – есть совершенное; это есть – совершенное целое. Это обилие (множественного) было воплощено той целостностью. Когда обилие погружается в целостность – всё остающееся являет целостность.

ОМ! Гармония! Тишина! Покой!



Шветашватара Упанишада начинается тотальным, «безостаточным» взыванием проявленной «частички» сознания к своим неделимым истокам – Самому Океану Сознания, подтверждая приятие «Небесною кровию Души» - проживаемой осознанностью – великого Действа Бездеятельного – Единого Океана Жизни, проявляющегося бесчисленными «капельками» сознаний.

Взывание заканчивается молитвенностью тишины ума, открывающей «каплям» возможность причащённого видения сознанием – за пределами пелены иллюзий «эго-самодостаточности» - Сам Океан СОЗНАНИЯ, волнами-частичками которого они и являются.

Гармония-тишина-покой – творит ясную чистоту и свершает «невероятную» великую малую мистерию – осознания каплей истины своего присутствия Океаном.

Шветашватара Упанишада открывается величественным Гимном Небесной Правды Единого, вне которого просто нет и не может быть ничего, даже – самого «ничего».

Симфония Вечности начинает раскрывать свои чарующии аккорды.



Chapter I

1. Rishis, discoursing on Brahman, ask: Is Brahman the cause? Whence are we born? By what do we live? Where do we dwell at the end? Please tell us, O ye who know Brahman, under whose guidance we abide, whether in pleasure or in pain.



Риши, обращённый к серёзной беседе относительно Брахмана, спросил:

Есть ли Брахман причина? Почему мы родились? Благодаря чему мы живём? Где мы будем пребывать во конце нашем? Пожалуйста, расскажи нам, о ты, кто познал Брахмана, под чьим управлением пребываем мы, во удовольствии ли, во боли ли.



Подлинно ищущая Душа, преодолевшая заслоны Низших Небес, неизбежно встаёт пред основыными вопросами бытия, смысла и предназначения.

Риши – ищущий Мудрость человек, вопрошает реализованного Мудреца о помощи, ибо перед ним, очистившим свой ум от самоотождествлений со внешним психобиологизмом «бытовой бытийственности», открываются великие вопросы – есть ли Творец причина нашей жизни, зачем вообще создано это существование, куда мы уходим после завершения существования в этом теле?

Искатель ясно сознаёт, что подобные «предельные вопросы» – необходимо принимать не во слепой вере, не концептами ума, а – вопрошать от проживающих во сознательном присутствии, реальном состоянии бытия «в них» Мудрецов; и что судьбы искателей «от эго» - составляют печальную иллюзию псевдодостижений и псевдознания, никогда не приводящюю к подлинной трансформации о обретению неуничтожимого Света внутри себя.

Искатель смиренно вопрошает Мудреца о указателях Истины, облагодетельствованный Небесами во падении «первой завесы», - «самоуверенности самознания и самодостижения или само-учительства эго».

Завеса Нижних Небес раступается и молодой Риши готов Слышать.



2. Should time, or nature, or necessity, or chance, or the elements be regarded as the cause? Or he who is called the purusha, the living self?



Может ли время или природа, или необходимость, или (перво)элементы быть считаемы как причина? Или он, кто именуется Пуруша, самость жизни (причиной есть)?



Далее, со успокоеным умом, Искатель конкретезирует спрашиваемое, соотнося базисную причину проявленной жизни как со процессами, так и с причинностью, с первоэлементами или – с наитончайшим миром Духа, - и вопрошает Мудреца снова.



3. The sages, absorbed in meditation through one—pointedness of mind, discovered the creative power, belonging to the Lord Himself and hidden in its own gunas. That non—dual Lord rules over all those causes—time, the self and the rest.



Мудрецы, постигшии в медитации через однонаправленность ума, открыли силу творения, принадлежащую Господину Себя Самого (Господу) и сокрытую в его гунах (качествах).

Этот недвойственный Господь управляет всеми теми причинами (творения) – временем, самостью и (всем) остальным (причинным).



Мудрец повествует молодому Риши:

Первый этап на Пути к высшей сознательности – тотальная концентрация ума «в сознании», и лишь после того, как ум становится в этом мистическом действе самим сознанием, словно сливаясь с ним, - открывается великая Правда Того, Кто и есть непознаваемый и не-непознаваемый – Господь Миров.

Высшее сознание Мудреца, находящееся за пределами «всех Небес», видит: существует единый Океан Сознания, творческую силою своей иллюзии «ниспадающий» во пространство-время, создающий качества «растяжки» во творимом времени – пространстве, проявляющийся силами созидания, удержания и уничтожения; нет ничего зримого и не зримого для созданных им же умов «капель» - что не являлось бы проявлением Единого Океана Сознания; есть лишь реально проживаемые «снизу» иллюзии расщепления и деления неделимого, которое и Есть То, Что Есмь – Самодостаточный Господь Миров или – Единое Сознание, Великая Самость Бога.

Так начал свою речь Видящий Мудрец, находящийся за пределами всех Небес и пребывающий во ЕГО Сознании, но пока находящийся в психотеле – механизме тела-ума – здесь, на нашей Земле.



4. The sages saw the wheel of Brahman, which has one felly, a triple tire, sixteen end—parts, fifty spokes with twenty counter—spokes and six sets of eight; whose one rope is manifold; which moves on three different roads; and whose illusion arises from two causes.



Мудрецы увидели колесо Брахмана, в котором есть одна ось, тройной обод, шестнадцать оконечных частей, пятьдесят спиц с двадцатью противоспицами и шесть наборов (качеств) из восьми; в котором один канат коллекторен (множественен); в котором движение происходит по трём разным путям и в котором взрастает имеющая двупричинное основание иллюзии.



Достигшии высшего объективного (просветлённого) сознания Мудрецы видят величественную картину Мироустроения, которая штрихами основных символов выглядит как – огромное колесо Бога, истекающее из ничтожно малой Точки «оси» Абсолюта, постоянно вращающееся и растущее (при Дне Брахмана) или сворачивающееся (при наступлении Ночи), имеющее тройной обод как три основополагающии силы принципа проявленности – энергии благостности, активности и деструктивности (сатва, раждас и тамас), шестнадцать оконечных частей-сегментов – структуру проявленного – как пять элементов, пять органов восприятия, пять органов действий и ум; пятьдесят спиц с двадцатью противоспицами колеса Брахмана – связуют ЕГО Самость, Высшее Я со творением как силы движушии Проявленное, которые схематично можно номиновать так:

5 сил энергий иллюзии (майи) – невежество, самолюбие, любовь, ненависть, страх;

28 беспомощностей или бессилий;

9 видов удовлетворённостей;

8 видов сверхспособностей;

20 обратных спиц –

10 органов восприятий и действий и 10 видов объектов чувств.

Так сущностно описывается работа Колеса Проявленной Жизни, с 50 центробежными и 20 центростремительными элементами его существования.

Кроме того, упоминается шесть наборов качеств из восьми, что означает, по одной из интерпретаций, разделение имеющих иллюзорную природу проявления шести качеств миров плотности – пяти органов восприятий и ощущения «отедельности» (я – чувство) от двух качеств – более тонкого Мира Проявленного Творца, таких как ум (манас) и интеллект (буддхи).

Также упоминается о тройном канате – течение энергий в котором можно интерпретировать как желание существования (кармы) или как три пути спасения – религиозном (дхарма), нерелигиозном (адхарма) и пути мудрости (джняна); кроме того, двупричинное основание иллюзии – есть продуцирование невежеством псевдообъективности деления индивидуальным «я» качеств добра-зла «по собственному покрою» - и перенесения их на Небеса (суперимпозиция), не позволяющих нам стать «прозрачным» относительно Воли Небес и побуждающих нас к новым и новым скитаниям в Мирах Сансары.

Следует отметить, что приведённое описание колеса Брахмана – должно дать общее представление о том как происходит эманация (нисхождение) Высшего Я (Самости Бога), но никак не заменяет само видение просветлевшим сознанием этого Колеса.



5. We meditate on the River whose five currents are the five organs of perception, which is made impetuous and winding by the five elements, whose waves are the five organs of actions and whose fountain—head is the mind, the source of the five forms of perception. This River has five whirlpools and its rapids are the fivefold misery; and lastly, it has fifty branches and five pain—bearing obstructions.



Мы медитируем на Реку, в которой пять течений есть пять органов восприятия, которая создана порывистой и извилистой пятью элементами, в которой волны – пять органов действий и в которой резервуар-голова, есть ум, источник пяти форм восприятий. Эта Река имеет пять водоворотов-воронок и быстрота их – являет пятичленное страдание; и наконец, она имеет пятьдесят ответвлений и приносящии боли препятствия.



В данной шлоке показывается огромная важность правильной медитативной концентрации ума – как проникновение «внутрь инструмента восприятия – мозга-ума, сознавание нашего видения через призму чувств и мысли, их построения из пяти качеств внешней реальности – как земли (инерционности), воды (связующего), воздуха (пространства), огня (энергии) и эфира (духа, основы их проявления), осознания этих чувст как извечно текучих, «нагруженных» изменениями и энергетически побуждённых к действию, и – расходящимися волнами – активностью органов действий, и исходящих из «резервуара» ума-головы.

Далее напоминается, что Река жизни – полна ловушками, имеющих множество видов и производящих в находящейся в её потоке частичке разнообразие видов страдательности, основа которых лежит в так называемом пятичленном корне страдания – рождении, болезнях, смерти, наличии ненавидимого нами и разлуки с любимым.

Так неизбежно протекает жизнь не сознавшей себя в Себе частички в Океане Проявленного.





6     In this great Brahma—Wheel, in which all things abide and finally rest, the swan wanders about so long as it thinks the self is different from the Controller. When blessed by Him the self attains Immortality.



В этом великом Колесе Брахмы, в котором все вещи проживают и в окончании (своём) покоятся, бродит лебедь, пока мыслится различие между (малой) самостью («я») и Контролирующим.

Будучи же благословлённым Им, (малое) «я» (самость) достигает Бессертия.



Лебедь – великое самосознающее Я Проявленного Бога – и есть символ Господина Миров, который нисходит во множество иллюзорно-индивидуализированных малых «я», считающих себя отдельными и самодостаточными ввиду неведения.

В шлоке ясно указывается – как основа «бродяжничества» в Сансаре, так и способности к освобождению – истекает из Высшей Воли Господа, и при его благословлении – частичка осознаёт себя волной великого Океана Сознания и – сливается с ним, имеющим бессмертную природу Великого Отца Всего – АБСОЛЮТА.

Следует вновь напомнить – никакими собственными усилиями «в разделённости» - освобождение не приходит; великий дар воссоединения – исходит из Воли Высшего Творца и покоится в самих основах Миросуществования.

В конце-концов, во Великую Ночь Творца – все без исключения будут освобождены с «автоматической» неизбежностью.

Однако, следует сказать и о том, что сикстильоны лет (по нашим исчислениям) – в тисках Сансары – это может быть как раз то, что именуют в Библии «вечным Адом» и весьма почтенный срок «заточения», чтобы мотивировать сознающее существо по имени человек к «дострочному освобождению» или, хотя бы, стремлению к последующему проживанию в более высоких Мирах, нежели мира Земли, которая к тому же сама «не вечна».



7     It is the Supreme Brahman alone untouched by phenomena that is proclaimed in the Upanishads. In It is established the triad of the enjoyer, the object and the Lord who is the Controller. This Brahman is the immutable foundation; It is imperishable. The sages, having realized Brahman to be the essence of phenomena, become devoted to Him. Completely merged in Brahman, they attain freedom from rebirth.



Это есть Высший Брахман (Абсолют), единственно незатронутый никакими феноменами, как это свидетельствовано в Упанишадах.

В Нём укоренена триада наслаждающегося, обёкта и Господа, кто есть – Контролирующий (бытие). Этот Брахман – неизменная основа; Он – неуничтожимый.

Мудрецы, достигшии Брахмана, являющегося сущностью всего феноменального (проявленного), становятся его преданными. Окончательно погрузившись в Брахмана, они достигают свободы от перерождений.



Подчёркивается основополагающая идея Адвайты – пространство и время – само по себе не существует, и создаётся сконструированными умами, настроенными на соответствующии волны «виртуальности» - в огромном диапозоне уровней миров и подуровней обитающих в них существ.

Существо по имени Человек – способно достичь той чистоты сознания, которая сама открывает величественную картину ЖИЗНИ – единое, по принципу неделимое Сознание, творящее «внутри» себя пространственно-временные миры во умах-воспрятиях сотворённых «частичек», на самом деле являющихся волнами в едином Океане ЖИЗНИ.

Далее, упоминается о том, что Мудрецы, осознав Единоисточник всего, - пока находятся в мире раздёлённости – почитают Великого Единого, и, обретя окончательное высшее сознание своей исходящести Оттуда, - более никогда не возвращаются во миры иллюзий, сколь бы чарующими во своей сладости и боли они ни были, - ибо ТАМ есть ВСЁ, а здесь – лишь сверкают отблески того Всевеличия.





8     The Lord, Isa, supports all this which has been joined together—the perishable and the imperishable, the manifest, the effect and the unmanifest, the cause. The same Lord, the Supreme Self, devoid of Lordship, becomes bound because of assuming the attitude of the enjoyer. The jiva again realizes the Supreme Self and is freed from all fetters.



Господь, Иса,  поддерживает всё, что было соединено воедино, - разрушимое и неразрушимое, проявленное, действующее и непроявленное, основание (причинности).

Тот же Господь, Высшая Самость («Я»), лишается высшей управляющей силы, становясь связанным, поскольку принимает позицию наслаждающегося (существа).

Душа вновь реализовывает Высшую Самость (Я Бога) и освобождается от всяческих пут.



Проявленный Творец – неподвержен разрушению через свои «внутренние» миры иллюзий, но и ОН, нисходя волнами во частички, «спущенные» в миры материи, становится связанным законами плотных миров, созданными ИМ Самим же.

Только так может осуществляться великое Театральное Действо – нисхождение во игры связанности во бесчисленных разноликих сюжетах декорацй жизни; только с помощью иллюзии – создаются «нижележащии» Миры и их якобы самопроявленные персонажи, лишь таким образом – происходит великий Спектакль Небес, со множественными «пищевыми» цепями и созданием – поеданием «друг друга».

Вся же образованная энергия – истекает к Создателю, сотворившему великий котёл Жизни.

Так, вначале нисходя в путы и забвенности тюрьм духа и плоти, – восходит обратный процесс Воссоединения.





   9.

      The Supreme Lord appears as Isvara, omniscient and omnipotent and as the jiva, of limited knowledge and power, both unborn. But this does not deny the phenomenal universe; for there exists further the unborn prakriti, which creates the ideas of the enjoyer, enjoyment and the object. Atman is infinite and all—pervading and therefore devoid of agency. When the seeker knows all these three to be Brahman, he is freed from his fetters.



Высший Господь проявляется как Ишвара, всезнающий и всемогущий, и как душа, с ограниченным знанием и силою, и оба этих проявления – нерождённые.

Но это не отрицает феноменальную (проявленною) вселеную; для сего существует поддерживающая нерождённая пракрити (причина), в которой творятся идеи наслаждающегося, наслаждения и объекта (наслаждения).

Атман есть вечный и всёпронизывающий и посему свободен от деятельности. Когда искатель знает эту триаду как Брахмана, он освобождается от своих пут.



Изначальная «аксиоматическая» энергия Абсолюта – содержит в себе все семена любого сотворяемого во видимости; Первопроявленное Самосознающее Существо – Ишвара (Высший БОГ) исходит из неуничтожимой почвы Нетленной Всеосновы Всего – Абсолюта и творит множественность душ, имеющих нетленные основы, но ограниченных во внешних слоях своих проявленностей, далее – идут оболочки душ – тела.

Исходящий из Высшего, безвременного и безпространственного, Луч Творения – обладает природой «нисходящей утяжеляемости», - при «ниспадении» к нему «прилепляются» множественные законы «покрывал», и внутреннее используется для проявления внешних назначений проекта мироустроения, обретая связанность, при взгляде «снизу», новыми и новыми законами «тяжести».

Однако, сама основа причинности – Пракрити – лежит за пределами внешних свойств, и отсего также как и Пуруша – нетленна. Иными словами – Самость Бога или Высшее Я – АБСОЛЮТ, Пуруша или Дух и Пракрити или Материя – не есть различные сущности, а являют лишь проявления Единой Первоосновы – Абсолюта. При циклах великого Исхода Брахмана (Ишвары) – из Непроявленного (Дня Брахмы) – проявляется проект Мироустройства, творится Луч «нисхождения» и проявляются принципы наслаждающегося, процесса наслаждения и объектов наслаждения, - так проявляется Жертвенность Творца, который, однако, собирает урожай мыслеформ и проживаемых состояний чувств как неизбежную ответную жертвенность сотворённого.

Данное объяснение, безусловно, очень схематично, ибо описание всего механизма Творения, насколь это известно посвящённым, заняло бы большое число страниц, и приводить его просто как знаки здесь – не имеет сколь-либо существенного смысла.

Ко сему следует добавить, что в Упанишаде чётко говорится: феноменальная Вселенная не отрицается как существующая, иное дело – что есть это существование с точки видения Брахмана, и что – из проявленных Миров.

Конкретизируя смысл сказанного, следует сказать и так – Вселенная одновременно и есть сон иллюзии, и – живая реальность жизни.

Эти понимания – выходят за пределы возможности плоскостной логики обыденного ума, но открываются взору высших посвящённых.

Отсего и напоминается – Великая Триада – Абслолют – Дух – Природа – при своём осознанном постижении – обращается в сознающем в состояние Света Видения – и приносит неизбежность Освобождённости – «условно» связанной души – во веки веков, Навсегда.





  10.

      Prakriti is perishable. Hara, the Lord, is immortal and imperishable. The non—dual Supreme Self rules both prakriti and the individual soul. Through constant meditation on Him, by union with Him, by the knowledge of identity with Him, one attains, in the end, cessation of the illusion of phenomena.



Пракрити есть уничтожимое. Хара, Господь, - бессмертный и неуничтожимый.

Не – двойственная Высшая Самость Бога управляет обеими – пракрити и индивидуальной душой.

Чрез медитацию преданности на Него, благодаря единению с Ним, с помощью знания идентичности с Ним, человек достигает, в конце, прекращения иллюзии явленности.



Однако, то что начинает видится лишь принисхождении во Луче Творения – не имеет своей независимой природы – отсего Пракрити – как Проявленное – уничтожимо.

Далее даётся основополагающая техника «вхождения в осознанность», начинающаяся с тотального осознания иллюзорности «отдельности» и «самодостаточности» - обращающейся – пока через разделённость «моей осознанности» и Его Сознания – в полностью растворяющее иллюзорное «я» состояние преданности Высшему (частички – Океану) и, при «безостаточной» посвящённости Высшему – происходит «индетификация» себя как ЕГО или – полное воссоединение Сознания,- все «скорлупки» лопаются, явленность становится реальностью сна, внутри сияет неуничтожимый Свет Единства – Всего и Вся,- во все времена, безвременья, бытия и небытия.

Так творится высшая мистерия Возвращения.

Зазеркалья рушатся, иллюзии рассыпаются во прах, майя видится как игра Творца, все миры – помещёнными в бесконечно малой «Точке», всё происходящее – как великий Спектакль.

Пребывающий на Земле Видящий – становится сознающим Танцором Поднебесья и доподлинно видит то, чему в иллюзорных мечтаниях тысячелетиями предавалось человечество – Светлое Будущее, а, точнее, Свет НАСТОЯЩЕГО.





  11.

      When the Lord is known all fetters fall off; with the cessation of miseries, birth and death come to an end. From meditation on Him there arises, after the dissolution of the body, the third state, that of universal lordship. And lastly, the aspirant, transcending that state also, abides in the complete Bliss of Brahman.



Когда Господь постигнут – все путы спадают; вместе с исчезновением страданий - рождение и смерть приходят к концу.

От медитации на Него восходит, после растворения тела, третье состояние, то, что есть универсальный свет.

И в конце претендент (на Вечность) трансцендирует также это состояние и обретает пребывание в совершенной Блаженности Брахмана.



Стемящийся достичь наивозможно высшего – использует дарованную Самим Сознанием медитацию – тотальную концентрацию на Я-Есть – для достижения высших состояний сознания, неизбежно приводящих к сбрасыванию иллюзорных кармических цепей скованности индивидуально проявленной Души.

Когда стремящийся начинает проживать состояние «жития в духе», растворяющее самоотождествлённость с психо-телом (телом, личностью) – он достигает сознания Серединных Небес, сливается со творящей энергией самого Проекта человека, соединяясь со Творцом форм. В этом состояния Со-Творения – присутствует Свет Сознания Самого Творителя, и мудрец становится «равен сознанию Творца».

В конце – трансцендируется само состояяние – «пребывания Творцом» - и происходит разотождествление со всем зримым и формопроявленным, сколь бы тонки эти формы ни были, - и такой Человек достигает Океана чистого СОЗНАНИЯ – в котором покоится Всё и Вся, все Боги, Миры, Иллюзии и Реальность – и которое находится за Пределами Всего и Ничего – в «точке» ВЕЧНОСТИ.

Так происходит тотальное Освобождение изначально несвязанного, рушатся все иллюзии времён и форм, оставляя лишь чистоту потока Бытия-Сознания-Блаженности – САТ – ЧИТ – АНАНДЫ.







12. The enjoyer (jiva), the objects of enjoyment and the Ruler (Isvara)—the triad described by the knowers of Brahman—all this is nothing but Brahman. This Brahman alone, which abides eternally within the self, should be known. Beyond It, truly, there is nothing else to be known.



Наслаждающийся (душа), объекты наслаждения и Управитель (Ишвара) – эта триада описана знающими Брахмана – всё это ни что иное как Брахман. 

Этот единственный Брахман, который пребывает вечно внутри самости, может быть познан. Превыше Того, воистину, не имеется ничего, что может быть познано.



Познающий Высшее – неизбежно приходит к осознанию трады проявленной Жизни – сосуда наслаждения – души – объектов наслаждения и их Управителя – Творца.

Очерчиваются и границы возможного познания – как познания бытия Творца, но не ЕГО Высшей Основы – АБСОЛЮТА, о чём освобождённая и пребывающая здесь в теле Душа не скорбит и не радуется, а просто сознаёт реальность наличествующего как непреложность Сущего.





  13.

      The visible form of fire, while it lies latent in its source, the fire—wood, is not perceived; yet there is no destruction of its subtle form. That very fire can be brought out again by means of persistent rubbing of the wood, its source. In like manner, Atman, which exists in two states, like fire, can be grasped in this very body by means of Om.



Видимая форма огня, пока она лежит сокрытой во своём источнике, как огонь – в дереве, не воспринимаема; и эта тонкая форма никогда не подвержена разрушению. Тот самый огонь может быть проявлен посредством целенаправленного трения дерева, источника своего проявления.

Подобным же образом Атман, который существует во двух состояниях, как огонь, может быть ухвачен в этом самом теле посредством (своего источника) ОМ.



Во проявленных формах – сокрыта основа их возможного наличия; эта основа – неразрушима, она – словно эфирный хребет всего являющегося и уходящего, без неё – не может быть ничего, даже – самого «ничего».

Сокрытая основа – проявляется во свойствах присутствующего, эта основа – не подвержена ни умиранию, ни возрождению, - она лишь имеет свойства проявлять себя из сокрытости и уходить в эту сокрытость, что и воспринимается внешним взром за течение времени в прострастве бытия.

Осознание нетленной основы (Духа сущего, Атмана) – происходит через осознания ИСТОЧНИКА – ОМ – Высшей Самости БОГА.

Иными словами – при тотальном проживании присутствия в НЁМ – открывается Закон «ниспадения» Луча Творения и Человек обретает Мудрость Высших Небес.





14     By making the body the lower piece of wood and Om the upper piece and through the practice of the friction of meditation, one perceives the luminous Self, hidden like the fire in the wood.

Делая тело нижним куском дерева и ОМ верхним, через практику медитативного трения, человек постигает светящуюся (сознанием) Самость (Бога), сокрытую словно пламя в дереве.



Описывается базисная основа принципа великой малой мистерии – осознания человеком своего Богоприсутствия – через работу «трения» индивидуализированного сознания о Сознание Высшее, производимую через концентрацию малого на Высшем, что требует изначального усилия сжигания самоотождествлённости и мирских карм.

Важно лишь правильно дозировать «трение», ибо сильный огонь способен расплавить не только иллюзорности, но и, еще до достижения освобождённости, сжечь механизм тела-ума самого практикующего, оставив на тонком плане волю нового рождения при всех составляющих мирских карм и дхарм (работ жизни и их принципов).

При нисхождении благодати – человек становится «пустотным» от полотна кармической связанности и обретает сознание Самости Бога.

Сознание такого самореализованного Мудреца – чисто и тождественно Божественному; его внешнии видения и действия – не подвержены никаким новым «утяжённостям» обязательствами кармы и он являет собою «прямой» проводник Божией Воли.





15—16     As oil exists in sesame seeds, butter in milk, water in river— beds and fire in wood, so the Self is realized as existing within the self, when a man looks for It by means of truthfulness and austerity—when he looks for the Self, which pervades all things as butter pervades milk and whose roots are Self— Knowledge and austerity. That is the Brahman taught by the Upanishad; yea, that is the Brahman taught by the Upanishads.



Словно масло, существующее в кунжутовых семечках, масло в молоке, вода в русле речном и пламя в дереве, также Самость (Бога) реализуется как существование внутри самости, когда человек взирает на То посредством правдивости и строгости (ума) – когда он взирает на Самость, которая пронизывает все вещи как масло заполняет молоко, и корни которого - есть Самость – Знание и правдивость.

То есть – Брахман, преподававшийся через Упанишады; да, то есть Брахман, постигаемый через обучение Упанишадами.





Говорится о неоценимой роли «Инструкций-приложений к Человеку» - великих Упанишад, с помощью которых человек научается видеть сущностное «посредством правдивости и строгости ума» - очищения сознания от ангажированности «я-йностью» - приводящей ко вхождению «малым» сознанием во Сознание Единое, или – постижения «внутри самости» Высшей Самости Бога.

Так происходит великая мистерия возвращения Единого к Себе Самому, когда зеркала зазеркалий осознаются великим иллюзионом играющей реальной Энергии СОЗНАНИЯ.

Так сотворяется великий Путь Недвижимого, так происходит мистерия Воссоединения Неразделённого.







Chapter II

1.May the sun, at the commencement of yoga, join our minds and other organs to the Supreme Self so that we may attain the Knowledge of Reality. May He, also, support the body, the highest material entity, through the powers of the deities who control the senses.



Позволь же солнце, как начало йоги, слиять наши умы и органы иные – со Верховной Самостью, так, чтобы мы смогли достичь Знания Реальности.

Да позволит Он, также, поддержать тело, высшее материальное существование, посредством власти богов, контролирующих чувства.



Неразделённая разделённость обращается нашим присутствием во Теле непосредственного Создателя – Мира Духовного Солнца, соединённого с огромным количеством иных Звёзд.

В Упанишаде чётко говорится: памятуя о Высшем, мы обращаемся вначале к тому, что есть Организм, где мы – являемся клетками, - нашему непосредственному Творцу, Духовному Солнцу, являющимся для нас «вратами» и зримым началом великого единения сознания – йоги.

Луч Творения требует изначального освобождения от внешних «инерционностей», прежде, чем мы можем войти в Высшее Сознание.

То же – касается и всех проработок энегетических центров нашего психотела (чакр); и великая малая иллюзия – способности обычного ума (эго) постичь Высшее и стать им – лишь ещё одна шутка-ловушка иллюзорных очарований Сансары, на которую, быть может, к сожалению, клюют многие «путешественники», никогда не обретая здесь ни подлинность Знания, ни саму живую реальность Жизни.

Посему и говорится в Упанишаде – сначала обращаются к Солнцу, к непосредственным Богам-управителям, владыкам сил-энергий данного плана бытия – и сознают себя как частичку огромного организма нашего «ближайшего» Творца.

Не полюбив отрешённой любовию себя на Земле и во Теле непосредственного Творца своего – Духовном Солнце – вряд ли возможно достижения Того, что За Всеми Пределами; а если и можно что либо обрести – так лишь очередные иллюзии «достгнутого и обретённого».

Повторю, быть может к сожалению, но такова ныне судьба многих, даже искренне ищущих.

Урок таких душ – неспособность преодолеть эго-знание обращённотью к подлинным Учителям Мудрости Небес, обратить растворения своей «я-йности» великой преданностью Небесам в Учителе.







2. Having received the blessings of the divine Sun and with minds joined to the Supreme Self, we exert ourselves, to the best of our power, toward meditation, by which we shall attain Heaven (Brahman).



Получив благословения Божественного Солнца, с умом, слияным со Верховной Самостью (Богом), мы задействуем собственную самость, наилучшую нашу силу, направляя на медитацию, благодаря которой мы достигнем Небес (Брахмана).



Только приняв себя в Духовном Солнце – нашем непосредственном Творце – мы можем открыть в своей «малой» самости – Самость Великого БОГА – и достичь сознания Брахмана – Высшего Творца Всего.

Следует очень кратко напомнить, в штрихах отдельных: если Абсолют это Мир - 1, то Проявленный Первотворец – Мир – 3, Солнца – Миры – 6... и так далее, до «Великого Крепкого» - во нисхождении в предельную инерционность «Тьмы», являющейся «оборотным концом» круга Проявленного и «нисходящего» в «исходящий» АБСОЛЮТ.





3. May the Sun bestow favour upon the senses and the mind by joining them with the Self, so that the senses may be directed toward the Blissful Brahman and may reveal, by means of Knowledge, the mighty and radiant Brahman.



Да дарует Солнце благосклонность для чувств и ума во слиянии их с Самостью, - таковым образом чувства могут быть направлены на Блаженного Брахмана и могут раскрыть, посредством Знания, могущественного и сияющего Брахмана.



В шлоке вновь заостряется внимание – не получив благословения Живого Бога нашего – вряд ли будет возможно «взойти» в Высшего Бога, прикоснуться к ЕГО Блаженности и обрести ЕГО высшее Сознание.

Отсего мудрый вначале «не конфликтует» с непосредственным начальником, а, осознав, что он представляет организацию произрастания хлеба души, низошедшую от Сверхдуши – Самости Бога Высшего – «примиряется» и исспрашивает дозволения и благословения на Путь «без Пределов» - ко чистому СОЗНАНИЮ.

Следует добавить, что происходит эта необходимость от того, что мы здесь являемся в человеческой форме, и для её преодоления – требуется и безупречная чистота видения, достижение которой – во благосклонности нашего непосредственного Творителя – и открывает врата в ВЕЧНОСТЬ.





4. It is the duty of those brahmins who fix their minds and senses on the Supreme Self to utter such lofty invocations to the divine Sun, omnipresent, mighty and omniscient. For He, all— witnessing and non—dual, is the dispenser of sacrifices.

Это есть долг тех браминов, которые закрепили свои умы и чувства в Высшей Самости (Боге), произносить такие высокие просьбы к божественному Солнцу, вездесущему, могущественному и всеведающему.

Поскольку Он, все – свидетельствующий и не – двойственный, есть управляющий жертвоприношениями.



Реализованные Мудрецы – молятся за благостность всех существ Мира Солнца, пока пребывают здесь; смысл их пребывания выше напоения «собственной» чаши мистерии живой жизни здесь, он обращён – и на со-человеков и со-живущее.

Наш непосредственный Творец – не обладает для взгляда «снизу» никакой двойственностью, являяясь «непосредственным Единым» для землян; Он укоренён и является проявлением Единого Высшего Создателя.

Следут отметить и божественную основу ответной жертвенности, являющейся принципом построения «нисходящих» Миров. Только ответная жертвенность – открывает Небесное право обретения осознанности, ибо соединяет с Изначальным Жертвователем – Высшей Самостью БОГА.





   5.

      O senses and O deities who favour them! Through salutations I unite myself with the eternal Brahman, who is your source. Let this prayer sung by me, who follow the right path of the Sun, go forth in all directions. May the sons of the Immortal, who occupy celestial positions, hear it!



О чувства, и о, Божества, которые благоволят им! Посредством отдачи чести я объединяю себя с вечным Врахманом, который есть мой источник. Позволь этому молитвенному воспеванию, идущему через меня, который следует правым путём Солнца, идти во вне во всех направлениях. Позволь же песням о Бессмертном, буть слышимыми теми, кто пребывает во расположениях небесных!



Поток сознания подлинно преданного – становится живой молитвенностью, растворяя все остаточные «я-йности» - во пути слиянности с самим объектом молитвы – Высшим Я, нетленной Самостью БОГА.

Начало этой великой мистерии единения – исходит из исспрашивания благоволения непосредственных осознанных сил Творения – Божеств-управителей, идёт во слиянность с Ними, погруженными в Океан Высшей Самости Сознания, и – дарует проход в ВЕЧНОСТЬ.

Отсего и столь важна изначальная преданность – и как незабвенность сего, что здесь мы есть – проявления – «клеточки» нашего непосредственного Творца – Духовного Солнца.

Забвение сего факта и обращённость «ума я» сразу на Предельно Высшее – неизбежно приводит лишь к иллюзорной освобождённости в иллюзорном пространстве ума.





   6.
If sacrifices are performed without first propitiating the Sun, then the mind becomes attached to sacrifices in which fire is kindled by the rubbing of the pieces of fire—wood, the oblations are offered to the deity Vayu and the soma juice is drunk excessively.



Если жертвования свершены без предваряющего умиротворения Солнца, тогда ум становится привязанным к жертвованиям, в которых возжено пламя через трение кусков огня-дерева, и жертвоприношения оказываются вознесены божеству Вайя и сок сомы становится испитым чрезмерно.



Предупреждается: если обычный человек пытается обращаться сразу к Наивысшему, - он сделать это не сможет, ибо ум его «нечист» и сознание погружено в гуны (иллюзорные силы).

Такое жертвоприношение имеет следствием почитание прнципа проявленности (Стихии Воздуха), и ведёт к ещё большей привязке к Колесу Сансары, поскольку «доходит» лишь до преходящего во времени принципа Пространства, которое не имеет своей собственной самодостаточности.

По более внешней интерпретации – такое образщение «неочищенной души» просто «развеивается ветром» и теряет всякую Небесную значимость.



 

   7.

      Serve the eternal Brahman with the blessings of the Sun, the cause of the universe. Be absorbed, through samadhi, in the eternal Brahman. Thus your work will not bind you.



Служи непреходящему Брахману со благословением Солнца, причины вселенной.

Будь поглощённым через самадхи в вечном Брахмане.

Так твоя деятельность не свяжет тебя.



Пока Реализованный человек находится в теле на Планете нашей, - он не может предать забвенности Хранителя форм идеи Человека, быть безразличным в Сердце к Его жизни, проявленной и в со-человеках Земли.

Любая деятельность такого Человека – более не имеет никаких последствий для его Вселенской судьбы, - что бы он ни говорил, ни делал или не делал, чем бы ни радовал или наслаждал себя на Земле.

Мотивы же действий Мудреца не прочитываются никем иным на Земле, как иными Реализованными и являют собою прямое служение Высшему из ВЕЧНОСТИ.





8. The wise man should hold his body steady, with the three upper parts erect, turn his senses, with the help of the mind, toward the heart and by means of the raft of Brahman cross the fearful torrents of the world.



Мудрый человек должен держать своё тело уравновешенно, с тремя верхними частями в положении вертикальном, привести свои чувства с помощью ума в сердце и посредством плота Брахмана переправиться через наполненный страхами бурный поток мира.



Даётся схематичное описание техники внутренней работы – необходимость обращения оси высших энергетических центров «в высь», важность усилия ума по растворению индивидуальных чувств во Присутствии Сердца и – использование техники Высшего Бога «по переправке на другой берег», данной в Упанишаде.

Только так обретается сила и право – идти ТУДА, - в Высшее Созание АБСОЛЮТА.



 

  9.

      The yogi of well regulated endeavours should control the pranas; when they are quieted he should breathe out through the nostrils. Then let him undistractedly restrain his mind, as a charioteer restrains his vicious horses.



Йог, с хорошо управляемыми стремлениями, может контролировать прану; когда они (стремления) умиротворены, он должен сделать выдох через ноздри.

Тогда он может позволить себе удержание ума в нерассеянности, словно возничий, сдерживающий своих дурных лошадей.



Даётся алгоритм действий для достижения чистоты «прозрачности» ума: чёткая иерархия стремлений, где главным (лишь – и то не всегда – наряду с биовыживанием) является отстранённая мотивация достижения высшего сознания, управляемость стремлений внутренним осознанным Управляющим – состоянием сознавания себя отстранённым наблюдателем; после чего происходит отстранение и от стремлений как проявляющихся во внешнем колесе сансары, - так происходит внутренний скачок к сознанию Серединных Небес (уровню видения), и с выдохом через ноздри уносится в прошлое, сгорая, текущая карма привязки «к лошадям неуправляемых чувств» - и Йог достигает «парения» над колесницей механизма тела-ума, и обретает способность видеть сознанием в кристально чистом пространстве ума, покоящегося на полотне Всесознания.





   10.

      Let yoga be practised within a cave protected from the high wind, or in a place which is level, pure and free from pebbles, gravel and fire, undisturbed by the noise of water or of market—booths and which is delightful to the mind and not offensive to the eye.

 

Пусть йога практикуется среди пещеры, защищённой от сильных ветров, или в высоком месте, чистом и свободном от булыжников, гальки и огня, нетревожимом звуками воды или торговых палаток, которое восхитительно для ума и не оскорбительно для глаз.



Напоминается о том, что живя во проявленном теле-уме – не следует пренебрегать проявленностью благости во мире внешнем; более того, зачастую – такая благостность мест силы – являетя просто неотъемлемым условием пути ко благости внутренней.

Ко сему следует добавить, что вовсе «не всё равно» - сколь чисто место обитания, тело, ум и сами стремленя человека и - «по чистоте и воздаётся».

Всякие суждения, гласящии, что раз за двойственностью существует единство, - нет разницы ни в чистом, ни в грязном здесь – в отношении проявленного мира схоластичны и не ведут даже к самому подлинному вхождению в Единое, ибо – загрязнённое – не выдерживает испытание трением пределов и – сжигает с грязью и то, к кому она была «прилеплена».





   11.

      When yoga is practised, the forms which appear first and which gradually manifest Brahman are those or snow—flakes, smoke, sun, wind, fire, fire—flies, lightning, crystal and the moon.

 

Когда йога реализована, формы, появляющиеся вначале и в которых постепенно проявляется Брахман, таковы – снежинки, дым, солнце, ветер, огонь, искры, молнии, кристалл и луна.



Одна из интерпретаций прохода к Высшему Сознанию такова: от кристаллизованных форм (снежинок) сознание восходит к их растворению в Серединных Небесах (дым), когда дым рассеивается – проступает сама основа – Солнце, наш непосредственый Творец, потом открывается принцип «за-Звёздный», сама организация пространства бытия (ветер), далее проявляется основа Живого Духа (огонь), исходящего частичками в нижележащии Миры (искры) в волнах Духа (молнии) и спускается до новой астральной кристаллизации (луна), далее ниспадая на зримую Землю «материальной инерционностью».

Так открывается великая Магия оборота Миротворения прозревающему Йогу.







   12.

      When earth, water, fire, air and akasa arise, that is to say, when the five attributes of the elements, mentioned in the books on yoga, become manifest then the yogi's body becomes purified by the fire of yoga and he is free from illness, old age and death.



Когда земля, вода, огонь, воздух и акаша (эфир), то есть, когда пять символов элементов, упомянутых в книгах по йоге, становятся проявленными, - тогда тело йога обретает очищенность пламенем йоги и он становится свободным от болезней, старости и смерти.



Освобождённость Йога наступает лишь с осознанием действий стихий во процессе Мироустроения, поскольку растворяется ложная самоиндетификация со внешими формами и самосознание становится единым с Само-Сознанием Высшей Самости.

Осознанное проживание принципов земли – закона инерционности проявленного, воды, - принципа формообразования, воздуха – концепта пространства и огня, - проявленной энергии созидания, а также эфира – всепронзающей основы одухотворённости, на которой и взрастает всё появляющееся, -

несёт тотальное Освобождение.





   13.

      The precursors of perfection in yoga, they say, are lightness and healthiness of the body, absence of desire, clear complexion, pleasantness of voice, sweet odour and slight excretions.

 

Предвестник совершенства в йоге, как сказано, - есть – лёгкость и здоровость тела, неимение желаний, чистый цвет лица, приятность голоса, свежий аромат и небольшие выделения.



Во внешности Человека, становящегося Высшим Посвящённым, – есть видимые чёткие знаки сотворяющейся в нём великой мистерии Освобождённости: летящая раскованность движений, гармоничная тонкими октавми сбалансированность речи, сила отстранённости от самоотождествлённостей с «частностями» векторов активности или – отсутствие «печати приземлённоссти», благостность тонких запахов психо-тела, влекущих у способных ощущать их аромат, словно наитончайшии духи, точку сборки восприятия к Небесам, а также – такой Человек не понуждается к постоянным позывам плоти к «испражненчеству», - через ли «твёрдовыделяемое» или «носотекущее», или «харкающееся», и даже – «газоизвергающееся» во какафонии дисмузыкальных биозвуков сомнительной сладостности.

Такой «предвещающий освобождённость» Йог – видит со-Брата и безошибочно определяет Посвящённого «по запаху духа».





   14.

      As gold covered by earth shines bright after it has been purified, so also the yogi, realising the truth of Atman, becomes one with the non—dual Atman, attains the goal and is free from grief.



Словно золото, покрытое землёй, ярко сияет будучи очищенным, также и йог, реализовавший истинность Атмана (Мировой Души), становится единым с не – двойственным Атманом, достигает цели и становится свободным от скорби.



Внутри всего – нетленная основа, базис, на котором строится любое проявленное. Постигший Мировую Душу Мудрец – выхожит за всяческие пределы всегда ограниченного знания – обретая живую реальность нахождения Богом, даже присутствуя ещё здесь и неизбежно живя «во двух мирах».

Такой осознавший Себя Йог – выполнил главное предназначение «Загадки Человека» и оставшуюся жизнь на Земле проживает в мистерии великого Праздника Жизни, проявленного в видении Божественного во всём, всеистекающей Любви Сердца и непривязанной включённости в чарующую игру Жизни.

По оставлении тела – такой Мудрец окончательно порывает со всякой видимой двойственостью; Небесный Дом принимает его всего как возвратившегося с прогулки Хозяина – ибо он и был, и есть - Сам БОГ.





 

   15.

      And when the yogi beholds the real nature of Brahman, through the Knowledge of the Self, radiant as a lamp, then, having known the unborn and immutable Lord, who is untouched by ignorance and its effects, he is freed from all fetters.



И когда йог узреет подлинную природу Брахмана, посредством Знания о Самости (Бога), сияющей словно светильник, тогда, постигнув нерождённого и недвижного Господа, который незатронут неведением и его следствиями, - он освобождается от всех пут.



Идя путём высшего Знания как первостепенной цели Земной жизни, подчиняя «всё и вся» этой Цели целей, - человек обретает Небесное право на более высокие состояния сознания, открывающии «Нерождённого и Недвижного» - Великое Высшего Я.

Становясь Самостью Бога – непривязанной и отрешённой от всех своих неисчислимых «следствий» - человек также освобождается от законов связанности и обретает чистое сознание ВЕЧНОСТИ.





16.    
He indeed, the Lord, who pervades all regions, was the first to be born and it is He who dwells in the womb of the universe. It is He, again, who is born as a child and He will be born in the future, He stands behind all persons and His face is everywhere.



Он, несомненно, Господь, который пронизывает все пространства, был перворождённым и Он есть пребывающий в лоне вселенной. Он есть тот, кто был рождён как ребёнок и Он будет снова рождаться в будущем, Он поддерживает все личности и Его лицо пребывает повсюду.



Великое Таинство Господа – в Его неуничтожимой природе, лежащей в Абсолюте, и периодически создающей иллюзию пространства, времени и обособленности.

Извечно Рождающийся – Он никогда не был ни рождён, ни смертен, ибо – всякая двойственость – есть просто Игра Его самоочарования, - со всеми Мирами, Богами, человеками, со всем заселяемым и присутствующим в этой великой Игре Жизни,

обретающей проекции Его Я – в бесчисленном множестве «я малых», составляющих лишь волновые частички его живого Океана Бытия.







  17.

      The Self—luminous Lord, who is fire, who is in water, who has entered into the whole world, who is in plants, who is in trees— to that Lord let there be adoration! Yea, let there be adoration!

Высшее Я (Самость) – светящийся Господь, который есть пламя, кто находится в воде, кто вошёл в целый мир, кто живёт в растениях, кто находится в деревьях, - такому богу да будем мы поклоняться! Да, позволь сему быть благоговейным!



Высшее поклонение, пока продолжается путь становления, - и есть высшее Я всего, отображённое в иллюзорном своём «малом я» сознающего.

Высшее поклонение – за пределами любых уважаемых Богов, - оно восходит к перовоснове всего – великой Самости Бога.

Ниспросим же благословенности Господа во пути нашем к Нему, ко со-радостности Его Благости во проявленной жизнии нашей, во Небесном праве Его частичек к великому Возвращению!

Да будет так Волею ЕГО!





Chapter III



1. The non—dual Ensnarer rules by His powers. Remaining one and the same, He rules by His powers all the worlds during their manifestation and continued existence. They who know this become immortal.



Не – двойственный Соблазнитель властвует благодаря Своим правам. Оставаясь одним и тем же, Он правит благодаря своим полномочиям всеми мирами в течении их проявленности и длящегося существования. Тот, кто постигает это – становится бессмертным.



Великий Всеживой Дух АБСОЛЮТА - не имеет ни пространства, ни времени, ни «верха, ни наза», ни «глубины, ни поверхности»; - всё пространственное, временное, разделённое – исходит от Его «прав первоначала», но не имеет никакой «прямой обратной связи» с Ним, или – не способно ни только никак повлиять на свою Первооснову, но и «абсолютно» познать Абсолют.

Любая обособленность – есть следствие великого соблазнения – иллюзии «отдельности», на самом деле просто по принципу не могущей иметь место никогда и ни в чём – при взгляде «сверху».

Великий Соблазнитель – являет собою мистическую тайну отстранённого превращения Единого во множественность, - для «взглядов снизу», из прорамм обыденного сознания сотворённых существ.

Следует также отметить, что при отсутствии этой иллюзии – проявленные Миры не могли бы существовать, ибо движимы «извне» они именно этой силою, также именуемой кармой миров, планетных систем и населяющих их существ.

При тотальном осознании пустотности «внешнего» - все кармы сгорают, и миры «схлопываются».

Понять эти Законы Мироздания возможно лишь преступив как за пределы знания и не знания, личности и безличностности, так и за сами очертания смертности и бессмертности.

Такое постижение – житием во осознанности – и сотворяет величайшую Мистерию мистерий – человеческую Освобождённость.

Ко сему следует добавить, что, вполне вероятно, при Великой Ночи ночей Брамы – освобождаются окончательно все, ибо сама Сансара «схлопывается» и уходит в тотальное «безвременье» АБСОЛЮТА.

Однако, тешить себя тем, что через сикстильоны сикстильонов земных лет, пройдя через милларды и миллиарды рождений и смертей, ты освободишься, - не очень-то разумно, даже, с чисто прагматической, «земной» точки зрения обывателя Вселенной, -

слишком уж непомерно велика «плата» и её, зачастую, и называют «вечным адом» сансары.

Наиболее умные – стремятся на любых планетах к мудрости, а пока она приоткрывается им жизнь за жизнию – творят наивозможную благостность в образе своего пребывания во мирах, используя сам великий Дар Творца – напоение чаш осознанного наслаждения Его красою – где бы и в какие бы времена они ни пребывали во планетарных телах.





2. Rudra is truly one; for the knowers of Brahman do not admit the existence of a second, He alone rules all the worlds by His powers. He dwells as the inner Self of every living being. After having created all the worlds, He, their Protector, takes them back into Himself at the end of time.



Рудра (Высший Господь) – воистину есть единственность; познавшими Брахмана не допускается существование второго, Он единственно правит всеми мирами посредством своих полномочий (сотворителя).

Он пребывает как внутреннее Я (Самость) каждого живого создания. После сотворения всех миров, Он, их Покровитель, при наступлении окончания времени, забирает их обратно, в Себя Самого.



Познание Высшего Творца неизбежно приводит к видению Его единственности, как поля Сознания, истекающего самосознаниями множественности.

Внутреннее Я Господа – есть его непостижимая изнутри природа – истекающая пространством, временем и существованием зримого.

Эманация миров происходит циклично, являя себя во Днях и Ночах проявления, пока не завершаются Большой Ночью Творца, когда великий знаменатель Ничто становится равен Нулю и все заслуги и долги миров истекают в растворяющую основу Вечности.

Так «засыпает» Сам Господь; и впоследствии просыпается Он новым Хозяином Предвечности.





3. His eyes are everywhere, His faces everywhere, His arms everywhere, everywhere His feet. He it is who endows men with arms, birds with feet and wings and men likewise with feet. Having produced heaven and earth, He remains as their non—dual manifester.



Его глаза – есть везде, Его лица – всюду, Его руки – повсюду, везде и Его ноги. Он есть тот, кто наделил человека руками, птиц ногами и крыльями, и человека также – ногами. Сотворив небеса и землю, Он остаётся как их не – двойственный проявитель.



Всё существа, все восприятия, чувствования, мысли, действия этих существ – не их собственные, - а принадлежат их Творцу, хоть и иллюзорно видятся мыслимыми, чувствуемыми и творимыми именно ими.

Осознав эту зачарованность личностностью, - мудрец обретает сознание Творца, и более уже никогда не подвергается иллюзии самодостаточности и отдельности.

Всё – есть Он, наш Творец, и мы – его живые «клетки» Его Жизни, которую Живёт Он, а мы – проживаем.

Мистерия осознанности творится обретением Его Жизни, а не «проживания» и приходит с открытием сознания великого Я нашего Творителя.

Живущий в Нём как Единосуществе – обретает великую магию присутствия и жизнь на Земле для такого мудреца становится Его Праздником Жизни.





4. He, the omniscient Rudra, the creator of the gods and the bestower of their powers, the support of the universe, He who, in the beginning, gave birth to Hiranyagarbha—may He endow us with clear intellect!



Он, всезнающий Рудра, создатель богов и даритель их полномочных сил, основание вселенной, Он, кто, в начале, дал рождение Хираньягарбхе (Зародышу жизни), – надели нас чистым умом!



Для достижения высшей осознанности – стремящийся обращается «кровию плоти» Души своей – к Основе Всего – Великому Господу Мироздания, Источнику всего и вся во всех зримых и незримых мирах Жизни.

Только тотальная обращённость, растворяющая ложные «я» и иллюзорное «своё», уповающая на Высшее Сознательное Начало, включающая и уважительное со-приятие своих непосредственных Богов, - способна прожечь облака забвенности и привести человека к величайшей мистерии Со-Причастности Пред-Вечности – Первосуществу Мироздания.

Никакие, сколь бы они ни были благородными и чарующими, ментальные представления – не способны даровать освобождённость, разве что в рамках утончённых иллюзий умствований; лишь подлинная причащённость сознанием – творит то, о чём мечтают во всех мирах многие, но путь куда открыт лишь способным пожертвовать всё - не ожидая ничего пред Вечным.





5. O Rudra, Thou who dwellest in the body and bestowest happiness! Look upon us with that most blessed form of Thine, which is auspicious, unterrifying and all good.



 О Рудра, Ты, кто пребывает в теле и дарует счастие! Взирай на нас наиболее блаженной формой Своей, которая благоприятна, неустрашающа и всеблагостна.



Следующая обращённость молитвенностью – вопрошает Великую Самость Господа – не обращаться к преданному Его неблагоприятными ликами и формами своими, способными привнести боль и страдательность в жизнь человека.

Напоминается, что Господь – имеет многообразные энергии и формы, которые в Нём есть Одно – цельное, всеобъемлющее и единое, но для мира разделённости – энергии Господа могут носить совершенно «взаимоисключющий» характер, - то есть быть и благостными, и горестными, являть свет или тьму, лучшее и худшее.

Отсего – Видящий никогда не относится пренебрежительно к проявляемой множественности, и не заявляет «всё одно» в смысле безразличия и неразличения между благоприятным и неблагоприятным – для его жизни здесь - в чём бы эти качества ни проявлялись.

Заявляющий «всё едино» и отсего живущий в гуне (качествах) низших энергий, не ценящий и не видящий высшии энергии Господа, не научившийся в Нём уважать высшее проявляемое здесь – на самом деле не есть подлинный преданный Совершенного, а являет собою, в лучшем случае, милого мечтателя воображаемых совершенств «от ума».

При «всём том» - Видящий ни на миг не забывает, что ТАМ – и впрямь «всё едино» во Творце, но здесь оно – вовсе не «равноблагостно» и «равноприятно».

Так чувствует, молится и живёт подлинно преданный Мудрости.





6. O Dweller in the body and Bestower of happiness, make benign that arrow which Thou holdest in Thy hand ready to shoot, O Protector of the body! Do not injure man or the world!



О, Пребывающий в теле и Даритель счастия, сделай милость той стрелой, которая удерживается Тобою в руке Твоей, готовая к выстрелу, о Защитник тела! Не навреди человеку или миру!



Далее молитва перетекает в вопрошание неврежения Господом своих созданий, несмотря ни на какие их «недосовершенства».

Мистики – не желают никому «просто так» зла – ибо им нет надобности поднимать свою самозначимость эго – созерцая сотворяющуюся боль сотоварищей; более того, эго–то у них то и нет в обычном понимании этого слова, но – присутствует отстранённая со-страдательность к «неподлинным и болящим» состояниям бытия со-человеков, да и «братьев меньших» их, - ибо тела и души их созданы единой Душой Господа, и мудрецы не то что знают это, но живут в этом видении.

Ко сему следует добавить, что подлинная Любовь пробуждённой Души – мистериальна, ибо основа её лежит в глубинном проживании единства всего сущего во Творце своём; более того, подлинная Любовь – имеет отрешённую со-страдательность и к Самому непосредственному Богу нашему, ибо Быть Богом – трудно, и творить совершенное в мирах инерционных – сложно.

Так Любовь Творца возвращается Любовию мистиков к Творителю через отрешённую сострадательность сотворённому – являющимся проявленностью Самого Творца.





7. The Supreme Lord is higher than Virat, beyond Hiranyagarbha. He is vast and is hidden in the bodies of all living beings. By knowing Him who alone pervades the universe, men become immortal.

Верховный Господь – выше чем Вират, за пределами Хираньягарбхи. Он безбрежен и сокрыт во телах всех живущих существ.

Благодаря постижению Его, который единственно наполняет вселенную, человек становится бессмертным.



В шлоке ясно и чётко указано: Верховный Господь – выше, нежели Творец Миров, ОН – за пределами всех проявленных форм, самих времени и пространства.

Это ключевое положение Духовного Знания – Первотворец, его Божества, Творцы отдельных Миров, все созданные «клеточки» их – живые проявленные – «разумные и неразумные» создания – основаны на Живом Духе, исходящем из Высшей Самости Бога – АБСОЛЮТА, - но «нижележащи», нежели Первооснова Сущего.

Верховный Господь – незрим, непространственен, безвременен, безкачественен, находится за пределами бытия и не бытия, «близкого и далёкого», «высокого и низкого», является не-постигаемым и не не-постигаемым и – проявляется во всём зримым, постигаемым и находящимся во времени.

Постигший эту великую Мистерию Богоприсутствия мистик – неизбежно становится бессмертным, как и Сам АБСОЛЮТ.





8. I know the great Purusha, who is luminous, like the sun and beyond darkness. Only by knowing Him does one pass over death; there is no other way to the Supreme Goal.



Я знаю великого Пурушу, который есть свечение, словно солнце и превыше тьмы.

Только благодаря постижению Его, может человек пройти мимо смерти; и нет иного пути к Высшей Цели.





Видящий напоминает: никакие самые благородные и возвышенные ритуалы жертвования, никакие, даже самые величественные заслуги служения – не ведут к тотальной освобождённости, если не происходит великой малой Мистерии растворения чувства отдельности и не происходит высокий «квантовый скачок» сознания за пределы целеполаганий-целей становления.

Лишь тогда, когда Пути ведут к своему окончанию – Океану – возможен приход Освобождённости.

Иное – только накапливает заслуги и может «перевести» душу в более высокие, светлые, тонкие, но – временные Миры; что, впрочем, при невозможности прихода к Высшему, само по себе, при взгляде «снизу» и «со-серединности» - не так и плохо, ибо увеличивает сознательность и насладительность, и уменьшает страдательность и невежество; но никогда – не ведёт к тотальности Света Сознания Освобождённости, полной слиянности со своею Высшей Духовной природой.

Такова Мистерия Высшей Самости – всё хорошее – даётся зачастую «тяжким трудом», а всё лучшее – «просто Есть».





   9.

      The whole universe is filled by the Purusha, to whom there is nothing superior, from whom there is nothing different, than whom there is nothing either smaller or greater; who stands alone, motionless as a tree, established in His own glory.



Вся вселенная наполнена Пурушей, которому нет более высокого, от которого нет ничего отличного, от кого нет иного меньшего или большего; кто есть непревзойдённый, недвижный как дерево, укоренённый во Своём собственном великолепии.



Указывается – нет ничего явленного, не лежащего в Океане Духа, составляющего саму возможность – быть.

Великая Самость Бога – являет Себя Духом, на котором взрастает Первотворец Миров и существ Небесных и Планетарных, - так Высшее Я славит Самого Себя через сотворённое.

«Оттуда» видится – Единый Дух единой Жизни, ниспадающий иллюзией разделённости, становящейся реальной лишь при взгляде «снизу».



10. That which is farthest from this world is without form and without affliction. They who know It become immortal; but others, indeed, suffer pain.



Тот, который наиудалённый от сего мира, – существует без формы и без страданий.

Те, кто знают Это, становятся бессмертными; но иные, несомненно, испытывают боль.





ОН, Великий АБСОЛЮТ, - есть Первооснова всего проявляющегося и – лежит за пределами всяческих «страдательных противоречивостей» неизбежно проявляющихся – по самому принципу творения – во двойственных мирах пространств и времён.

Это наиважнейшее положение «неизбежной» отстранённости Основы Всего от Проявленого, - оно должно быть воспринято не с безисходным плачем души, а с осознанием, что – сколь бы ни были высоки Миры Сансары и Творцы и Божества их – нет в них Окончательного Убежища, которое лежит лишь за пределами самого принципа Явленности.

Обретший сознание Вечности мудрец – Освобождается; все иные уровни сознаний, сколь бы ни были они высоки, утонченны, благородны, красивы, - не ведут к этой Мистерии мистерий индивидуально явленных Душ.

Однако, следует ко сему напомнить, что Путь к Океану – невозможно пройти – не приняв и не полюбив отстранённо то, что есть и наша непосредственная реальность проживаемого – на Земле ли, иль во Творце нашей Звезды по имени Солнце.

Это звучит странно, но Видящии знают это – через отрицание, неприятие или тупое безразличие – нет Дороги Домой, ибо она лежит только через Любовь – творящую «невесомую» непривязанность осознанной живой Божественной Красоты жизни – в реальных состояниях бытия, во всём проявленном «близко ли, далече ли».

Мистик живёт в живом присутствии и не скорбит о временном, видя напоённость ароматами Запредельного всего того, что проявляется на горизонте его жизни; мудрец не клянёт Землю, её обитателей, Поднебесные Сферы – он со-живёт и со-любит, - он есть здесь всё зримое, а Там он - находится Всегда Дома.





11. All faces are His faces; all heads, His heads; all necks, His necks. He dwells in the hearts of all beings. He is the all— pervading Bhagavan. Therefore He is the omnipresent and benign Lord.



Все лица – есть Его лица; все головы – есть Его головы; все шеи – Его шеи. Он проживает в сердцах всех существ. Он есть все-пронизывающий Бхагаван (Господин).  Посему Он - вездесущий и милостливый Господь.



Нет и не может быть здесь ничего «нашего», «своего» или «собственного», - мы всецело принадлежим Творцу и это Он Живёт, а большинство из нас – лишь проживают отблески Его Жизни.

Великая мистерия – дарованная человеку Земли возможность – быть в «Со-Житии» с Ним или – обрести Божественное Сознание, навсегда проснувшимь от неизбежности проживать «не свою» жизнь.

Пробудившийся Человек – видит и слышит Мир в великой Мистерии взгляда Оттуда и осознанно проживает жизнию сознания всю неизъяснимую красоту Божественного присутствия на Земле – и в себе самом.

Такой Мистик видит Его в сердце каждого, и уважает любое зримое как проявление магии самого Присутствия Бога, вне зависимости от того, что большиство его со-братьев даже не знают о своей Божественной природе.

В макро смысле – Он есть не только в сердцах каждого, но и в основании любого зримого – от огромных Галактик до мельчайшей пещинки, ибо Он – та «почва», на которой и взрастает всё видимое и воспринимаемое.

Без «почвы» Духа и Проекта Творения – не может быть ничего, и даже самого понятия «быть».

Он – Основа всех основ, Господин всех господ, насладитель всех наслаждающихся, конец и начало всего рождённого, и – основа самого Духа, находящегося за пределами временности и видимости, а также отрешённости и задействованности;

Он – есть Я Есмь.







  12.

      He, indeed, is the great Purusha, the Lord of creation, preservation and destruction, who inspires the mind to attain the state of stainlessness. He is the Ruler and the Light that is imperishable.



Он, несомненно, есть великая Пуруша, Господь творения, сохранения и разрушения, который вдохновляет ум к достижению состояния безупречности.

Он есть Управитель и Свет, который неуничтожим.



Великий Океан Духа, - тоже есть Он, великая Самость Бога; как Он есть и то, что создаёт пространство, время, обособленность и, соответственно, – создание, сохранение и разрушение всего того, что лишь зримо, но само по себе – безсущностно.

Он есть Свет САМО-СОЗНАНИЯ, перетекающий в самосознания и эманирующий Мирами существ.

Он есть – постижимая непостижимость Мистерии вечной Жизни.



  13.

      The Purusha, no bigger than a thumb, is the inner Self, ever seated in the heart of man. He is known by the mind, which controls knowledge and is perceived in the heart. They who know Him become immortal.



Пуруша, не большая, чем палец руки, - есть внутренняя Самость, всегда распологающаяся в сердце человека. Он – познаётся обладающим знанием умом и воспринимается – в сердце. Те, кто познали Его – становятся бессмертными.



При видении со Серединных Небес – основа Души человека – есть тонкоэнергетическая сущность, видимая как «не более, чем палец руки» и не менее, чем одна десятитысячная кончика волоса, - это есть причинное тело Души, внутри которого – существует «само неуничтожимое» - «частичка» единого великого Духа, на которой и строится «серединная» и «проявленная» Душа, и по законам которой взрастает её внешняя оболочка – соответствующее тело.

Познавшая себя самое и Его в Себе душа – становится бессмертной.

Таков непререкаемый Закон Хозяина Мироздания.

Так Душа (высшая часть её) возвращается из странствий в Свой изначальный Дом, где и пребывает за пределами пространств и времён, растворяясь в самой основе всего существующего – Бытии – Сознании – Блаженстве (Сат – Чит – Ананде).







  14.

      The Purusha with a thousand heads, a thousand eyes, a thousand feet, compasses the earth on all sides and extends beyond it by ten fingers' breadth.



Пуруша, с множеством голов, множеством глаз, множеством ног, опоясал землю во всех пределах и простирается за пределами её на широту десяти пальцев.



Именнно Дух, проявленный во Творце форм – и населяет Землю, проявляясь во иллюзорной «делимости и множественности» и пребывая в огромном количестве – при взгляде «снизу» -индивидуальных живых существ.



 

  15.

      The Purusha alone is all this—what has been and what will be. He is also the Lord of Immortality and of whatever grows by food.



Пуруша является исключительно всем, что есть здесь – что пребыло и что пребудет.

Он также Господь Вечности и любого растущего благодаря пище.



Дух – единый, неделимый, безвременный и безпространственный – и есть основа всего взрастающего во мирах пространств, времён и форм.

Очень важно осознать, что мистерия превращения Единого во множественность – есть лишь точка видения наблюдателя; с приходом этого уровня сознания – многое в этом Мире «встаёт на свои места».

Предсталения же обыденного ума – всегда были, есть и будут – обусловлены великой, созданной Самим Господом, Иллюзией, и никогда не смогут отразить Правду Реальности, как бы это иронично и эсхатологично ни звучало.

Практика воли Пути – способна, при снисхождении благодати Его, - освободить оковы зачарованности «собою малым» и привести к видению Того, что Есть, - неизъяснимо видимой Правды Реальности – реальности Его со-присутствия Везде, во Всём, и – Всегда.

Жизнь такого Мистика становится Праздником Небес под Небесами.



 

  16.

      His hands and feet are everywhere; His eyes, heads and faces are everywhere; His ears are everywhere; He exists compassing all.



Его руки и ноги – повсюду; Его глаза, головы и лица – везде; Его уши – всюду; Его существование – опоясывает всё.



Вновь напоминается, что всё проявленное – есть лишь члены одного Организма Бога.



 

  17.

      Himself devoid of senses, He shines through the functions of the senses. He is the capable ruler of all; He is the refuge of all. He is great.



Он Сам – свободен от чувств, Он сияет чрез действия чувств. Он есть искуссный Управитель всего; Он – и убежище всех.

Он есть великий (Господь).



И снова констатируется – Высший Господь – находится за пределами пространства и времени или – за границами зримого.

Следует также добавить, что по «нисходящей» Луча Творения можно увидеть и промежуточные ступени «отрешённости» целого от служащих им частей – этот принцип продолжает себя и во структурах «нижележащих» законов миротворения, в так называемых мирах «полувремени».

Проявляет Себя Высшая Самость – через проявленное – во бесчисленной внешней игре чувств; так познаётся и узнаётся Он здесь, в мирах инерционной тяжести.

Он же – есть Жертвователь и Убежище, - из Него всё исходит и всё в Него возвращается неизбежно; но судьбы «мирские» у разных душ разные, и этим внешним многообразием единого - полон и рассвечен Мир.

Таков Великий Господь Всего.

Поклонись же Ему Сердцем, пока Ты ещё здесь!



 

  18.

      The Swan, the ruler of the whole world, of all that is moving and all that is motionless, becomes the embodied self and dwelling in the city of nine gates, flies outward.



Лебедь, управитель целого мира, всего что движится и всего недвижного, становящийся воплощённой самостью и пребывающий граде девяти ворот, летает вовне.



Лебедь, Высшее Я Господа, присуще созданному Им существу «с девятью вратами» по имени человек, который имеет основания в самом Сердце Творца.

Девять врат человека – это его органы чувств и действий, а также ум.

В этой шлоке ясно указывается, что существо человеческое, имеет высшую природу, и «начинается» не в иллюзорных энергиях, а в самом Лебеде – Высшей Самости Бога.

 

  19.

      Grasping without hands, hasting without feet, It sees without eyes, It hears without ears. It knows what is to be known, but no one knows It. They call It the First, the Great, the Full.



Схватывающий без рук, спешащий без ног, Он видит – без глаз, Он слышит – без ушей. Он – знает то, что должно быть познано, но никто – не знает То (Его). Его зовут Главным, Великим и Совершенным.



Высшая Самость Бога – творящая миры и населюющии их существа – видит, слышит и действует – через сотворённое, находясь за пределами «обратной связи» со стороны созданных ею существ.

Высшая Самость Бога – АБСОЛЮТ – никаким «нижележащим» существом познан быть «абсолютно» не может, как и никакая «планетарная» магия – не способна поколебать даже «дуновением» Высшее Я Творца.



 

  20.

      The Self, smaller than the small, greater than the great, is hidden in the hearts of creatures. The wise, by the grace of the Creator, behold the Lord, majestic and desireless and become free from grief.



Самость (Высшее Я), меньшая, чем малое, большая, чем большое, сокрыта во сердцах творений.

Мудрец, благодаря благодати Творца, узревает Бога – величественного и свободного от желаний, и – становится освобождённым от горести.



Высшая Самость Господа – находится вне пределов, очерченных временем и пространством, - отсего она и номинуется «меньше меньшего» и – как объемлющая всё – «большей большого».

Высшее Я – это предельная Мистерия Вечной Жизни.

Благодатию Самого Господа – существу человеческой природы – имеющей в Самом Сердце Творца основу свою, - может быть «до всеобщего срока» - Великой Ночи Брамы – дарована «свобода от иллюзорного» и такой Человек может «во мановение ока» стать навечно Свободным – как и Сам Высший Господь, соединившись – Его жертвенной Благодатию – со своей никогда не терявшейся Основой – Велиой Самостью Бога.





  21.

      I know this undecaying, primeval One, the Self of all things, which exists everywhere, being all—pervading and which the wise declare to be free from birth. The teachers of Brahman, indeed, speak of It as eternal.



Я знаю это нераспадающееся, первозданное Одно, Самость всех вещей, которая вездесуща, всё – наполняющее бытие, постижение которой мудрый объявляет освобождением от рождения.

Учителя Брахмана, несомненно, говорят о Том - как о вечном.



Мудрец провозглашает осознание своей слиянностью с Господом, осознанное проживание в Высшем Сознании, где «правит бал Жизни» Первозданное Одно, Самость всех Вещей.

Такое тотальное нахождение «в Духе» - более никогда не погружает в иллюзию множественности, выводит самосознание во безвременность и – приносит свободу от всего временного и частичного, открывая пред Постигшим – Вечность.

Ко сему следует добавить, что суть великой малой мистерии Освобождённости – в «узнавании» никогда не терявшегося человеком, а механизм действия приходящего осознания – «отцепление» иллюзорной привязки от видимостей – действует мгновенно и бесповоротно – возвращая жертвенное Жертвователю или, иными словами, открывая подлинную суть природы Человека – Высшее Я Всего.

Так происходит малая мистерия в великой Мистерии Сознания – иллюзорое растворяется, вневременное продолжает быть, сознаваемое пробуждённым Мудрецом.







Chapter IV

   1.

      He, the One and Undifferentiated, who by the manifold application of His powers produces, in the beginning, different objects for a hidden purpose and, in the end, withdraws the universe into Himself, is indeed the self—luminous—May He endow us with clear intellect!



Он, Единый и неразделённый, благодаря множественому применению своих энергий производящий, в начале, различные объекты для сокрытых целей и, в окончании, забирающий вселенную внутрь Себя, - является, несомненно, светящейся самостью – способной одарить нас чистым умом!



Высшая Самость Бога – вмещает в себя всё и вся и находится за пределами всяческой видимости – ибо Вечно Присутствует вне пространств и времён и, соответственно, разделённости.

Всё создаваемое изначальными животворящими энергиями – находится под покровом Майи и, состоя из реальных неделимых энергий Господа – обладает иллюзорной природой индивидуализированного проявления.

Цели Абсолюта «абсолютно» не прочитываются никем, никогда и нигде, разве что Самим ИМ и «тем», что находится в НЁМ.

Самая большая «малая» мистерия сотворённого состоит в том, что несмотря на огромность завесы Истинны, части существ, находящихся в разделённости, - даровано благодатию вселенской – право обрести чистый ум и увидеть, ещё находясь в путешествии на Планетах Миров, - собственную высшую Суть – Великое неделимое и безвременное СОЗНАНИЕ Себя.

Поистине, из малых мистерий – это обретение сознательности – есть наивысшее чудо; из больших же мистерий – это и есть САМ ОН, - АБСОЛЮТ, вмещающий в себя всё, творящий, живущий во всём сотворённом и – Отрешённый от всего.

Мудрец, Благодатию Господа постигший Высшее – становится Единым с НИМ и, доживая свой век на Земле, - танцует и поёт Вечности, любя всё преходящее подлинной Любовию великого Единства во Творце.





   2.

      That Supreme Self is Agni (Fire); It is Aditya (Sun); It is Vayu (Wind); It is Chandrama (Moon). That Self is the luminous stars; It is Hiranyagarbha; It is water; It is Virat.



То Высшее Я (Самость Бога) есть Агни (Огонь); Оно есть Адитья (Солнце); Оно есть Вайю (Ветер); Оно есть и Чандрама (Луна).

То Я является и свечением звёзд; Оно – и Хираньягарбха; Оно – и вода; Оно – также Вират.



Проясняется, что Высшая Основа всего – пребывает во корне всего сотворяемого – во Внутренней энергии любого проявленного (Агни), во непосредственном Творце Системы «Зведы по имени Солнце» (Духовном Солнце, Адитье), во Пространстве жизни (Вайю), во «Вожделённости жить» (Луна).

Высшии энергии АБСОЛЮТА – пронизывают основанием всё проявляющееся, на них и собираются миры Звёзд, из них исходит Зародыш Проявленной Жизнии (Божественная Мать), а также Само космическое Тело Первопроявленного Творца всех Миров и Творцов (Вират), - Брахмы, Верховного Господа Проявленности.





   3.

      Thou art woman, Thou art man; Thou art youth and maiden too. Thou as an old man totterest along on a staff; it is Thou alone who, when born, assumest diverse forms.



Ты есть – женщина, Ты – есть мужчина; Ты также – и молодость и девственность. Ты есть и пожилой человек, ковыляющий с тростью; Ты есть единственный, кто, когда рождается, принимает многообразные формы.



Творец проявлен во всём, и наш непосредственный Создатель, которого можно именовать как Духовное Солнцее – есть Организм, состоящий из нас – его клеточек проявленной жизни.

В свою очередь, наш Творец является клеточкой Великого Тела Высшего Бога.

Высший Творец – является проявленной частию единого АБСОЛЮТА.



   4.

      Thou art the dark—blue bee; Thou art the green parrot with red eyes; Thou art the thunder—cloud, the seasons and the seas. Thou art beginningless and all—pervading. From Thee all the worlds are born.



Ты – и тёмно-голубая пчела; Ты – и зелёный попугай с красными глазами; Ты есть и молния облака, сезоны года и моря.

Ты есть – безначальный и всёнаполняющий. От Тебя – рождаются все миры.



Вновь напоминается – ОН – есть всё проявленное; и нет ничего, нигде и никогда – вне и без НЕГО – Высшего Бога Дня и Ночи, Бытия и Небытия, Сознающего и Забвенного.



 

   5.

      There is one unborn prakriti—red, white and black—which gives birth to many creatures like itself. An unborn individual soul becomes attached to it and enjoys it, while another unborn individual soul leaves it after his enjoyment is completed.



 Существует одна нерождённая пракрити – красная, белая и чёрная – которая даёт рождение множеству существ, словно себе. Нерождённая индивидуальная душа становится привязанной к этому (рождению) и наслаждается этим (рождением), в то время как иная нерождённая душа покидает эту (проявленную жизнь) после после того, как её наслаждения окончательно исполнены.



Проясняется, что Причинное Тело Господа или Природа – «разделяется на три» - Раджас, Сатву и Тамас (Созидательную силу, Уравновешивающую и Разрушающую), - из игры энергий которых и создаётся всё многообразие зримого.

Далее описывется мистерия разделения неразделяемого – Душа Нерождённая обретает силою великой Иллюзии – множественность душ, которые наделяются обязанностями путей, создания тел и, выполнив предназаченное, неизбежно возвращаются в свой изначальный Дом.

Следует к сему добавить, что Колесо круговращения Душ более работает на уровнях Серединных и Нижних Небес; там и происходит создание, накопление и прожигание карм; когда же все тонкие кармы сожжены – душа окончательно Освобождается и возвращается к своему Вечному Источнику.





   6.

      Two birds, united always and known by the same name, closely cling to the same tree. One of them eats the sweet fruit; the other looks on without eating.



Две птицы, всегда единые и известные под тем де самым именем, неразрывно сцеплены на одном дереве. Одна из них вкушает сладкие плоды; другая – взирает на то без вкушения.



Древо Миров – едино, а два вида Душ – лишь зримость проявления единой Сверхдуши.

Отрешённость и включённость – лишь два видения единой «частички-волны» проявления Жизни.

С иной стороны можно сказать, что Одна Сверхдуша – делится на множество душ, оставаясь неделимой, ибо последнее – становится разделённым лишь «снизу», в мирах иллюзорной временности.





 

   7.

      Seated on the same tree, the jiva moans, bewildered by its impotence. But when it beholds the other, the Lord worshipped by all and His glory, it becomes free from grief.



Сидя на том же самом дереве, душа (жалобливо) стонает, изумлённая своим бессилием.

Но когда это созерцается по-иному, - поклонением Господу во всём и в Его славе, то (душа) становится свободной от скорби.



Стоны к несправедливости Мироздания навсегда уходят с приходом неотождествления себя со временным.

Однако, при взгляде «снизу», - никогда не может быть абсолютной блаженности, ибо само проявленное – изначально страдательно, несмотря на мистериальность самого действа жизни.

Только осознав себя единым со Сверх-Душою – все взывания о Высшей Правде и Блаженности растворяются и – приходит Сознательное проживание Вечности.

Осознавший себя ИМ Мудрец , пока он находится во теле психо-плоти, - не имеет никаких искусственных страдательностей, и, прожив неизбежную остаточную страдательность разотождествления, навсегда уходит в Живую ВЕЧНОСТЬ.





   8.

      Of what use are the Vedas to him who does not know that indestructible Substance, that akasa—like Brahman, which is greater than the unmanifest and wherein the Vedas and all the gods are sheltered? Only those who know It attain bliss.



Что за польза от Вед тому, кто не зает, что неразрушимая Сущность, тот Акаша, - есть как Брахман, который величественнее, чем непроявленное и в котором Веды и все боги сокрыты?

Только те, кто знают Это – достигают блаженности.



Только тот человек, кто перешагнул через любые учения, самые ценные и дарованные Богом, и вступил в сферу непосредственного Видения – доподлинно Освобождается.

Все иные –верующие, следующии, поклоняющиеся – накапливают лишь заслуги, пусть и высокие и благородные, но не дарующии самого главного – мистерии Высшего Сознания.

Такой Видящий, обретший трансцендентное сознание, - видит «сверху» и более никогда не впадает в иллюзию «пространства, времени и множественности».

Здесь такой Мудрец – тотально являет ЕГО Волю и живёт во славу ЕГО Мудрости и Красоты, - чем бы он ни занимался и что бы делал или не делал, при взгляде «снизу».







   9.

      The sacred verses, the offerings (yajna), the sacrifices (kratu), the penances (vrata), the past, the future and all that the Vedas declare, have been produced from the imperishable Brahman. Brahman projects the universe through the power of Its maya. Again, in that universe Brahman as the jiva is entangled through maya.



 Священные строфы, подношения (яжна), жертвования (крату), покаянность (эпитимьи) (врата), прошлое, будущее и всё провозглашаемое в Ведах, - было создано неуничтожимым Брахманом.

Брахман проектирует (проецирует) вселенную посредстовом энергии Своей майи. И вновь, в том вселенском Брахмане – душа связана посредством майи.



Великий Творец Миров, заодно с их сотворением создаёт и Инструкции-приложения к их «пользованию», являющииеся Знаками на Пути высших пониманий и возможности Освобождённости.

Мистерия Творения кроется в великом Единстве Первоосновы и Сотворённого – ибо последнее есть лишь многочисленные отражения Целого и Неделимого Высшего Я, иллюзорно видимые «снизу» связанными законом Причинности, разделёнными и временными.

Однако, Высшая Самость Бога и едина со сотворённым, и – трансцендентна проявленному, ибо лежит за пределами пространств, времён и множественности.

Высшее сознание Мудреца видит эту завораживающую Мистерию Жизни непосредственно и со многоих точек видений одновременно и предаёт знаки на Пути к Правде Небес достойным.







  10.

      Know, then, that prakriti is maya and that Great God is the Lord of maya. The whole universe is filled with objects which are parts of His being.



Итак знайте, что пракрити – есть майя и что Великий Бог – есть Господин майи. Целая вселенная наполнена объектами, которые являются частями Его существа.



Всё проявленное, имеющее природу «инерционной тяжести», то, что называют материей, - есть лишь иллюзорное видение видящих «снизу», из таких же иллюзоных материальных тел, существующих при взгляде «снизу» - как самодостаточные индивидуальности во пространстве и времени.

Всё видимое во Теле Причинности Господа – реально как Его энергия, но совершенно пустотно как Его тени, ибо не имеет ни своей собственной природы, ни основания в себе, ни самой объективной реальности, являясь объективированной видимостью для самих себя, но не для «взгляда из Запредельности».

К сему следует добавить, что существует так называемый принцип матрёшки, и для каждого оболее высокого слоя – нижний будет видимостью, а он – основанием, и так – до основания всего – Божественной Самости, Безвременного и Бесформенного АБСОЛЮТА.

Кроме того, следует упомянуть и о том, что различие между высшим Миром Проявленного Духа и Миром нижней Инерционности – очень велико, - как по качеству, так и по благостности бытия в нём; однако, и высшии проявленные формы – не имеют собственной природы самодостаточности – и в этом смысле – также есть тонкая часть Майи – великой Иллюзии единственно Сущего – Высшей Самости Бога – Абсолюта.





  11.

      By truly realising Him who, though non—dual, dwells in prakriti, both in its primary and in its secondary aspect and in Whom this whole world comes together and dissolves—by truly realising Him Who is the Lord, the bestower of blessings, the Adorable God, one attains the supreme peace.

 

Чрез посредство подлинной реализованности Его, который хотя и не–двойственный, пребывает в пракрити, (проявляясь) в обоих – его первичном и его вторичном аспектах, и в Котором этот целый мир объединяется и распадается, – посредством реализованности Его, Кто есть Властитель, дарующий блаженность, восхитительный Господь,- человек достигает высшего мира.



Лишь обретя живое состояние проживания «в Запредельности», можно заявить, что путь становления закончен и свершилась великая малая мистерия Освобождённости.

Такой реализованный Мудрец живёт сразу в двух мирах – Единства Всего и Иллюзорной Разделённости;

такой Человек обрёл волею Его благодати «высшую индульгенцию Бытия», и навечно избавлен от пребывания в бесконечных скитаниях Сансары; также – по Воле Его – он не забирается сразу Вверх, а остаётся живым примером для начинающих Видеть – какова есть высшая Цель и сколь Празднична может быть жизнь даже на такой странной и противоречивой Планете по имени Земля.





  12.

      He, the creator of the gods and the bestower of their powers, the Support of the universe, Rudra the omniscient, who at the beginning gave birth to Hiranyagarbha—may He endow us with clear intellect!



Он, создатель богов и даритель своих энергий, Основатель вселенной, всеведающий Рудра, который в начале произвёл рождение Хираньягарбхи – надели нас чистым разумом!



Стремящийся к Наивысшему сознанию – тотальную молитвою «крови» Души – взывает к Самому Высшему – своему, пока не осознанному Высшему Я или Самости Бога.

В такой молитве нет ничего «более высшего» нежели – стать ею, слиться с беззвучно кричащим «во все Небеса» зовом – стать Самим Чистым Видением, Богом Всего и Вся.

И только такой взывающий, скорее всего, и будет наделён высшей Благодатию Господа, ибо это взывает к Себе же ОН САМ.





  13.

      He who is the sovereign of the gods, in whom the worlds find their support, who rules over all two—footed and four—footed beings—let us serve that God, radiant and blissful, with an oblation.



Тот, который есть повелитель богов, в котором миры находят основание своё, кто правит всеми двуногими и четырёхногими существами, - позволь нам служить этому Богу, сияющему и блаженному, с жертвенностью.



Обращение молитвенности – восходит к зримой форме Бога Богов, переориентируясь на аспект Осознанной Творящей Силы Высшего «Я», проявленной в Мирах Живых иллюзий.

Памятуется, - что подлинное Служение – всегда жертвенно, составляя ответную жертвенность Жертвователю – Создателю Всего.

Оконечно – жертвуется сама своя иллюзорная самость и человеческая форма – жертвуется Высшему Сознающему, Отцу всех форм – видимых и невидимых, сознающих и забвеных.

Так свершается подготовка к великой мистерии Освобождённости.



 

  14.

      By realising Him who is subtler than the subtlest who dwells in the midst of the chaos, who is the Creator of all things and is endowed with many forms, who is the non—dual Pervader of the universe and all good—by realising Him one attains the supreme peace.



Через реализованность Его, кто тоньше наитончайшего, кто пребывает в середине хаоса, кто есть Творец всех вещей и наделён множеством форм, кто есть не-двойственный Наполняющий вселенной и всеблагой – через Его реализованность – человек достигает высшего мира.



Обретение Высшего Сознания – раскрывает великую симфонию Жизни – всеналичия ЕГО во всём и свершает непревзойдённую магию – жития во Живой Вселенной.



 

  15.

      It is He who, in proper time, becomes the custodian of the universe and the sovereign of all; who conceals Himself in all beings as their inner Witness; and in whom the sages and the deities are united. Verily, by knowing Him one cuts asunder the fetters of death.



Это Он, кто в надлежащее время становится хранителем вселенной и властелином всего; кто скрывает Себя во всех существах как их внутренний Свидетель; и в котором мудрецы и божества соединены.

Воистину, посредством знания Его человек разрывает на части путы смерти.



Ясно упоминается – Божества, исходящии из Высшей Самости Бога – Управители Миров, в том числе и наш Солярный Владыка, - обладают тем же проявленным сознанием, как и высшии Мудрецы Земли; это сознание – является отражением Мудрости Первотворца Миров и наделено свойством как активной деятельности, так и отрешённого свидетельствования.

Достигнув высшего Свидетельствования – Боги и Мудрецы по благотатии Господа всего Сущего, могут быть окончательно Освобождены от Игры в реальность и стать Едины с Самим ИСТОЧНИКОМ.





 

  16.

      He who knows Brahman, who is all Bliss, extremely subtle, like the film that rises to the surface of clarified butter and is hidden in all beings—he who knows the radiant Deity, the sole Pervader of the universe, is released from all his fetters.



Тот, кто познал Брахмана, кто есть всецелость Блаженности, крайне утончённой, словно плёнка, всплывающая на поверхности взбитого масла и сокрытая во всех творениях,- тот, кто постиг сияющее Божество, единственного Наполнителя вселенной, - является освобождённым от всех своих оков.



Вновь напоминается – лишь переход от проживания ЕГО жизнии – к Жизнии в НЁМ – Освобождает.

Никакие концепты, веры, благие деяния, образы воображения – не являются достаточным основанием к свершению великой малой мистерии Свободы.





  17.

      The Maker of all things, self—luminous and all—pervading, He dwells always in the hearts of men. He is revealed by the negative teachings of the Vedanta, discriminative wisdom and the Knowledge of Unity based upon reflection. They who know Him become immortal.



Творец всех вещей, само-светящийся и все-пронизывающий, Он пребывает всегда в сердцах человеков. 

Он раскрыт посредством отрицательности в учениях Веданты, различительной мудрости и Знания о Единстве, основывающегося на мысли.

Те, кто постигли Его, – становятся бессмертными.



В сердце каждого человеческого существа присутствует «частичка» ЕГО Сердца, - ибо творение Проекта по Имени Человек начинается не в мирах иллюзий, а в Самом Великом Господе Миров.

В помощь самораскрытию себя в Себе, обретению осознанного Видения – существуют специально данные инструкции-приложения к Проекту Человека и состоят они и в том, чтобы использовать всепоглощающую силу «негации» высшего ума –

так - через отрицание всего и вся – осознаётся вечный и неделимый «остаток» - великое основание Всего – Сознание Высшей Самости Бога; так обретается Бессмертие единения с Ним.





  18.

      When there is no darkness of ignorance, there is no day or night, neither being nor non—being; the pure Brahman alone exists. That immutable Reality is the meaning of "That"; It is adored by the Sun. From It has proceeded the ancient wisdom.



Когда нет мрака невежества, - нет ни дня, ни ночи, никакого существования и несуществования; лишь чистый Брахман единственно существующ.

Эта неизменная (недвижная) Реальность – означает «То»; То – почитается через Солнце. От Того берёт начало древняя мудрость.



Проход к Высшему Сознанию – открывается ощущением Единства с высшим Сознанием нашего непосредственого Творца – Духовного Солнца; невыполнение этого требования равнозначно попытке не учитывать силу тяжести тела при прыжке в пропасть; обретая осознания единства «своей» мудрости со мудростию Духовного Солнца – происходит трансформация «невесомости» и сознание получает реальное «право» быть воссоединённым с Сознанием Высшего Бога, Творца всех Солнц и существ.

Обретя Высшее Сознание – мудрец ясно видит , что оно находится за пределами дня и ночи, существования и несуществования, знания и невежества, - самого времени, пространства и формы, - и являет в Себе Себя – всё всеналичествующее ныне, ранее и после, - и находится «здесь и теперь».

Описать словами эти состояния невозможно для непрозревших, к ним даются лишь инструкции-указатели Пути.



 

  19.

      No one can grasp Him above, across, or in the middle. There is no likeness of Him. His name is Great Glory (Mahad Yasah).



Никто не может постичь Его сверху или поперечно, или изнутри.

Не имеется и ничего подобного Ему. Его имя – есть Великая Слава (Махад Ясах).



Абсолют не постигаем вне Его Самого; но ОН и не непосигаем стремящимися по благодати Его – при становлении Самим ЕГО Сознанием.

Абсолют – и высшая Эстетика Жизни, сама красота Красоты, слава Славы, жизнь Жизнии; Он есть и абсолютное величие Абсолюта.



 

  20.

      His form is not an object of vision; no one beholds Him with the eyes. They who, through pure intellect and the Knowledge of Unity based upon reflection, realise Him as abiding in the heart become immortal.



Его форма не есть объект видения; никто не узреет Его с помощью глаз. Те, кто, посредством чистого ума и Знания Единства, основанного на мысли, осознают Его как находящегося в сердце, - обретают бессмертие.



И вновь напоминается - никаким умом невозможно постичь Наивысочайшее, находящееся за пределами всех умов.

Лишь Сердцем – Живым Присутствием – постигается Высшее – по благодати ЕГО.



 

  21.

      It is because Thou, O Lord, art birthless, that some rare souls, frightened by birth and death, take refuge in Thee. O Rudra, may Thy benign face protect me for ever!



Потому что Ты, о Господин, есть нерождённый, те некоторые редкие души, напуганные рождениями и смертями, выбирают прибежище в Тебе.

О Рудра, соблаговоль Твоим благостным ликом защитить меня навсегда!



Вначале для подлинно Ищущих – страх есть внешняя основа моитивации Пути, страх перед ужасом извечного круговращения рабства Сансары.

«Те редкие души», которые кровию своею не хотят быть рабами – идут во Прибежище Вечного – Великого Господа Миров.

Эти Души – растворяя себя в вопрошании – безмолвно кричат Небесам – о, Высший Господь Миров, - услышь и меня, и спаси!

Так ведут себя на Земле подлинно «редкие души», так поступают настоящие устремлённые; всё иное, - разговоры «о Нём», веры «в Него», накопление заслуг «пред Ним» - быть может и благостны, но – сами по себе – никогда не приведут К НЕМУ.

Подлинно стремящиеся – растворяют себя в Себе – и так становятся ИМ, - Высшим Господом Всех Пределов и Беспредельности.





  22.

      O Rudra, do not, in Thy wrath, destroy our children and grand—children. Do not destroy our lives; do not destroy our cows or horses; do not destroy our strong servants. For we invoke Thee always, with oblations, for our protection.

О Рудра, не свершай во гневе Твоём уничтожение детей и внуков наших. Не разрушай наши жизни; не истребляй наших коров и лошадей; не убивай наших многочисленных слуг. Поскольку мы молитвенно призываем Тебя всегда с жертвоприношениями - для нашей защиты.



Пока устремлённые живут здесь, - они просят Господа быть благостным и по отношению в своим внешним атрибутам жизни на Земле – психотелам собственным и близких им по крови и духу людей, а также к достаточным материальным благам их жизни, ибо без здоровья тел и душ и без достатка материальной пищи – нет возможности на Земле проживать во Радости, Празднике и Служении – как тотальном «времяпрепровождении» - во славу ЕГО Величия Господа нашего.

Сбереги же чистоту пространства бытия нашего! – вопрошают они с чистотою своею и получают по подлинности чистоты своей – от Него.











Chapter V

   1.

      In the Immutable, infinite Supreme Brahman remain hidden the two: knowledge and ignorance. Ignorance leads to worldliness and knowledge, to Immortality. Brahman, who controls both knowledge and ignorance, is different from both.



В Неизменном, вечном Верховном Брахмане живут сокрытые два: знание и невежество. Невежество ведёт к мирскому и знание – к Бессмертию.

Брахман, который управляет обоими – знанием и невежеством, - отличен от их обоих.



Знание и Невежество – не есть высшее Сознание, поскольку его наличие предполагает пространство, время и обусловленность и присутствие несамодостаточного субъекта восприятия.

То, что находится за Знанием и Невежеством – есть безвременное, беспространственное и неиндивидуализированное Сознание Абсолюта.

Невежество – это обычные мирские знания, ибо они верны лишь внутри миров иллюзий; Знание – способно привести к Осознанности Видения Того, Кто есть За пределами Всех Пределов – Высшего Сознания ЖИЗНИ или АБСОЛЮТА.





 

   2.

      He, the non—dual Brahman, who rules over every position; who controls all forms and all sources; who, in the beginning, filled with knowledge the omniscient Hiranyagarbha, His own creation, whom He beheld when He (Hiranyagarbha) was produced—He is other than both knowledge and ignorance.



 Он, не-двойственный Брахман, который правит в каждом месте; кто управляет всеми формами и всеми источниками; который, в начале, есть наполненый знанием всеведения Хираньягарбха,- Его собственное творение, в котором Он видит, когда Он (Хираньягарбха) создан, – Он же есть - отличное от обоих – знания и невежества.



Беспредельное Вечное – есть единственная самодостаточная основа всего проявляющегося.

Принцип проявленности – всегда сокрыт Покрывалом Майи – Иллюзии, но энергии, творящии эти «Виртуальные» Миры – реальны.

В этом контексте и говорят Мудрецы, что Мир одновременно и Реален, и Нереален.

Абсолют – извечная «почва» всего произрастающего – создаёт Творца Творцов, которые производят дальнейшее Творение и Управление жизнию сотворённого.

Структура Луча Творения многообразна и её постижение соответствует Высокой Посвящённости Серединных Небес; те же Мудрецы, которые Видят Того, Кто находится за Пределами Всего – обретают Высшую Посвящённость Духа.

Следует также напомнить о том, что Освобождённость достигается лишь слиянностью в Высшим Сознанием, а не знанием концептов, вер и свершением заслуг.

Мудрец, постигший Высшее, непрочитывается не достигшими этого состояния бытия, и что бы он ни делал, пока он находится здесь – есть непосредственная Воля Высшего Бога и не подлежит оценке.





   3.

      At the time of the creation the Lord spreads out individual nets in various ways and then at the time of the cosmic dissolution withdraws them into the great prakriti. Again the all— pervading Deity creates the aggregates of body and senses, both individual and collective and their controllers also and thus exercises His overlordship.



Во время творения Господь выбрасывает вовне индивидуальные сети во различных направлениях и во время космического растворения – вбирает их во великую пракрити.

И вновь всецелое – всепронизывающее Божество – создаёт агрегаты тела и ума (рассудка), как индивидуальное и коллективное, и также их управителей, и, таким обазом, проявляется Его Высокопреосвященство.



Высший Творец Миров – проявляет себя созданием пространства «сетей» Духа, в которых проектируются и произрастают многочисленные живые существа различных уровней сознания и степеней возможной эволюции на создаваемых Звёздно-Планетарных основах материальных Миров.

Всё сотворяемое – есть великая Игра Господа Миров и цель и смысл её понятна только при взгляде из Абсолюта.

Также следует добавить, что Мудрецы говорят, что всё созданное одновременно и имеет Смысл, и не имеет никакого Смысла; и ОН находится не только за пределами Знания и Невежества, но и Смысла и Бессмыслия.



 

   4.

      As the sun shines, illumining all the quarters—above, below and across—so also God, self—resplendent, adorable and non—dual, controls all objects, which themselves possess the nature of a cause.



Как сияние солнца, освещающего все пределы – сверху, снизу и поперёк – также Бог, само-сверкающий, восхитительный и не-двойственный, - управляет всеми объектами, которые в самих себе обладают природой причинности.



Все сотворяемое – проникнуто «изнутри» Лучами Божественного Духа, и, более того, только так и может иметь право место быть.

Однако, всё созданное – покрыто внешними «материализациями» и видится и взаимодействует «внизу» как бы именно по «внешним» законам.

Для непосвящённого взора – открываются лишь внешнии иллюзорные формы, являющиеся непосредственной реальностью «поверхности» видимого.

Вся причинная обусловленность имеет место быть лишь «во серединных и нижних» Мирах и не существует за их пределами, - во вневременном.







 

5—6 He who is the cause of all and who enables all things to function according to their nature; who brings to maturity all that can be ripened; who, being non—dual, rules over the whole universe and engages the gunas in their respective functions—He is concealed in the Upanishads, the secret part of the Vedas. Brahma knew Him who can be known only from the evidence of the Vedas. The gods and seers of olden times who knew Him became Brahman and attained Immortality.



Тот, кто есть причина всего и кто дал возможность всем вещам действовать в соответствии с их природой; кто приводит к зрелости всё, что может быть созрето; кто, будучи не-двойственным, правит целой вселенной и понуждает гуны к их соответствующим обязанностям действий, - Он есть сокровенный в Упанишадах, тайная часть Вед.

Брахма знал Его, кто может быть познан лишь от свидетельства Вед. Боги и провидцы старых времён, которые постигли Его – становятся Брахманом и достигают Бессмертия.



Лишь осознанное проживание Со-Присутствия Всего во всём – открывает «Седьмую Печать» и является предельным Со-Знанием Проявленного Униврсума.

ОН, Первотворец Всего, знал Свою Основу – Великое СОЗНАНИЕ АБСОЛЮТА; часть Богов и Провидцев Миров, в том числе Земного, - знали и знают ЕГО; и лишь только те, кто Знают ЕГО – Бессмертны.

Говоря аллегорично – Высшая Самость Бога хочет того, чтобы ЕЁ Узнавали, и это есть ЕЁ игра и экзамен Самой Себе в созданных Собою Творениях.

Не узнав ЕГО в тотальности проживаемого – состоянием трансцендентного бытия – вне зависимости от любых заслуг и вер или концептов знаний – ни один Бог и Человек – не Освободится, и будет оставаться «подданным» иллюзорной Сансары, которая и во «Серединных Мирах» , и во «Нижних» - будет восприниматься и реальной, и страдательной, сколь бы зачарованно красивой и насладительной она ни была бы в тоже время.

Однако, прозревающии Искатели Запредельного – сводят «страдательность» к наивозможному минимуму, при достижении высоких состояний бытия и Высоких Миров.





   7.

      Endowed with gunas, the jiva performs action, seeking its fruit; and again, it reaps the fruit of what it has done. Assuming all forms and led by the three gunas, the jiva, ruler of the pranas, roams about following the three paths, according to its deeds.



Наделённая гунами, джива (душа) совершает деятельность, стремясь к её плодам; и вновь она пожинает плоды того, что было соделано. Принимая все формы и ведомая тремя гунами, душа, управитель пран, бродит следуя трём путям, в соответствии со своими деяниями.



Сверхдуша Проявленного Творца «распространяется» множеством душ, попадающих под Законы Проявленных Миров, именуемых в основе своей Гунами Природы и Принципом Насладительности, и «делящиеся» на множество «подзаконов» и огромное многообразие видов деятельности. Такие души становятся подвержены законам индивидуальной причинности (кармы), а также коллективной причинности различных уровней, и становятся путниками Сансары, направляясь в разные её области и слои – в зависимости от внутренних результатов свершаемого ими.

Весь этот огромный Механизм Проектируется Высшим Творцом, поддерживается Энергиями АБСОЛЮТА и управляется сонмом Иерархии Богов и множеством «подзаконных» сил низшего уровня.

Освобождения от этого «очарованного» рабства – возможно лишь при Благодати Творца и «неимоверным» усилием индивидуализированного сознания к прорыву облаков «собственного», «коллективного» и даже «божественного», - при выходе в чистое СОЗНАНИЕ.



 

   8.

      Of the size of a thumb, but brilliant, like the sun, the jiva possesses both volition and egoism. It is endowed with the qualities of both buddhi and Atman. Therefore it is seen as another entity, inferior and small as the point of a goad.



Размера большого пальца, только бриллиантовая, словно солнце, душа обладает и хотением, и эгоизмом. Она наделена качествами и буддхи, и Атмана. Посему она видится как иная сущность, подчинённая и малая, словно сущность понуждаемая.



Душа человеческая – постижима лишь объёмной логикой духовного видения, поскольку исходит она из Высшей Самости Бога – непонуждаемой, безвремнной и неразделённой – и «оканчивается» во оболочках зримого, временного и желающего.

Символ «бриллиантовости» означает активную «солнечную» энергию Огня жизни; «хотение и эгоизм» - принцип организации во мирах Тройственной Двойственности – и тоже являет «тени» индивидуальности Нашего Бога в нас.

Иллюзия «подчинённости, малости и понуждения» - истекает лишь из взгляда «снизу», видящего действия оболочек Атмана и буддхи – Духа и сознания ума – облечённые множеством внешних энергий – от тонких психических до зримых материальных тел.

Такова Великая Игра БОГА – Нетленное и Неделимое, словно входит в огромное «Зазеркалье» и отражается в неисчислимых мириадах зеркал бесчисленными множественными жизниями и их путями.

Прозревший – видит и ТО, и это множество одновременно и свободен от иллюзорного сознания, но ещё связан телесно – пока он здесь – во внешнем психотеле.

Такой Видящий, однако, устраивает свою оставшуюся жизнь на Земле во максимальной Благостности пребывания во Его живой красоте на Земле и жизнь такого Мудреца становится блаженной.





 

   9.

      Know the embodied soul to be a part of the hundredth part of the point of a hair divided a hundred times; and yet it is infinite.



Воплощённая душа знакома нам существующей как частичка из сотен частей, поделённого на сотни раз кончика волоска; и, однако,- она является безграничной.



При взгляде из ближлежащего Тоного Мира, проявленная душа видится частичкой, равной, примерно, одной десятитысячной кончика волоса; при взгляде со Серединных Небес сознания Богов наших – открывается её основа – безвременная безграничность Вечности.





   10.

      It is not female, it is not male, nor is it neuter. Whatever body it takes, with that it becomes united.



Она не есть женского пола, не есть мужского пола, и также – не среднего. Какого бы пола тело ни становилось – с тем она и объединяется.



Душа – за пределами своих внешних проявлений, её задачи выше, нежели отождествления со формами видов тел; однако – в серединном Плане души – конструируется и план строительства ею своего очередного тела, в том числе, и его половая принадлежность.

 

   11.

      By means of desires, contact, attachment and delusion, the embodied soul assumes, successively, diverse forms in various places, according to its deeds, just as the body grows when food and drink are poured into it.



Посредством желаний, соприкосновения, привязанности и заблуждения, воплощённая душа принимает последовательно множественные формы в различных местах, в соответствии со своими деяниями, как и тело растёт, когда пища и питьё вливаются внутрь его.



Первостепенное, что надобно помнить как аксиому, пока не пришло соответствующее Видение, - Сверхдуша находится в Самости Высшего проявленного Бога и ЕГО Планами иллюзорно разделяется в создаваемом ИМ Океане Проявленной Жизни – на огромное множество иллюзорно индивидуально-самодостаточных душ.

Причём, - этот Принцип организации Сансарических Миров вовсе не означает нереальность самой Энергии Господа, а лишь говорит о иллюзорности видимости множественности как находящейся во пространстве-времени, так и разделённой.

Для взглядов «снизу» - весь этот Мир реален, наполнен множественностью душ и материальных объектов и управляется значительным количеством законов, включая закон Воздаяния или принцип Кармы.

Достигший сознания Видения – созерцает обвороженнейшую картину великого Океана живой жизни – Единой и отражённой в бесчисленной множественности и служащей Самой Себе под личинами «собственных смыслов».

Так проявляется Великая Мудрость Управителя Миров; так видят Боги и Мудрецы Земли – сплошной неделимый безвременный Океан, создающий Великие сказки времени и судеб.





 

   12.

      The embodied soul, by means of good and evil deeds committed by itself, assumes many forms, coarse and fine. By virtue of its actions and also of such characteristics of the mind as knowledge and desire, it assumes another body for the enjoyment of suitable objects.



Воплощённая душа, посредством благих и злых деяний, свершённых самой собою, принимает множество форм, вульгарных и возвышенных.

Через достоинство своих деяний, а также таких характеристик ума как знание и желание, она принимает новое тело для наслаждения соответствующими объектами.



При взгляде «снизу» - души ответственны за свои деяния и черпают плоды их во различных воплощениях времён, мест и сословий.

При понимании Серединных Небес – это видится как Закон, побуждающий к предначертанной деятельности.

При взгляде из Сверхдуши – как ЕЁ Планы Творения.

Следует также добавить, что Причинный Океан начинается там, где снисходит Пространство – Время, до них – Всё Возлежит «на Одном Ложе» и Едино в Себе.



 

   13.

      He who knows the Lord, who is without beginning or end, who stands in the midst of the chaos of the world, who is the Creator of all things and is endowed with many forms—he who knows the radiant Deity, the sole Pervader of the universe, is released from all his fetters.



Тот, кто осознал Господа,- который есть безначальность или бесконечность, кто укоренён посреди хаоса мира, кто есть Творец всех вещей и наделён множеством форм, – человек, который постиг сияющее Божество, душу Наполнителя вселенной, - есть освобождённый от всех своих пут.



Подлинно освобождённый Человек – видит Высшее Я Господа Миров как Непреходящую Живую Основу Всего – проявленного и непроявленного, хаоса и упорядоченности, бытия и небытия – видит живым взором сознания, живёт этим неизъяснимым ни в каких символах состоянием живой Жизни, находящейся во всём – зримом и незримом, бодрственном и спящем, живом и мёртвом.

Только такой Мудрец есть подлинно Освобождённый.

Все иные виды сознаний – сколь бы они ни были благородны, возвышенны, «заслуженны» и «признаны» - лишь блеклая тень Великого Света ВСЕГО, именуемого Самостью Бога.





   14.

      Those who know Him who can be realised by the pure heart, who is called incorporeal, who is the cause of creation and destruction, who is all good and the creator of the sixteen parts—those who know the luminous Lord are freed from embodiment.



Те, кто осознали Его, который может быть открыт посредством чистого сердца, кто именуется нематериальным, кто есть причина творения и разрушения, кто есть всеблаг и создатель шестнадцати частей, – те (люди), которые сознают просвещённого Господа – освобождаются от воплощений.



Путь к высшему Сознанию – лежит через раскрытие Сердца, означающего прожигание всех отождествлённостей сознаваемого со своим психотелом, коллективной реальностью, мирами, верами, концептами и временем.

Великая мистерия быть человеком – означает возможность стать БОГОМ или – открыть свою Высшую неуничтожимую Природу и обрести Освобождённость.

Бог хочет, чтобы его узнавали, говоря аллегорично, - и так происходит разрубание пут навеянных Им иллюзий обусловленности и выход в просторы чистого Сознания.

Достигший Высшей Осознанности мудрец – более не подвержен чарующим сказкам иллюзий, и доживает отведённое ему время на Планете во великой Мистерии Праздника ЕГО живой Красоты и ожидает Ухода – как самой главной мистерии его Вечности.



 

Chapter VI

   1.

      Some learned men speak of the inherent nature of things and some speak of time, as the cause of the universe. They all, indeed, are deluded. It is the greatness of the self—luminous Lord that causes the Wheel of Brahman to revolve.



Какой-то учёный человек говорит о внутренней природе вещей и какой-то - говорит о времени, как причине  вселенной. Все они, конечно, есть заблуждающиеся.

Существует величественность самости – светящийся (сущим) Господь, которыый и есть причина вращения Колеса Брахмана.



Никакое, сколь бы оно ни казалось высоким, мирское знание не способно приоткрыть завесу подлинной основы всего – Великой внепространственной и безвременной Самости Бога, постигаемый лишь тотальным Проживанием со-присутствия или Сердцем Сознания.

Так происходит потому, что всё так называемое позитивное знание – есть продукт ума, пребывающего во обусловленности времени и ложных идентификациях с не имеющим своей собственной «конечной» природы «вещным» миром.

Это позитивной знание – имеет право быть и может быть полезно – лишь здесь, в мире «поверхностей», но оно совершенно бессильно пред задачей постижения Высшего, ибо последнее – находится вне пространства и времени, и здесь, с помощью ума, может постигаться лишь через «отрицание отрицания» или великое «нети-нети» (не то, не то), ибо позитивно обосновать необусловленное обусловленное не может.

Далее в шлоке говорится, что Вечная Основа Всего – Великий Господь – проявляет себя через создание Колеса Брахмана – Первопроявленного Творца всех Миров и Богов, и всех пребывающих в нём существ, в том числе и нас с вами, пишущего и читающих сии строфы.

Колесо Брахмана – или Миры Великого иллюзиона реальной Жизни – есть принцип организации любого Проявленного, и всё Действо происходит как бы «вовне» АБСОЛЮТА, на самом деле погружённое в бездвижность безвременной бесконечно малой точки СОЗНАНИЯ, видимой – огромными, безбрежными мирами, населёнными великим многообразием различных существований.

Так только и может быть всё проявленое, и основа его бытия – Само Безвременное, но сферы проявлений различны, и не все существа «начинаются» из реальности, как человек, многие материализуются уже из самих слоёв иллюзий.







   2.

      He by whom the whole universe is constantly pervaded is the Knower, the Author of time. He is sinless and omniscient, It is at His command that the work which is called earth, water, fire, air and akasa appears as the universe. All this should be reflected upon by the wise.



Тот, благодаря кому целая вселенная непрестанно наполнена, – есть Знающий, есть Создатель времени. Он есть безгрешный и всеведающий; это есть Его правление, которое работает в том, что именуется землёй, водой, огнём, воздухом и акашей (эфиром), появляющимся как вселенная.

Всё это может быть засвидетельствовано благодаря мудрости.



Всё проявленное – имеет живую основу ЕГО Духа и просто не может быть без этого основания миров.

Высшее Я, Самость Бога, - не несёт ответственности ни за что свершаемое в нижележащих Мирах, ибо Высший ОН – отрешённая, единственно абсолютно реальная основа, на которой взрастают Боги и Миры, но которая «не может не быть» и не имеет никакого прямого воления, а лишь питает собою всё.

Эта Высшая Основа – Божественная Самость – всегда Блаженна, Бытийственна и с потенциалом Эманации (Нисхождения) и на ней взрастает Первое Самосознающее Существо – Проявленный Творец Всего, Который создаёт Гуны (качества бытийственности), Стихии (сферы оснований проявленного) и – умы, в части из которых проявляется познающая Себя Мудрость.



И, как бы сие «прискорбно» ни было с точки зрения «из разделённости», Высшая Справедливость «не начинается и не заканчивается» на человеке, а следует Небесным Законам и Служит Высшему Сознанию.

Однако, на сие и дана ЕГО Благодать – способная даровать Великое Воссоединение с никогда не терявшимся.

Далее следует сказать о том, что с точки зрения «частей разделённого» - нет и не может быть здесь никогда никакого высшего Блаженства и Мудрости, самое большое, что может иметь в них место быть – умность и счастие, которые временны, относительны и частичны сами по себе.

Познавший Принцип Строения Миров – то есть открывший Сердце осознанности Высшего Бога – Освобождается.



Далее, следует добавить, что принципы Стихий означают кардинальные законы основ проявленного – эфир – как основа духа, огонь – как внутрення энергия проявлямой кристаллизации (материализации), вода – как связующая сила, позволяющая пребывать форме закреплённой, воздух – пространственность наличия, земля – как инерционные силы всего материализованного, вид законов «тяжести» плотных миров.

Понятие Гун более известно, и составляет сатву – как уравновешивающую силу пребывания в самоидентификации (стабильности), раджас – как развитие, тамас – как деградация и распадение.

Это – в самых общих абсциссах обрисованности; взгляд Видящего – ухватывет суть самого Мироустроения и Видит Бога во великой Работе Танца Жизнии.





   3.

      The yogi who first performs actions and then turns away from them and who practises one, two, three, or eight disciplines, unites one principle with another principle and with the help of virtues cultivated by the self and of subtle tendencies attains Liberation in course of time.



Йог, кто вначале совершает деятельность и потом отвращается от неё и кто практикует одну, две, три или восемь дисциплин, объединяет единый источник (принцип) со всеми иными источниками и с помощью целомудрия взрастил самость и конечную цель – достигает Освобождения в течении времени.



Подлинность идущего по Пути Духа – в жертвовании Жертвователю всего свершаемого и проживаемого, - знания, невежества, удовольствия, боли, самих 4-ёх Путей Восхождения, приводящее к расширению сознания, позволяющего видеть Единый Источник во всём проявленном и дарующий через временное илюзорно временному– Безвременность Свободы Самого Бога.



 

   4.

      He who attains purity of heart by performing actions as an offering to the Lord and merges prakriti and all its effects in Brahman, realises his true Self and thereby transcends phenomena. In the absence of maya, both collective and individual, all his past actions are destroyed. After the destruction of the prarabdha karma he attains final Liberation.



Человек, который достиг чистоты сердца благодаря совершению действий как жертвования Господу и погрузил пракрити и все её действия в Брахмана, реализовал свою подлинное высшее Я (Самость Бога) и посредством сего преступил пределы явлений.

В отсутствии майи, и коллективной, и личной, все его прошлые действия становятся аннулированными. После разрушения прарабдхи кармы человек достигает окончательной Освобождённости.



При полном погружении в жизнь–жертвенность её Истоку – Жертвователю всего – происходит высшая алхимическая трансформация полного рассеивания тумана иллюзии» и открытие Высших Небес или Сознания Высшего Творца.

Все мирские исчисления «заслуг и пороков» такого Мудреца мгновенно сгорают, кроме того, прогорает и привязка к карме коллективной (нации, роду , человечеству) и жизнь такого Человека, пока он остаётся на Планете, держится лишь «последней кармой пребывания», и после её истончения – такой Человек тотально воссоединяется с СОЗНАНИЕМ ВЕЧНОСТИ.

Пребывая же здесь, на Земле, такой Человек не подвержен никакому виду ответственности или обязанности, что бы он делал или не делал; жизнь такого Мудреца – есть пребывание во Празднике Абсолюта на Земле.





 

   5.

      The Great Lord is the beginning, the cause which unites the soul with the body; He is above the three kinds of time and is seen to be without parts. After having worshipped that adorable God dwelling in the heart, who is of many forms and is the true source of all things, man attains final Liberation.



Великий Господь есть первоисточник, причина, которая объединяет душу с телом; Он есть превосходящий три вида времени и видится существующим без разделений (частей). После обретения благоговенности (боготворения) сей почитаемый Госпосподь, который имеет множество форм и является подлинным источником всех вещей, (осознанно) живёт в сердце, и человек достигает окончательной Освобождённости.



Вновь напоминается – Высшая Самость Бога – есть безвременная и беспространственная «Почва» на которой взрастает всё сотворяемое – пространство, время, миры, боги, существа – и эта Основа не есть то, что произрастает на ней, поскольку находится за пределами всего временного и разделённого.

Такова странная и великая «снизу» - Мистерия СОЗНАНИЯ, творящего бесчисленнные всполохи своих отражений, непрестанно играющии, зазывные, чарующии и – пустотные.

Очень важно и положение о Трёх Сферах Нисхождения Луча Творения – «тёх временах», и оно, схематично, номинуется следующим образом:

Мир Бхур (Материи) – подвержен действию «инерционного» (тяжёлого) времени; Мир Бхувах – Серединный – полувремени; и Мир Суваха – Тонкий (Духовный) – тончайшему времени.

И над всеми этими Мирами стоит ОН – Безвременный и Безначальный Господь Миров (Шива).

При очищении Сердца – открытию «непокрытого гунами» сознания в индивидуализированном видении – человек выполняет своё высшее назначение и становится Человеком Господа – или Освобождённой Душой.

Жизнь такого Мудреца на Земле являет собою высшее доказательство бытия Блаженности для иных устремлёных землян, но воспринимается для обычных человеков бесцельной и бессмысленной, словно жизнь младенца.

Такой реализованный Человек видит во всём Божие присутствие и живёт во великом мистериальном Празднике уже на Земле.





   6.

      He from whom this universe proceeds is higher and other than all forms of the Tree of the World and of time. When one knows Him who is the indweller, the bringer of good, the destroyer of evil, the Lord of powers, the immortal support of all, one attains final Liberation.





Тот, из кого эта вселенная исходит, – есть высший и иной, нежели все формы Древа Мира и времени. Когда человек осознаёт Его, который является (единственно) живущим, приносителем блага, разрушителем зла, Господом сверхестественных сил (энергий), бессмертным основанием всего, - человек достигает окончательной Освобождённости.



Высшая Самость Бога лежит за пределами пространства, времени и форм и лишь это Высшее Я Всего – АБСОЛЮТ – является «начальным и конечным» пунктом всего.

Из Высшей Самости исходит сам Принцип Древа Мироздания, Жертвенность Любви и Предустановленная Гармония; более того, «внутри» Безбрежного – и существуют все проявления пространств, времён и индивидуализаций, все формы самосознающих и не самосознающих созданий.

Лишь осознав живым сознанием свой «исход» Оттуда – человек обретает подлинную Освобождённость.

Такое самоощущение наполняет жизнь Мудреца невыразимым ароматом Вечности и особым состоянием бытия на Планете, - живым, наполненным Светом Беспредельности и Любви ко всему сущему, ибо во всём иллюзорном – присутствует высшая реальность Божественного Духа.

Жизнь такого Человека обретает максимально возможную здесь мистическую Праздничность и является его «последним Танцем пред Вечностью» в Планетарных Мирах.



 

   7.

      We know Him who is the Supreme Lord of lords, the Supreme Deity of deities, the Ruler of rulers; who is higher than the imperishable prakriti and is the self—luminous, adorable Lord of the world.



Мы знаем Его, кто есть Высший Господь повелителей, Верховное Божество божеств, Правитель управителей; кто есть превыше, чем неуничтожимая пракрити и является само-сияющим,  восхитительным Господином мира.



Принцип Живой жизнии – Сознание - лежащий за пределами любых умовосприятий – именуется Высшей Божественной Самостью, от которой и истекает и Энергия Пуруши (Духа) и Пракрити (Причинности), проявляемая во «растяжке» пространств и времён.

Он – находящийся извечно Здесь и Сейчас, вне проявленного – и Есть Превысшая Основа Всего.





   8.

      He is without a body or organs; none like unto Him is seen, or better than He. The Vedas speak of His exalted power, which is innate and capable of producing diverse effects and also of His omniscience and might.



Он – без тела и без органов; никто не сознаёт - так как он или лучше, чем Он.

Веды говорят о Его возвышенной силе, которая самоприсуща (Ему) и способна производить многообразные следствия, а также о Его всеведении и могуществе.



Высшее СОЗНАНИЕ – не может быть превзойдено ни одним его творением, находящимся под Законами Пространства и Времени.

Лишь став ИМ – можно Быть ИМ; Знать ЕГО – невозможно.

ОН есть всё проявленное, но ОН за пределами восприятий проявленного, ибо временное и частичное – никогда не может познать Вневременное и Единое.

Мистерия заключается в чуде Благодати Его, когда находящееся под покровом Времени существо становится способным сознавать Вневременное – свою вечную Основу ЖИЗНИ.







   9.

      He has no master in the world, no ruler, nor is there even a sign of Him by which He can be inferred. He is the cause, the Lord of the lord of the organs; and He is without progenitor or controller.



Он не имеет ни (более) старшего в мире, ни управителя, ни даже признака Себя, по которому Он может быть опознан.

Он есть причина, Владыка повелителя органов (жизни); а также – Он (существует) без прародителя и контролирующего.



АБСОЛЮТ – есть непревзойдённое, непостигаемое, неизъяснимое, несосчитываемое, непередаваемое.

Он не может быть понят никаким умом; Его можно определять лишь через отрицание и Его можно познать только Сердцем – Живым Сознанием.





 

  10.

      May the non—dual Lord, who, by the power of His maya, covered Himself, like a spider, with threads drawn from primal matter, merge us in Brahman!



 Соблаговоли же не-двойственный Господь, кто, благодаря силам своей майи, сокрыл Себя, словно паук нитями, вытянутыми из первовещества, - погрузить нас в Брахмана!



Идёт живая со-присутствующая молитвенность Высшего Обращения блуждающей души в своему Первоистоку – Сверхдуше Мироздания, взывающая о растворении бесчисленных облаков иллюзий и вхождении Сердцем – в ЕГО СОЗНАНИЕ.

Только тотально растворив себя в Его Благодати – можно иметь шанс обрести Вечное.

Всё иное – накопление знаний, заслуг, верований, принципов – лишь детская игра пред Высшей Небесной Подлинностью, быть может, и благостная и умилительная, но весьма далёкая от подлинной Реальности Высшего Сознания.

Только тотально растворив себя во «взывании к Живой Вечности» - можно приоткрыть Сердце и обрести Его неразрушимый Самосознающий СВЕТ.





  11.

      The non—dual and resplendent Lord is hidden in all beings. All—pervading, the inmost Self of all creatures, the impeller to actions, abiding in all things, He is the Witness, the Animator and the Absolute, free from gunas.



Не-двойственный и ослепительный Владыка сокрыт во всех творениях. Всё-пронизывающая, сокровенная Самость (Высшее Я) всех существ, движитель действий, пребывающий во всех вещах, - Он есть Свидетель, Побуждающий (к жизни) и – Абсолют, свободный от гун.



Высший Проявленный Господь Миров – и Творец, и Наблюдатель всего происходящего – в Одном Лице; иными словами Сотворение происходит Отрешённо, и Движимое истекает из Недвижимого.

Поняв эту сокрытую Тайну тайн Сердцем – живое существо обретает Освобождённость.





 

  12.

      There is a non—dual Ruler of the actionless many; He makes the one seed manifold. Eternal happiness belongs to the wise, who perceive Him within themselves—and not to others.



Не-двойственный Властелин бездеянного множества; Он творит одно семя множественным. Вечная блаженность принадлежит мудрому, который осознаёт Его внутри себя самого – и не принадлежит другим.



В основе всего проявленного – пустотность живой энергии Господа, - единой, вневременной и неуничтожимой.

Осознание того как работает Его Принцип Великой Иллюзии «разрастания» единого семени во неисчислимую множественность семян позволяет увидеть и великую мистерию нахождения одного Высшего Я во всех своих «светотенях», понять Принцип Мироустроения и обрести ЕГО живое Присутствие внутри себя, которое и есть вечная Блаженность Сознания.

Никакими иными методиками – ни огромным знанием, ни доблестныи заслугами, ни верами любой глубины и интенсивности – обрести Высшее Сознание невозможно, ибо – его сфера – возлежит вне причинного Океана, со всеми его качествами добра, заслуг, вер, концептов и находится в Вечности.

К сказанному следует добавить, что Путь становления этим не обесценивается, но пройдя своё служение на этом величественном Пути, тот человек, который хочет достичь высшей Освобождённости – должен перешагнуть и через него, как и через знание, веры, концепты и заслуги – дабы иметь реальную возможность по Благодати ЕГО Самого открыть То, что никогда не терялось – Своё Высшее Сознание АБСОЛЮТА.







  13.

      He is the Eternal among the eternal, the Conscious among the conscious and though non—dual, fulfils the desires of many. He who has known Him, the luminous Lord, the Great Cause, to be realised by Knowledge (Samkhya) and yoga, is freed from all fetters.



Он есть Бог среди божественного, Сознающий среди  сознательного, и всё-таки – не-двойственный, выполняющий желания множественного.

Тот, кто постиг Его, просвещённого Владыку, Великое Основание, став осознаннным (просветлённым) посредством Знания (Самкхия) и йоги, - освобождается от всех оков.



Вновь подчёркивается краеугольная Аксиома БОГА – ОН не сводится ко всему производимому ИМ, несмотря на то, что во всём – есть ЕГО энергии и ЕГО умы – от Богов до микросуществ, и всё есть - ЕГО жизнь.

Почему так? Наиболее краткий сущностный ответ таков: ОН – АБСОЛЮТ – вне времени и пространства, а всё создаваемое ИМ – обретает характеристики временности, пространственности и формы, - сколь бы они ни были утончены в Духовном Мире или грубы в Святом Крепком, Мире стремящейся к бесконечности инерционной тяжести.

Осознав этот Принцип Богоустроенности – с помощью ли Великого Интегратора – Йоги – иль через посредство Живого Знания – Философии великого Единства – Самкхии - человек Прозревает и становится Освобождённым.





  14.

      The sun does not shine there, nor the moon and the stars, nor these lightnings—much less this fire. He shining, everything shines after Him. By his light all this is lighted.

Ни солнце не светит там, ни луна и звёзды, ни молнии - мельчайше это пламя. Он светит – всё озаряется за Ним. Его светом всё сие становится зримым.



Всё созданное – сколь бы оно ни было огромно и величественно при взгляде «снизу» и даже из «серединных» Небес – освещается Светом ЕГО Сознания или, иными словами, этим Сознанием и создаётся и в нём и проживается великою Жизнию Творца.

Ничто «не просветлённое» не Живёт, а лишь проживает ЕГО жизнь, при взгляде «Сверху»; при взгляде «из-за скафандров тел» - проживание и жизнь – разнятся как неосознанный рабский труд и великое пиршество жизни.



 

  15.

      In this universe the Swan, the Supreme Self alone exists. It is He who, as fire, abides in the water. Only by knowing Him does one pass over death, There is no other way to reach the Supreme Goal.



В этой Вселенной Лебедь, Величайшая Самость (Высшее Я) – единственно существует. Это есть Он, который как пламя пребывает в водах.

Только во осознанности Его может человек превзойти смерть, и нет иного пути для достижения Величайшей (предельной) Цели.



Величайшая Самость поэтически именуется Лебедем – Высшим Я Бога, - благородным, красивым и царственным.

Только этот Лебедь – Высшая Самость – и Живёт, всё остальное – проживает ЕГО Жизнь или, с иной стророны видения, - всё непросветлевшее – Снится, а Просветлённое – Живёт.

Обретший Сознание Высших Небес Человек – обретает Живое дыхание ЕГО Жизни.



 

  16.

      He who is the support of both the unmanifested prakriti and the jiva, who is the Lord of the three gunas and who is the cause of bondage, existence and Liberation from samsara, is verily the Creator of the universe, the Knower, the inmost Self of all things and their Source—the omniscient Lord, the Author of time, the Possessor of virtues, the Knower of everything.



Он, кто есть основание и непроявленной пракрити, и души, кто есть Владыка трёх гун и кто есть источник рабства, существования и Освобождённости от самсары, - воистину есть Творец вселенной, Сознающий, сокровенная Самость всех вещей и их Источник, – всеведающий Господь, Создатель времени, Хозяин добродеятелей, Знаток всего.



Далее слова шлоки становятся симфонией воспевания Величия и Красоты Творца Всего видимого и невидимого, сознающего и невежественного, живущего и не живущего и словно уходят туда, откуда исходит Всё – в Высшую Самость Бога.

Это и есть предельное описание для Видящих БОГА МИРОЗДАНИЯ.





 

  17.

      He who constantly rules the world is verily the cause of bondage and Liberation. Established in His own glory, He is the Immortal, the Embodiment of Consciousness, the omnipresent Protector of the universe. There is no one else able to rule it.



Тот, кто непрерывно правит миром, воистину является причиной рабства и Освобождёния. Укоренённый в Своей блаженности, Он есть Бессмертный, Воплощение Сознания, вездесущий Покровитель вселенной. И нет никого иного, способного править этим (миром).



Верховный Господь – АБСОЛЮТ – абсолютно отрешён от всего, ибо находится вне измерений и измеряемого, и, вместе с тем, силою Своей Энергии Живой иллюзии – присутствует во всех временах, пространствах и индивидуальных сущностях как Высший Управитель всего.





  18.

      Seeking Liberation, I take refuge in the Lord, the revealer of Self—Knowledge, who in the beginning created Brahma and delivered the Vedas to Him.



Стремясь к Освобождению, я принял убежище в Господе, открывателе Знания Высшей Самости (Высшего Я), который вначале сотворил Брахму и передал Ему Веды.



Указывается, что подлинно устремлённый к высшей Освобождённости – вначале, глядя из мира разделённости, – принимает кровию души своей Убежище лишь в Нём, Высшим Я или Самости Бога, а не в верах, религиях, науках, сообществах, государствах, политиках, родителях, мужьях иль жёнах, - а лишь в Нём – Высшей Основе Всего, сотворившего Высшего Творца Миров, и инструкции к ним.



 

19—20     When men shall roll up space as if it were a piece of hide, then there will be an end of misery without one’s cultivating the Knowledge of the Lord, who is without parts, without actions, tranquil, blameless, unattached, the supreme bridge to Immortality, an like a fire that has consumed all its fuel.



Когда человек должен будет свернуть пространство, словно оно было куском кожи, тогда это станет окончанием страдания кого-либо вообще, взращивающего Знание Господа, который не имеет частей, бездеянный, спокойный, безупречный, непривязанный, являет великий мост к Бессмертию и - словно огонь, который поглотил всё своё топливо.



Напоминается, что в Великую Ночь Брамы – или при Поглощении всего и вся АБСОЛЮТОМ – освобождены окончательно будут все.

Пока же – освободятся индивидуально лишь те, кто «взращивал знание Господа», и эта разница во нашем времени и во проживаемой страдательности – трилионы трилионов лет земных и миллиарды и миллиарды воплощений своих.

Далее – показывается аналогия «развоплощения в Абсолюте» с огнём, сжигающим всё своё топливо и затухающим в вечности.



 

  21.

      Through the power of austerity and through the grace of the Lord, the sage Svetasvatara realised Brahman and proclaimed the highly sacred Knowledge, supremely cherished by the company of seers, to sannyasins of the most advanced stage.





Посредством силы аскетизма и благодаря величию Господа, мудрец Светасватара осознал Брахмана и свидетельствовал высшее тайное Знание, в высшей степени лелеявшееся собранием мудрецов для саньясинов наиболее продвинутых ступеней.



Так Светасватара обрёл Просветление и, пока оставался здесь, передавал это тайное Знание достойным Душам.

Следует также отметить, что в те времена высшии Духовные истины не передавались любому и каждому, в отличии от наших времён, порождающих зачастую как псевдомудрецов, так и псевдознание; что, на самом деле, говорит и о том, что «то Высшее Знание» до сих пор закрыто для большинства Землян, но иным образом.

Однако, есть неоспоримое преимущество в Небесной чистоте тех, кто не знает, перед теми, кто мнит себя знающими.

К такого рода Высшему Знанию следует относиться предельно уважительно, и ничто мирское не может быть уважаемо более, нежели это великое Знание.

Кто видит это так – имеет шанс вступить на сей Высший Путь, даже в нашу Эпоху Железного Века Кали.



 

  22.

      The profound mystery in the Vedanta was taught in the previous cycle. It should not be given to one whose passions have not been subdued, nor to one who is not a son or a disciple.



 Глубинная мистерия в Веданте была преподаваема в предыдущии периоды. Она не должна быть передаваема тем людям, чьи страсти не обузданы, а также тем, кто не есть сын или ученик.



Так было тогда, теперь – тоже так есть в передаче подлинно Высшего Знания, но с иллюзией наличия «свободного доступа» к знакам Знания для любых людей.





  23.

      If these truths have been told to a high—minded person who feels the highest devotion for God and for his guru as for God, then they will surely shine forth as inner experiences—then, indeed, they will shine forth.



 Если эти плоды будут сообщены высокоподготовленому человеку, который имеет в сердце высшую преданность Господу и своему Гуру, тогда они будут непременно светить вовне как внутренний опыт проживаемого – тогда, безусловно, они будут сиять и во внешнее.

Только чистая Душа имеет глубну и высоту приятия Высшего Знания; у всех иных душ – они остаются на уровне обыденного ума и чувства эго.

Такой подлинно Преданный – тотально обращён к Высшему Господу, видит в Учителе Его наиболее полную проявленность и такой Ученик имеет реальные шансы Благодатию Господа обрести Высшее Сознание.

И нет ничего во всех Мирах выше этого Знания, дарующего Видение Сердца – обретения Высшего Сознания Самости Бога.

Так сотворяется великая малая мистерия Освобождённости во великой большой Мистерии ЕГО ЖИЗНИ.

Так «малое» и «большое» становятся Одним СОЗНАНИЕМ.





End of Svetasvatara Upanishad

The Peace Chant

Om. That is full; this is full. This fullness has been projected from that fullness. When this fullness merges in that fullness, all that remains is fullness.

Om. Peace! Peace! Peace!



Воспевание (блаженной) Успокоенности

То – есть совершенное; это есть – совершенное целое. Это обилие (множественного) было воплощено той целостностью. Когда обилие погружается в целостность – всё остающееся являет целостность.

ОМ! Гармония! Тишина! Покой!





Во славу ЕГО БЕСКОНЕЧНОСТИ!



От Автора:

Автор не претендует на отражение Истины в последней инстанции приближенности, но подтверждает писанное как пришедшее в высших дарованных ему ЕГО Величием состояниях сознания.

Из множества сознательно прочитанных переводов Шветашватары Упанишады – выбран перевод Нихилананды по классицизму и глубине «подстрочных» энергетик передаваемого Смысла и корректности классического литературного слога.

Художественно-смысловой перевод с английского сделан также мною.

Смею надеяться, что пришедшии через меня комментарии на одну из величайших Упанишад – сослужат благостную службу для подлинно устремлённых к Высшей Истине человеков.



Да будет так – Волею ЕГО!

Во слау ЕГО БЕСКОНЕЧНОСТИ!

И – в Нас!



Анандамурти

или просто Юлиус*



ОМ Намах Шивайя

Или «просто» - Во славу Высшего СОЗНАНИЯ!