2. Извлечение из книги Толстого В чём моя вера?

2. Извлечение из книги Толстого «В ЧЁМ МОЯ ВЕРА?»

1. Я прожил на свете 55 лет (Толстой родился в 1828 г.) и за исключением 15 детских, 35 лет я прожил нигилистом, в смысле отсутствия всякой веры. Пять лет т. н. (в 1878 г.) я поверил в учение Христа – и жизнь моя переменилась. То, что прежде казалось мне хорошим и высоким – богатство, собственность, честь, сознание собственного достоинства, права, всё это стало теперь дурно и низко; всё же, что казалось мне дурным и низким – работа на других, бедность, унижение, отречение от всякой собственности и всяких прав – стало хорошо и высоко в моих глазах.

2. Когда я понял закон Христа как закон Христа, а не закон Моисея и Христа, и понял то положение этого закона, которое прямо отрицает закон Моисея, так все Евангелия, вместо прежней неясности слились для меня в одно неразрывное целое, и выделилась сущность учения, выраженная в ПЯТИ ЗАПОВЕДЯХ Христа. Различие в трактовках законов Христа ЦЕРКОВЬЮ и ТОЛСТЫМ приведено  ниже.

1. ОТНОШЕНИЕ К ГНЕВУ

ЦЕРКОВЬ (законы Моисея, собственная трактовка законов Христа)
«Не убивай; кто же убьёт, подлежит суду».

ТОЛСТОЙ (собственная трактовка законов Христа)
ПЕРВАЯ ЗАПОВЕДЬ: «Живи в мире со всеми людьми, никогда своего гнева на людей не считай справедливым».               
Не гневайтесь ни на кого и никогда. Христос велит прощать всем.  Христос запрещает всякий гнев, всякое недоброжелательство.

2. ОТНОШЕНИЕ К ПРЕЛЮБОДЕЯНИЮ

ЦЕРКОВЬ
«Не прелюбодействуй.
Если кто разведётся с женой своей, пусть даст ей разводную».  Христос разрешает развод в случае прелюбодеяния жены.  Это значит, что развод в принципе  возможен.

ТОЛСТОЙ
ВТОРАЯ ЗАПОВЕДЬ: «Не делай себе потеху из похоти половых сношений; всякий человек, если он не скопец, то есть не нуждается в половых сношениях, пусть имеет жену, а жена мужа, и муж имей одну жену, жена имей одного мужа  и ни под каким предлогом не нарушайте плотского союза друг с другом».               

•«Всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своём».               

•«Если правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя. И если правая рука твоя соблазняет тебя, отсеки её».

•«Кто разведётся с женою своею, кроме вины прелюбодеяния, подаёт ей повод прелюбодействовать, и кто женится на разведённой, тот прелюбодействует».  Это значит, что человек даже не должен допускать мысли о разводе, и о возможности соединения с другой женщиной.

3. ОТНОШЕНИЕ К КЛЯТВЕ

ЦЕРКОВЬ
«Не преступай клятвы, но исполняй перед Господом клятвы твои».

ТОЛСТОЙ
ТРЕТЬЯ ЗАПОВЕДЬ: «Не присягай никогда никому ни в чём. Всякая присяга вымогается от людей для зла. Не клянись вовсе; ни небом, потому что оно престол Божий; ни землёю, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого царя; ни головою своею не клянись, потому что ни одного волоса не можешь сделать белым или чёрным».               

•Если учение Христа в том, чтобы всегда исполнять волю Бога, то, как же  человек может клясться, что он будет исполнять волю человека?               

•Нельзя клясться ни крестом, ни Евангелием. Не произноси имя Бога всуе.               

•Необходимо отменить  присягу в Армии. 

4. ОТНОШЕНИЕ К НЕПРОТИВЛЕНИЮ ЗЛУ

ЦЕРКОВЬ
«Око за око и  зуб за зуб».

Разрешение существования судов

ТОЛСТОЙ
ЧЕТВЁРТАЯ ЗАПОВЕДЬ: «Никогда силой не противься злу или злому, не отвечай насилием на насилие: бьют тебя – терпи, отнимают – отдай, заставляют работать – работай, хотят взять у тебя то, что ты считаешь своим – отдавай».               
(Христос отвергает закон Моисея и даёт свой: «А Я ГОВОРЮ ВАМ….». Впрочем, как  и в трёх предыдущих случаях).               

•«Но кто ударит тебя в правую щёку твою, обрати к нему и другую».               

•«И кто захочет судиться с тобой и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду (кафтан)».               

• «Чтобы не было зла, не делайте зла».

Христос предписывает делать добро за зло. Суды воздают зло за зло. Христос говорит: прощать всем. Прощать без конца. Любить врагов. Христос запрещал  суды.

5. ОТНОШЕНИЕ К ВРАГАМ

ЦЕРКОВЬ
«Люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего».

ТОЛСТОЙ
ПЯТАЯ ЗАПОВЕДЬ: «Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих и гоняющих вас».               
«Ближний» на евангельском языке значит земляк, человек, принадлежащий к одной народности. Слово «враг» употребляется почти всегда в смысле врагов не личных, но общих, народных. По закону Моисея евреям было предписано ненавидеть врагов народных. Христос же говорит, что надо любить всех  без различия народностей.

Нельзя любить личных врагов. Но людей вражеского народа можно любить точно так же,  как и своих. Бог не делает различия между народами и всем делает равное добро.  То же должны делать и люди, а не так, как язычники, разделяющие себя на разные народы.

Не надо думать, что придут неприятели, и если вы не будете воевать, они перебьют вас. Если бы было общество христиан, не делающих никому зла и отдающих весь излишек своего труда другим людям, никакие неприятели не стали бы убивать или  мучить таких людей.               

Это значит – не враждовать с чужими народами, не воевать, не вооружаться для войны. Христианин не может участвовать в войнах.

3. И вот эти 5 заповедей Христа дают мир людям. Эти заповеди имеют только одну цель – мир между людьми. Если люди поверят в эти заповеди, то на земле установится мир не случайный, временный, но мир общий, нерушимый. Вечный.
Заповеди эти исключают всё зло из жизни людей. Все люди будут братья и перекуют мечи на орала и копья на серпы.

4. Отчего же мы не исполняем того, чего вечно желали люди, - того, о чём мы молились и молимся? Повсюду я слышу один и тот же ответ: «Учение Христа очень хорошо, но оно трудно и поэтому неисполнимо». За словом «трудно» надо понимать, что трудно жертвовать мгновенным удовлетворением своей похоти большому благу.

Трудно, потому, что, следуя учению Христа, мы должны лишаться того, чего мы прежде не лишались. Христос говорит: «Кто хочет следовать мне, тот оставь дом, поля, братьев и иди за мной – Богом, и тот получит в мире этом во сто раз больше домов, полей и братьев и, сверх того жизнь вечную». И никто не идёт.

5. Нельзя идти одному человеку против всего мира. Обычно говорят: «Если я один среди мира людей, не исполняющих учение Христа – стану исполнять его: буду отдавать то, что имею, буду подставлять щёку, буду не присягать и не воевать, то меня оберут, и если я не умру с голода, меня изобьют до смерти, и если не изобьют, то посадят в тюрьму или расстреляют, и я напрасно погублю всё счастье своей жизни и всю свою жизнь».               

Но, если бы все люди вдруг согласились исполнять учение Христа, тогда бы исполнение его было бы возможно.

6. О ГЛАВНОМ ДОГМАТЕ ЦЕРКВИ

6.1. Догматическою христианскою верой   с детства учат всех по разным православным, католическим и протестантским катехизисам. Учение это само по себе невинно. Но отступление от истины никогда не бывает невинно.               

Утверждается, что мёртвые продолжают быть живыми, и, что люди, которые умерли, не умерли. Утверждается, что после Христа верою в него человек освобождается от греха.

То, что по этому учению, называется истинной жизнью, есть жизнь личная, блаженная, безгрешная и вечная, т. е. такая, какую никто никогда не знал,  и которой нет. Жизнь же та, которой мы живём, есть, по этому учению, жизнь падшая, дурная, есть только образчик той хорошей жизни, которая нам следует. Жизнь всех людей – есть жизнь не истинная, а жизнь павшая, безнадёжно испорченная; жизнь же истинная, безгрешная – в вере, т. е. в воображении, т. е. в сумасшествии.               

Наилучшее средство прожить жизнь на земле состоит в том, чтобы презирать её и жить верою (т. е. воображением) в жизнь будущую, блаженную, вечную; а здесь жить – как живётся, и молиться. Основная задача – не прозевать ту обещанную хорошую жизнь в другом месте. Но люди пропустили мимо ушей то, что Учитель говорил только о том, что людям надо делать своё счастье самим, и именно здесь, на земле.

6.2. Религиозные и философские учения всех народов, за исключением философских учений псевдохристианского мира – иудаизм, кофуцианство, буддизм, брахманизм, греческая мудрость – все учения имеют целью устройство жизни людской и уяснение людям того, как каждый должен стремиться к тому, чтобы быть и жить лучше. Другое дело, что надо чётко понимать, что жизнь только для себя не может иметь никакого смысла. 

6.3. Во всех евангелиях нельзя найти ни одного места, подтверждающего  учение Христа о ВОСКРЕСЕНИИ (в этом состоит главный догмат церкви).  Он не только не проповедовал учение о воскресении мёртвых, которое тогда начинало входить в Талмуд, и было предметом спора, но даже отверг его.

Восстановление из мёртвых (а не воскресение, как неправильно переводится это слово), по верованиям евреев, совершится при наступлении века Мессии,  установлении Царства Бога на земле (под словом «восстановить» в подлиннике имеется в виду «будить», «проснуться», «встать».  Но ни то, ни другое, никогда ни в каком случае не может значить «воскреснуть»).               

И вот Христос, встречаясь с этим верованием временного, местного и плотского воскресения, отрицает его и на место его ставит своё учение о восстановлении вечной жизни в Боге. «Восстановление из мёртвых бывает не плотское и не личное.

Те, которые достигнут восстановления из мёртвых, делаются сынами Бога и живут как ангелы (сила Бога) на небе (то есть с Богом), перестают быть личностями». Христос признаёт восстановление жизни в том, что человек свою жизнь переносит в Бога.               

О своём же личном воскресении, как это не покажется странным всем, кто сам не изучал Евангелий, Христос никогда не говорит. Он говорил Петру о том, что, несмотря на то, что его будут мучить и убьют, Сын Человеческий, сознавший себя сыном Бога, всё-таки будет восстановлен и восторжествует над всем.

6.4. Понятие о будущей личной жизни пришло к нам не из еврейского учения и не из учения Христа. Оно вошло в церковное учение со стороны. Нельзя сказать, что верование в будущую личную жизнь есть очень низменное и грубое представление, основанное на смешении сна со смертью и свойственное всем диким народам, и что еврейское учение, не говоря уже о христианском, стояло неизмеримо выше его.               

Человек, по понятию евреев, всегда смертен, только Бог есть всегда живой. Главное различие между нашим понятием о жизни человеческой и понятием евреев состоит в том, что, по нашим понятиям, наша смертная жизнь, переходящая из поколения в поколение, не настоящая жизнь, а жизнь падшая, почему-то временно испорченная; а по понятию евреев, эта жизнь есть самая настоящая, есть высшее благо, данное человеку по условием исполнения воли Бога.               

Мы же так уверены в том, что это суеверие есть что-то очень возвышенное, что пресерьёзно доказываем преимущество нашего учения перед другими именно тем, что мы держимся этого суеверия, а другие, такие как китайцы и индусы, не держатся его.

6.5. Христос в противоположность жизни временной, частной, личной учит той вечной жизни, которую по Второзаконию (последней обобщающей книге Пятикнижия Моисея),

Бог обещал Израилю, но только с той разницей, что, по понятию евреев, жизнь вечная продолжалась только в избранном народе израильском и для приобретения этой жизни нужно было соблюдать исключительные законы Бога для Израиля, а по учению Христа, жизнь вечная продолжается в сыне человеческом, и для сохранения её нужно соблюдать законы Христа, выражающие волю Бога для всего человечества.

6.6. Может справедливее предположить, что человека после этой мирской жизни всё-таки ожидает вечная личная жизнь в Раю со всевозможными радостями; может быть, это справедливее, но думать, что это так, стараться верить в то, что за добрые дела я буду награждён вечным блаженством, а за дурные – вечными муками, - думать так не содействует пониманию учения Христа, думать так – значит, напротив, лишать учение Христа самой главной его основы.

6.7. Всё учение Христа в том, чтобы ученики его, поняв призрачность личной жизни, отреклись от неё и переносили её в жизнь всего человечества, в жизнь сына человеческого. Учение же о бессмертии личной души не только не призывает к отречению от своей личной жизни, но навеки закрепляет эту личность.

6.8. По понятию евреев, китайцев, индусов и всех людей мира, не верующих в догмат падения человека и искупления его, ЖИЗНЬ – ЕСТЬ ЖИЗНЬ, как она есть, и ею надо воспользоваться как можно лучше. Жить для себя одного неразумно. И потому, с тех пор как есть люди, они отыскивают для жизни цели вне себя: живут для своего ребёнка, для семьи, для народа, для человечества, для всего, что не умирает с личной жизнью. 

6.9. Наоборот, по учению нашей церкви, жизнь человеческая как высшее благо, известное нам, представляется только частицей той жизни, которая на время удержана от нас. Наша жизнь, по нашему понятию, не есть жизнь такая, какую Бог хотел и должен был нам дать, а жизнь наша есть испорченная, дурная, падшая жизнь, «образчик» жизни, насмешка над настоящей. Главная задача нашей жизни по этому представлению не в том, чтобы прожить ту данную нам смертную жизнь так, как хочет податель жизни, не в том, чтобы сделать её вечною в поколениях людей, а в том, чтобы уверить себя, что после этой жизни начнётся настоящая.

6.10. Нас учат, что Христос спас людей тем, что он – второе лицо Троицы, что он Бог и вочеловечился и, приняв на себя грех Адама и всех людей, искупил грех людей пред первым лицом Троицы  и установил для нашего спасения церковь и таинства.

Веруя в это, мы спасаемся и получаем ВЕЧНУЮ ЛИЧНУЮ ЖИЗНЬ ЗА ГРОБОМ.

7. Христос поясняет ученикам: «Только в мирской жизни сильные мира пользуются и радуются славой и властью личной жизни, но смысл жизни человеческой не в личном счастье, а в служении всем, в унижении перед всеми. Человек не затем живёт, чтобы ему служили, а чтобы самому служить и отдавать свою личную жизнь, как выкуп за всех.

Только в жизни личной и бессмысленной дорого и важно вознаграждение за работу по мере работы».  Насколько счастливее будет тот трудящийся, по учению Христа, цель которого будет состоять в том, чтобы сработать как можно больше и получить как можно меньше. Если человек заявляет права на свою жизнь, то этим он только показывает, что он не понимает смысла жизни.

Для того, чтобы иметь веру, не нужно никаких обещаний, наград. Нужно понять, что единственное спасение от неизбежной погибели жизни – есть жизнь общая по воле хозяина». Христос нигде не призывает к вере в себя; он призывает только к ВЕРЕ В ИСТИНУ. Он говорит, что всего учение, что он сам – есть истина.

8. Христос, открывая своё учение, говорит людям, что исполняя его учение даже среди неисполняющих, они не будут от этого несчастливее, чем прежде, но, напротив, будут счастливее, чем те, которые не будут исполнять этого. Он говорит о том, что,  несмотря на гонения, его ученики  будут иметь больше радостей, чем не ученики.

9. Когда я понял учение Христа, только тогда я понял, что то, что священнослужители называют верой, не есть вера. Единственный признак веры – дела, вытекающие из неё. В противном случае, это только слова, которыми как не накормишь никого, так и не сделаешь себя праведным и не спасёшься.               

Наши верующие  могут молиться Христу, причащаться, делать дела человеколюбия, строить церкви, обращать других; они всё это и делают, но не могут делать дел Христа. Они не могут принести в жертву единственного сына, как это сделал Авраам, который приносил жертву тому Богу, который один  давал смысл и благо его жизни.               

Из-за непонимания сущности веры и вытекает то странное желание людей – сделать так, чтобы поверить в то, что жить по учению Христа лучше, тогда как всеми силами души, согласно с верой в благо личной жизни, им хочется жить противно этому учению.

10. Когда мне открылся в первый раз смысл Христова учения, я никак не думал, что разъяснение этого смысла приведёт меня к отрицанию учения церкви. Мне казалось только, что церковь не дошла до тех выводов, которые вытекают из учения Христа, но я никак не думал, что новый открывшийся мне смысл учения Христа и выводы из него разъединят меня с учением церкви.

11. Распространённый в 1879 г. огромным тиражом, молитвенник,  вызывающий сомнения самых простых людей, поразил меня. Я не мог верить, чтобы это, чисто языческое, не имеющее ничего христианского, учение, сознательно распространялось в народе церковью. Чтобы проверить это, я купил все изданные Синодом книги и катехизисы, содержащие краткие изложения церковной веры для детей и народа, и перечитал их. Содержание их было для меня почти новое.

12. Оказалось, что в этих учениях заповеди Моисея излагаются как будто для того, чтобы научить людей не исполнять их и поступать противно им (см. ниже).

ЗАПОВЕДЬ/ЗАКОН МОИСЕЯ/ХРИСТИАНСКИЙ КАТЕХИЗИС

ПЕРВАЯ/Необходимо почитать одного Бога/ Необходимо почитать ангелов и святых, матерь Божью, Бога в трёх лицах.

ВТОРАЯ/Не сотвори себе кумира/Поклоняйся иконам.

ТРЕТЬЯ/Не клясться напрасно/Клясться по всякому требованию законной власти.

ЧЕТВЁРТАЯ/Празднование субботы/Празднование воскресения и 13 праздников больших и множество малых и поститься все посты, среды и пятницы.

ПЯТАЯ/Почитай отца и мать/Почитай государя, отечество, пастырей духовных, начальствующих в разных отношениях (в училищах, судах, войсках….).

ШЕСТАЯ/Не убий/Не есть беззаконное убийство, когда отнимают жизнь преступника по правосудию или неприятеля на войне за государя и отечество.

13. И я убедился, что церковное учение, несмотря на то, что оно назвало себя христианским, есть та самая ТЬМА, против которой боролся Христос и велел бороться своим ученикам. Все свелось к тому, что человек верит уже не Богу, не Христу, а тому, чему велит верить церковь.

14. Со времени Константина – язычника из язычников, которого церковь за все его преступления и пороки причисляет к лику христианских святых, начинаются соборы, и центр тяжести переносится на метафизическую сторону учения с сопутствующими ему обрядами, всё более и более отклоняясь от своего основного смысла, т. е. не даёт никакого религиозного учения о жизни земной.

15. Христианская церковь со времён Константина не потребовала никаких поступков от своих членов. Она признала и освятила всё то, что было в языческом мире: развод, рабство, суды, войны, казни….  Учение церкви с её догматами, соборами, иерархией, несомненно, связано с учением Христа, но она сделалась ненужным и отжившим органом.

16. Все религии, кроме церковно-христианской, требуют от исповедующих их,  кроме обрядов, исполнения ещё и известных хороших поступков и воздержания от дурных. Иудаизм требует обрезания, соблюдения Субботы, милостыни, юбилейного года и ещё многого другого.               

Магометанство требует обрезания, ежедневной пятикратной молитвы, десятины бедным, поклонения гробу пророка и многого другого. То же и все другие религии.               

Хороши ли, дурны ли эти требования, но это требования поступков. Только псевдохристианство не требует ничего. Псевдохристианин ничего не обязан делать и ни от чего не обязан воздерживаться для того, чтобы спастись, но над ним церковью совершается всё, что для него нужно: его и окрестят, и помажут, и причастят, и особоруют, и исповедуют, и помолятся за него – и он спасён!

17. Кончилось всё это тем, что мир стал жить жизнью хуже языческой жизни, и церковь стала не только оправдывать эту жизнь, но и утверждать, что в этом-то и состоит учение Христа.

18. Метафизическая основа древнего учения евреев и Христа – одна и та же: любовь к Богу и ближнему. Но приложение этого учения к жизни по Моисею и по закону Христа – весьма различно.               

По закону Моисея, для приложения его к жизни требовалось исполнение 613 заповедей, часто бессмысленных, жестоких и таких, которые все основывались на авторитете Писания.               

По закону Христа, учение о жизни выражено в 5 заповедях (см. пункт 2), обнимающих всю жизнь людей: не сердитесь, не блудите, не клянитесь, не защищайтесь насилием, не воюйте. Закон дан через Моисея, а благо и истина – через Иисуса Христа.

19. Но правительство не может допустить того, чтобы член общества не признавал основ государственного порядка и уклонялся от исполнения обязанностей всех граждан.

Правительство потребует от христиан присяги, участия в суде, военной службе и за отказ подвергнет его наказанию – ссылке, заключению, даже казни.               

Эти требования для христианина будут только призывом для исполнения своего дела жизни. Эти требования – есть требования людей, не знающих истины.

И поэтому христианин, знающий её, не может не свидетельствовать о ней перед людьми, не знающими её. Насилие, заключение, казни, которым подвергнется вследствие этого христианин, дают ему возможность свидетельствовать не словами, а делом.

20. Я верю в учение Христа – вот в чём моя вера!!!

ФОТО ИЗ ИНТЕРНЕТА


Рецензии
Если я верно понял, здесь изложены только мысли Л.Толстого, и лично Вашего ничего нет?
Л.Толстой не понял самого главного: Иисус приходил не ко всему человечеству, но лишь к 144000 избранных, о которых сказал: «Я послан только к погибшим овцам дома Израилева». Мф.15.24. Только они смогут понять Его учение и ИСПОЛНИТЬ!!!
Христиане к Христу никакого отношения не имеют. Их просто использовали для распространения Евангелия по миру ради избранных. А занялись они этим делом только потому, что не поняли из Учения Христа абсолютно ничего.
Иисус мирских вопросов не касался. Он учит избранных тому, как победить мир и, избавившись от грехов, в покое, одиночестве, тишине, молчании, святости возлечь в Царстве Небесном. Об этой победе Он сказал: "В мире будете иметь скорбь; но МУЖАЙТЕСЬ: Я победил мир" Ин.16.33. Обстоятельней это наставление звучит так: «Прелюбодеи и прелюбодейцы! Не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога? Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу» Иак.4.4. «Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей. Ибо всё, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего. И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек». 1.Ин.2.15-17. «Просите себе дней малых, дабы они не замедлили. Уже готово для вас Царство: бодрствуйте» 3 Ездры 2.13. «Отныне блаженные мёртвые, умирающие в Господе; ей, говорит Дух, они успокоятся от трудов своих, и дела их идут вслед за ними» Откр.14.13.
А мужаться ученикам надо потому, что если Бог живёт извечно один, то и человеку, любящему Бога, тоже надлежит жить в одиночестве. «Настаёт время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в Духе и Истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе. Бог есть Дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в Духе и Истине» Ин.4.23-24.
Верить в Христа бессмысленно. Надо знать Его заповеди и исполнить их, дабы стать святым. «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди» Ин.14.15. «Освящайтесь и будьте святы, ибо Я, Господь, Бог ваш, свят». Лев.11.44.
Ближним может быть только Господь Бог. Но ни в коем случае не грешник. Ибо Бог Ревнитель. Он не терпит, если Его чадо изменяет Ему с кем-либо другим. Потому вторая заповедь гласит: "Не сотвори себе кумира и никакого изображения; не поклоняйся им и не служи им". «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи» Мф.4.10.

Леонид77   06.12.2017 08:27     Заявить о нарушении
Удивительно, что даже такая глыба, как Лев Толстой, не понял очевидных вещей:
а) что в Писании нет таких терминов, как богородица, матерь Божия, пресвятая дева, дева Мария, владычица, пречистая богородица, пречистая дева, приснодева, царица небесная, богоматерь и т.д.;
б) что среди Святой Троицы грешной Марии нет, и быть не может!;
в) что Иисус, исполняя вселенский Закон и подавая пример апостолам, отрёкся от матери публично, как то описывается в Евангелиях;
г) что кровным отцом Иисуса был Иосиф, родословная которого приводится двумя евангелистами. Причём, не только от Давида, но даже от Господа Бога;
д) что Иисус оставил не только мать, но и всех кровных родных, ибо Закон гласит: «не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем и у сродников и в доме своем». (Мк.6.4);
е) что женщина зачать ребёнка от Знаний, сокрытых в Духе Святом, не может, ибо этот бред противоречит здравому смыслу.
ё) что такого словосочетания, как "непорочное зачатие" в Писании нет;
ж) по примеру Иисуса ради Бога своих матерей и других родственников оставили и апостолы.
И этот перечень можно продолжать и продолжать...

Николай Ярмак   07.12.2017 06:08   Заявить о нарушении