1 - Притча о пути служения - 2013
ПЕРВОЕ МЕСТО В ТЕМАТИЧЕСКОМ КОНКУРСЕ "СЕСТРА ТАЛАНТА - 2."
МЕЖДУНАРОДНОГО ФОНДА ВЕЛИКИЙ СТРАННИК МОЛОДЫМ
После тяжелого пути через высокогорный перевал, отдыхали седоволосый мудрец
и его юный ученик.
- Почему Господь выбрал тебя? – первым нарушил молчание ученик. – Когда люди
видят тебя, то бросают под ноги твои охапки роз? Ты улыбаешься, а по лицу твоему
катятся слёзы? Скажи Учитель, от чего ты плачешь? Сердцу твоему так приятно
поклонение жителей горных селений?
Всё это время старик молчал, разглядывая горные вершины с белыми шапками
снега на фоне чистой небесной синевы по другую сторону обрыва, потом тихо
ответил:
- Люди думают, что устилают мой путь благоухающими розами, а на самом деле
засыпают его острыми шипами, - и приподнял подол своего халата, показывая
ученику свои босые кровоточащие ноги.
© Copyright: Филун Джарин, 2013
Свидетельство о публикации №213061001884
Свидетельство о публикации №213061001884
Рецензии
Здравствуйте, уважаемая Филун!
Притча образная и точная: в ней хорошо схвачено переживание несоответствия внешнего почитания и внутренней цены пути. Метафора роз, оборачивающихся шипами, действительно передаёт опыт многих последователей теистических религий.
Но если посмотреть на это через оптику дзэн — прежде всего через линию Нагарджуны и сам принцип пустотности — возникает существенное уточнение.
В притче предполагается «жертвенность служения»: есть тот, кто служит
и есть цена, которую он платит.
С точки зрения недвойственности это уже двойственность: субъект (служащий), объект (те, кому служат) и процесс (жертва).
Дзэн же радикальнее: когда нет фиксированной самости — некому жертвовать и нечего терять. Мастер может идти босиком, может уставать телом —
но это не переживается как «жертва», а как естественное функционирование таковости.
Я прочёл Ваши ответы на рецензии. Ключевая точка расхождения - в упомянутой Вами «борьбе за справедливость».
В притче утверждается, что служение включает борьбу за справедливость.
Но «справедливость» предполагает различение: правильно и неправильно, право и лево. А в опыте недвойственности эти различия условны и не обладают собственной сущностью.
Поэтому буддийский Мастер не борется, но действует. И его действие не исходит из идеи «исправить мир», а из непосредственного отклика на страдание.
В притче есть скрытое утверждение («шипы под ногами»), что люди не понимают и ранят Мастера.
Но если есть «тот, кого ранят» - значит, есть остаточная фиксация на «я». В подлинной реализации даже боль не становится историей про «меня». Она есть — но не присваивается.
Самое важное уточнение. В притче люди слепы и не понимают, но в живой дзэн-общине всё иначе. Ученики видят, как мастер живёт, видят его простоту, видят отсутствие притязаний и потому их уважение не наивно и не поверхностно. Они не «бросают розы с шипами», потому что не нуждаются в драматизации. Здесь, во Вьетнаме, они приносят Мастеру на алтарь не розы, а жёлтые хризантемы — без шипов, без символического насилия, без проекций. Это не культ и не ослепление, а узнавание без идеализации.
Притча Ваша точно описывает стадию пути, где есть служение, усилие и переживание цены. Но буддизм и адвайта указывают на сдвиг от «я служу и страдаю» к «есть действие без субъекта и без истории о нём».
У Вас служение это жертва, не понятая другими, у нас в буддизме действие - это естественность, распознанная теми, кто видит. Исчезает главный драматический узел: путь остаётся босым, но перестаёт быть кровоточащим рассказом о себе. Например таким "Знакомство с доном Хоангом. 2. Полнолуние" http://proza.ru/2024/01/10/180
С уважением,
Ал Ор 22.03.2026 14:43 • Заявить о нарушении
Притча образная и точная: в ней хорошо схвачено переживание несоответствия внешнего почитания и внутренней цены пути. Метафора роз, оборачивающихся шипами, действительно передаёт опыт многих последователей теистических религий.
Но если посмотреть на это через оптику дзэн — прежде всего через линию Нагарджуны и сам принцип пустотности — возникает существенное уточнение.
В притче предполагается «жертвенность служения»: есть тот, кто служит
и есть цена, которую он платит.
С точки зрения недвойственности это уже двойственность: субъект (служащий), объект (те, кому служат) и процесс (жертва).
Дзэн же радикальнее: когда нет фиксированной самости — некому жертвовать и нечего терять. Мастер может идти босиком, может уставать телом —
но это не переживается как «жертва», а как естественное функционирование таковости.
Я прочёл Ваши ответы на рецензии. Ключевая точка расхождения - в упомянутой Вами «борьбе за справедливость».
В притче утверждается, что служение включает борьбу за справедливость.
Но «справедливость» предполагает различение: правильно и неправильно, право и лево. А в опыте недвойственности эти различия условны и не обладают собственной сущностью.
Поэтому буддийский Мастер не борется, но действует. И его действие не исходит из идеи «исправить мир», а из непосредственного отклика на страдание.
В притче есть скрытое утверждение («шипы под ногами»), что люди не понимают и ранят Мастера.
Но если есть «тот, кого ранят» - значит, есть остаточная фиксация на «я». В подлинной реализации даже боль не становится историей про «меня». Она есть — но не присваивается.
Самое важное уточнение. В притче люди слепы и не понимают, но в живой дзэн-общине всё иначе. Ученики видят, как мастер живёт, видят его простоту, видят отсутствие притязаний и потому их уважение не наивно и не поверхностно. Они не «бросают розы с шипами», потому что не нуждаются в драматизации. Здесь, во Вьетнаме, они приносят Мастеру на алтарь не розы, а жёлтые хризантемы — без шипов, без символического насилия, без проекций. Это не культ и не ослепление, а узнавание без идеализации.
Притча Ваша точно описывает стадию пути, где есть служение, усилие и переживание цены. Но буддизм и адвайта указывают на сдвиг от «я служу и страдаю» к «есть действие без субъекта и без истории о нём».
У Вас служение это жертва, не понятая другими, у нас в буддизме действие - это естественность, распознанная теми, кто видит. Исчезает главный драматический узел: путь остаётся босым, но перестаёт быть кровоточащим рассказом о себе. Например таким "Знакомство с доном Хоангом. 2. Полнолуние" http://proza.ru/2024/01/10/180
С уважением,
Ал Ор 22.03.2026 14:43 • Заявить о нарушении
На это произведение написано 27 рецензий, здесь отображается последняя, остальные - в полном списке.