Ворваться усилием в Царство Небесное

           Краткое содержание: «Царство Небесное усилием берётся», «Различия двух Царств», «Два вида Божьего домостроительства», «Новозаветное домостроительство», «То, в чём необходимо прилагать усилия», «Сросшиеся в смерти со Христом», «Сорок часов смерти», «Дела спасительной веры», «Единократный опыт», «Страшная участь самозванцев», «Мир - завеса препятствующая познанию истины», «Две благодати - благодать первая», «Две благодати - благодать вторая», «Сердцем веруют к праведности».

                ЦАРСТВО  НЕБЕСНОЕ  УСИЛИЕМ  БЕРЁТСЯ
           Проповедуя народу Господь Иисус сказал: «От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное усилием берется, и прилагающие усилие овладевают им» (Матф.11:12) (Греч.). Вокруг этого текста Писания уже столетиями ведутся споры богословов. Ибо каждая группа теологов по-своему пытается интерпретировать этот текст.
           Однако этот текст Писания просто невозможно понять, в самой его исконной сути, без духовного опыта обретённого именно через учение Христа. Поэтому толкование этого текста, которое будет представлено здесь, исходит из личного опыта каждого верующего, который СВОИМ  ЛИЧНЫМ  УСИЛИЕМ  ПРОРВАЛСЯ  В  ЦАРСТВО  НЕБЕСНОЕ.

           Также вышеприведённые слова Христа порождают множество вопросов, которые требуют ясных ответов.
           Во-первых, возникает вопрос: «Почему Господь Иисус сказал, что именно от дней Иоанна Крестителя и доныне, то есть до сего дня, Царство Небесное усилием берется?»
           Во-вторых, появляется уже и следующий вопрос: «Почему Царством Небесным овладевают только лишь те, которые прилагают усилие, ведь благодать не от дел?»
           В-третьих возникает ещё один довольно важный вопрос: «Что здесь значит прилагать усилие, то есть, о каком усилии здесь идёт речь и в чём это усилие необходимо прилагать желающим войти в Царство Небесное?»
           Вот на эти вопросы и другие вопросы, связанные с этим Библейским текстом, мы вместе с вами поищем ясный ответ слова Божьего.

                РАЗЛИЧИЯ  ДВУХ  ЦАРСТВ
           Итак, Господь Иисус сказал: «От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное усилием берется, и прилагающие усилие овладевают им» (Матф.11:12) (Греч.). Также последнюю часть этого текста можно перевести так: «и прилагающие усилие силою врываются в него»
           Так почему же именно от дней Иоанна Крестителя Царство Небесное усилием берется? А что до дней Иоанна Крестителя Царство Небесное обреталось как-то иначе?
           До дней Иоанна Крестителя Царство Небесное вообще не проповедывалось и не провозглашалось на этой Земле. Потому что до дней Иоанна Крестителя Царства Небесного вообще не было на Земле, да и после дней Иоанна Крестителя Царства Небесного также не было на Земле. И даже во время земной жизни Христа - во время проповеди Христа, всё ещё не было Царства Небесного на Земле. Ибо Царство Небесное пришло на Землю только после смерти, воскресения и вознесения Господа Иисуса на небо к Небесному Отцу!
           Тогда что же проповедывалось до пришествия на Землю Царства Небесного?

           До прихода на Землю Царства Небесного проповедывалось только Царство Божье, а также, уже при завершении века Царства Небесного на Земле, вновь возобновится проповедь Царства Божьего. Это ясно из слов Христа: «И проповедано будет сие ЕВАНГЕЛИЕ  ЦАРСТВА по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец» (Матф.24:14). Здесь сказано не о Новозаветной проповеди Евангелия, ибо Евангелие, которое провозглашающееся в данный момент - это не Евангелие Царства, но Евангелие благодати.
           Евангелие же Царства Божьего - это благая весть уже о приходе на эту Землю Тысячелетнего Царства Христа, о котором говорили издревле Божьи пророки: «Тогда волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их. И корова будет пастись с медведицею, и детеныши их будут лежать вместе, и лев, как вол, будет есть солому. И младенец будет играть над норою аспида, и дитя протянет руку свою на гнездо змеи. Не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей, ибо земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море» (Ис.11:6-9).
           Хотя в Писании и сказано, что Господь Иисус проповедывал, как Царство Божье, так и Царство Небесное, но нам необходимо разделять эти два Царства, иначе мы многого не поймём, хотя сами эти два Царства неразрывно связаны друг с другом. Ведь Царство Небесное не может быть построено без Царства Божьего, так как Царство Божье является фундаментальным основанием для Царства Небесного.   

           Итак, сам тот день, в который уже на эту Землю пришло Царство Небесное, отмечен небывалым до того событием - излиянием Духа Святого на учеников Христа. То есть Царство Небесное пришло на Землю именно в день Пятидесятницы, а принёс Царство Небесное на Землю именно Дух Святой - в Себе Самом!
           Вот факты слова Божьего ясно говорящие нам, что до дня Пятидесятницы на Земле не было Царства Небесного: «В те дни приходит Иоанн Креститель и проповедует в пустыне Иудейской и говорит: покайтесь, ибо ПРИБЛИЗИЛОСЬ Царство Небесное» (Матф.3:1,2).
           Как видите Иоанн Креститель говорит, что Царство Небесное лишь только приблизилось, но оно ещё не пришло на Землю.
           Также и Господь Иисус свидетельствует о том же: «Услышав же Иисус, что Иоанн (Креститель) отдан [под стражу], удалился в Галилею и, оставив Назарет, пришёл и поселился в Капернауме приморском, в пределах Завулоновых и Неффалимовых.. ..С того времени Иисус начал проповедывать и говорить: Покайтесь, ибо ПРИБЛИЗИЛОСЬ Царство Небесное» (Матф.4:12,13 и 17).
           Вот ещё место Писания говорящее, что Царство Небесное, во времена земной жизни Христа, лишь только приблизилось к земным людям: «Сих двенадцать послал Иисус, и заповедал им, говоря: На путь к язычникам не ходите, и в город Самарянский не входите; а идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева; ходя же, проповедуйте, что ПРИБЛИЗИЛОСЬ Царство Небесное» (Матф.10:5-7).

           И всё же нас может сбить с толку сам текст, который мы рассматриваем, ведь в нём ясно сказано, что: «От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное усилием берется, и прилагающие усилие овладевают им» (Матф.11:12) (Греч.). То есть, Царства Небесного ещё нет на Земле, а некоторые из людей, прилагающие усилие, уже овладевают им?!
           Также Господь сказал книжникам и фарисеям: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам, ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете» (Матф.23:13). Из всех вышесказанных слов Христа получается, что Царством Небесным, которого ещё нет на Земле, одни люди овладевают - через усилие, а другие люди, такие как книжники и фарисеи, напротив, препятствуют им ворваться в него силою.
           Так как же нам всё это понять, как разобраться во всём этом?
           Разобраться нам в этом поможет слово Божье и обычная здравая логика.

           Хотя ещё и не было Царства Небесного на Земле, но Предтеча Христа - Иоанн Креститель, а также и Сам Господь Иисус готовили людей к принятию этого Небесного Царства, через проповедь о Царстве Небесном. И всем тем, которые внимали словам Иоанна Крестителя и словам Христа требовалось определённое усилие над собою, чтобы преодолеть свою душу, которая неспособна понимать духовные истины: «Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем [надобно] судить духовно» (1Кор.2:14).
           Вот пример указывающий на то, что необходимо было перешагнуть через свою душу и не следовать за ней, чтобы воспринимать некоторые слова Христа, которыми наша душа пытается оправдать своё неверие: «Ядущий Мою Плоть и пьющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. Ядущий Мою Плоть и пьющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нём» (Иоан.6:54-56).
           А вот и реакция некоторых учеников Христа на эти слова: «Многие из учеников Его, слыша то, говорили: Какие странные слова! Кто может это слушать? Но Иисус, зная Сам в Себе, что ученики Его ропщут на то, сказал им: Это ли соблазняет вас? Что ж, если увидите Сына Человеческого восходящего [туда], где был прежде?» (Иоан.6:60-62).
           А вот здесь уже сказано о последствиях, к которым эти же слова Христа привели некоторых Его учеников: «С этого времени многие из учеников Его ОТОШЛИ от Него и УЖЕ  НЕ  ХОДИЛИ с Ним» (Иоан.6:66).

           Итак, всем тем, которые внимали словам Иоанна Крестителя и словам Христа требовалось определённое усилие над собою, чтобы преодолеть свою душу, которая просто неспособна понимать духовные истины. Ибо слушая эти слова Христа о Царстве Небесном многие люди их просто не понимали.
           Однако, все те ученики Христа, которые возжелали овладеть Царством Небесным всё же продолжали следовать за Христом несмотря ни на что. То есть именно такие ученики Христа вынуждены были прилагать над собой усилия, чтобы следовать за Христом действуя так против общего неверия Иудейского народа.
           Только такие ученики Христа были подготовлены Господом для принятия ими Духа Святого. Ибо Дух Святой сошёл на уже подготовленных учеников Христа, которые оставались с Ним до конца и которые были святы и вполне посвящены Богу. То есть верные ученики Иисуса были отделены Самим Христом от мира-смеси.
           Положение святости и верности учеников было результатом именно трудов Самого Христа. То есть вся подготовка учеников Иисуса была проделана Самим Христом ещё до сошествия на них Духа Святого, Который сошёл на них только в день Пятидесятницы.

           Подготовкой учеников к принятию ими крещения Духом Святым и занимался Господь Иисус все последние 3,5 года Его земной жизни. Господь Иисус занимался этим трудом, как до Своей крестной смерти, так уже и после Своего воскресения. Ибо Господь продолжал наставлять Своих учеников и после Своего воскресения, в течении 40-ка дней.
           Вот свидетельство об этом Евангелиста Луки: «Первую книгу написал я [к тебе], Феофил, о всём, что Иисус делал и чему учил от начала до того дня, в который Он вознесся, дав Святым Духом повеления Апостолам, которых Он избрал, которым и явил Себя живым, по страдании Своём, со многими верными доказательствами, в продолжение сорока дней являясь им и говоря о Царстве Божьем. И, собрав их, Он повелел им: Не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня, ибо Иоанн крестил водою, а вы, через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым» (Деян.1:1-5).
           Лука пишет, что Сам Господь Иисус собрал Своих учеников и повелел им не отлучатся из Иерусалима, ибо все они будут крещены Духом Святым - всего через несколько дней. До этого же момента, пишет Лука, Иисус являлся Своим ученикам в продолжении сорока дней говоря им о Царстве Божьем. Однако здесь Лука пишет, что в продолжении сорока дней Иисус говорил Своим ученикам именно о Царстве Божьем, а не о Царстве Небесном.
           Как нам всё это понять?
           Всё дело в том, что само созидание Царства Небесного на Земле вклинилось, по воле Бога Отца, во время отведённое Богом для созидания Царства Божьего на Земле. По этой-то причине и сказано, что воскресший Господь наставлял учеников говоря им о Царстве Божьем. То есть само время созидания на Земле Царства Небесного вошло так в сам срок созидания именно Царства Божьего на Земле.
           И всё же потребуются некоторые разъяснения, чтобы нам всё это уяснить.

                ДВА  ВИДА  БОЖЬЕГО  ДОМОСТРОИТЕЛЬСТВА
           Прежде всего необходимо сказать, что созидание Богом Царства Божьего на этой Земле является Ветхозаветным домостроительством, а созидание Богом уже Царства Небесного  является Новозаветным домостроительством.
           Например, представим что путь человека пролегает через вершину горы, которую ему необходимо пересечь вот таким вот образом. Каков тогда будет путь человека?
           Путь человека начнётся с подошвы горы и пойдёт на подъём - в гору, вплоть до самой её вершины. Пройдя же вершину горы человек затем уже начнёт так спуск с горы. Подобным образом Богом осуществлено и созидание Царства Божьего на Земле. Хотя избрав Авраама Господь начал созидать ГОРУ Царства Божьего не снизу вверх, а сверху вниз, то есть совершенным путём.
           Однако если мы рассмотрим иерархическое построение самого Царства Божьего, то своей структурой оно будет изображать именно гору и это закономерно, так как и Царство Божье, и Царство Небесное, в своём иерархическом построении, копируют именно гору.
           Поэтому, уже после того, как Богом была почти достроена властная структура Царства Божьего - в Ветхозаветные времена, которые продолжались вплоть до дня Пятидесятницы, Бог Отец начал созидание-построение уже Царства Небесного на этой Земле. Именно так Царство Небесное стало как бы вершиной и самим пиком горы Царства Божьего, то есть самой вершиной всего совокупного времени домостроительства Ветхого Завета.
           Ибо Новозаветное домостроительство вклинено, самим же Богом, в отрезок времени отведённого Богом для Ветхозаветного домостроительства. Само же Ветхозаветное домостроительство возобновится за 3,5 года до явного прихода Христа на эту Землю.
           Придя же на Землю уже явно Господь Иисус установит здесь Своё Тысячелетнее Царство. Таким вот образом на этой Земле вновь возобновится Ветхозаветное домостроительство и продолжится оно до самого конца Тысячелетнего Царства Христа.

           Новозаветное домостроительство вклинено Богом именно в средину последней семидесятой седмины отведённой Богом для народа Израиля, то есть вклинено в то время (в семьдесят седмин - Дан.9:24-27), которое отведено Богом для построения именно властной структуры будущего вечного Царства Божьего - структуры состоящей из евреев. Всё это делалось Богом из-за великих благословений, которые обрёл Авраам - праотец Израильтян.
           Таким образом первая половина семидесятой, последней седмины (3,5 года) стала переходным периодом от Ветхого Завета к Новому Завету, когда одновременно и параллельно проповедывалось как Царство Божье, так и Царство Небесное. (Подробности в статье «Два Царства - Ветхого и Нового Заветов»).
           В данный момент первая половина семидесятой седмины - 3,5 года, уже осталась в прошлом. Вторая половина семидесятой седмины (3,5 года) начнётся только в скором будущем - во время антихриста, во время которой уже завершится и домостроительство Нового Завета.
           Однако за 3,5 года до вступления в силу второй половины 70-ой седмины вновь будет проповедываться, как Царство Небесное, так и Царство Божье одновременно и параллельно. Проповедь же грядущего Тысячелетнего Царства Христа - Царства Божьего, начнётся во время великой скорби (первая половина семилетия великой скорби - 3,5 года) и будет уже именоваться ЕВАНГЕЛИЕМ  ЦАРСТВА, то есть будет именоваться уже благой вестью о наступлении на Земле Тысячелетнего Царства Христа. Ведь в данный момент на Земле возвещается не Евангелие Царства, но Евангелие БЛАГОДАТИ.

           Итак, Богом было отведено Израилю ровно семьдесят седмин для построения именно из евреев властной структуры будущего вечного Царства Божьего. Всё это дано евреям именно по благословениям Авраама, которые их праотец Авраам обрёл верно служа Богу и следуя Его святой воле неукоснительно во всём.
           Следуя же Своей святой воле, Бог Отец полностью приостановил Ветхозаветное домостроительство - во время последней семидесятой седмины - в её средине, чтобы уже начать Новозаветное домостроительство. Для этого Господь разделил последнюю седмину на две части - по 3,5 года. Между этими двумя половинами последней семидесятой седмины (по 3,5 года), данной Израилю для завершения построения из евреев властной структуры будущего Царства Божьего, и вклинено время Новозаветного домостроительства Бога.

                НОВОЗАВЕТНОЕ  ДОМОСТРОИТЕЛЬСТВО               
           Новозаветное домостроительство начато Богом буквально в средине Ветхозаветного домостроительства, для построения уже Царства Небесного на этой Земле. Ведь Царство Небесное это исключительное Царство, так как Царство Небесное составлено только из Ангелов, а Царство Божье - это человеческое планетарное Царство, которое возглавляют и опекают Ангелы. Потому-то все спасённые - во всей ПОЛНОТЕ Новозаветного спасения, обретут Ангельское, духовное естество, все до одного!
           Ветхозаветное же домостроительство, в котором созидается Богом человеческое планетарное Божье Царство (прерванное лишь на время Новозаветным домостроительством), вновь возобновится на этой Земле, но только уже после полного завершения созидания Церкви. То есть Ветхозаветное домостроительство вновь возобновится, но уже во время власти антихриста (3,5 года) - во второй половине семилетия великой скорби.
           В первой же половине семилетия великой скорби (3,5 года) будет ПОЧТИ полностью завершено Новозаветное домостроительство. Во время его завершения вынуждены будут пострадать все мудрые девы - от гонений исходящих от антихриста. Ведь само время антихриста придёт именно для мудрых дев и по милости к ним Бога, чтобы их спасти - пробудив их в Евангельской вере, в которой они до того спали - из-за своего нерадения. Потому-то они и остались на Земле уже после восхищения Церкви, потеряв так свои венцы.

           Итак, само Царство Божье теснейшим образом связано с Царством Небесным, так как само Царство Божье стало основанием для самой вершины горы, которая суть Царство Небесное. Царство Небесное начало строиться Богом как пик и как вершина горы домостроительства Царства Божьего, будучи вклинено в само время его построения.
           Поэтому-то уже при завершении строительства Богом Царства Небесного на Земле вновь возобновится построение Царства Божьего, то есть так уже произойдёт «спуск с горы».

           Так почему же Лука пишет, что воскресший Иисус, наставляя учеников 40-к дней, говорил им именно о Царстве Божьем, а не о Царстве Небесном?
           Всё это также можно понять на примере с фруктовым деревом. Ведь фруктовое дерево существует, как до своего сезонного плодоношения, так и продолжает существовать уже после своего сезонного плодоношения. Фруктовое дерево в этом примере - это Царство Божье, а плоды этого дерева - это Царство Небесное.
           Поэтому говоря о фруктовом дереве мы так подразумеваем именно его плоды, ибо только плодами дерева и определяется сама полезность для нас этого дерева. То есть говоря о фруктовом дереве мы включаем в это понятие именно плоды этого дерева.
           Точно также говоря о Царстве Божьем Господь обобщал его с Царством Небесным. Ибо домостроительство Царства Небесного имеет своим основанием домостроительство Царства Божьего. Построение же Царства Небесного на Земле очень важно для Бога, так как именно через построение Царства Небесного на Земле Бог полностью решает все проблемы связанные с восстанием падших ангелов, под предводительством сатаны, в Ангельской среде двукрылых Херувимов.
           Само же Царство Небесное может быть построено только в Царстве Божьем, подобно тому как и плоды фруктового дерева могут появиться только из самого дерева. Ибо Земное Царство Божье являлось основанием для созидания на Земле уже Царства Небесного, то есть Царство Божье являлось самой горой - в нашем предыдущем примере, а пиком этой горы является Царство Небесное.

           С этой истиной согласно и слово Писания, так как Господь Иисус сказал: «Закон и пророки [прорекли] до Иоанна (до времени Иоанна Крестителя); с того времени Царство Божье благовествуется, и всякий прорывается (;;;;;;;;) в него силою» (Лук.16:16) (Греч.).**(1)
           Во-первых, здесь Господь говорит о том, что всё то, что сказано в Законе об очищающих жертвах и обрядах очищения, согласно Закону о жертвах, существовало именно до проповеди Иоанна Крестителя, так как Истинной Жертвой, вполне очищающей человека от его грехов, является только грядущая Жертва Христа, которую Он вскоре принесёт Богу Отцу за весь греховный род человеческий.
           Во-вторых, все пророки, предвозвещая самое важное, прорекли именно до этого времени проповеди Иоанна Крестителя, говоря так именно о Христе. Ибо Христос является и Дверью, и самим Путём спасения всего человечества. Также Христос является и Самим Осуществителем этого Божьего Пути спасения - во всех поверивших Ему и уверовавших в Божье спасение - через смерть Христа на кресте. Поэтому-то Закон и пророки прорекли до времени Иоанна Крестителя, когда Иоанн Креститель начал призывать народ к покаянию и крестить народ, возвещая так явление ожидаемого всеми Христа - Миссии.
           В-третьих, Господь здесь обобщает в единое целое Царство Божье с Царством Небесным, так как говоря эти слова Господь находился в самом переходном периоде от Царства Божьего к Царству Небесному, который продолжался 3,5 года и во время которого параллельно возвещалось, как Царство Божье, так и Царство Небесное.

           По сути, как Царство Божье, так и Царство Небесное являются одним целым - горой Царства Бога, но разделяем мы эти два Царства для ясного понимания их построения. Ибо существуют разные условия для входа в эти два Царства. Поэтому-то эти два Царства имеют два разных Завета (союза) Бога с человеком.
           В этих двух разных Заветах отличаются и сами условия спасения Богом человека. Так как первый Завет спасает - основную массу вошедших в него, именно в их человеческом естестве, в котором и пребудут всю вечность спасённые по условиям Ветхого Завета.
           Новый же Завет имеет главной целью спасти человека именно в Ангельском естестве, в котором и пребудут всю вечность спасшиеся - во всей полноте Нового Завета.
           Необходимо сделать некоторое пояснение. Завет - это Союз Бога с человеком, имеющий свои условия, на основании которых договариваются между собой две стороны. То есть, Бог ставит условия перед человеком, которые человек должен исполнить, а со своей стороны Бог обязуется, за исполнение человеком этих условий, даровать человеку жизнь вечную.

           Очень интересно греческое слово ;;;;;, которое употреблено Евангелистом Лукой, в значении «прорываться» - в тексте Лук.16:16, где сказано: «Закон и пророки до Иоанна; с того времени Царство Божье благовествуется, и всякий ПРОРЫВАЕТСЯ (;;;;;;;;) в него силою» (Лук.16:16) (Греч.). Также и Евангелистом Матфеем употреблено это же слово ;;;;;, в значении «брать усилием» - в Матф.11:12: «От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное УСИЛИЕМ  БЕРЁТСЯ (;;;;;;;;), и прилагающие усилие овладевают им» (Матф.11:12) (Греч.).
           Как вы видите это греческое слово ;;;;; Евангелисты употребляют по разному, то говоря: «Прорваться силою В  ЦАРСТВО  БОЖЬЕ» (Лук.16:16) или же говоря: «Взять усилием ЦАРСТВО  НЕБЕСНОЕ» (Матф.11:12).
           Само же это греческое слово ;;;;; имеет вот такой необычный перевод: «насиловать, принуждать, заставлять, теснить, домогаться, угнетать, употреблять силу или насилие, пробираться через врагов, осиливать, врываться силою, насильно или силою вторгаться куда-либо, силою пробиваться через стражу».**(1)
           Да, именно весь этот смысл и содержит в себе это ёмкое греческое слово, указывая нам так на очень серьёзные усилия, которые должны быть проявлены со стороны верующего для того, чтобы ему овладеть Царством Небесным.

           По причине ёмкого значения этого слова ;;;;; некоторые теологи толкуют это слово, а с ним и весь текст рассматриваемый нами, в прямо противоположном смысле словам Христа.
           Например: «От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное насилием берётся (то есть буквально страдает от насилия), и насильники захватывают его (насилием)» (Матф.11:12). Этот перевод является просто «диким», ибо так могут переводить не богословы, но лишь атеисты, намеренно коверкая сам смысл слова Божьего и потому-то такой перевод просто не выдерживает здравой критики.

                ТО,  В  ЧЁМ  НЕОБХОДИМО  ПРИЛАГАТЬ  УСИЛИЯ
           Итак, разобравшись в некоторых вопросах мы теперь перейдём к очень важным истинам содержащимся в Матф.11:12, где сказано: «От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное усилием берется, и прилагающие усилие овладевают им» (Матф.11:12) (Греч.).
           Чтобы нам ясно понять то, о чём здесь сказано нам необходимо рассмотреть тексты священного Писания, которые нам говорят именно о самом входе в Царство Небесное.
           Вот один из этих текстов, в котором Господь Иисус говоря о Себе заявляет: «Я - дверь: через Меня если кто войдёт, будет спасён, и войдёт, и выйдет, и пастбище найдёт» (Иоан.10:9) (Греч.). Прежде же того Господь провозгласил: «Истинно, истинно говорю вам: Я - дверь овцам. Все, кто ни приходили до Меня (выдавая себя за Христа), суть воры и разбойники; но не послушали их овцы» (Иоан.10:7,8) (Греч.).
           Таким образом в этих текстах Библии ясно сказано о спасении Божьем, в которое возможно войти только через Христа, ибо это Господь Иисус является самой ДВЕРЬЮ  В  ЦАРСТВО  НЕБЕСНОЕ. То есть каким-либо иным способом войти в Царство Небесное просто НЕВОЗМОЖНО!

           Так как же нам на деле войти ДВЕРЬЮ-Христом в Царство Небесное?
           Апостол Павел нам это поясняет: «Неужели вы не знаете, что все мы, кто были крещены во Христа Иисуса, в смерть Его были погружены? Итак мы были похоронены вместе с Ним через крещение в смерть, чтобы, как был воскрешён Христос из мёртвых, через славу Отца, так и мы начали ходить в новизне жизни. Ведь если мы сделались сросшиеся с Ним подобием смерти Его, мы, конечно, будем сросшиеся и подобием воскресения» (Рим.6:3-5) (Греч.).
           Вот в этих вышеприведённых словах Апостола Павла, и содержится ясный ответ на наш главный вопрос: «Что значит прилагать усилие и о каком усилии идёт речь в Матф.11:12, и в чём конкретно это усилие необходимо прилагать желающим войти в Царство Небесное?»
           Вот и сам предельно ясный ответ на этот вопрос: «Ведь если мы сделались сросшиеся с Ним подобием смерти Его, мы, конечно, будем сросшиеся и подобием воскресения». В этих словах Павла нам указано само направление тех самых усилий, которые нам необходимо применить для того, чтобы нам прорваться в Царство Небесное.
           Сказано, что важнее всего быть сросшимися со Христом в Его смерти, ибо само водное крещение, которым все мы крестились, символизирует именно наше погружение в саму смерть Христа. Произошло же наше погружение в смерть Христа именно для того, чтобы мы и оказались так уже сросшимися со Христом в Его смерти, спасительной для нас.
           Следовательно, для того, чтобы нам ходить уже в новизне жизни нам необходимо прежде всего оказаться сросшимися со Христом именно в Его смерти, чтобы затем нам совоскреснуть вместе со Христом - в Его воскресении, для нашей уже новой жизни.
           Ведь само воскресение Христа совершилось лишь только после Его крестной смерти. Вот почему для того, чтобы нам быть на деле сросшимися со Христом в Его воскресении, нам и необходимо прежде того быть полноценно сросшимися со Христом в Его смерти, что не так-то просто осуществить на деле.
 
           Мы же, принимая водное крещение - символ нашей спасительной веры, погружаемся так символически именно в смерть Христа, чтобы соединиться со Христом именно в Его смерти. Ибо само наше соединение со Христом происходит не в воскресении Христа, но именно в Его смерти!
           Поэтому-то символом нашего соединения со Христом - в Его смерти и является наше водное крещение, которое и указывает нам так на саму необходимость нашего добровольного погружения в смерть Христа - для нашего полного сращивания со Христом. То есть наше водное крещение указывает нам же на саму необходимость нашего добровольного сообразования-единения со Христом в подобии Его смерти - для нашего полного спасения уже жизнью воскресения Христа. Ведь именно в воскресении со Христом мы обретаем Божественную жизнь, которой Бог Отец воздвиг Христа из мёртвых.
           Да, для полного спасения нам дарована Богом сама Божественна жизнь Христа, то есть та самая Божественная жизнь, которой Бог Отец воздвиг Христа из мёртвых! Ведь мы срослись уже со Христом в подобии Его смерти, став так едиными со Христом. Следовательно и действие жизни воскресения, которой Бог Отец воздвиг Христа из мёртвых, также распространяется и на нас, ведь мы уже стали одним целым со Христом в Его смерти!
           Так вот, если мы практически и вполне соединились со Христом ИМЕННО в подобии Его смерти, то есть на деле, то внутренним свидетельством этого нашего полного единения со Христом - в подобии Его смерти, явится в нас уже Божественная сила воскресения, свидетельствующая нам о том, что мы так вошли ДВЕРЬЮ -  Христом, в Царство Небесное.

           Принимая же водное крещение мы так принимаем сам символ веры, указывающий нам на саму необходимость нашего соединения со Христом в подобии Его смерти. То есть наше водное крещение указывает нам на то, что теперь мы обязаны вполне сообразоваться в подобии смерти со Христом, чтобы таким образом нам обрести всю ПОЛНОТУ Новозаветного Божьего спасения. Ибо именно так мы и обретаем жизнь воскресения Христа. Ведь после нашего погружения в воды крещения мы затем поднимаемся из вод крещения, что является символом нашего уже свершившегося единения со Христом именно в Его воскресении!
           Так само наше водное крещение содержит в себе два важнейших символа веры. Первый символ веры - это наше погружение в смерть Христа. Наше же поднятие и выход, из вод крещения, является уже вторым символом веры - символом нашего воскресения со Христом. Таким образом наше водное крещение указывает нам на саму последовательность практического осуществления этих символов - уже в нашей жизни.
           Ибо первым символом является СМЕРТЬ и только вторым символом является ВОСКРЕСЕНИЕ  К  ЖИЗНИ вечной. Так Господь указал нам именно на нашу ответственность, которая заключается только в том, чтобы нам отныне непрестанно пребывать именно в смерти Христа - по повелению Христа: «Пребудьте во Мне, и Я в вас» (Иоан.15:4).
           Ошибка многих христиан заключается именно в том, что они стараются что-то делать для того, чтобы в них пребывал Господь Иисус, но нам не нужно что-то делать для того, чтобы Христос пребывал в нас. Напротив, нам необходимо для того лишь полностью устраниться, то есть полностью «обездвижить» нашего природного, «ветхого человека» - во всех его делах, погрузившись так на деле в само подобие смерти Христа, чтобы таким образом исполнить повеление Господа: «Пребудьте во Мне». Ибо пребывать во Христе - это пребывать (непрестанно) в подобии смерти Христа.

           Если же мы непрестанно сохраняемся в спасительной вере, через стабильное пребывание в подобии смерти Христа, то тогда и Господь Иисус откроется в нас Своей жизнью воскресения - Духом Христа. Именно так Господь пребудет в нас согласно Его же слову: «И Я в вас». Ибо последовательность слова Христа такова: «(1) Пребудьте во Мне, (2) и Я в вас» (Иоан.15:4).
           Ведь только наше ПОЛНОЕ  И  ПРАКТИЧЕСКОЕ  СРАЩЕНИЕ со Христом в подобии Его смерти - уже в своём результате, приводит нас К  ОПЫТНОМУ переживанию силы воскресения, то есть к опытному переживанию действия внутри нас уже Божественной жизни Христа, с которой мы теперь стали едины.

           Так мы можем понимать саму важность и совершенство символа водного крещения, этого глубочайшего Божьего символа. Ибо водное крещение не только символически указывает нам на сам Путь Божьего спасения, но и указывает нам на то, в чём мы должны применить дела нашей веры. Также этот символ веры является ещё фундаментальным и незыблемым основанием для нашей личной веры, говорящий нам о нашем ЛИЧНОМ соединении со Христом в Его смерти, произошедшем в нашем водном крещении.
           Ибо крестившись водным крещением мы так заложили личное фундаментальное основание именно для нашей личной веры - в самом факте нашего крещения, в котором мы уже обрели ЕДИНЕНИЕ со Христом - в Его смерти, а значит у нас теперь имеется основание и для  нашего практического и полного единения со Христом уже в самом подобии Его смерти.
           То есть наше водное крещение теперь является важнейшим фундаментальным основанием для нашей личной веры. Ведь именно в водном крещении мы уже обрели сам ФАКТ  НАШЕГО  ЛИЧНОГО  СОЕДИНЕНИЯ  СО  ХРИСТОМ, то есть так мы уже были вложены во Христа - в Его крестную смерть. Да, всё это произошло уже в нашем водном крещении. Теперь этот факт веры является уже основанием для нашего полного сообразования в подобии смерти со Христом - на деле. То есть наше водное крещение является основанием для дел нашей веры - для нашей СВЯТОСТИ  И  ВЕРНОСТИ  Богу - в Собрании святых.

                СРОСШИЕСЯ  В  СМЕРТИ  СО  ХРИСТОМ
           Теперь мы переходим к рассмотрению уже практических действий связанных с нашим сращением со Христом в подобии Его смерти. Эти-то действия и называются в слове Христа овладением Царством Небесным - именно через наше личное усилие: «Царство Небесное усилием берется, и ПРИЛАГАЮЩИЕ  УСИЛИЕ овладевают им» (Матф.11:12) (Греч.).
           Во-первых, необходимо сказать, что для нашего сообразования в смерти со Христом нам не требуется наша буквальная, физическая смерть, ибо мы соединяемся со Христом именно ПОДОБИЕМ  Его смерти.
           Во-вторых, именно наше водное крещение и является тем самым основанием для нашего уже практического сообразования-сращения со Христом в Его смерти. Ведь приняв водное крещение я так лично - для самого себя, заложил факт моего личного единения в смерти со Христом - для своей же личной веры. Ибо теперь моё соединение со Христом - в Его смерти, отменить просто невозможно, так как это соединение теперь находится уже в прошедшем времени, которого никто изменить или отменить просто не в силах!
           В-третьих, обретя сам факт моего соединения со Христом (через моё водное крещение), факт который относится к прошедшему времени, я могу теперь действовать в полном согласии с этим фактом моей веры. То есть я могу уже практически овладеть Царством Небесным - своим личным усилием, прорвавшись в него именно через своё личное, человеческое усилие и по моей же личной человеческой вере!
           Ибо прорвавшись в Царство Небесное мы обретаем так уже веру не человеческую, но веру Божью, которая является плодом Духа Святого: «Плод же Духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, ВЕРА, кротость, воздержание. На таковых нет закона» (Гал.5:22,23). Ведь прорваться в Царство Небесное - это суть погрузиться в Дух Святой, так как именно Дух Святой является Тем, Кто содержит в Себе само Царство Небесное.

           Так мы подошли уже к практическому воздержанию - по нашей личной человеческой вере: «..То вы, прилагая к сему всё старание, покажите В  ВЕРЕ  ВАШЕЙ добродетель, в добродетели рассудительность, в рассудительности ВОЗДЕРЖАНИЕ, в воздержании терпение, в терпении благочестие, в благочестии братолюбие, в братолюбии любовь» (2Пет.1:5-7).
           Так как же всё это должно быть осуществлено практически в нашей жизни, то есть на деле?

                СОРОК  ЧАСОВ  В  СМЕРТИ
           Для того, чтобы на деле нам быть сросшимися в смерти со Христом, нам необходимо вполне - раз и навсегда (безвозвратно), посвятить ВСЮ  СВОЮ жизнь Богу. Затем, будучи уже посвящёнными Господу людьми, нам требуется пробыть в смерти Христа (без помарок) ровно столько времени, сколько в смерти пробыл Сам Господь Иисус. Всё это необходимо нам для того, чтобы так нам быть вполне сросшимися со Христом в подобии Его смерти, чтобы в результате этого нам оказаться уже сросшимися со Христом и в Его же воскресении!
           Ибо наше сращение со Христом происходит именно в Его смерти, а уже наше единение со Христом в Его воскресении является самим результатом нашего КАЧЕСТВЕННОГО сращения со Христом в подобии Его смерти.
           Для нашего же сращения со Христом в подобии Его смерти нам необходимо знать, хотя бы приблизительно, само время пребывания Христа в Его смерти. И для нас не составит большого труда точно подсчитать это время.
           В Матф.27:45-50 сказано: «От шестого же часа тьма была по всей земле до часа девятого; А  ОКОЛО  ДЕВЯТОГО  ЧАСА возопил Иисус громким голосом: Или, Или! Лама савахфани? То есть: Боже Мой, Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил? Некоторые из стоявших там, слыша это, говорили: Илию зовет Он. И тотчас побежал один из них, взял губку, наполнил уксусом и, наложив на трость, давал Ему пить; а другие говорили: Постой, посмотрим, придёт ли Илия спасти Его. Иисус же, опять возопив громким голосом, испустил дух».
           Из вышеприведённого места Писания нам становится ясно, что Господь Иисус умер около 15:00. Ибо во времена Христа световой день делился на 12-ть часов: «Иисус отвечал: Не двенадцать ли часов во дне?» (Иоан.11:9). Итак, отсчёт времени начинался с 06:00, то есть 06:00 - это 00:00 час, поэтому 3-й час - это 09:00, 6-й час - это 12:00, 9-й час - это 15:00.

           После того, как на кресте умер наш Господь, Он весь следующий день (всю субботу) пробыл в покое смерти, а если быть более точным, то Своим духом Человеческим, то есть Своей Личностью,  Господь Иисус пробыл в Раю Преисподней - в подземном царстве мёртвых, всё время Его смерти (1Пет.3:18,19).
           Затем сказано, что Господь воскрес из мёртвых ранним утром, когда ещё было темно, в первый день недели, то есть в воскресенье: «В первый же [день] недели Мария Магдалина приходит ко гробу РАНО,  КОГДА  БЫЛО  ЕЩЁ  ТЕМНО, и видит, что камень отвален от гроба» (Иоан.20:1). То есть Господь воскрес раньше 06:00, ибо было ещё темно, когда Он уже покинул Свою погребальную пещеру. Ведь всё это произошло после еврейской пасхи, то есть весною.
           Сделав несложные подсчёты мы можем понять, что наш Господь Иисус пробыл в смерти максимум 39-ть часов. Округлим это число до 40-ка часов, ибо по этой цифре нам предстоит в дальнейшем ориентироваться в нашем прорыве в Царство Небесное.
           Так вот, чтобы вполне быть сросшимися в смерти со Христом нам необходимо пробыть - в подобии смерти Христа, не менее 40-ка часов. То есть для того, чтобы нашим усилием нам прорваться в Царство Небесное нам необходимо исполнить своё дело веры - сообразовавшись со Христом в подобии Его смерти. Пребывая уже так в спасительном положении веры и соответственно веруя так НЕПРЕСТАННО в уже обретённое нами спасение Божье (через наше же практическое сообразование в подобии смерти со Христом) нам теперь необходимо пребывать в смерти Христа НЕ  МЕНЕЕ  40-ка часов - без единой помарки.
           Если мы пробудем не менее 40-ка часов в подобии смерти Христа - своими делами веры и делами воздержания, то так мы обретём опытное переживание действия в нас силы жизни воскресения, которой Бог Отец воздвиг из мёртвых нашего Господа Иисуса. Именно так, будучи уже сращенными со Христом в Его смерти, мы будем - на деле, сращены уже и с Божественной жизнью Его воскресения, которой Бог Отец воздвиг Иисуса Христа из мёртвых!
           Необходимо сказать, что без нашего полного и безвозвратного посвящения себя Богу всё вышесказанное неосуществимо. Посвящаем же мы себя не для дела Божьего и не для работы для Бога, но для того, чтобы отныне и уже навсегда принадлежать только Богу и повиноваться только Ему, если потребуется, то даже ценой нашей жизни!

                ДЕЛА  СПАСИТЕЛЬНОЙ  ВЕРЫ
           Теперь нам осталось только лишь выяснить: «В чём заключаются САМИ  НАШИ  УСИЛИЯ, которыми мы можем ворваться в Царство Небесное и овладеть так Царством Небесным? И что значит пребыть в подобии смерти Христа все эти сорок часов?»
           Мы уже подошли к тому ключевому и к практическому моменту овладения нами Царством Небесным, через наше личное усилие над собою. Сам этот момент должен быть нами вполне осмыслен и понят, но самое главное заключается именно в том, что мы непременно должны получить откровение об этом от Самого Бога, Который и просветит очи нашего сердца, чтобы мы уже ясно увидели в чём заключается сама суть практической стороны нашего сообразования со Христом в подобии Его смерти.
           О необходимости откровения-озарения исходящего от Бога, для обретения опыта воскресения, говорит нам Апостол Павел: «Не прекращаю благодарить за вас [Бога], упоминая о вас в молитвах моих, чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости и ОТКРОВЕНИЯ в познании Его, и просветил ОЧИ  СЕРДЦА  ВАШЕГО, чтобы познать вам, чем является надежда призвания Его, и какое богатство славы наследия Его в святых, и каково превосходящее величие могущества Его для нас, верующих по действию МОГУЧЕЙ  СИЛЫ  Его, которой Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мёртвых и посадив по правую сторону Свою на небесах» (Еф.1:16-20) (Греч.)
           Откровение от Бога, о котором говорит Апостол Павел, необходимо нам именно для того, чтобы мы были способными уже на деле оказаться сросшимися со Христом в подобии Его смерти - спасительной для нас, оказаться сросшимися со Христом раз и навсегда.
           Однако то, что сказано выше вовсе не значит, что далее я не опишу сам Путь сообразования в смерти со Христом, но без Божественного откровения, которое обретается именно через настойчивые молитвы к Богу, никто не сможет осуществить этого практически. Хотя всё это вполне по силам каждому человеку рождённому на этой Земле по воле Бога!
           Так как же практически сообразоваться нам в подобии смерти со Христом?

           Опять же, прежде чем ответить на этот вопрос необходимо подчеркнуть саму разницу между нашим воздержанием от греха и нашим воздержанием по нашей вере. Ибо воздержание по вере включает в себя веру в факт нашей смерти во Христе, а это значит что мы умерли не только для всего греховного и злого, но и для всего доброго - с точки зрения природного человека, ибо смерть умерщвляет всего человека - с его злом и добром.
           Факт нашей смерти во Христе охватывает всю нашу природную, душевную жизнь, которая состоит не только из зла, но и из человеческого добра и из наших природных особенностей, и из определённых наших поступков - свойственных именно нам. Более того наша душевная жизнь охватывает и наше окружение, которое состоит, как из людей (из мира) так и из многого другого (из того, что в мире).
           То есть факт нашей смерти во Христе охватывает абсолютно всю нашу природную, душевную жизнь со многими её деталями.
           Поэтому всё ещё находясь в нашем греховном теле и решив сообразоваться со Христом в подобии Его смерти мы должны теперь проживать нашу жизнь в постоянном бодрствовании в вере в то, что нас уже не существует в этом мире. Такое осознание нашего полного устранения смертью Христа должно проявиться в нашем бодрствовании над всеми нашими словами и делами. Теперь мы должны полностью изменить сам подход в наших взаимоотношениях с окружающими нас людьми, а также изменить подход и ко всему тому, что занимало нас и развлекало, ведь по факту мы уже умерли!
           Теперь в общении с людьми мы должны воздерживаться от всего природного - свойственного нам, то есть от нашего любопытства, от проявления торопливости, от нетерпения, от нашего природного неумения слушать и слышать людей. Также мы должны воздерживаться от всех особенностей нашей индивидуальности, что может быть выражено в наших шутках, в наших остротах или в чём-то ином, свойственном именно нам.
           Мы должны изменить и всё наше личное время провождения, отвергнув всё то, что представляло интересы для нашей души, как то: фильмы, телешоу, музыку, НОВОСТИ и всё то, чем нас «одаривает» непрестанно эта враждебная Богу миросистема дьявола. Ибо для всего этого мы УЖЕ  УМЕРЛИ во Христе: «А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня (1) мир распят, (2) и я для мира» (Гал.6:14).

           Итак, для того, чтобы нам на деле сообразоваться со Христом - в подобии Его смерти, нам потребуется не только отвернуться от неподходящих нам людей, но и отвернуться от всего того, что в мире. Для всего этого нам потребуется воздержание - вытекающее из нашей веры.
           Наше воздержание по вере также теснейшим образом связано с нашим бодрствованием в спасительной вере. Ибо само осознание драгоценности уже обретённого нами спасения приводит нас к бодрствованию в вере, а так и к воздержанию от жизни «ветхого человека». Так само наше практическое воздержание уже коренным образом меняет всю нашу земную жизнь.
           Бодрствование в вере нам необходимо для того, чтобы нам не скатиться - автоматически и естественно, в уже привычную для нас плотскую, природную жизнь. Поэтому бодрствование в вере неразрывно связано с самоконтролем и самоисследованием нами всех мотивов наших слов и дел. То есть требуется коренное изменение всех наших подходов к жизненным ситуациям, согласно факту нашей веры, который говорит, что мы уже умерли во Христе.

           Чтобы практически сообразоваться в смерти со Христом нам необходимо взять за эталон сообразования уже мёртвого человека. Ведь умерший человек наглядно нам демонстрирует поведение человека находящегося в самой подлинности и реальности смерти.
           Если ещё при своей жизни этот, уже мёртвый, человек реагировал определённым образом на реплики, на слова или же на определённые действия его окружающих людей, то теперь сама его смерть всё это уже ОТМЕНИЛА. Ведь мёртвый человек уже не реагирует на всё неприемлемое для него именно так, как он реагировал на всё это будучи ещё живым.
           Мёртвого человека теперь могут оскорблять, хулить, могут смеяться над ним и прямо ему в лицо, чего он мог бы не потерпеть - будучи ещё живым, однако всё это не заставит его встать из гроба и сказать всё то, что он думает по этому поводу. Ведь он теперь мёртв!

           Наше единение со Христом - в подобии Его смерти, когда мы уже свершили дело нашей веры - заняв так спасительное положение пред Богом, уже не требует от нас каких-либо добрых дел! Напротив, от нас теперь требуется именно полное бездействие нашего «доброго ветхого человека». Ведь сам факт нашей веры - в наше соединение в смерти со Христом, требует нашего полного устранения, - как ветхого и полностью испорченного человека.
           Факт нашей веры требует от нас непрестанного воздержания ОТ  ВСЕЙ  НАШЕЙ  ЕСТЕСТВЕННОЙ,  ДУШЕВНОЙ,  ПРИРОДНОЙ  ЖИЗНИ. То есть факт нашей смерти во Христе требует похоронить не только всё то злое и греховное, которое в нас есть, но абсолютно всего нашего «ветхого человека» - всю его ветхую жизнь, с её кривым добром.
           Да, факт нашей веры требует похоронить всю нашу природную жизнь, то есть похоронить её полностью и до конца, чтобы от нашей природной жизни не осталось даже и следа - в самих её природных проявлениях через нас, которые свойственны именно нам!

           Факт нашей веры требует полностью «обездвижить» нашего природного человека подобием смерти Христа - во всех тех разнообразных сторонах проявления его плотской, природной жизни, как в его добре, так и в его зле, то есть абсолютно во всех сферах нашей жизни. А это уже далеко не те человеческие дела, которыми человек пытается «заслужить» себе Божье спасение.
           Ведь дела спасительной веры - это дела, которые в своей сути можно охарактеризовать как полное устранение нашей «ветхой» душевной жизни. Ибо наша вера в смерть со Христом и направлена на полное умерщвление всей нашей природной, душевной, «ветхой» жизни.
           Поэтому-то сами дела нашей веры являются делами воздержания от всякого рода нашей душевной «ветхой» жизни, а сюда же включены и наши природные понятиями о добре и зле. То есть нам необходимо воздерживаться даже от тех дел, которые не относятся ко грехам, но относятся лишь к природной жизни человека, к самим особенностям его личности.
           Например, человек был «душой компании» - он шутил и острил, поднимая так всем своим друзьям настроение, но теперь уверовав во Христа и покинув эти весёлые компании этот человек должен всегда воздерживаться от свойственных ему - по его же природе, шуток и острот, ибо всё это принадлежит его «ветхому человеку», который распят во Христе на кресте.

           Наши природные, душевные слова и дела часто связаны с пустыми разговорами, со спорами, с высказыванием нашего личного мнения - об определённых событиях происходящих вокруг нас и обо всём том, что так или иначе связано с особенностями присущими именно нашему личному образу жизни - в её повседневном проявлении.
           Вот почему дела веры, которые в своей сути являются нашим сообразованием в подобии смерти Христа - это дела воздержания, которые выражаются через нас именно нашим воздержанием от разнообразных природных сторон нашей душевной и естественной для нас жизни. Практическая же суть всех этих внутренних перемен заключается в самих уже изменённых наших подходах, во всех сферах нашей жизнедеятельности - в словах и делах.
           Отсюда следует, что пребывать в подобии смерти Христа - это значит коренным образом изменить сам образ нашей жизни, а для того необходимо заняться самоконтролем и самоанализом, чтобы таким образом быть способным отделять всё то, что исходит из нашего «ветхого человека», чтобы не позволить ему проявиться через нас уже ни в чём.
           Уже само наше воздержание в наших словах и в наших ответах - окружающим нас людям, будет являться - для нашей совести, добрым свидетельством реального изменения нашей жизни. Ведь мы теперь действуем только в согласии с нашей верой, по которой мы уже мертвы. Соответственно такие дела веры очень серьёзно отличаются от тех добрых дел, которыми сегодня христиане «зарабатывают» себе спасение пред Богом. И здесь также требуются некоторые разъяснения.

           Например, возьмём десять самых обыкновенных людей и попросим их что-либо нарисовать. После того как они закончат свою работу мы увидим - по их рисункам, что кто-то из них рисует хорошо, а кто-то плохо.
           Тот человек, который рисует лучше всех выделится из всех людей в этой десятке, ибо он выделится именно своею способностью к рисованию, ведь это он делает лучше других.
           Но давайте теперь изменим задание и попросим никого не рисовать.
           Кто теперь из всех десяти будет лучше всех не рисовать?
           Конечно же никто! Ведь просто невозможно, что-то не делать лучше других.
           Не делать хорошо будут одинаково все, ибо нет шкалы оценки и измерения для тех, кто ничего не делает. Потому-то мы и не сможем выделить человека из этой десятки, который смог бы выделиться уже тем, что он лучше других не рисует. Ведь все будут одинаково «хорошо» не рисовать.
           Точно также и физическая смерть человека уравнивает между собою абсолютно всех мёртвых людей, независимо от их социального положения, независимо от их талантов или каких-либо иных особенностей и способностей, которые ещё при их жизни выделяли их среди прочих людей. Ведь все мёртвые люди, в своём бездействии, абсолютно одинаковы, как царь, так и простолюдин, как свободный, так и раб. Ибо сама смерть СТЁРЛА все те различия, которыми все эти люди существенно отличались между собою - ещё в их жизни.
           Так в самом покое смерти все мёртвые люди обрели абсолютное единство между собою - в своём внешнем поведении, хотя их тому никто и не учил. Ведь как царь, так и раб, пребывая в физической смерти, ведут себя в ней абсолютно одинаково!

           Точно также, как живые люди отличаются от людей мёртвых, так и дела веры отличаются от тех «добрых дел», которыми сегодня христиане «зарабатывают» своё спасение пред Богом. Ведь мы веруем в нашу смерть во Христе, а это необходимо нам для того, чтобы умертвить нашу ветхую природу вместе с нашей плотью, умертвить реальностью смерти Христа, в которой мы - все потомки Адама, распяты вместе с нашей душевной жизнью.
           Ибо сама наша душа составлена из двух частей - из физического живого тела и из духовного тела. Потому-то вместе со смертью тела умерщвляется и исчезает сама наша душа.
           Вот почему обретя во Христе умерщвление нашей плоти мы обрели так и умерщвление нашей души, по слову Христа: «Ведь если кто хочет душу свою спасти, тот погубит её, если же кто погубит душу свою ради Меня, тот спасёт её» (Лук.9:24) (Греч.). Да, наша «ветхая» душа уничтожена в смерти Христа на кресте и если мы сообразуемся в подобии смерти со Христом, то мы так ГУБИМ нашу «ветхую» душу, чтобы спасти её так для жизни вечной.
           Вот почему для нашего ПОЛНОГО сообразования-единения в подобии смерти со Христом требуется не частичная смерть нашего «ветхого человека» - лишь только с его злыми делами, но полная смерть всего нашего «ветхого человека» - со всеми его ветхими душевными проявлениями, как злыми, так и добрыми.

           Полнота же нашей смерти со Христом проявляется в самих делах нашей веры - в делах нашего воздержания. Эти дела затрагивают все стороны нашей «ветхой» жизни, как наши слова, так и всю нашу деятельность. То есть дела веры затрагивают всю жизнь и все действия нашего «ветхого человека». Поэтому-то я и сказал, что нам необходимо для того откровение от Бога, чтобы нам так узреть всё то, что должно постоянно оставаться в смерти - в погребении.
           Ведь сам факт нашей смерти во Христе должен затронуть все стороны нашей «ветхой» жизни: и вопросы питания, и вопросы отдыха, и вопросы наших дел, и вопросы всего того, что мы говорим и то, как мы это говорим.
           Например, Господь может остановить нас, когда мы что-то собираемся сказать, дав нам мысленное понимание, что нам не следует это говорить. И мы должны сразу же подчиниться этому пониманию, применив так в этом воздержание - по факту нашей смерти во Христе, ведь по нашей вере мы уже умерли и этот факт веры распространяется и на наше говорение!

           Итак, все люди этого мира «рисуют» и «вырисовывают» всю их земную жизнь - своими «ветхими» словами и делами. Однажды все эти картины их «ветхой жизни» будут свидетельствовать против них же - на суде Бога Отца. От нас же требуется вполне прекратить все эти наши «природные художества». То есть от нас требуется постоянно воздерживаться от наших слов и дел исходящих из нас естественно, из-за порабощения нашей души плотью. В этом-то и заключается сам смысл нашего сообразования со Христом в подобии Его смерти.
           Ведь есть «талантливые художники» плотской жизни, с которыми не смогут сравниться другие люди - в их мастерстве. Вполне же отказаться от наших «художеств» нам всем по силам, мотивируя наше воздержание уже фактом нашей веры, по которому мы уже умерли во Христе. Только вполне устранившись, мы так позволим Духу Святому и Духу Христа написать уже новую «картину» нашей новой жизни, которая станет натуральным и славным шедевром.
           Так, вместо стыда и позора - за природную «картину» нашей жизни, «написанную» нами во плоти греховной, мы обретём вечную награду от Бога. Эту награду мы обретём именно за то, что мы предоставили себя Богу вполне, чтобы уже Он Сам явил всю Свою славу Великого Художника, через нашу новую жизнь проявленную через нас - уже Божественной жизнью воскресения Христа - в этом злом мире «художников», «пишущих» непрестанно в своей греховной природе.
   
           Во всём вышесказанном мы и обретаем уже ответ на вопрос поставленный нами ранее: «Почему Царством Небесным овладевают только лишь те, которые прилагают усилие, ведь благодать не от дел?» Ибо благодать - это незаслуженный дар от Бога. Потому наши усилия, соответствующие нашей же Библейской вере, должны быть теперь направлены не на совершение множества «добрых» дел, но напротив, на полное воздержание от всякого рода, как злых, так «добрых» и дел, исходящих легко и естественно из нашей «ветхой» души.
           То есть наши усилия для завладения Царством Небесным должны быть направлены только на сдерживание любой нашей душевной, природной, греховной жизни - по факту нашей же веры, в которой мы все уже распяты и устранены так во Христе на кресте. Следовательно, сообразовавшись со Христом в подобии Его смерти мы так обретаем то спасительное положение пред Богом, в котором мы делаемся способными не только принять Божий дар жизни вечной, но и непрестанно удерживать этот Божий дар нашей верой.

           Необходимо сказать, что когда мы сообразуемся со Христом в подобии Его смерти, чтобы прорваться в Царство Небесное, то мы должны ясно знать и понимать, что с этого момента за подлинностью нашего сообразования со Христом в Его смерти будет пристально наблюдать наша же совесть, которая связана с нашим подсознанием. Она-то и не упустит ни одного факта совершённых нами дел, которые вступят в противоречие с нашей верой в нашу смерть во Христе, выставив такой факт сразу же против нас и сокрушив так всю нашу веру.
           Так наша совесть «обнулит» все наши труды - в наших попытках прорваться в Царство Небесное и нам придётся начинать всё с самого начала. Ведь для того, чтобы нам прорваться в Царство Небесное, через наше личное усилие, нам необходимо пробыть в смерти Христа не менее 40-ка часов подряд, не допуская ничего того, что может нарушить сам покой реальности нашей смерти. Ибо любое слово или же действие сделанное нами по природной склонности - в это время, разрушит нашу веру в саму подлинность нашего уподобления в смерти со Христом.
           Сам процесс нашего уподобления Христу в Его смерти не допускает сомнений в этих действиях и тем более не допускает нашего природного, «ветхого» поведения - в словах и делах. Ибо только после нашего НЕПРЕРЫВНОГО пребывания в подобии смерти Христа не менее 40-ка часов и без единого «прокола», в нас и произойдёт уже полное и реальное сращение со Христом в Его смерти, за которым закономерно и незамедлительно последует наше же ОПЫТНОЕ воскресение с Ним. То есть так мы окажемся уже в силе воскресения Христа и именно так мы ворвёмся в Царство Небесное - на деле, чтобы вполне овладеть им.
           Именно так мы обретём Божественную силу воскресения, которая уже поддержит нас в нашем дальнейшем бодрствовании и воздержании, в которых мы действовали и до того, но вот только до того мы действовали именно своими человеческими силами. Теперь же уже Божественная жизнь воскресения Христа поддержит нас всем своим мощным арсеналом - в нашем дальнейшем пребывании в смерти Христа, открыв так в нас снабжение силою Духа Святого и жизнью Божьей из Духа Христова.
           Только тогда мы осознаем и поймём подлинную суть слов Христа: «Возьмите иго Моё на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдёте покой душам вашим; ИБО  ИГО  МОЁ  БЛАГО,  И  БРЕМЯ  МОЁ  ЛЕГКО» (Матф.11:29,30).
           Да, именно так мы обретаем крещение Духом Святым, ибо в Духе Святом и содержится сегодня Царство Небесное, ведь Сам Дух Святой и является носителем Царства Небесного.

           Вы уже наверное поняли, что пребывание в подобии смерти Христа необходимо именно для того, чтобы верующему ВПЕРВЫЕ прорваться в Царство Небесное, а эта практика не терпит ни одной «помарки» и ни одного «прокола». То есть такое усилие не должно иметь ни слова, ни действия сказанного или же сделанного нашим «ветхим человеком» на протяжении всех 40-ка часов. Ибо сообразование в подобии смерти со Христом, для того, чтобы прорваться в Царство Небесное, абсолютно не приемлет и не терпит всего того, что мы привыкли говорить или же делать по склонностям нашей естественной, природной жизни.
           Если вы сказали или же что-то сделали в разрез с вашей верой, во время вашего 40-ка часового сообразования в подобии смерти со Христом, то тогда всё ваше время «обнулилось». Теперь вам необходимо омыться Кровью Христа и начать всё заново.
           Вся эта сложность обусловлена тем, что сам прорыв в Царство Небесное - своими личными усилиями, совершается в жизни верующего всего лишь один раз - ЕДИНОКРАТНО. То есть верующему необходимо только лишь один раз достигнуть силы жизни воскресения Христа, но об этом будет сказано немного позже.
           Почему же прорываясь в Царство Небесное необходимо пробыть в подобии смерти Христа без единой «помарки», все 40-к часов?
           А вы наблюдали, хотя бы один раз, чтобы уже мёртвый человек отлучился по своим делам из гроба лишь только на малое время, чтобы затем вернувшись вновь лечь в свой гроб?
           Может вы видели, как мёртвый человек каким-либо образом шутит или же высказывает какую-либо острОту? А может вы наблюдали как мёртвый человек высказывает своё личное мнение или своё твёрдое несогласие с чем-либо?

           Нам необходимо полное посвящение Богу, а затем всего 40-к часов полного и СТРОГОГО воздержания от нашей природной жизни во всём! Ибо всех ПОСВЯЩЁННЫХ  Богу христиан, но не обретших крещения Духом Святым, отделяют от силы Духа Святого и от силы жизни воскресения Духа Христова, всего 40-к часов смерти, в которые они должны явить всю подлинность их веры в их личном сообразовании со Христом в подобии Его смерти.
           Практикуя же наше сообразование в смерти со Христом нам не следует удаляться в «пустыню». Напротив, нам следует продолжать жить в среде людей, чтобы так и была вполне испытана наша вера на саму её подлинность: «Дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота, к похвале и чести и славе в явление Иисуса Христа» (1Пет.1:7).
           Ведь для Новозаветной веры, дарующей нам полноту спасения всего нашего трёхчастного существа - духа, души и тела (1Фесс.5:23), просто не существует «лёгкого» Пути.

           Если же вы, до этого времени, находились под Законом, то вам будет гораздо легче всех остальных сообразоваться в подобии смерти со Христом. Советую всем таким, в первую очередь вполне отделиться от того, что в мире (от новостей и от того, что предлагает мир).
           Даже и не говорю о том, что всякий решивший сообразоваться со Христом в подобии Его смерти должен бесповоротно, навсегда и безвозвратно отбросить и похоронить все свои виды на своё будущее - посвятив себя полностью Богу. Ибо само сообразование со Христом в подобии Его смерти равно реальной смерти, в самой глубине того разрыва с этим миром (миросистемой), который и свершает сама физическая смерть.
           Поэтому, если у вас есть планы на будущее, то даже и не пытайтесь проделать этого сообразования, ибо итог вашего сообразования со Христом - в Его смерти, будет ноль. Ведь Бога и вашу совесть, которая сама является частью вашего же сознания, вы никогда не обманите. Ибо сообразование в смерти со Христом требует НАВСЕГДА нас похоронить!

           Главное же в нашем сообразовании со Христом - в Его смерти, и самим мотивом этого практического сообразования должна быть только наша жажда спасения. Ибо когда мы посвящаем себя Богу, для практического сообразования с Ним - в подобии Его смерти (посвятив себя вполне и навсегда Богу), мы - в эту же минуту, обретаем вечное спасение - уже здесь и сейчас. То есть именно с самой минуты нашего полного посвящения Богу мы уже спасены - спасены здесь и сейчас, в этом-то и заключена сама суть нашей спасительной веры.
           Делами своей веры мы занимаем спасительное положение пред Богом, а затем мы уже остаёмся и сохраняемся в Божьем спасении, в котором мы уже стоим - будучи уже спасёнными здесь и сейчас. Всё это тесно связанно с самой ценностью для нас нашего вечного спасения.

           Например, когда человек крестился водным крещением, то он так обретает, к примеру, огромную сумму (1000.000.000), но вся эта сумма всё ещё лишь на бумаге банковского чека и хотя эта сумма уже принадлежит владельцу чека, однако её необходимо обналичить, чтобы ею воспользоваться. Ведь не обналичив этот чек мы не сможем воспользоваться этой суммой.
           Когда же мы посвящаем себя Богу вполне и бесповоротно (безвозвратно), заняв так спасительное положение пред Богом, то с этой самой минуты мы уже обрели вечное Божье спасение - начав так своё личное сообразование со Христом в подобии Его смерти. В эту же минуту мы так обналичили всю сумму банковского чека и теперь она у нас в кейсе.
           Если же до того момента перед нами стояла лишь задача обналичить сумму (полное и безвозвратное посвящение Богу), то теперь пред нами стоит уже другая задача - сохранить уже эту обналиченную нами сумму. Подобно этому, когда мы посвятили себя Богу, то, как только мы таким образом обналичили наше «теоретическое» спасение - сделав его для нас уже реальным, мы здесь же спасены - спасены прямо здесь и сейчас.
           Но теперь перед нами стоит уже другая задача - сохранить наше спасение, которое мы уже имеем (сохранить нашу сумму). Теперь мы верим, что мы уже спасены, ибо мы выполнили так все условия веры для нашего спасения - посвятив себя вполне Богу и заняв так спасительное положение пред Богом. Затем мы остаёмся в смерти Христа, сохраняя так наше спасение, а этими действиями, сохраняющими наше спасение, мы являем уже саму ценность для нас Божьего спасения, которое мы уже обрели. Сохраняем же мы наше спасение именно делами воздержания, воздерживаясь от жизни нашего «ветхого человека».

           Поэтому через пребывание в смерти Христа непрестанно, в нас открывается уже сила воскресения - через сорок часов. Открывает же эту силу воскресения ТОЛЬКО  НАША  ВЕРА - в самих делах нашей веры, сделав которые мы уже спасены, ибо мы выполнили требования Бога заняв спасительное положение пред Ним. Затем мы сохраняем наше спасение - бодрствуя в вере, не позволяя так создать конфликт между нашими делами и нашей спасительной верой.
           Как видите даже самим мотивом сообразования в смерти со Христом всегда является ТОЛЬКО  ВЕРА, вера в уже совершённое Богом наше спасение и уже обретённое нами.

           Обратите внимание: спасение мы получаем именно в смерти Христа - войдя делами веры в подобие смерти Христа, а оставаясь в смерти Христа мы так уже сохраняемся в Божьем спасении, которое мы уже обрели от Бога.
           Следовательно основным мотивом нашего сообразования со Христом - в подобии Его смерти, и наше дальнейшее бодрствование-сохранение в подобии смерти Христа, должна быть наша жажда и желание Божьего спасения. Ведь пока мы пребываем в подобии смерти Христа мы спасены!
           Что же даёт нам практически тот факт, что мы уже спасены - здесь и сейчас?
           Этот факт даёт нам право быть похищенными Господом Иисусом, когда Он явится за Своей Церковью, и это вне зависимости от того, каков наш стаж пребывания во Христе!
           Поэтому бодрствуя в вере мы постоянно проверяем себя вопросом: «Могу ли я сейчас предстать пред Богом?» Этот вопрос подразумевает то, что у меня нет ничего, что делает меня виновным пред Богом, а значит и нет того, что делает для меня нежеланной саму встречу с моим Господом. Также  положение веры не допускает гаданий: «Угоден я Богу или же нет?»
 
           При всём том сообразуясь в смерти со Христом не следует ожидать силы воскресения. Ибо ожидая действия в вас силы воскресения вы так переориентируетесь с вашей веры на сам результат веры, ведь сила воскресения является именно результатом нашей же веры в то, что мы уже спасены. Переориентируясь же на результат веры - ожиданием действия в вас силы воскресения, вы так выбьетесь из самой Библейской веры (уклонитесь с Пути веры), потому-то действия в вас силы воскресения вы так и не дождётесь.
           Наша вера в уже совершённое наше спасение не строится на наших ощущениях или же на чудесных знамениях, ибо вера строится на слове учения Христа и на наших делах - сделанных нами строго в согласии со спасительным учением Христа. Ведь мы спасаемся именно верою, в которой мы пребываем не ожидая её результатов, но веруя в них ещё их не видя. Ибо сама цель нашего уверования - это наше полное спасение через смерть Христа. Заняв же спасительное положение веры мы уже спасены - здесь и сейчас. Теперь нам необходимо лишь только сохранять наше спасение - оставаясь в смерти Христа непрестанно.

           Вы видите как всё это довольно сложно объяснить и тем более всё это не просто понять. Потому-то я и указал вам на саму необходимость откровения от Самого Бога в этом вопросе. Однако призываю во свидетели Бога и беру всю ответственность на себя за все слова, которые я здесь написал, свидетельствуя вам, что это истинный Путь полного Божьего спасения проложенный смертью Христа - для всех сынов и дочерей Царства.

                ЕДИНОКРАТНЫЙ  ОПЫТ
           Ещё необходимо больше сказать о том, что мы ВРЫВАЕМСЯ  В  ЦАРСТВО  НЕБЕСНОЕ  ТОЛЬКО  ЕДИНОКРАТНО. Если вы достигли силы воскресения, вполне сообразовавшись со Христом подобием Его смерти, а затем вы, по какой-либо причине, выпали из веры и таким образом в вас перестала действовать сила воскресения жизни Божьей, то вам не нужно будет заново пребывать 40-к часов в смерти Христа, чтобы так восстановиться в силе Духа Святого и в  самом течении внутри вас жизни Духа Христа.
           Нет, достаточно будет лишь применить драгоценную Кровь Христа, омывающую нас от всякого греха (1Иоан.1:7), чтобы так сразу же восстановиться, как в вере, так и в силе Духа Святого, и в самом течении жизни воскресения. Поэтому я подчёркиваю, что опыт прорыва в Царство Небесное является только лишь ЕДИНОКРАТНЫМ  ОПЫТОМ, который уже обретя вы будете затем постоянно жить в новизне вашей жизни во Христе. Конечно всё это будет действовать только при условии, если вы соответствуете всем требованиям веры. (Подробности о применении Крови Христа в статье «Вероучение Нового Завета» часть 1).

           Апостол Иаков говорит, что все мы во многом спотыкаемся: «Ведь все мы во многом спотыкаемся (;;;;;;;;). Кто в слове не спотыкается (;;;;;;), этот человек совершенный, сильный обуздать и всё тело» (Иак.3:2) (Греч). Этот текст не совсем верно переведён в Синодальной Библии, где вместо слова «спотыкаемся» сказано «согрешаем». Греческий же глагол ;;;;; имеет основное значение: «наталкиваться, натыкаться, спотыкаться, ударяться обо что-то, ошибаться, терпеть неудачу, поражение» и только во втором значении он обозначает «заблуждаться, сбиваться с пути или грешить».**(2)
           Ведь Апостол Иоанн говорит, что для верующего просто недопустимо грешить: «Всякий, пребывающий в Нём (во Христе), НЕ  ГРЕШИТ; всякий грешащий не видел Его и не познал Его» (1Иоан.3:6) (Греч.).
           Поэтому перевод глагола ;;;;;;;; из Иак.3:2 глаголом «согрешаем», в Синодальной Библии, неверен. Ибо «ошибаться», «терпеть неудачу» это не одно и то же, что «согрешать». Ведь мы можем ошибаться и не совершая притом греха, поэтому греческий глагол ;;;;;;;; следует переводить в этом месте Писания глаголом «спотыкаемся».
           Однако это вовсе не значит, что тот, который обрёл силу Духа Святого не способен вообще грешить, но для христианина грешить это не нормально. Ибо мы-то во Христе умерли из-за греха и умерли именно для греха: «Мы умерли для греха: как же нам жить в нём?» (Рим.6:2) и ещё: «Ибо умерший освободился от греха» (Рим.6:7).
           Да, бывает, что только что уверовавший во Христа (по учению Христа) согрешает, но это происходит редко и однозначно это происходит не умышленно. Согрешение же сразу прервёт ваше снабжение силой Духа Святого, а восстановитесь вы - в снабжении силой Духа Святого, только после вашего исповедания пред Богом этого проступка и только после омытия вас Кровью Христа.

           В начале христианского Пути наши ошибки или же согрешения просто закономерны, но это лишь только тогда, когда мы только что уверовали во Христа, ведь мы обучаемся именно через наши ошибки. Ибо наши ошибки открывают нам наши слабые стороны, в которых мы и должны быть теперь предельно внимательными, чтобы эти ошибки нам более уже не повторять. Потому-то и сказано: «Ибо семь раз упадет праведник, и встанет; а нечестивые впадут в погибель» (Прит.24:16).
           Скажу только одно, такие согрешения приемлемы лишь только для новичков, то есть для младенцев во Христе. Для тех же, кто уже годами пребывает во Христе согрешения просто недопустимы, ибо они немыслимы! Ведь мы все взращиваемся в меру возраста полноты Христа, если же вы уже возросли во Христе - до определённой степени или же меры, то согрешение для вас будет просто исключительным случаем - из ряда вон выходящим. Ибо Господь, Который теперь в вас, никогда не являлся и не является служителем греха (Гал.2:17).
           Итак, мы врываемся в Царство Небесное только один раз, через дела веры, которыми мы сообразуемся в подобии смерти со Христом - на деле. Затем мы бодрствуем в вере, чтобы так сохраниться в спасении, которое мы уже обрели. Так действуя непрестанно мы обретаем и опыт единения со Христом - уже в Его воскресении. Но даже, если мы выпали из веры и сбились так с Пути спасения, через согрешение или же через сомнение, то достаточно применить Кровь Христа, чтобы нам вновь восстановиться в силе воскресения и продолжить своё следование Путём Божьего спасения.

                СТРАШНАЯ  УЧАСТЬ  САМОЗВАНЦЕВ
           Господь однажды сказал: «Истинно, истинно говорю вам: кто не через дверь входит во двор овечий, а влезает иным путём, - тот есть вор и разбойник; входящий же через дверь, - тот пастырь овцам» (Иоан.10:1,2) (Греч.). Это очень серьёзные слова Христа, из-за которых многие современные проповедники слова Писания будут очень сурово и тяжко наказаны Богом.
           Ибо всякого современного «пастыря», который не вошёл ДВЕРЬЮ-Христом, то есть не прошёл в сообразование со Христом в подобии Его смерти и не вошёл через это сообразование в силу воскресения Христа, Сам Господь Иисус называет ВОРОМ  И  РАЗБОЙНИКОМ! Ибо по слову Христа только входящий во двор овечий через Него (Христа) - Его смертью-Дверью, тот является пастырем овцам: «Входящий же через ДВЕРЬ, - тот пастырь овцам».
           Ведь Господь имел ввиду именно пастырей, когда Он сказал: «Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает» (Матф.12:30 и Лук.11:23).
           По этой же причине Апостол Иаков говорит: «Братия мои не многие становитесь учителями, зная, что мы подвергнемся большему осуждению. Ведь все мы во многом спотыкаемся (;;;;;;;;). Кто в слове не спотыкается (;;;;;;), этот человек совершенный, сильный обуздать и всё тело» (Иак.3:1,2) (Греч). Как уже было сказано выше, греческий глагол ;;;;; имеет основное значение: «наталкиваться, натыкаться, спотыкаться, ударяться обо что-то, ошибаться, терпеть неудачу, поражение».**(2)
           Таким образом Апостол Иаков здесь призывает христиан не становиться учителями, ибо многие из христиан спотыкаются в слове. И сегодня многие христиане толкуют слово Божье превратно, не будучи щепетильными в своих толкованиях и зачастую противореча самим же себе.
           Люди, которые сегодня с лёгкостью принимают на себя бремя «наставников» в истине, притом не пребывающие в смерти Христа и не имеющие опыта воскресения со Христом, собирают так сами для себя ЖУТКОЕ наказание на день суда Бога. Ибо все такие подвергнутся Божьему осуждению, ведь с них, как с натуральных воров и разбойников, расхищающих и рассеивающих овец Божьих, однажды, на суде Бога Отца, будет вполне взыскана каждая погибшая душа или же весь тот ущерб духа-личности потерпевшего вечный урон в том, что через таких «пастырей» он лишился на всю вечность своего тела и души!

                МИР - ЗАВЕСА ПРЕПЯТСТВУЮЩАЯ  ПОЗНАНИЮ  ИСТИНЫ
           Ещё должен сказать, что всякий не отделившийся от мира не сможет понять саму суть того, что здесь написано, так как именно связи с миром-смесью лишают человека остроты мышления и остроты видения - для познания духовной реальности и связанных с нею истин.
           Ибо сказано: «Если же и закрыто благовествование наше, то закрыто для погибающих, для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого. Ибо мы не себя проповедуем, но Христа Иисуса, Господа; а мы - рабы ваши для Иисуса» (2Кор.4:3-5).
           Апостол Павел здесь говорит, что именно стана - бог века сего, ослепил умы всех погружённых в мир-смесь. Сам дьявол здесь представлен богом мира сего, ибо слово «век» в слове Писания всегда обозначает текущее состояние этого мира-смеси - миросистемы, которое мир имеет на данный момент, то есть на тот момент, когда говорятся эти слова.
           Вот почему для ясного понимания тайн Евангелия верующим необходима СВЯТОСТЬ, ибо сказано: «Ныне радуюсь в страданиях моих за вас и восполняю недостаток в плоти моей скорбей Христовых за Тело Его, которое есть Церковь, которой сделался я служителем по домостроительству Божию, вверенному мне для вас, [чтобы] исполнить слово Божие, ТАЙНУ,  СОКРЫТУЮ  ОТ  ВЕКОВ  И  РОДОВ,  НЫНЕ  ЖЕ  ОТКРЫТУЮ  СВЯТЫМ  Его, Которым благоволил Бог показать, какое богатство славы в тайне сей для язычников, которая есть Христос в вас, упование славы» (Кол.1:24-27). Здесь ясно сказано, что ТАЙНА Евангелия сегодня открыта только СВЯТЫМ, то есть верующим занимающим положение святости пред Богом.
 
                ДВЕ  БЛАГОДАТИ - БЛАГОДАТЬ  ПЕРВАЯ
           Полагаю, что теперь необходимо сказать о двойной благодати Евангелия, чтобы нам стало вполне понятно для чего верующим сынам и дочерям Царства необходимо ворваться в Царство Небесное. О двойной благодати нам говорит Апостол Иоанн так: «Ибо явилась благодать Божия, спасительная ДЛЯ  ВСЕХ человеков» (Тит.2:11). Апостол Павел здесь говорит, что явилась благодать Божия, спасительная ДЛЯ  ВСЕХ человеков.
           То есть ПЕРВАЯ благодать спасительна ДЛЯ  ВСЕХ людей, а значит и для всех детей дьявола. А ведь дети дьявола просто не способны - по своей природе, воспринять полноту благодати Христа и сам Путь, которой и описан в этой статье. Также дети дьявола не способны исполнить и Закон, под который они все стремятся и тянут ещё за собой всех детей Божьих, ибо понятия детей дьявола о Законе Бога извращены их же аномальной природой.
           Как ни крути, но дети дьявола не способны ни одним своим действием угодить Богу и притом Апостолом Павлом сказано, что явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков. То есть дети дьявола будут спасены даже не делая богоугодные дела, но поверив в спасение через Христа и исповедав Его своим Господом перед людьми. Сами же дети дьявола из язычников названы в Писании ПСАМИ, а из евреев СВИНЬЯМИ.

           Ведь когда язычница просила Господа о своей дочери, - которая и была дочерью дьявола, Господь Иисус сказал ей, что нехорошо взять хлеб у детей и бросить его ПСАМ: «И вот, женщина Хананеянка (язычница), выйдя из тех мест, кричала Ему: Помилуй меня, Господи, сын Давидов, дочь моя жестоко беснуется. Но Он не отвечал ей ни слова. И ученики Его, приступив, просили Его: Отпусти её, потому что кричит за нами. Он же сказал в ответ: Я послан только к погибшим овцам дома Израилева.
           А она, подойдя, кланялась Ему и говорила: Господи! Помоги мне.
           Он же сказал в ответ: Нехорошо взять хлеб у детей и бросить ПСАМ.
           Она сказала: Так, Господи! Но и псы едят крохи, которые падают со стола господ их. Тогда Иисус сказал ей в ответ: О, женщина! Велика вера твоя; да будет тебе по желанию твоему. И исцелилась дочь её в тот час» (Матф.15:22-28).

           Этих же ПСОВ - детей дьявола, как и дочь этой женщины язычницы, то есть псов-язычников уверовавших во Христа, мы обнаруживаем уже спасёнными их духом-личностью (самым ущербным спасением) уже на Новой Земле, но вне Нового Иерусалима: «Блаженны - омывающие одежды свои, чтобы иметь им право на древо жизни и войти в город воротами. А снаружи - ПСЫ и колдуны, и развратники (блудники), и убийцы, и идолослужители, и всякий любящий и совершающий ложь» (Откр.22:14,15) (Греч.).
           В этих текстах ясно сказано, что снаружи города Нового Иерусалима, уже на Новой Земле, находятся ПСЫ, то есть дети дьявола уверовавшие в спасение через Христа, которые при их жизни в физическом теле были колдунами, и блудниками, и убийцами, и идолослужителями, и лжецами. То есть все они спасены лишь их ДУХОМ, ибо они находятся уже на Новой Земле, но вне города Нового Иерусалима. Спасены же они только лишь их духом-личностью, то есть самым ущербным спасением.
           Однако прежде того сказано: «Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серою. Это смерть вторая» (Откр.21:8). То есть здесь перечислены именно те люди, которых мы находим уже на Новой Земле в Откр.22:14,15, но вне города Нового Иерусалима.
           Но здесь нет никакой путаницы или противоречий, просто все те, которые живя ещё в теле уверовали в спасение через Христа, но притом они не смогли освободиться от жизни во «грехе» - по благодати Христа. Все такие будут навсегда лишены Самим Богом их физического тела, в котором они и совершали все свои грехи. Тело таких на суде Бога Отца будет брошено в озеро огненное, а их дух-личность, отделившись через уничтожение их тела, будет перенесён на Новую Землю. Среди спасённых так духом будут и дети дьявола, которым недоступно полное спасение во Христе из-за самой их природы, а также среди таких будет и множество детей Божьих, которые были обмануты сатаной и обрели так вечный и невосполнимый ущерб.
           Вместе с лишением тела, которое будет сожжено в озере огненном - на суде Бога Отца, все спасённые духом-личностью лишатся так и их души, ибо сама душа является плодом и результатом слияния духа-личности человека с его живым физическим телом. Таким образом все уверовавшие в спасение через Христа, но потерявшие своё тело и соответственно свою душу, по причине их жизни во грехах, будут спасены их духом-личностью - милостью Божьей, и будут обитать вечно духами, но уже снаружи Нового Иерусалима.

           Об этом же факте нам говорит и Апостол Павел, когда он повелевает изгнать блудника появившегося в Церкви в Коринфе, предав так его на уничтожение сатане, чтобы его дух был спасён в День Господа: «Предать такого человека сатане на сокрушение плоти, ЧТОБЫ  ДУХ  СПАСЁН  БЫЛ в день Господень» (1Кор.5:5) (Греч.).
           День Господень начинается перед временем великой скорби - с похищения с Земли Церкви и продлится тысячу лет. Завершится же День Господень судом Бога Отца (Откр. 20-ая глава). Все те, которые жили во грехах, но уверовали во Христа спасутся только лишь духом, но уже после того, как их физические тела будут уничтожены в озере огненном - на великом суде Бога Отца. Ибо проживая в теле все такие не смогли воспринять полноту благодати Бога данную человеку во Христе, чтобы очиститься вполне от их греховной жизни. Поэтому-то таких теперь Сам Бог лишает их физических тел - устраняя так саму причину их греховности.

           Необходимо сказать, что несмотря на то, что само спасение духом куплено очень дорогой ценой - смертью нашего Господа (в этом случае заместительной смертью), но спасение духом является только лишь спасением от вечных мук озера огненного. Поэтому спасение духа-личности человека (его духовного тела), для всех тех, кто так спасён, будет открытым и вечным их нескончаемым позором - пред всеми. Ибо на всех спасённых так, на их духовном теле, на всю вечность останутся пропечатанными все те мерзкие грехи, которые они совершили проживая в своём физическом теле на Земле.
           Ибо человек устроен Богом именно так, чтобы его дух царствовал и управлял всем его трёхчастным существом. Поэтому от начала сотворения человека, ещё до его падения, сам дух человеческий животворил душу человека и управлял через душу человека его же телом. Обретя же в своё тело природу «грех» в человеке всё перевернулось с ног на голову. Ибо войдя в тело человека злая ангельская природа сатаны - «грех», уже подвергшаяся духовному разложению, захватила так власть над всем существом человека, поселившись в его теле.
           Если до грехопадения человека его существом управлял его дух, то теперь его существом начало управлять его тело, а точнее ангельская природа «грех» - из его тела. Поэтому-то уже не дух человека оказывал влияние на тело человека, но тело человека обрело полноту влияния на сам дух человеческий, - через душу человека, поработив его душу и дух.
           Так уже влияние природы «грех» стало осквернять дух человека греховными страстями и иными делами плоти, исходящими от природы «грех». По этой причине все грехи и пороки человека впечатались, как шрамы, в его же человеческий дух - в духовное тело человека.
           Не обретя же очищения своего духа - жизнью Божьей, через веру, человек так остался с осквернённым духом, на котором оставил печать каждый его грех. Но пока мы живём в физическом теле это осквернение духа от всех скрыто - нашим же физическим телом, лишившись которого человек окажется так духовно нагим.

           Чтобы это понять потребуется это пояснить. Например, в городах есть фонтаны «одуванчики». Это шар испещрённый множеством отверстий, из которых и бьёт вода. Представим, что такой фонтан - это дух человека, из которого бьют струи жизни, которой и наделён был человек при его создании Богом. После же того, как в тело человека вошла злая природа «грех», которая семикратно превосходит по своей силе жизнь духа человека (так как это уже иной уровень - уровень ангельской жизни) эта злая природа осквернила грехами дух человека.
           Ибо эта злая природа «грех» блокировала изначальное течение жизни из духа человека и производя грехи плоти стала осквернять его дух, ставший уже как бы «безжизненным». То есть природа «грех» стала забрасывать греховной грязью уже бесчувственный дух человека, покрыв его и залепив его полностью греховной грязью.
           У возрождённого человека, уже после того как он принял крещение Духом Святым, сила Духа Святого парализует природу «грех» - в его теле, делая её нерабочей. Так в духе верующего человека открывается уже течение Духа Христа, Который начинает протекать Своей Божественной жизнью из «отверстий» фонтана-духа человека, смывая так полностью всю эту греховную грязь произведённую плотью, вполне так очищая дух человека.
           У всех же тех, которые не очистились от своих грехов практически - в их земной жизни, не происходит такого преобразования-очищения их духа-личности. Потому-то их дух остаётся «залепленным» греховной грязью. В таком вот духе они и спасаются Богом и с таким духом, запятнанным грехами плоти, они пребудут всю вечность духами на Новой Земле.

           Таким образом будучи спасённым лишь своим духом, то есть находясь лишь в духовном теле, каждый человек так явит, пред всем своим окружением, все свои скрытые и тайные грехи, по правилу провозглашённому Самим Господом: «Ведь если что скрыто, то лишь для того, чтобы быть обнаруженным, и сокровенным оно стало только для того, чтобы выйти наружу» (Лук.8:17) (Греч.).
           То есть всю вечность на своих духовных телах эти люди, спасённые только их духом, будут носить мерзость всех сделанных ими открытых и тайных грехов и всё это будет постоянно явлено всему их окружению. Что это именно так говорят нам вот эти слова священного Писания: «А снаружи - ПСЫ и колдуны, и развратники (блудники), и убийцы, и идолослужители, и всякий любящий и совершающий ложь» (Откр.22:15) (Греч.).

           Конечно же лучше быть нагими духовно - являя так все свои скрытые мерзкие грехи, теперь навсегда пропечатанные на духовных телах, чем всю вечность мучиться в озере огненном, но разумею, что этот вечный позор не лучший выбор для человека.
           Среди спасённых духом-личностью будут и лощённые проповедники, которые скрывая свои грехи представляются сегодня всем своим слушателям «победителями» над их же плотью. Оказавшись так нагими, все спасённые из них духом, на всю вечность будут подавлены и посрамлены своим несмываемым и вечным позором.
           Поэтому-то именно сегодня всё ещё говорит Дух Божий: «Советую тебе купить у Меня золото, раскалённое в огне, чтобы тебе обогатиться, и одежды белые, чтобы тебе одеться и ЧТОБЫ  НЕ  ОТКРЫЛАСЬ  СРАМОТА  НАГОТЫ  ТВОЕЙ; и глазную мазь, чтобы помазать глаза твои, чтобы видеть» (Откр.3:18) (Греч.).
           Здесь не говорится о наготе телесной, но говорится именно о наготе духовной. Ведь Сам Бог создал человека нагим: «И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились» (Быт.2:25). И даже дело не в том, что сейчас человек обладает падшим ангельским разумом. Ведь и сегодня есть нудисты, которые ходят нагими вместе, как старые, так и молодые и это их не смущает.

           То, что вышесказанное является Библейской истиной явлено вот здесь: «Там Мешех и Фувал со всем множеством своим; вокруг него гробы их, все необрезанные, пораженные мечом, потому что они распространяли ужас на земле живых. Не должны ли [и] они лежать с павшими героями необрезанными, которые с воинским оружием своим сошли в преисподнюю и мечи свои положили себе под головы, И  ОСТАЛОСЬ  БЕЗЗАКОНИЕ  ИХ  НА  КОСТЯХ  ИХ, потому что они, как сильные, были ужасом на земле живых» (Иез.32:26,27).
           А до этих слов Писания сказано, что все древние воины, из разных народов лежащие в могилах, «несут позор свой» на себе (Иез.32:24,30), то есть именно на своих костях все они несут беззаконие их, которое и является их позором. Беззаконие же есть ГРЕХ. Ибо сказано: «Всякий, делающий грех, делает и беззаконие; и грех есть беззаконие» (1Иоан.3:4).
 
          Итак, в вышеприведённых текстах Писания говорится об умерших древних воинах - о людях лежащих в могилах. О них же и сказано, что их БЕЗЗАКОНИЕ  ОСТАЛОСЬ  НА  ИХ  КОСТЯХ. Кости же в Писании символически изображают дух человека: «Веселое сердце благотворно, как врачевство, а унылый дух сушит кости» (Прит.17:22). Здесь кости человека связываются с его духом, ибо в трёхчастном человеке, имеющего дух, душу и тело, также отражена вся его трёхчастность - в каждой его части.
           Ведь и само наше тело трёхчастно, ибо оно имеет кости, плоть и кровь. Поэтому-то в теле человека кости изображают его главную часть - его дух, который скрыт внутри человека (Зах.12:1), кровь изображает душу: «Потому что душа тела в крови» (Лев.17:11), а сама плоть изображает тело человека (Иер.17:5).
           Поэтому слово Писания нам представляет связь костей человека с его духом-личностью и со всеми тайными грехами человека, которые он более всего совершает именно в своей юности и молодости: «Кости его полны ТАЙНЫМИ  ГРЕХАМИ  ЮНОСТИ  ЕГО, и с ним во прах лягут они (грехи)» (Иов.20:11) (Иврит.).
           Итак, дело нашего спасения уже совершено Богом, теперь выбор только за нами.

           Однако существует ещё весьма важная истина гласящая, что все те, которые во время великой скорби примут НАЧЕРТАНИЕ  ЗВЕРЯ, лишатся даже такого минимального Божьего спасения, то есть лишатся спасения духом и пребудут всю вечность в муках озера огненного (Откр.14:9-11). Ведь если спасение духом обретается лишь только исповеданием пред людьми Иисуса Христа своим Господом, то и публичное отречение от Христа является отречением от спасения Христа, а принять начертание зверя - это и означает отречься от спасения Христова.

           Антихрист же придёт лишь по той причине, что Бог, допустив его приход, буквально так силою заставит многих верующих детей Божьих вполне сообразоваться со смертью Христа. Ибо из-за того, что дети Божьи не сообразовались в подобии смерти со Христом они не могут быть спасены полным спасением в Новозаветное время.
           Ведь запретив Адаму вкушать от древа познания Господь предупредил его: «А от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, СМЕРТЬЮ  УМРЁШЬ» (Быт.2:17). Слово же Бога не может быть нарушено и потому все мы теперь даже спасаемся через нашу смерть во Христе.
           Но так как мудрые девы не сообразовались подобием смерти со Христом, то теперь они должны будут сообразоваться с Ним уже в физической смерти, что и заставит их сделать антихрист - умерщвляя всех верных Богу христиан не желающих принять начертание зверя. То есть Бог допустит обстоятельства, пройдя которые мудрые девы обретут, - через их физическую смерть, полное спасение всего их трёхчастного человеческого существа.
           Однако вот такая, как бы «насильственная», милость Господа умножит и ответственность всех тех, которые в это же время всё таки отрекутся от Бога приняв клеймо зверя. Так действуя они утратят даже эту благодать - спасение духа, и попадут духом-личностью на всю вечность в озеро огненное.

                ДВЕ  БЛАГОДАТИ - БЛАГОДАТЬ  ВТОРАЯ
           О той же благодати Христовой, о которой сказано в статьях представленных мною, в слове Писания сказано так: «И от полноты Его (Христа) все мы приняли и БЛАГОДАТЬ  НА  БЛАГОДАТЬ, ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа» (Иоан.1:16,17). Апостол Иоанн пишет о двойной благодати данной всем детям Божьим. Первую благодать я уже описал только что выше - это спасение лишь духом-личностью.
           Далее Апостол именует эту двойную благодать уже благодатью и истиной: «БЛАГОДАТЬ  ЖЕ  И  ИСТИНА произошли чрез Иисуса Христа». Первая благодать (спасение духа) названа Иоанном просто благодатью, вторую же благодать Апостол называет уже истиной, отождествляя так вторую благодать с самой истиной. 
           А с чем в слове Писания связана сама истина?
           По слову Писания истина всегда связана с опытным познанием истины человеком.

           Так что же для нас верующих значит познать истину?
           «Тогда сказал Иисус к уверовавшим в Него Иудеям: Если пребудете в слове Моём, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Иоан.8:31,32). Господь здесь ясно связывает познание человеком истины со свободой.
           Теперь нам остаётся только выяснить: «О какой свободе здесь идёт речь?»
           Далее Господь говорит: «Истинно, истинно говорю вам: всякий, ДЕЛАЮЩИЙ  ГРЕХ, есть раб греха. Но раб не пребывает в доме вечно; сын пребывает вечно. Итак, если Сын ОСВОБОДИТ вас, то истинно свободны будете» (Иоан.8:34-36).
           Таким образом нам ясно сказано, что познание истины связано со свободой, а сама же свобода является свободой от греха и эту свободу можно обрести только через Сына Божьего, то есть только верою в Иисуса Христа. Эта спасительная вера и подвигает всех нас именно к нашему сообразованию в подобии смерти со Христом, чтобы нам так вполне и на деле освободиться от нашей греховной, природной, «ветхой» жизни - силою Духа Святого.
           Отсюда следует, что когда Апостол Иоанн сказал: «И от полноты Его (Христа) все мы приняли и благодать на благодать, ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа» (Иоан.1:16,17), то так Апостол Иоанн нам ясно сказал о двойной благодати данной человечеству Богом во Христе Иисусе.
           Первая благодать доступна всем Земным людям без различий в их природе. Вторая благодать связана именно с познанием истины, которую могут познать только входящие в Царство Небесное через СМЕРТЬ - ДВЕРЬ, которая существует только во Христе.
           Эта вторая благодать доступна только чистым людям по их природе, то есть овцам (рождённым на Земле по воле Бога), ибо Господь сказал: «Истинно, истинно говорю вам: Я - дверь овцам» (Иоан.10:7) (Греч.). Также Господь Иисус далее сказал: «Я - дверь: через Меня если кто войдёт, будет спасён, и войдёт, и выйдет, и пастбище найдёт» (Иоан.10:9) (Греч.).
 
                СЕРДЦЕМ  ВЕРУЮТ  К  ПРАВЕДНОСТИ
           К тому, что сказано выше - о благодати двух видов данной земному человеку, можно добавить ещё один Библейский аргумент. Апостол Павел говорит: «Потому что, если ты исповедаешь устами твоими Иисуса Господом и уверуешь сердцем, что Бог воскресил Его из мёртвых, ты будешь спасён. Ведь сердцем веруют к праведности, устами же ПРИЗНАЁТСЯ для спасения» (Рим.10:9,10) (Греч.). Здесь Павел также говорит о двойной благодати, хотя при поверхностном чтении Рим.10:9,10 этого и не скажешь.
           Слово Писания говорит ПОДРОБНО только лишь о полном спасении всего трёхчастного существа человека, его духа, души и тела. Ибо о спасении духа человеческого просто нечего говорить, ведь этим спасением спасаются даже дети дьявола, враждебные по своей природе всему тому, что исходит от Бога. Но несмотря на это первая благодать всё же вскользь упоминается в посланиях Апостолов.
           Поэтому и в вышеприведённом тексте Писания говорится именно о полноте благодати, которую можно принять только лишь веруя в неё своим сердцем. Однако прежде того, как сказать о сердечной вере, Павел сказал об исповедании своего спасения устами. Это исповедание является ПРИЗНАНИЕМ перед людьми Иисуса Христа нашим Спасителем и Господом. То есть так Апостол сказал нам именно о первой благодати - о спасении духа-личности человека, для которого и требуется такое признание перед людьми.

           Но сама исповедь своей веры устами довольно существенно отличается от сердечной веры, ибо Христом сказано: «Лицемеры! хорошо пророчествовал о вас Исаия, говоря: Приближаются ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня; но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим» (Матф.15:7-9).
           Как видите при исповедании своей веры - только устами, само сердце человека может довольно далеко отстоять от Бога. Напротив же, веруя самим сердцем просто невозможно притом далеко отстоять от Бога. Поэтому-то, когда в слове Писания говорится о служении Богу, то в первую очередь говорится о сердце человека, ибо сердце это его любящий орган: «Иисус сказал ему: Возлюби Господа Бога твоего ВСЕМ  СЕРДЦЕМ  ТВОИМ и всею душою твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь» (Матф.22:37,38).
           Вот почему в Рим.10:9,10 сказано, что сердцем веруют к праведности. То есть сердцем веруют к обретению уже не человеческой праведности, которая является запачканной пред Богом (Ис.64:6), но к праведности Божьей, которая в нас внедряется Духом Святым - природой Божьей: «И найтись в Нём (во Христе) не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, С  ПРАВЕДНОСТЬЮ  ОТ  БОГА  ПО  ВЕРЕ» (Фил.3:9).
           Поэтому когда в Писании говориться, что устами исповедуют ко спасению, то имеется ввиду только первая благодать, которая, для её обретения, требует именно исповедания-признания Иисуса Христа своим Господом - перед людьми.

           Также, если уже уверовавший человек в спасение через Христа отрекается от Бога перед людьми, исповедуя устами своё отречение - отрицая своё спасение через Христа, то так он теряет даже это минимальное и ущербное спасение его духа. Поэтому после своего отречения от Господа он всю вечность будет пребывать в озере огненном: «Если терпим, то с Ним и царствовать будем; если ОТРЕЧЁМСЯ, и Он ОТРЕЧЁТСЯ от нас; если мы неверны, Он пребывает верен, ибо Себя отречься не может». (2Тим.2:12,13).
           В этом тексте также сказано о двойной благодати. О первой благодати сказано так: «Если отречемся, и Он отречется от нас». О второй благодати сказано иначе, так как вторая благодать связана именно с нашей верностью Господу, из которой мы можем выпасть на время: «Если мы неверны, Он пребывает верен, ибо Себя отречься не может». То есть верующий может быть выбит злыми ангелами из веры - на время, но притом Бог остаётся верен Своему Завету с нами, ибо Себя Самого Бог отречься не может. Ведь Господь есть: «Аминь, свидетель ВЕРНЫЙ и истинный» (Откр.3:14).

           Сегодня же многие считают, что устами исповедуют к распространению Евангелия спасения, но это заблуждение, ибо здесь сказано именно о личном спасении человека. Ведь само исповедание другим людям спасительной веры, в Писании предаётся уже другим словом, которое является СЛОВОМ  СВИДЕТЕЛЬСТВА.
           Когда в книге Откровение говорится о всех тех, которые восхищены на небо в лице младенца мужского пола, то их проповедь спасительной веры, для распространения Евангелия, названа СЛОВОМ  ИХ  СВИДЕТЕЛЬСТВА: «И услышал я громкий голос, говорящий на небе: Ныне настало спасение и сила и царство Бога нашего и власть Христа Его, потому что низвержен клеветник братий наших, клеветавший на них пред Богом нашим день и ночь. Они победили его кровью Агнца и СЛОВОМ  СВИДЕТЕЛЬСТВА своего, и не возлюбили души своей даже до смерти» (Откр.12:10,11).
   
           Также и Апостол Павел, когда он говорит о проповеди Евангелия, то он говорит о ней не как об исповедании, но как о СВИДЕТЕЛЬСТВЕ. Например, Павел говорит Фессалоникийцам, что они поверили именно свидетельству соработников Бога: «..Так как вы поверили нашему СВИДЕТЕЛЬСТВУ» (2Фесс.1:10).
           Сам Господь именовал свою проповедь СВИДЕТЕЛЬСТВОМ: «Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и сужу, и суд Мой праведен; ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца. Если Я  СВИДЕТЕЛЬСТВУЮ  Сам о Себе, то СВИДЕТЕЛЬСТВО  Моё не есть истинно. Есть другой,  СВИДЕТЕЛЬСТВУЮЩИЙ о Мне; и Я знаю, что истинно то СВИДЕТЕЛЬСТВО, которым он СВИДЕТЕЛЬСТВУЕТ о Мне. Вы посылали к Иоанну (Крестителю), и он ЗАСВИДЕТЕЛЬСТВОВАЛ об истине. Впрочем Я не от человека принимаю СВИДЕТЕЛЬСТВО, но говорю это для того, чтобы вы спаслись» (Иоан.5:30-34).
           Поэтому принявший сердечною верою Евангелие спасения, есть тот, кто принял СВИДЕТЕЛЬСТВО Христа произнесённое ему уже через святых и верных Богу людей: «Принявший Его СВИДЕТЕЛЬСТВО сим запечатлел, что Бог истинен» (Иоан.3:33).

           В заключении хотел бы сказать, что Бог сделал так, что сама истина поставлена Богом на самом видном месте и притом лукавые и злые люди - любящие ложь и использующие ложь для достижения своих личных целей, смотря прямо на истину и прямо в неё не видят истину!
           Ведь тайны скрытые в Боге, как во все времена, так и сегодня доступны только искренним, милостивым и честным людям, которые серьёзно размышляют над самим смыслом их земной жизни и непрестанно ищут Богопознания. Потому-то и сказано: «Тайна Господня - боящимся Его, и завет Свой Он открывает им» (Пс.24:14). Аминь.


Рецензии
**(1) С этой истиной согласно и слово Писания, так как Господь Иисус сказал: «Закон и пророки до Иоанна; с того времени Царство Божье благовествуется, и всякий прорывается (βιάζεται) в него силою» (Лук.16:16) (Греч.).

Очень интересно греческое слово βιάζω, которое употреблено Евангелистом Лукой в тексте (Лук.16:16), где сказано: «Закон и пророки до Иоанна; с того времени Царство Божье благовествуется, и всякий прорывается (βιάζεται) в него силою» (Лук.16:16) (Греч.). Также и Евангелистом Матфеем употреблено это же слово в Матф.11:12: «От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное усилием берется (βιάζεται), и прилагающие усилие овладевают им» (Матф.11:12) (Греч.).
Как видите это слово βιάζω Евангелисты употребляют говоря: «прорваться силою В ЦАРСТВО БОЖЬЕ» (Лук.16:16) и «взять усилием ЦАРСТВО НЕБЕСНОЕ» (Матф.11:12). Само же это греческое слово βιάζω имеет вот такой необычный перевод: «насиловать, принуждать, заставлять, теснить, домогаться, угнетать, употреблять силу или насилие, пробираться через врагов, осиливать, врываться силою, силою или насильно вторгаться куда-либо, силою пробиваться через стражу».

**(2) Апостол Иаков говорит, что все мы во многом спотыкаемся: «Ведь все мы во многом спотыкаемся (πταίομεν). Кто в слове не спотыкается (πταίει), этот человек совершенный, смльный обуздать и все тело» (Иак.3:2) (Греч). Этот текст не совсем верно переведён в Синодальной Библии, где вместо слова «спотыкаемся» сказано «согрешаем». Греческий же глагол πταίω имеет основное значение: «наталкиваться, натыкаться, спотыкаться ударяться обо что-то, ошибаться, терпеть неудачу, поражение» и только во втором значении он обозначает «заблуждаться, сбиваться с пути или грешить».

Максим Троицкий   10.05.2018 09:31     Заявить о нарушении