Краткое изложение четырех канонических евангелий

Владислав Пантелеев.
Краткое изложение четырех канонических евангелий Нового Завета. Глава из произведения «Четвероевангелие атеиста»
Начинаются евангелия так, что вместо готовых божественных ответов, которые читающий ожидает получить от Святого Евангельского Чтения, возникают вопросы и сомнения относительно адекватности текста собственным ожиданиям.
Затем, идет родословная Христа. Поскольку Иосиф не был отцом Иисуса, ее без всякого на то основания выводят от персонажа с неподтвержденной историчностью – Давида. Причем, две из четырех книг приводят версии с неустранимыми противоречиями, остальные не приводят вовсе. Обычно христиане читают и атеистическую, и религиозную литературу через строчку, поэтому, повторим то, что открывается сразу же после начала чтения Библии: Иосиф не был отцом Иисуса, поэтому приведенные противоречащие друг другу версии родословной, выводящие родственную связь Иисуса Христа с сомнительным с точки зрения историчности персонажем Давидом, вызывают серьезные сомнения относительно качества евангельских текстов. Если иного читателя не настораживает это открытие, он может отложить чтение и заняться другими делами.
За сим, описываются различные чудеса, связанные с рождением лиц, не оставивших никакого следа в истории - пропускаем. Упомянем лишь один эпизод с лишением старика дара речи. Пожилой человек, не в силах на практике решить важную для него проблему, пытается решить ее мысленно через попрошайничество у невидимого высшего существа. В какой-то момент дело доходит до галлюцинаций, ему мерещится необычное существо, которого он, естественно, пугается. Существо проговорило странные, не имеющие аналогов в длительном опыте жизни Захарии слова, которые, разумеется, вызвали у пожилого человека сомнения. За эти сомнения необычное существо (как оказывается, это некий Ангел Господень) временно лишает старика дара речи.
Рождение Иисуса было наполнено сплошным грехом: его мать, Мария, оказалась беременной неизвестно от кого, Цельс указывал солдата Панферу, христиане предлагают на роль отца кандидатуру Святого Духа. Возможно, для того, чтобы скрыть это обстоятельство, она поспешила замуж за пожилого Иосифа, а может, после сватовства это случилось, – не важно. Главное, что еще до свадьбы будущий муж понял, что невеста в положении и, будучи человеком совестливым, решил по-тихому отменить свадьбу. В ту же ночь ему приснился некий Ангел, который сообщил имя настоящего отца будущего младенца, сообщил его пол и предрек его исключительность. Оказывается, Отцом Иисуса был не Господь Бог, как принято считать у христиан, а Святой Дух. В православии Господь Бог, Иисус Христос и Святой Дух составляют единую Святую Троицу, поэтому мы будем называть Отцом (в некоторых местах – Папой) Иисуса именно Господа Бога. Просто так, по привычке. Строго говоря, это не правильно, но кто знает, что правильно в мифологии?
Судя по евангелиям, на этом активная роль Иосифа в жизни Иисуса заканчивается. Возможно, все же, Богородица с отчимом Спасителя через некоторое время развелись, потому, что далее по тексту будет сцена, в которой к Иисусу пришла мать и братья его (и Он фактически от них отрекся), а еще позже приходили братья, которые «не понимали Его». Сам же Иосиф во взрослой жизни персонажа Иисуса Христа нигде не фигурирует.
Отметим любопытную деталь: Бог общается с Иосифом через Ангела. Вспомним, что в других случаях Он общается с евангельскими персонажами через «откровения» во сне. Сразу рождается вопрос, что мешало Господу Богу последовательно или одновременно поговорить со всеми людьми на Земле? Тогда бы не пришлось отдавать своего Сына на мучительную и позорную смерть. Что мешало «спустить Святого Духа» (автор не знает как это, но это много раз написано в евангелиях) на каждого человека? Почему Бог, создав людей, не дал им по рождению Святое Писание (инструкцию для жизни), сразу не наполнил нас житейской мудростью, пониманием добра и зла, интеллектом, способностью понимать, что божье творение Змий может, оказывается, соблазнять? Почему свои слабые, неопытные и ошибающиеся творения библейский Бог убивает и отправляет на вечные муки, а единственных праведников ставит в условия, в которых они фактически вынуждены грешить (Адам с Евой, жена Лота, семья Ноя)? Кто сможет ответить на эти вопросы?
Это на столько важно, что автор позволяет себе вклиниться в канву повествования. Ведь Господь Бог, если даже Он существует, ни разу не показался ни одному из Его творений, ни разу не поговорил ни с кем из нас. Ни разу не попробовал объяснить то, в чем, как Ему кажется, мы неправы. Как максимум, Он посылает «откровения» во сне (как их отличить от простых снов – кто знает?) или наводит галлюцинации в виде Ангелов, и то, делает это редким избранным людям в далеком прошлом. В настоящее время тех, кто заявляет о получении откровений от Господа, почему-то отправляют на лечение в психоневрологические учреждения. А когда люди не следуют полученным в результате таких видений божественным советам, а то и просто без предупреждения, - убивает всех без разбору. Все евангелия, как и вся Библия в целом, состоят из одних только подтверждающих примеров, от растерзания двумя медведицами 42 детей малых, до уничтожения всей Земли в Потопе. Оказывается, те же Содом и Гоморру не стоило уничтожать, а потом и судить. Достаточно было этим развратившимся городам просто «явить силы» (Мф.11:21,23).
Да и сам Иисус тоже не отличился никакой мудростью или, например, трудовыми подвигами. Как мы увидим, он только и делал, что бомжевал, попрошайничал, говорил заведомо непонятные для людей речи, обличал и ругался, а еще украл чужого осла и хулиганил в храме. Да, Он показывал фокусы, но они никого не впечатлили. Он не принес миру ни одной новой технологии или годной для жизни идеи, зато из-за мифологии о Нем погибли многие десятки, а то и сотни миллионов людей. Кроме того, многие из тех, кто мог бы принести человечеству реальные технические открытия, технологии и знания, погибли в кострах Святой Инквизиции, либо были оболванены церковно-приходским образованием.
Далее, Ангел Господень рассказывает случайным пастухам о рождении Спасителя и подсказывает незамысловатые приметы, по которым Его можно найти: «Младенец в пеленах, лежащий в яслях». Пастухи по таким ориентировкам без проблем нашли новорожденного, всем о Нем рассказывали и «все дивились». Только почему-то никто из дивившихся не сподобился оставить об этом событии никакого свидетельства. Потом пастухи возвратились домой и «славили Бога». Возможно, они славили Бога среди овец, поскольку и на родине пастухов никто никаких свидетельств не оставил. Кстати, очень любопытно было бы узнать, как именно пастухи могли славить Бога, которого они ни разу не видели и о котором ничего не знали? Попутно выясняется, что у Бога есть небесное войско (Лк.2:13-14), которое Он почему-то так и не применил.
Забегая вперед, совершенно не понятно, для чего Бог содержит войско, которое так и не применил. Для чего было беспокоить пастухов, оставлять их стадо без присмотра, - тоже не понятно. Ибо хотя и описаны многочисленные примеры эмоциональной реакции тех, кто слышал рассказы пастухов, они не реализовались в их практические поступки. В истории не известно появление христианских общин в третьем десятилетии нашей эры, в том числе, на указанной территории.
Через 8 дней после рождения Младенца обрежут, но вместо запланированного (Ис.7:14) имени Еммануил почему-то назовут Иисусом. Христианское сознание рассудит так: «ну назвали и назвали, а что, нельзя? Богу все можно», и удовлетворится этим рассуждением. Мы же отмечаем очередное неустранимое противоречие в евангельских текстах. И даже если Еммануил и Иисус – в переводе с разных языков означают одно и то же, они разные, даже не похожие друг на друга. И указывают нам на очередную путаницу в евангельских текстах.
Поклониться Божественному Младенцу приходят три языческих астролога – те, кто сурово осуждаются в Библии и которых Господь Бог призывает убивать через побитие камнями (Иер. 27:9,10; Лев. 20:27; Втор. 4:19). Они, находясь на востоке от Иерусалима, увидели восточнее себя некую звезду, которую они связали с рождением Спасителя евреев, находящихся далеко на западе. И вот, увидев звезду на востоке, они пошли на запад, в Иерусалим, где стали справшивать о том, где находится родившийся Младенец. Но сами евреи ничего не знали о родившемся Младенце, которому на тот момент уже было, как минимум, несколько месяцев! «Все первосвященники и книжники народные» сказали, что Он в Вифлееме (это 10 километров южнее Иерусалима). Дальше Ирод послал их в Вифлеем, но звезда на востоке, с которой все началось, видимо, на всякий случай, повела их прямо к месту пребывания Младенца, над которым остановилась. При этом, как ясно из контекста, эту звезду от начала и до конца видели только эти три презренных язычника, которые, поклонившись, растаяли в небытие. Никто из евреев или других людей на земле ничего такого не заметил.
Оба имеющиеся в Ветхом Завете пророчества указывают на разные места рождения Мессии:
1. в Вифлееме (Мих.5:2),
2. на горе Сион, которая находится на территории Иерусалима (Пс.2:6).
Астрологи поверили Псалму Давида и пришли в Иерусалим, в котором жившие там книжники и первосвященники читали Писание с другого конца и однозначно указывали на рождение в Вифлееме. Поскольку рождение Младенца все же произошло в Вифлееме, это означает, что языческие волхвы, которых еврейский Господь Бог призывает убивать на месте, неверно истолковав Святое Писание, связав в голове причинно-следственную связь между очередным астрономическим явлением и неверно истолкованным ими Писанием, отправились в дальний путь. При этом, им помогала некая божественная звезда, никому  кроме них не видимая. И единственные из всего человечества, – так получилось, – поклонились Сыну Господа.
Неужели три попрошайки неизвестного вероисповедания и национальности развели евреев на деньги?
Астрологи дошли до цели, когда маленькому Христу было уже, как минимум, несколько месяцев, а по пути выдали местоположение Святого Семейства Ироду и принесли немного даров, как раз на то, чтобы обеспечить последующее бегство Младенца с семьей за 750 километров через Аравийскую пустыню. В целом, вся история похожа на сцену из дурного спектакля, либо недорогого детектива.
Ирод по неясной причине желает уничтожить Мессию, которого ждала вся нация. Он отдает приказ умертвить всех младенцев в Вифлееме. Поскольку эта массовая казнь была предречена пророком (Иер. 31:15), вынуждены сделать вывод, что она была запланирована самим Богом. Ирод же выступил в роли Проводника Воли Бога. Его солдаты, убивавшие невинных детей, - тоже. Попутно, как видим, выясняется, что Бог убийца детей. Впрочем, для тех, кто читал Ветхий Завет, это не новость.
Новость состоит в том, что, как написано, «весь Иерусалим встревожился», когда узнал о Долгожданном Рождении Мессии. Кроме того, жителями Иерусалима был проигнорирован приказ Ирода об избиении младенцев с целью убийства Спасителя. Такое написать мог лишь тот, кто не только не был евреем, но даже никогда не жил в еврейской культуре и не знал даже самих основ иудаизма. Почему евангелие описывает такое неадекватное поведение еврейской нации на новость о появлении Спасителя? Это все настолько нелепо, что невозможно просто оставить эти вопросы без ответа и пойти дальше. Мы предполагаем, что написанное является обоснованием для последующих эпизодов повествования.
В итоге, какой был смысл приветствия Спасителя от трех склонных к фантазиям язычников (по верованиям евреев, весьма сомнительно происхождения и верования), которые путали запад с востоком, не имели никакого отношения к спасительной миссии для еврейского народа, выдали Ироду сам факт рождения Того, Кого тот тут же замыслил убить, а позже просто исчезли, не оставив никакого следа в истории? Кто-нибудь может сказать?
Младенец же возрастал и укреплялся духом, исполняясь премудрости. При этом, если верить апокрифам, ослеплял, иссушал и убивал соседей и их детей. Возможно, исполнилось пророчество о том, что гнев Спасителя «возгорится вскоре».
Смерть Ирода означает открывшуюся для Святого семейства возможность, преодолев 845 километров по пустыне, вернуться в родные края. И одновременно, означает невозможность существования Иисуса Христа, поскольку, перепись, во время которой родился Младенец, проходила не ранее 6 г. н. э., а смерть Ирода, при которой маленький Иисус Христос отправился в родные края, произошла, как минимум, за семь лет до этого, не позднее 1 в. до н. э. Не мог Иисус путешествовать еще до того, как родился в хлеву.
В это время начинает свою, совершенно никак и ни кем из потомков не зафиксированную, деятельность ополаскивателя людей некий Иоанн, двоюродный брат Иисуса. Он говорит много слов, не соответствующих действительности, его миссия не соответствует имеющемуся у него набору знаний и возможностей, а потом Иисус его предает. В общем, можно считать, что его не было вовсе.
Тем временем, одна треть Святой Троицы (Дух Святой в образе Голубя) отнесла Иисуса прямо к Дьяволу в пустыню, где Тот испытывал Его на зрелость. К сожалению, все экзамены Иисус провалил, и Дьявол отпустил Его ни с чем.
Далее, Иисус начинает собирать свою команду. Первыми в нее попали: Иоанн, Андрей и Петр. Можно запомнить только последнего, хотя он и Андрей братья.
Следом Спаситель призывает Филиппа и Нафанаила.
Далее следует описание первого греха Иисуса Христа, в апокрифах этот грех далеко не первый. Иисус споил на свадьбе в Кане Галилейской и так уже изрядно пьяную компанию. Пил ли при этом сам, не известно.
Из сцены посещения Копернаума мы можем сделать вывод, что Иосиф уже исчезает из канвы повествования. Либо он разошелся, наконец, с Богородицей, либо умер. С другой стороны, согласно написанному в евангелиях, Иосиф и Богородица так никогда и не сочетались браком, и Иисус Христос жил в грешных отношениях отца-неудачника и женщины с пониженной социальной ответственностью. Как они Его воспитывали, на каких личных примерах?
В преддверии первой Пасхи Иисус ругался, хулиганил и богохульствовал в храме. За приблизительно те же действия, девочек из ВИА «Pussi Riot» посадили в тюрьму. Спаситель отделался порицанием со стороны вашего покорного слуги.
При этом, во время проповеди в храме Иисус отвечает людям загадками, непонятно. Он говорит одно, а подразумевает другое. У Его собеседников в их житейском опыте нет истоков для понимания Его речей. Они никогда не видели, чтобы храм строился за три дня. Он не дал им понять, что говорит про храм, а подразумевает почему-то «тело Свое», а как они могли о чем-то догадаться, если видели Христа первый раз в жизни? По этой причине, складывается впечатление, что Спаситель либо издевается над собеседниками, либо проговаривает заученный текст без оглядки на их реакцию. Это одно из самых главных открытий, которые можно сделать при чтении евангельских текстов. На что рассчитывает собеседник, который в диалоге говорит загадками? На что мог рассчитывать Спаситель человечества, который пришел к группе людей одной национальности и разговаривал с ними так, что понять Его было просто невозможно? Вот какое объяснение дают нам евангелия:
«24 Но Сам Иисус не вверял Себя им, потому что знал всех
25 и не имел нужды, чтобы кто засвидетельствовал о человеке, ибо Сам знал, что в человеке».
Получается, Иисус говорил непонятно [по какой-то причине, сейчас это не важно]. То, как понимают его слушатели, почему-то Спасителя не интересовало. Этот вывод ставит крест на попытках выудить из евангельских текстов хотя бы какую-то идею.
В знаменитой беседе с фарисеем Никодимом продолжают раскрываться лекторские таланты Спасителя: выясняется, что Его речи по-прежнему никто не понимает. Ну, они просто непонятные. Реально. Найдите время, перечитайте. Можно даже на арамейском языке, а не на родном – разницы не заметите. Единственная интересная информация: если Иисус не вознесется на Небо, все верующие не получат какую-то «жизнь вечную». Автор бьется об заклад, что если бы в евангелиях были бы цитаты из «Майн Кампф» Адольфа Гитлера (ну, к примеру),  или антихристианские проповеди Нерона, это бы серьезно не уменьшило число искренне верующих в евангельского Иисуса.
Иоанн Предтеча ополаскивает людей не там, где больше грешников, а там, где много воды. Впрочем, возможно, грешники тогда кучковались рядом с водными объектами. Иоанн говорит, что Отец «все дал в руку Его». С учетом  того, что Иисус никого не спас и провалил Миссию Господа Бога, получаем, что либо Иисус, имея «Все», саботировал Миссию, либо не справился с Ее исполнением, либо «Все» у Господа Бога это что-то очень ограниченное, и тогда «Настоящее Все» находится у Кого-то Другого. А тут кроме Дьявола других кандидатов вроде бы и нет.
Иисус по пути в Галилею встречается у колодца с самарянкой, у которой пониженная социальная ответственность. Он ей хамит, но у той на фоне бурной молодости и многократного опыта брачных отношений, оказывается устойчивый иммунитет к мужскому хамству, а также стойкое желание использовать Иисуса, и она прикидывается, что по-настоящему верит Спасителю. Не понято во что она могла поверить, т. к. Тот с ней разговаривал, как обычно, намеками на непонятные и не известные никому образы. В итоге, самарянка уходит и возвращается с толпами, которые тут же хором заявляют, что уверовали (видимо в то же, во что и сама самарянка). Где эти толпы? Куда делись? Как говорит одна маленькая девочка, - «Низяву!».
Царедворец с трудом уговаривает Спасителя исцелить его сына. За это время Иисус мог исцелить все Человечество, причем, раз и навсегда. Но Спаситель ограничился рамками настойчивых просьб царедворца.
Ополаскивателя заключают в темницу, Иисус, узнав об этом, сбегает в Назарет, где проповедует в синагоге. Мы наблюдаем шаблон проповеди от Иисуса: Он непонятно и иногда довольно оскорбительно говорит, его не понимают, он доводит толпу до агрессии, а потом сбегает. Вторым инструментом Спасителя были фокусы, которые никто из современников не зафиксировал для потомков.
Иисус шаблонно проповедует в лодке, потом уходит, бросив лодку со снастями и богатым уловом, чем вводит слушателей на берегу в соблазн.
Спаситель изгоняет бесов из тещ, или тещ из бесов – точно не помню, но и не важно, ибо все равно в обоих случаях, пытаясь себе это представить, придется изрядно фантазировать. К тому же, согласно Мф.12:43-45, каждый изгнанный бес чуть позже возвращался с толпой из 7 своих братьев. Это делает усилия Иисуса по изгнанию бесов более чем двусмысленными.
Далее описано много исцелений и много славы о Божественном целителе, но не понятно, куда делись все эти толпы исцеленных. Канули в лету. Их следов нет не то, что в реальной истории, они даже в евангелиях никакой роли не играют. Как будто Иисус исцеляет людей, а потом они опять заболевают  или умирают. А может, у них возникала амнезия, как побочный эффект исцеления. Ну, или Мф.12:43-45, опять же.
Потом Иисус решил разнообразить свои публичные, никому не запомнившиеся, мероприятия и исцелил расслабленного при купальне в субботу. Вместо того, чтобы накануне, в пятницу, или на следующий день, в воскресение, излечить весь мир, ну или хотя бы всех евреев, от всех болезней, Он исцелил одного и именно в субботу, чем вызвал легко прогнозируемый гнев окружающих, затем по традиции скрылся.
Христос учит тому, что Он и Его Папа – «Одно». Что это значит, не совсем понятно, поскольку, по тексту, встречаются разные подтверждения и опровержения на сей счет. Например, из Ин.8:44 следует, что Папа и Дьявол это одно и то же.
Спаситель вновь активно богохульствует на тему субботы. Видимо, она для него важна. Это вызывает праведный гнев окружающих сектантов, которых Он, по идее, пришел спасти.
Очередные сеансы излечения людей, которых никто не видел и избрание апостолов. Как мы увидим в дальнейшем, Иисус либо совершенно не разбирается в людях, либо действует в строгом соответствии со сценарием.
Далее идет Нагорная проповедь, которую могли, от силы, слышать удовлетворительно не более нескольких десятков человек. Если принять, что человек создан «по образу и подобию», можно оценить, что из себя представляет Бог. Если представить себе при каких обстоятельствах Иисус  В двух из четырех евангелиях Иисус говорит, что будут счастливы последовательно:
1. безумные (в некоторых списках – нищие),
2. плаксы,
3. кроткие,
4. желающие знать правду,
5. кроткие второй раз,
6. «чистые сердцем»,
7. миротворцы,
8. изгнанные,
9. «поносимые».
Причем, будут счастливы не сейчас, не в течение жизни, а в будущем:
1. они окажутся в каком-то Царствии Небесном,
2. когда-то в будущем утешатся,
3. наследуют землю (непонятно как одновременно наследовать землю и Царствие Небесное, где определенно нет институтов семьи, собственности и проч.),
4. насытятся,
5. будут помилованы,
6. будут наречены сынами Божиими и
7. получат награду на небесах, которые, точно не известно где находятся, по некоторым данным, - в самом человеке.
При этом Сам Иисус Христос, очевидно, счастлив не будет, поскольку он не миротворец, ибо пришел принести «не мир, но меч» (Мф.10:34-36). Заметим, что если возразят, что (Мф.10:34-36) нужно понимать не буквально, тогда нужно признать, что Библия написана для чего угодно, только не для того, чтобы ее понимали, а значит, и следовали ей, простые люди. В таком случае ее можно просто игнорировать без каких-либо последствий. Ибо если Господь хотел бы донести до людей Свое Божественное Слово, Он бы нашел способ сделать это однозначно. А так, декларируемая некоторыми метафоричность Библии превращает ее в таком случае в инструмент мошенничества, поскольку предполагает, что эту Книгу способны понять только некоторые избранные, особенным образом одетые, люди, продающие свои знания другим за вполне конкретные материальные блага. Что мы, собственно, и наблюдаем воочию.
Далее, Иисус сравнивает евреев с грязной солью, которая на воздухе теряет соленость.
Затем говорит им, что они – «свет мира» и путано объясняет, что те должны «светить» и, тем самым, прославлять Отца, которого, заметим, никто толком не видел и ничего о Нем не знает кроме того, что Он Есть.
Иисус говорит, что пришел «не нарушить Закон, но исполнить». К сожалению, как мы увидим далее, оказалось все наоборот.
Тем более, Спаситель тут же дает новый Закон:
1. не гневаться,
2. мириться с ближним,
3. не смотреть на женщин с вожделением, 
4. если какой-либо орган мешает осуществлению предыдущей нормы, следует его отсечь (те, кто внимательно прочитали это место, основали секту скопцов),
5. не разводиться и не жениться на разведенных,
6. не противиться злому, когда бьют, подставлять вторую щеку и когда просят у тебя рубашку, отдавать еще и верхнюю одежду,
7. врагов надо любить,
8. проклинающих благословлять,
9. ненавидящих благотворить,
10. за обижающих и гонящих молиться (попрошайничать у Бога лучшую долю, чем Бог Замыслил на данный момент),
11. милостыню нужно подавать бесконтрольно.
Соблюдающему эти законы удастся сделаться таким же совершенным, как сам Отец. Напомним, абсолютное совершенство (как Отец) означает отсутствие дальнейшего развития. Так же особо обговорим пункт 11: получается, что стремящимся к совершенству через добровольное стяжание безумства и превращения в нищих, предлагается делать это через бесконтрольную раздачу материальных благ другим, и тем самым препятствовать их стремлению к совершенству. Возможно, речь идет о том, что Царствие Божие не бесконечно, туда попадут в принципе не все, а избранные за счет не избранных. Так что, Законы Христовы нужно соблюдать, но за счет других. Кроме того, не понятно, как соблюдать первые 10 пунктов и одновременно пункт 11, если человек строго соблюдает первые 10 пунктов, то откуда у него деньги на милостыню? Для чего Спаситель дал противоречивые Законы и как их в таком случае исполнять?
Далее Иисус Христос учит одной-единственной во всем Писании молитве, из которой прямо следует, что Его Отец – Дьявол, а Дьявол, соответственно, Господь Бог [12].
Еще Христос учит во время поста делать радостное выражение лица не для себя, но «перед Отцом» (Мф.6:18).
Затем следует совет не собирать сокровищ на Земле, но, находясь на Земле, делать инвестиции в Небеса. Знать бы еще, где это. Не понятно так же, как в таком случае исполнять закон Иисуса №11 (подавать милостыню бесконтрольно), если человек принципиально не собирает сокровищь? Читатель не чувствует ли, что тут уже где-то повеяло настоящим безумием? Все отдать, сделаться нищим, уничтожить себя ради неизвестного потустороннего мира, потому, что этот мир грешен, а тот идеален. И это не доходит до разума, но написано на 127 обрывках пергамента, из которых толстые люди в женских одеждах и украшениях собрали то, что теперь называется каноническими евангелиями.
Далее следует открытие в медицине: глаз человека, по Иисусу, является не органом восприятия, а светильником.
По мнению Иисуса, нельзя одновременно служить Богу и умножать свое богатство (кто-нибудь, расскажите, наконец, это верхушке РПЦ).
Далее, на примере с птицами и полевой травой, Спаситель доказывает, что не нужно заботиться ни о чем – Бог сам все управляет за овец и козлов, управит и за человека. Не понятно, правда, почему тогда овец и козлов и волки, и люди убивают, а еще они болеют разными птичьими гриппами. В общем, к этим словам Спасителя нужно отнеситься критически.
Чтобы судить других людей, нужно сначала вынуть бревно из своего глаза. Поскольку, как предполагается, бревна в глазу у всех людей, судить нельзя никого.
Нельзя давать святыни псам и бросать жемчуг перед свиньями (для краткости оставляем в первозданном виде).
На примере попрошаек, добывающих рыбу и хлеб, собственно, попрошайничеством, Спаситель учит, что нужно попрошайничать.
Самый благообразный совет – поступать с другими нужно так, как сам человек хочет, чтобы поступали с ним. Даже если сам человек, например, насильник, мазохист или гей. Исключений Христос не приводит.
Входить нужно тесными вратами (однако, не по той причине, что это закаляет человека, дает необходимый опыт и учит жить, а) потому, что «тесны врата в жизнь, и немногие их находят».
Нужно бояться лжепророков, которых можно узнать «по плодам их». Не можем не отметить, что сам Иисус никаких реальных плодов не принес, и даже не оставил никаких воспоминаний у современников. У нас есть только мифология с его участием, и поэтому по своим же откровениям, Иисус Христос является лжепророком.
Не всякий, кто со словами «Господи! Господи!» приходит к Иисусу, будет Им принят, некоторых от прогонит. Эти слова противоречат другим словам Иисуса, в которых Он говорит, что примет каждого, кто к Нему приходит (Ин.6:37). Ну, вот, и что делать с такими противоречиями? Не замечать, полагая свое скудоумие, как нам советуют православные церковники?
Каждый, кто слушает и соблюдает Закон Христов: не стремится к богатству, не заботится о следующем дне (беден, «гол как сокол»), подставляет вторую щеку, раздает одежду (безволен, глуп и «прост как две копейки») и прочее, уподобляется тому, кто строит дом на камне (т. е. кто достаточно богат, чтобы строить дом, и достаточно умен, чтобы делать это грамотно). Каждый, кто не исполняет Закон, уподобляется тому, кто строит дом на песке (богатому и неразумному). В этой притче можно «найти» не очевидную даже для апостолов метафору, проблема в том, что Иисус тут апеллирует к самому настоящему реальному богатству. При этом, Он желает, чтобы в результате слушатели в нужный момент сделали подмену на совершенно другое богатство, на которое постоянно намекает Спаситель, но о котором толком ничего не известно. Разумеется, было бы лучше, если бы Иисус говорил именно то, что имеет в виду.
Далее идут откровения, сначала странное: слепой не может водить слепого, а потом ошибочное: «ученик не может быть выше учителя».
Даже если существовал некий Иисус и действительно проповедал что-то на горе, его могли удовлетворительно услышать всего несколько десятков человек, из находившихся в непосредственной близости. Никто стенограмму не вел, в вечерних газетах ее не опубликовали. Но и то, после окончания сих иисусовых откровений вопросов у слушателей не возникло, они молча проследовали за Ним. Правда, потом куда-то рассеялись. Фактически, можно считать, что ни Нагорную проповедь, ни остальные откровения Спасителя никто не слышал. Чисто физически могли воспринимать речь Иисуса Христа всего несколько десятков человек, ну даже если и сотни, как, например, в условиях хорошей акустики на берегу Галилейского озера. Однако, как всегда следует из евангельских текстов, Иисуса никто так и не понял. И хотя причина в том, что Спаситель говороил непонятно, но даже и это не так важно. Важен сам факт – можно смело считать, что учения Христа никакого не было даже теоретически, поскольку из тех нескольких десятков людей, которые хоть как-то могли услышать Его речи, никто ничего не понял. Ни разу. Даже братья Его и апостолы. Это все прямо написано в евангелиях, которые мы изучаем.
Затем Иисус в Копернауме обнаружил образец веры, которой не нашел даже у евреев. После (а может, вследствие) этого он предрек, что представители других национальностей «возлягут вместе с Авраамом, Исааком и Иаковом». Это не то, что вы подумали, поскольку в Раю не будут рождаться дети, не будет семейных отношений, в Раю бестелесные бесполые Ангелы будут изучать деяния праведников, петь псалмы, славить Господа и выполнять его мелкие однотипные поручения. Евреев же выбросят вон «во тьму внешнюю: там будет плачь и скрежет зубов» (Мф.8:12).
После Христос почему-то сжалился над вдовой, потерявшей единственного сына, и воскресил его. Сколько в мире вдов потерявших единственного ребенка – видимо, им не посчастливилось попасться Иисусу на глаза.
Брошенный Христом Иоанн из темницы посылает посыльных к Иисусу, о котором он сам же и проповедовал, - узнать, точно ли это тот, который должен придти, или ожидать другого? Получается, Иоанн все это время сам не знал, что проповедовал?! Напомним, что ранее Предтеча говорил:
«32 …я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем.
33 Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым.
34 И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий» (Ин.1:32-34).
И вот теперь, мы читаем, что Иоанн, лично видевший Святого Духа, сходящего на Иисуса и свидетельствовавший о том, что Иисус Христос есть Сын Божий, находясь в темнице, уже на столько сомневается в этом, что, видимо, от безысходности послает двух людей проверить эту информацию. Кстати, интересно, что Иоанн ожидал услышать от этих людей такого, чего не сказал ему Бог?
Что могло произойти такого, что пошатнуло веру Крестителя в свое собственное свидетельство и веру в Слова Бога? Возможно, Иоанн был шокирован предательством Иисуса, который если бы только захотел, мгновенно освободил бы Предтечу из темницы и тем спас бы его от неминуемой гибели. 
Иисус ответил людям Иоанна, как обычно, неопределенно: «сами видите, какие чудеса тут творятся». А когда посыльные ушли, сказал народу: «если хотите принять, он есть Илия, которому должно придти». Почему Иоанн это Илия? Или хотя бы так: почему предрекали Илию, а не Иоанна, раз пришел Иоанн, – Иисус уточнять не стал.
Один из фарисеев на свою беду пригласил к себе домой Иисуса. Во время трапезы в дом вошла женщина и стала реализовывать свои задачи доминирования и самоутверждаться за счет того, что обмазала Спасителя дорогим маслом, при этом пользовалась своими волосами как губкой, тем самым, очевидно, заодно помазала и свои волосы. Христос стал укорять хозяина за то, что тот его не поцеловал и не обмазал маслом. Перечитайте предыдущее предложение еще раз. Потом Иисус простил ей грехи, однако, как это повлияло на женщину, а так же, как сложилась ее судьба, - никто не знает. Саму женщину тоже никто не видел. И фарисея, и всех, кто был рядом, – тоже.
Потом Спаситель ходил по городам и селам, проповедуя Царствие Небесное, выгнал 7 бесов из девушки облегченного поведения Марии Магдалины, а Иоанна, жена Хузы, домоправителя Иродова, и Сусанна, и многие другие, «служили Ему имением своим». Вот откуда у 13 взрослых мужчин деньги на путешествия и прогулки на корабле по Галилейскому морю. По версии другого евангелия, 7 бесов Марии Магдалины Спаситель выгнал после своего воскресения (да, было с ним и такое). Чтобы не ввергать себя в грех допущения противоречий в евангелиях, предполагаем, что из Марии Магдалины Спаситель выгонял бесов неоднократно. Видимо, их было слишком много, либо они, согласно Мф.12:43-45, возвращались на перманентной основе.
Иисус исцелил бесноватого, слепого и немого, причем, написано, что бесноватый «слепой и немой стал и говорить, и видеть», про то, перестал ли бесноваться, не написано. Если раньше он бесновался внутри себя, то теперь мог получить возможность бесноваться в обществе.
Далее идет теологическое теоретизирование вперемешку с юношеским максимализмом, руганью, и лицемерием, в которые нет смысла вдаваться. Выясняется, что Святой Дух очень ранимый, и хула на него не прощается ни при каких условиях. Жаль, остался, в частности, открытым вопрос, что если возвести хулу на человека, на которого сошел Святой Дух, – будет ли это автоматически считаться хулой на Духа, или нет? Например, почему Господь Бог затравил (4 Цар. 2:24) двумя медведицами 42 дитя малых за то, что они, по тексту, два раза сказали на Елисея: «Иди, плешивый!»? Может, в Елисее уже сидел Святой Дух, а дети малые это знали и специально возводили хулу на Елисея? Мы же должны с помощью приобретаемых в результате анализа евангелий знаний иметь возможность отвечать на многочисленные вопросы к Библии? Или нет?
Спаситель беседует с фарисеями. Фарисеи говорят Иисусу: - Учитель! Иисус фарисеям в ответ: - Род лукавый и прелюбодейный!
Далее Иисус, видимо, понял, что Отец ошибся с выбором народа. Поэтому Он начинает предрекать ему самые разные беды и несчастия. Кстати, кроме Бога их некому задумать и реализовать.
Христос объясняет, что после изгнания беса из человека бес через время возвращается назад с семью друганами. Теперь понятно, почему ни об одном из людей, из которых Спаситель изгнал бесов, ничего ни в истории, ни хотя бы далее по тексту, нигде не говорится? Оказывается, все изгнанные бесы возвращались в семь раз большем количестве.
К Иисусу приходит мать и братья, но Спаситель фактически от них отрекается, говорит, что «матерь Моя и братья Мои суть слушающие слово Божие и исполняющие его» (Лк.8:21). Может, Иисус что-то другое говорил, но Его никто не понимал? Разве Христос мог хамить, да еще Богородице, ну и что с того, что у той было бурное прошлое?
Иисус начинает излагать суть Своего Учения притчами. Мнение автора, с учетом всех обстоятельств относительно причины избрания такой, мягко говоря, необычной формы подачи материала, однозначное: притчи можно как угодно толковать, они не обязательны для понимания и уже тем более – для исполнения, а еще на них нечего возразить. И что еще очень важно, – за притчами можно скрыть любой смысл: наговорить много слов, а потом, в зависимости от ситуации, рассказывать, какой именно смысл был в них вложен.
Притча о сеятеле. Иисус намекает на то, что появление человека на свет связано с элементом случайности. Если попал в нужный момент в нужное место, и при этом вокруг не будет сорняков, так и будешь расти и приумножаться. В противном случае, пропадешь по чем зря. Все бы ничего, но почему бы Сеятелю перед посевом не подготовить почву и не проредить тернии? А так получается, Сеятель посеял семена абы как, на неподготовленную почву. Затем, не проросшие просто не заметил и они погибли, а те, которые посеялись плохо и дали плохой плод, еще и обвинил в том, что они негодные (не исполняют Заповеди, не идут за Отцом и проч.).
Спаситель теперь сам уже объясняет почему говорит притчами: «для того, что вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано, 12 ибо кто имеет, тому дано будет и приумножится, а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет; 13 потому говорю им притчами, что они видя не видят, и слыша не слышат, и не разумеют;» (Мф.14:11-13). Как видим, наша догадка блестяще подтвердилась! Более того, уже становится ясно, что апостолы в принципе не понимают речи Иисуса, и если и апостолы не поняли ни одной речи, то и т. н. рукоположенным православным священникам в женских платьях и бижутерией на шее, ждать вообще нечего. Ну и «кольми паче вас, маловеры»?
Проблема в том, что Иисус по тексту ругается, негодует и сулит разные беды людям за то, что они его не понимают, а тут сам признается, что говорит специально не понятно. Это как вообще? Кто может сказать?
Далее Христос говорит, что апостолам даны сверх способности, о которых пророки и праведники могли только мечтать. Почему это не дало никаких результатов, Спаситель не поведал. Почему эти сверх способности не дали пророкам, а еще лучше – сразу всем людям по рождению? Дал бы Господь такие Способности Еве – не было бы ни Холокоста, ни Волынской резни [2].
Далее противоречивые откровения: то «услышите и не уразумеете», то «нет ничего тайного что не сделалось бы явным», - пойди, разбери, как говорится.
Притча о плевелах. Иисус в своих притчах не видит проблем в рабских отношениях. Пришел какой-то враг, вместо того, чтобы что-то унести или просто испортить, принес с собой семена сорняков и не поленился их посеять (он бы еще теплицу построил). Рабовладелец не может объяснить рабам, как отделять культурные побеги от побегов сорняков, и поэтому колосьям пшеницы (тут известная аналогия) приходится всю жизнь расти в теснине из сорняков, со всеми вытекающими. Что хорошего может вырасти среди сорняков? Разве ждут качественного урожая от колосьев, выросших в теснине из сорняков?
Притча о посеве и всходах. Царствие Божие устроено как кукушка – родит птенцов, подбросит кому-то и забывает. Хорошо хоть кукушка серп не достает, Царство Небесное в этом смысле хуже кукушки.
Притча о горчичном зерне. Царствие Небесное динамически меняющаяся система, наполненная совершенными «как Отец» людьми-ангелами.
Притча о закваске. Царство Небесное подобно недальновидной и нехозяйственной женщине.
Иисус объясняет притчу о плевелах. Его объяснение рождает больше вопросов, чем дает ответов.
Притча о сокровище. Некоторые притчи Спасителя в благопоучительном смысле ссылаются на образы, которые самим Спасителем характеризуются негативно, и поэтому корректность таких притч под большим вопросом. Можно их трактовать, но грамотно и поучительно все равно не получится.
В притче о жемчужине Иисус пытается разъяснить суть Царства грешными образами. Не удивительно, что Спасителя так никто и не понял – даже грешники, с которыми, по идее, Он разговаривал на одном языке.
Притча о неводе. Христос уподобляет человека рыбам, что не корректно, поскольку рыбы не грешат и в среде рыб действуют не Божественные законы, а элементарный естественный отбор. В этом примере Иисус говорит, что люди живут так же, как рыбы, – по законам естественного отбора.
Судя по обилию и характеру толкований святых отцов, никто из них из притчей иисусовых не понял ни слова. Это полностью подтверждает догадку автора, которая только что была озвучена: раз по постоянному признанию самих апостолов, те в принципе не понимали Спасителя, то их «рукоположенным» преемникам попам и пытаться не следовало.
К Спасителю на корабле подходит книжник и изъявляет желание следовать за ним. Христос в очередной раз говорит невпопад – про то, что животные имеют норы и гнезда, а Ему негде жить. Что хотел сказать этим Спаситель? – тонко намекнуть на то, что Ему нужно где-то остановиться на ночлег или заявить, что Он бродяга по жизни? – точно не ясно.
В ответ на просьбу одного из учеников «прежде похоронить отца моего», Иисус отвечал: «иди за Мною, и предоставь мертвым погребать своих мертвецов», что может в самом мягком случае выглядеть как хамство. Толкователи пытаются спасти репутацию Спасителя, выдумывают, что «отец еще пока не умирал», «отец был из грешников» (Феофилакт), «Иисус не ослаблял сыновних чувств, а только заменял их высшими — любви к Самому Себе» [3], «и без него было кому погребать мертвеца» (Златоуст) и проч. Какие толкователи, таков и толк.
Как-то ученики с Иисусом плыли по Галилейскому морю (пресноводный водоем 13*21 км) и сделалась «великое волнение на море». Реакция учеников показала, что они не только не верят словам Спасителя, они их не понимают. Это отметил даже сам Иисус, потом «запретил морю», и «сделалась великая тишина». Легко понять источник «маловерия» бедных апостолов. Они знают Бродягу совсем немного, при этом, не раз сталкивались с Его неадекватным поведением и изложением мыслей. Что от Него ждать, они до конца не знают. Иисус же сам, как минимум, один из режиссеров подобных сцен, и знает, где можно бояться, а где нет.
Иисус, прибыв в страну Гергесинскую, провел переговоры с бесами, жившими в двух бесноватых трупах, и договорился, что те вселятся в стадо свиней и затем уничтожат его в море. Так и произошло. Обедневшие вмиг пастухи побежали рассказывать об этом уничтожении чужого имущества. Не удивительно, что жители города вышли навстречу Христу и фактически прогнали его вон. А могли и в счет стада свиного отобрать у Иуды кассу. Жаль, не сохранилось никакого исторического свидетельства, воспоминаний современников, их зарисовок и об этом уголовно наказуемом по УК РФ преступлении Спасителя.
Заметим, что у Луки и Марка вместо «двух бесноватых» фигурирует голый силач,  «не раз разрывавший цепи, которыми его связывали», который почему-то, увидев Христа, поклонился Ему. У Христа сиял нимб и голый силач знал, что это такое? Может, была рекламная компания выступлений Христа и силач прочел об этом в газете, найденной на помойке? Читая такой волшебный рассказ, можно делать любые, самые фантастические предположения. Иисус не пустил голого мужика с собой (еще бы!) и отправил проповедовать в «Десятиградию» (Мк.5:20). Под Десятиградием понимается десять городов на восточном берегу Иордана. Странно, почему малая миссия голого обожествленного мужика по указанным городам не привела к росту христианизации в Десятиградии в первой трети первого века и даже не оставила после себя никаких свидетельств современников, не правда ли? 
Христос воскресил дочь Иаира, о чем разнесся слух «по всей земле той». Жаль, что эта история также не нашла отражения в умах современников, поэтому и она тоже является мифом.
Спаситель на примере исцеления дал шаблон поведения для верующих. Чтобы исцелиться, не нужно думать относительно причин (итак «ясно», что все от бесов и  грехов), нужно найти Иисуса («прийти к Богу»), сказать ему – «Верю!». Все, после этого любое тяжелое, самое неизлечимое органическое повреждение, тут же исчезнет. Работать, думать, размышлять, анализировать НЕ НАДО, надо попрошайничать, а в нужный момент крикнуть: «Верю!», ибо «от слов своих оправдаешься» (Мф.12:37). Еще раз: Иисус не предложил ни одному больному комплекс физических упражнений, рецепты правильного питания, не научил как правильно закаляться, и даже не предложил кроссворд, что ли, разгадать или, там, литературу по ЗОЖ. Вместо этого говоришь пароль, и все, и ты в профите! Прикольная эта вера – христианство.
История с исцелением немого бесноватого заставляет задуматься. Что лучше – кусок золота или выздоровление, особенно в условиях медицины того времени? Ясно, что выздоровление. Теперь задумайтесь, люди приносят к Иисусу больного, Тот дает больному большой кусок золота. Люди видят, что Иисус раздает большие куски золота всем подряд и вместо того, чтобы стать в очередь, ведут пустые разговоры. И фарисеи, вместо того, чтобы пролезть вне очереди, начинают гнать напраслину. Разве такое может быть реальностью? Почему никто из окружающих не выпросил  себе (и своим близким, друзьям, те – своим) куски золота (здоровье)? Так недогадливый Христос, глядишь, незаметно для себя по цепочке исцелил бы весь мир. Но история (мифология – тем более) не терпит сослагательных наклонений. Что уж там греха таить, как говорится, – мы все более обнаруживаем в текстах евангелий все признаки мифологии.
Спаситель вернулся проповедовать в Назарет, но его бывшие соседи и знакомые Его узнали и «соблазнились о нем» - так написано. На это Иисус почему-то обиделся и «не совершил там многих чудес по неверию их». Очень странно, разве чудеса совершают не для того, чтобы приобретали веру? Тут уместно на минуту отвлечься и еще раз перечитать Амос. 7:1-17.
Христос ходит «по окрестным селениям» и учит. О результатах в евангелиях не сказано, а в историческом контексте мы их не наблюдаем.
Спаситель отправляет 12 учеников, которые ни одного слова из его проповедей не понимали, проповедовать Слово Божие. Для этого Он дает им «власть над нечистыми духами». Он сам этой властью применительно ко всему миру почему-то так и не распорядился. Как следствие, не смогли ей распорядиться и несчастные невежественные ученики Его.
Что интересно, Спаситель ничего не дает им с собой, очевидно предполагая, что они будут также побираться и жить за чужой счет, как и Он. При этом Спаситель учит: если будут прогонять, не стоит злиться – просто нужно отряхнуть прах со своих ног, а потом мы им отомстим: «отраднее будет Содому и Гоморре в день суда, нежели тому городу». Согласитесь, было бы добрее матом крыть и проклинать негостеприимных хозяев, чем по-тихому отряхнуть прах, а потом обречь на «плач и скрежет зубов».
При этом, по мнению Христа, посылаемые должны быть «как овцы среди волков», «мудры, как змии» (вспомним сцену грехопадения) и «просты, как голуби». И еще надавал им вредных советов вроде того, чтобы опасаться людей и одновременно не бояться убивающих тело, что «враги человеку – домашние его», ну и прочее. Новоиспеченные проповедники «12 …пошли и проповедовали покаяние; 13 изгоняли многих бесов и многих больных мазали маслом и исцеляли». Все бы ничего, только где же результат? Почему ни один из излеченных никак не зафиксировал сей отрадный факт для истории? Впрочем, если вспомнить, что на место одного изгнанного беса возвращались еще семеро, результата быть и не могло. Тогда для чего посылал? И еще пообещал, что, не успеют они обойти города Израилевы, как увидят Сына еще раз. «Він обдурив», - сказали бы наши братья украинцы.
Пока Иисус имитирует деятельность, отправляя учеников в бесполезную командировку, оставшемуся без Его помощи, Иоанну Ополаскивателю отрубают голову.
 Ученики возвращаются из командировки и отчитываются о проделанной работе. Никто их слова подтвердить не может, впрочем, Спасителя это особо не беспокоит.
Ирод, убивший Иоанна, стал искать и Иисуса. Спаситель, узнав это, поспешил скрыться, но за ним последовала толпа народу. Иисус сжалился над ними и «исцелил больных их». Как видим, Иисус меняет Волю Отца, который по каким-то божественным причинам наслал болезни на грешных людей. При чем, исцеляя больного, он заодно меняет Волю Отца по отношении – по цепочке – ко всему человечеству.
Из пяти хлебов и двух рыб Христос генерирует около 8 тонн продуктов, посуду и неопределенно много питьевой воды.
Поскольку Иисус избрал в ученики людей с каменным сердцем, они испугались, увидев, как он идет по воде.
Спаситель массово исцеляет всех больных в земле Геннисетской. Исторического подтверждения этому также не сохранилось.
На вопрос евреев о том, что делать, чтобы творить дела Божии, Иисус отвечает:
- Чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал.
- Какое ты нам дашь знамение? Вот Моисей нашим отцам дал манну с неба, а ты?
- Истинно говорю вам, не Моисей дал вам хлеб с неба, а Отец Мой дает вам истинный хлеб с небес. Ибо хлеб Божий есть тот, который сходит с небес и дает жизнь миру.
- Господи! подавай нам всегда такой хлеб!
- Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда. Но Я сказал вам, что вы и видели Меня, и не веруете. И приходящего ко Мне не изгоню вон. Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца. Она в том, чтобы ничего не погубить, но все то воскресить в последний день.
- Не Иисус ли ты, сын Иосифов, Которого отца и Мать мы знаем? Как же говоришь ты: я сшел с небес?
- Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня; и Я воскрешу его в последний день. Это не то, чтобы кто видел Отца, кроме Того, Кто есть от Бога; Он видел Отца. Я есмь хлеб жизни. Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли; хлеб же, сходящий с небес, таков, что ядущий его не умрет. Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира.
- Как ты можешь дать нам есть Плоть Свою?
- Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем. Как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем, так и ядущий Меня жить будет Мною. Сей-то есть хлеб, сшедший с небес. Не так, как отцы ваши ели манну и умерли: ядущий хлеб сей жить будет вовек.
- Какие странные слова! Кто может это слушать?
- Дух животворит; плоть не пользует нимало. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь. Для того-то и говорил Я вам, что никто не может придти ко Мне, если то не дано будет ему от Отца Моего.
Некоторым, самым здравомыслящим, которые держались до конца, надоела эта бессмыслица и они махнули на Иисуса рукой: «66 С этого времени многие из учеников Его отошли от Него и уже не ходили с Ним». (А могли бы и побить, решив, что Он над ними издевается – прим. автора).
Тогда Иисус сказал двенадцати: «не хотите ли и вы отойти?». На это Симон Петр отвечал Ему: «Господи! Ты имеешь глаголы вечной жизни: и мы уверовали и познали, что Ты Христос, Сын Бога живаго» На самом же деле, как написано, ученикам просто «некуда было идти».
Как видим, рядом со Спасителем остались только соглашатели и приспособленцы, которым, повторимся, «некуда было идти». Видимо, чтобы внести интригу, Иисус придумал усложнение задачи: «70 …но один из вас диавол».
Что можно было ожидать от 11 приспособленцев и одного дьявола? Все чего угодно, только не проповедования Слова Бога. Как мы увидим далее, никто из учеников ничего путного не сделал. Единственно, Петр, при задержании Иисуса, пробовал сопротивляться, отсек ухо одному из стражников, но Спаситель тут же исправил эту его оплошность.
Иисус говорит фарисеям и книжникам, которые моют руки перед едой, что это не правильно (на этих строках весь Минздрав РФ, должно быть, напрягся) и что «ничто, входящее в человека извне, не может осквернить его; но что исходит из него, то оскверняет человека». Допустим даже, что это какая-то глубокая теологическая конструкция, имеющая параллели в Ветхом Завете, но, как мы видим воочию, она совершенно неочевидна для обычных читателей, и как мы только что обсуждали, не понятна ни для апостолов, ни для попов – вообще ни для кого. Кроме того, это просто неправда. Перечитайте этот абзац и сделайте соответствующие выводы.
В пределах Тирских и Сидонских Спаситель отказал самарянке в помощи, сказав, что «послан только к погибшим овцам дома Израилева», и что «нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам». Но та в отличие от Святаго Духа оказалась не обидчивой, грамотно парировала Спасителю, и тот все же вылечил ее дочь. К сожалению, ни дочь, ни самарянка никакого семейного предания по этому событию не оставили.
В городах Десятиградия Спаситель излечивает множество самых разных больных, которые также потерялись в истории.
Затем (описание этого шоу лучше прочесть в оригинале):
«32 Привели к Нему глухого косноязычного и просили Его возложить на него руку.
33 Иисус, отведя его в сторону от народа, вложил персты Свои в уши ему и, плюнув, коснулся языка его;
34 и, воззрев на небо, вздохнул и сказал ему: «еффафа», то есть: отверзись.
35 И тотчас отверзся у него слух и разрешились узы его языка, и стал говорить чисто. 36 И повелел им не сказывать никому. Но сколько Он ни запрещал им, они еще более разглашали».
Как видим, Иисус откровенно потешался, исцеляя некоторых больных, в ответ те игнорировали Его просьбы, «31 так что народ дивился, видя немых говорящими, увечных здоровыми, хромых ходящими и слепых видящими; и прославлял Бога Израилева». Но куда же, куда же делись все эти прославлявшие?
Спаситель и апостолы показывают представление:
; Иисус проявляет заботу о пропитании толпы, которая «уже три дня находятся при Мне, и нечего им есть»;
; ученики делают вид, что не знают, как накормить толпу, хотя недавно уже имели опыт организации кейтеринга на основе пяти хлебов и двух рыб;
; Спаситель интересуется, какой реквизит имеется на этот раз;
; «Семь хлебов и немного рыбок», - отвечали ученики;
; Христос велит всем лечь удобнее, затем преломляет реквизит и раздет все несколько тонн внезапно появившегося продовольствия ученикам, а те – народу.
Уйдя в пределы Магдалинские, Иисус на просьбу фарисеев показать им «знамение с неба», выругался, а потом ушел.
Когда они ушли оттуда, ученики забыли взять хлеба. И на слова Учителя о том, что надо бояться закваски фарисейской и саддукейской, подумали: «это значит, что хлебов мы не взяли». Христос пристыдил их и «Тогда они поняли, что Он говорил им беречься не закваски хлебной, но учения фарисейского и саддукейского». Картина еще печальнее, если вспомнить, что апостолы никогда не обсуждали со своим Учителем методику преподавания Слова Божия, не предлагали способы оптимизации путей донесения до народа Божественной спасительной мудрости, не интересовались критериями оценки своей деятельности. Вот таких людей избрал Спаситель для спасения мира от гнева Собственного Отца за тот грех, который сам же и придумал, срежиссировал, привлек исполнителей и реквизит.
В Вифсаиде Спаситель плевком со второго раза исцелил слепого, который после этого сразу стал видеть, как ни в чем не бывало, и роговица немедленно адаптировалась к характерному для этих широт слепящему свету Солнца.
В Кессарии Филипповой выясняется, что никто из местных жителей не почитает Христа за «Сын Бога Живаго», и только Петр говорит Ему, что ученики его так называют (как мы помним, им просто некуда идти). На радостях Иисус говорит, что создаст на Петре церковь и даст тому ключи от Царства Небесного.
Иисус начал посвящать учеников в Божественный Замысел относительно того, что Иисусу надлежит пострадать за людей. Как мы увидим в самом конце, Ему это так и не удалось. На совершенно здравые слова Петра о том, что надо быть добрее и умнее, и к себе, и к людям, и не допустить этого, Спаситель назвал будущего основателя церкви Петра, у которого ключи от Царства фактически уже были в кармане, Сатаной. Перечитайте еще раз предыдущее предложение. При этом, в одних переводах Спаситель зовет Сатану-Петра с собой, в других – прогоняет. Изберите себе вариант перевода приятный по душе. Какой бы вариант Вы, уважаемый читатель, себе ни оставили, он никак не повлияет на крепость вашей Веры, не правда ли?
Далее следуют непонятные призывы Спасителя к ученикам: «24 Тогда Иисус сказал ученикам Своим: «если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною…». На тот момент никому не понятно, что такое крест. И еще,  зачем Учителю отверженные ученики, которые без колебаний смогли бросить своих родителей и детей?
Иисус в очередной раз предсказывает скорое пришествие, которое, как мы видим спустя 2000 лет, не исполнилось: «Истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Сына Человеческого, грядущего в Царствии Своем». Церковники говорят, что это пророчество сбылось и описано в следующем эпизоде. Однако, если изучить указанный эпизод даже вдоль и поперек, никакого «грядения» Сына там увидеть невозможно. Поэтому, либо Иисус обманул, либо его опять превратно поняли. Ну, как обычно бывает, когда Он что-то говорит.
Итак, Иисус взял с собой на гору почему-то только Сатану-Петра, Иоанна и Иакова. Возможно, они были самые зоркие. На горе Спаситель «преобразился перед ними», а когда они проснулись, «увидели славу Его и двух мужей, стоявших с Ним». Не понятно как можно увидеть славу. Может, после второго слова поставить запятую, а его само писать с заглавной, вот так: «увидели Славу, Его и двух мужей, стоявших с Ним»? Но тогда кто такой был Слава?
В результате наблюдения славы (Славы?) трое учеников испугались и от страха предложили что-то, что первым пришло на ум: поставить три палатки. В это время из тумана услышали глас: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в котором Мое благоволение; Его слушайте!». После этого ученики так испугались, что пали ниц, другие подробности испуга не приводятся. После того как Иисус коснулся их, они встали и никого уже не увидели. И вот на эту сцену ссылаются христиане, когда утверждают, что Господа Бога видели три апостола.
Сходя с горы, ученики спросили о том, что если Христос мессия, и уже здесь, то не должен ли вначале придти Илия? Христос ответил, что Илия уже был, и это Иоанн Креститель, в котором никто не узнал Илию. Любопытно, как крестились у Иоанна, если даже не понимали, кто совершает над ними странные манипуляции в воде? В православном Синопсисе это место, как и ряд других, повторяется. Либо ученики по нескольку раз спрашивают одно и то же, а ответы забывают.
Из следующего эпизода исцеления бесноватого лунатика видно, что Спаситель тяготится людскими проблемами, они Ему надоели: «о, род неверный и развращенный! доколе буду с вами? доколе буду терпеть вас?». После того, как Он «запретил духу нечистому, сказав ему: дух немой и глухой! Я повелеваю тебе, выйди из него и впредь не входи в него», дух вышел и куда-то делся. Возможно, как описано в евангелиях, чуть позже вернулся еще с семью братьями. На вопрос учеников, почему не получилось у них, но получилось у Него, ответил, что «сей род не может выйти иначе, как от молитвы и поста», - видимо, это был секретный прием, которому апостолы еще не научились. Но мы же помним, что Он перед командировкой давал им власть над духами, тогда как они могли властвовать над духами, если даже молиться не умели?
Когда они были в Галилее, Иисус в третий раз сказал им про воскресение. Они, очевидно, о нем не вспоминали, потому что в ответ «сильно опечалились». Кстати, как можно печалиться исполнению Воли Бога?
Когда пришли собиратели налогов, Христос объявил, что сыны «свободны» от налогообложения на том основании, что цари небесные собирают дидрахмы «не с сынов своих, а с посторонних». Но чтобы налоговики не побили их за такую наглость, приказал Петру поймать рыбу, взять у нее изо рта статер (монета по стоимости равная дидрахме или 7,5 сребренников – прим. автора) и заплатить налог за их обоих. Побьют ли налоговики остальных учеников, Спасителя, видимо, не волновало. Не понятно как применить этот иисусов опыт к своей жизни. Было бы неплохо, конечно, каждый раз когда нужны деньги, находить их во рту у первой же попавшейся рыбы (на улице среди бела дня, у себя в огороде, выиграть в беспроигрышной лотерее, попросить подаяние), – вот в таком случае действительно можно не заботиться о завтрашнем дне, как заповедовал Иисус.
Ученики, не понимая учения Иисуса, стали выяснять, кто из них больший в Царствии Небесном. Христос поставил перед ними ребенка и дал спасительный ответ: «если … не будете как дети, не войдете в Царство Небесное; 4 итак, кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном;». Важный вывод из этих откровений – не нужно развиваться, нужно оставаться всю жизнь ребенком, ибо в любой момент придет жених, а ты без светильника (Мф.25:1-13, Лк.12:35-41). Что? А Вы что думали в евангелиях написано?
Иисус на примере притчи о пропавшей овце говорит, что ради одного грешника стоит оставить на произвол дьявола 99 праведников.
Далее Спаситель приводит схему решения межличностных конфликтов: если брат, по твоему мнению, сделал ошибку и не понимает твоих претензий, следует собрать толпу против него, а если и толпы не испугался, пожаловаться в церковь. Если и церковного Синедриона не испугается, нужно сделать его своим врагом (пусть будет как мытарь или язычник, а с ними какая дружба?).
В притче о немилосердном заимодавце Спаситель опять эксплуатирует тему рабства, что ставит эту притчу вне контекста рассмотрения. Тем более, в этой притче положительный персонаж государь делает то же, за что только что осудили отрицательного персонажа раба. Причем, как в случае с проклятой смоковницей, раба осудили за то, что он в принципе не мог сделать иначе в силу своего рабского положения. Почему-то рабское угнетение Спаситель никак не осуждает.
Приближаются «дни Его», и Иисус вместо того, чтобы, скажем так, интенсифицировать свои усилия в направлении исполнения своей Божественной Миссии, идет в Иерусалим через «селение Самарянское», где его, естественно, не принимают, поскольку Он «имеет вид путешествующего в Иерусалим». Ученики предложили спалить все село напалмом, «как сделал бы Илия» (Иоанн Ополаскиватель этого не мог сделать, этот больше специализировался по манипуляциям с водой, чем с огнем – прим. автора). Но Спаситель сказал, что «пришел не губить, а спасать», хотя в других местах говорил, что «пришел принести разделение», «не мир, но меч». Видимо, Христос пришел спасать разделением и мечом, а может, не всегда помнил, что говорил ранее. Еще вариант – «избранному народу» Он мог говорить не то же самое, что другим, гоям.
На просьбу желающего следовать за ним «прежде похоронить отца своего», Иисус ответил хамством: «предоставь мертвым погребать своих мертвецов, а ты иди, благовествуй Царствие Божие». Другому, просившему вначале «проститься с домашними своими», ответил в том же духе: «никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия». Видно, что Сыну нужны были бессовестные отморозки, не помнящие своих родителей и своих обязательств.
Спаситель наконец-то набирает еще учеников, на этот раз числом 70. Он их посылает впереди себя. Однако, делая долгожданный стратегически верный ход, он проигрывает в тактике, по-прежнему посылая их как «овец посреди волков». Затем: «20 …  начал Он укорять города, в которых наиболее явлено было сил Его, за то, что они не покаялись», и при этом проговорился: «ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они во вретище и пепле покаялись», и «если бы в Содоме явлены были силы, явленные в тебе, то он оставался бы до сего дня». Разве плохо было бы явить в Содоме «силы», бестолково явленные в Вифсаиде? Сейчас в Содоме и Гоморре жили бы потомки исцеленных «Божественными силами», да еще лично Спасителем, бывшие грешники, которые, несомненно, сохранили бы соответствующие предания и артефакты. И не только предания – прямые свидетельства своих предков, бывших заблудших, сделавшихся усилиями Бога праведниками! Сколько ума нужно, чтобы это понять и вместо того, чтобы сжигать два города, просто взять и «явить силы»? Ладно эти два города, но п о ч е м у Господь не применил эту практику ко всей Земле, почему вместо того, чтобы уничтожить все живое, не «явил силы»? Пока читатель предлагает свои варианты ответов, автор постулирует свои:
1. Бог не есть Любовь, либо любовь, но радикально извращенная,
2. Бог беснующийся сумасброд, фактически, в терминах Библии, Бог это Дьявол [1],
3. Бог не идет простыми путями, Он любит обострять ситуацию и вообще всячески прикалываться,
4. Богу скучно, и поэтому Он так развлекается, 
5. Библия национальная мифология.
Автор правильно понял, что, согласно Мф.11:24, испепеленные Содом и Гоморру будут еще и судить? Но даже по УК РФ за преступление не предусматривается двойное наказание.
Идем далее: согласно Ин.7:5, братья Иисуса не верят в Него.
Спаситель решил не идти на праздник Кущей, потом решил идти. Когда пришел, стал проповедовать. Народ его не понимал и «искали схватить Его, но никто не наложил на Него руки, потому что еще не пришел час Его».
«37 В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей. 38 Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой (Ис.58, 11)». Но его, как обычно, никто не понимал (еще бы! – прим. автора) и «43 … произошла о Нем распря в народе. 44 Некоторые из них хотели схватить Его; но никто не наложил на Него рук».
Далее описана попытка фарисеев схватить Иисуса, которая оказалась неудачной и переросла в теологический спор, после чего спорщики разошлись по домам.
Поймали женщину, решавшую свои проблемы одним из древнейших способов, и по Закону Моисея повели сообщать ей ее неправоту через «побивание камнями». Христос спас несчастную от смерти, однако, для этого Он отменил Закон Моисея, нарушив устои еврейского общества, а это сотни тысяч людей, как минимум. Кроме того, поскольку она, что называется, даже не успела испугаться, очень вероятно, что данный эпизод был ею забыт, и она продолжила свой прелюбодейный опыт.
На следующий день:
«12 Опять говорил Иисус к народу и сказал им: Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни.
13 Тогда фарисеи сказали Ему: Ты Сам о Себе свидетельствуешь, свидетельство Твое не истинно.
14 Иисус сказал им в ответ: если Я и Сам о Себе свидетельствую, свидетельство Мое истинно; потому что Я знаю, откуда пришел и куда иду; а вы не знаете, откуда Я и куда иду.
15 Вы судите по плоти; Я не сужу никого.
16 А если и сужу Я, то суд Мой истинен, потому что Я не один, но Я и Отец, пославший Меня.
17 А и в законе вашем написано, что двух человек свидетельство истинно.
18 Я Сам свидетельствую о Себе, и свидетельствует о Мне Отец, пославший Меня.
19 Тогда сказали Ему: где Твой Отец? Иисус отвечал: вы не знаете ни Меня, ни Отца Моего; если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего».
Иисуса и на этот раз не побили только потому, что «не пришел час его». Если бы Отец так и не назначил бы этот «час», Иисус до сих пор бы ходил со своими речами вокруг Галилейского озера, по крайней мере, в евангелиях.
«21 Опять сказал им Иисус: Я отхожу, и будете искать Меня, и умрете во грехе вашем. Куда Я иду, туда вы не можете придти.
22 Тут Иудеи говорили: неужели Он убьет Сам Себя, что говорит: «куда Я иду, вы не можете придти»?
23 Он сказал им: вы от нижних, Я от вышних; вы от мира сего, Я не от сего мира.
24 Потому Я и сказал вам, что вы умрете во грехах ваших; ибо если не уверуете, что это Я, то умрете во грехах ваших
25 Тогда сказали Ему: кто же Ты? Иисус сказал им: от начала Сущий, как и говорю вам.
26 Много имею говорить и судить о вас; но Пославший Меня есть истинен, и что Я слышал от Него, то и говорю миру».
Попробуйте перечитать предыдущий стих и понять, что же там написано.
«27 Не поняли, что Он говорил им об Отце. (И не удивительно – прим. автора) 
28 Итак Иисус сказал им: когда вознесете Сына Человеческого, тогда узнаете, что это Я и что ничего не делаю от Себя, но как научил Меня Отец Мой, так и говорю.
29 Пославший Меня есть со Мною; Отец не оставил Меня одного, ибо Я всегда делаю то, что Ему угодно.

42 Иисус сказал им: если бы Бог был Отец ваш, то вы любили бы Меня, потому что Я от Бога исшел и пришел; ибо Я не Сам от Себя пришел, но Он послал Меня.
43 Почему вы не понимаете речи Моей? Потому что не можете слышать слова Моего.
44 Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи». 
Автор не припомнит, где Дьявол кого-то убил или обманул.

«58 Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь.
59 Тогда взяли каменья, чтобы бросить на Него; но Иисус скрылся и вышел из храма, пройдя посреди них, и пошел далее». 
Обычный диалог не понимающих друг друга оппонентов местами переходящий в ругань и обвинение. Причем, если толпа хотя бы приводит Иисусу вполне себе разумную человеческую аргументацию (ты обычный человек, самарянин и говоришь глупости про Бога – поэтому Бес в тебе; тебе нет 50 лет, и ты не мог видеть Авраама), то Иисус как заведенный, твердит одно и то же. Проблема в том, что он ссылается на те соображения, на которые слушатели не могут опираться: они им не знакомы, и весь их опыт словам Спасителя противоречит: аз есмь Сын, меня послал Отец, который есть ваш Бог, вы его не знаете, а Я его знаю, мне всего 30, но я родился прежде Авраама и Авраам возрадовался когда я родился, и я родился не от греха, но от того, кто меня послал, а послал меня тот, кого вы не знаете, но если вы в него не поверите, то умрете, - и так по кругу. Не удивительно, что иудеи схватили каменья. Иисус должен сказать спасибо, что рядом чудом не оказалось ребят из секты кинжальщиков, а то на груди у христиан сейчас труп был бы не приколочен к кресту, а лежал с ножом в боку.
После этого возвращаются посланные ранее 70 учеников и рапортуют: «Господи! и бесы повинуются нам о имени Твоем». При этом никаких доказательств не предоставляют, а объективная информация отсутствует: нет ни удирающих толп бесов из тех мест, в которых проповедовали ученики, ни, наоборот, стад просветленных праведников, спешащих принести Свет Христовой Веры. Нет вообще ничего, что свидетельствовало бы о массовых обращениях грешников в праведники, да хотя бы о любых необычных массовых явлениях в тех местах, в то время.
Иисус подыграл им: «Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию», что означает, что Сатана, оказывается, находился до этого почему-то на Небе, а также то, что Сатана, как и Иисус (увидим далее) пользуются одинаковыми средствами передвижения. Далее спаситель, видимо, в приступе эйфории заявил: «19 се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью, и ничто не повредит вам». Как мы понимаем, это был прямой обман. И далее: «20 однакож тому не радуйтесь, что духи вам повинуются, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах». Оказывается, радость учеников должна быть связана с решением задач доминирования и тщеславия. Они должны гордиться не своими возможностями или подвигами, а своей избранностью «на небесах». Все это и другие моменты настолько странны, что автору приходится их комментировать посреди текста четвероевангелия.
«21 В тот час возрадовался духом Иисус и сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл младенцам. Ей, Отче! Ибо таково было Твое благоволение.
22 И, обратившись к ученикам, сказал: всё предано Мне Отцем Моим; и кто есть Сын, не знает никто, кроме Отца, и кто есть Отец, не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть.
23 И, обратившись к ученикам, сказал им особо: блаженны очи, видящие то, что вы видите!
24 ибо сказываю вам, что многие пророки и цари желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали». 
Опять автор не может удержаться от комментария, ибо тут стопроцентное подтверждение тем догадкам, которые начали зреть уже очень давно: вся проблема несовершенства мира не в творениях, а в том, что Творец не все дал, что им (творениям) было нужно для праведной жизни. И даже те же Содом и Гоморру, оказывается, можно было превратить в оазис из праведников, если бы им были даны «те силы», которые дали некоторым другим городам. В общем, дело не в плохих творениях, дело в том, что Творец Господь Бог:
Плохо сотворил творения,
Не все им дал.
Вот это нужно запомнить. А если кто будет говорить, что творения могли не делать «плохих дел», так если бы могли, то и не делали бы. А если бы вдруг сделали, то Творцу нужно было не проклинать Землю и тем окончательно добивать творения, а «открыть сердца», «дать силы», осчастливить очи - показать то, что «не видели даже пророки, но увидели апостолы». Если у апостолов не получилось, глядишь, «не апостолы» смогли бы.
Спаситель обманывает законника, говоря, что для того, чтобы наследовать жизнь вечную, нужно возлюбить Господа и ближнего всем сердцем. Иисус обманул. Любовь пограничное состояние психики, необходимое для социализации, сближения двух разных характеров, двух людей с разным собственным опытом. «Любовь всем сердцем» - пограничное состояние психики, уже граничащее с безумием. Находиться в нем длительно невозможно, хотя бы по той причине, что оно разрушает личность такого любящего. Если же объект любви не знаком, если эта безграничная любовь, что называется, на расстоянии, - в таком случае, речь идет о прямом психическом расстройстве, которое для «любящего» никогда ничем хорошим обернуться не может.
Далее Христос рассказал еще одну притчу, из которой следует, что, оказывается, «ближний» это тот, кто оказал тебе милость. Это утверждение переворачивает все учение Спасителя с ног на голову! Оказывается, по Иисусу, возлюбить нужно того, кто оказывает тебе милость.
Затем Иисус пришел в гости к хлебосольной Марфе. Ее сестра стала сближать дистанцию с Иисусом. Это то, что напрямую следует из этого эпизода.
Один из учеников внезапно просит Спасителя научить их молиться. Подробный ответ Христа приведен в [1], из него следует, что Господь Бог это Дьявол, а Дьявол, видимо, соответственно, Господь Бог.
Фарисей приглашает Иисуса отобедать. Когда Спаситель «возлег», фарисей справедливо замечает, что Иисус не помыл руки перед едой. На это замечание Спаситель разразился бранью, приведем только начало и конец, для понимания остроты ситуации:
«39 … ныне вы, фарисеи, внешность чаши и блюда очищаете, а внутренность ваша исполнена хищения и лукавства.

44 Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что вы — как гробы скрытые, над которыми люди ходят и не знают того»
Тут один из законников не сдержался:
«45 … Учитель! говоря это, Ты и нас обижаешь».
Ну, это он, зря, конечно. Ответ Иисуса был предсказуем, приведем только финал:
«…50 да взыщется от рода сего кровь всех пророков, пролитая от создания мира,
51 от крови Авеля до крови Захарии, убитого между жертвенником и храмом. Ей, говорю вам, взыщется от рода сего».
«…53 Когда Он говорил им это, книжники и фарисеи начали сильно приступать к Нему, вынуждая у Него ответы на многое,
54 подыскиваясь под Него и стараясь уловить что-нибудь из уст Его, чтобы обвинить Его».
Фарисеи и книжники начали напирать, предлагая ругавшемуся Иисусу, что называется, «ответить за базар». Однако, Спаситель как обычно, от них удрал. (Автор приносит свои извинения за фразеологию)
Удрал и уже в другом месте в толпе проповедовал о том же, о чем и раньше: надо бояться закваски фарисейской, не думать о завтрашнем дне, «нет ничего сокровенного», «не бойтесь убивающих тело» и прочее, что уже было.
Потом рассказал притчу о безумном богаче. В ней описан фермер, который собирает все больше и больше урожая, так, что некуда уже его складывать. Фермер закономерно радуется своему богатству, но Бог ему говорит: «в сию ночь душу твою Я возьму у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил?». Получается, Богу не нужны целеустремленные и трудолюбивые, как этот фермер.
И рассказал притчи о бодрствующих рабах и домоправителе, в которых проповедует постоянную тревожность у рабов относительно ожидания прихода хозяина. Но судя по словам Петра, апостолы и их не поняли. Продолжаем вопрошать – почему Спаситель так часто приводит в пример отношения хозяин-раб? Неужели нельзя брать примеры из жизни и рассматривать примеры вроде: учитель - ученик, отец-сын, торговец рыбой - покупатель, начальник мытарей - рядовые мытари, в конце концов?
В притче о верных и неверных рабах Иисус опять эксплуатирует тему рабства, не видя в этом никаких проблем. Простое и понятное соображение о том, что грамотные мысли и поступки создают почву для грамотных же последствий, можно было выразить намного более грамотными способами, причем, что еще лучше, - сразу несколькими. Вместо этого, Спаситель почему-то вновь эксплуатируя рабский лексикон и тему рабских отношений, рассказывает один частный пример, наивно полагая, что апостолы (а через них все остальные люди!) методом индукции, видимо, должны будут сформировать общее понимание некоей никому заранее не известной Истины.
Далее из Его уст знаменитые откровения:
«49 Огонь пришел Я низвести на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся!
51 Думаете ли вы, что Я пришел дать мир земле? Нет, говорю вам, но разделение;
52 ибо отныне пятеро в одном доме станут разделяться, трое против двух, и двое против трех:
53 отец будет против сына, и сын против отца; мать против дочери, и дочь против матери; свекровь против невестки своей, и невестка против свекрови своей».
Потом, судя по контексту, отвечает на естественный вопрос о Его втором пришествии:
«56 Лицемеры! лице земли и неба распознавать умеете, как же времени сего не узнаете?
57 Зачем же вы и по самим себе не судите, чему быть должно?».
Как видим, Спаситель умел ругаться и любил это делать.
Позже Христос исцелил слепого с рождения. И когда спросили у Него, почему человек слепой с рождения, какая вина на нем? – Он ответил: «не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии». Заострим внимание читателя на предыдущем предложении. При этом, хотя мы видели, Христос исцелял «молитвой и постом» и мог просто сказать человеку что-то вроде «вера твоя спасла тебя», и человек выздоравливал, здесь и в некоторых других местах, Спаситель решил показать небольшое шоу с плевком. Когда фарисеи стали расспрашивать прозревшего, в их диалоге прозвучала одна любопытная фраза: «…мы Моисеевы ученики. 29 Мы знаем, что с Моисеем говорил Бог; Сего же не знаем, откуда Он». В этой фразе ключ к пониманию проблемы, обратная связь от фарисеев, так скажем. Вот что нужно было сделать Спасителю: внятно, ясно и понятно рассказать, дать им знания о себе и, скажем так, что-то определенное – об Отце. Фарисеи верили в дела Моисея, некоторые, как видно, более-менее грамотой, в отличие от апостолов, владели, теологией активно интересовались, поверили бы и в Отца. Поскольку Спаситель, как мы видим, говорил намеками, притчами (как Он сам признался, чтобы не понимали его), ему и оставалось только: обличать, критиковать, ругаться, а потом добровольно-принудительно распяться на кресте. Из откровения «5 Доколе Я в мире, Я свет миру» (Ин.9:5) мы узнаем, что Иисус Свет миру только до тех пор, пока Он находится среди людей. Церковники могут сказать по аналогии с «Ленин жив», что «Иисус среди нас», но это, разумеется, фантазии, ибо в Писании сказано, что Он «сидит одесную Отца». Христу следовало бы в принципе начать служение «сверху», с церковной верхушки. А когда церковники объявили бы пастве о Приходе Сына Господа Бога, та неминуемо приняла бы Иисуса как своего истинного Спасителя. Еще бы и на руках носила, вместо того, чтобы заставлять нести крест. Не нужно быть великим стратегом, чтобы это все понимать. Почему же Святая Троица сделала все наоборот? Да еще свое фиаско оформила заранее в пророчествах – кто скажет?
Спаситель рассказывает притчу о добром пастыре, в которой уверяет, что добрый пастух знает овец по именам и «полагает свою жизнь за овец». Поскольку Он был сыном плотника, возможно, примеры из плотницкой жизни дались бы ему лучше. После заключает, что Он добрый пастух. Однако, мы должны отнестись к Его словам критически, поскольку, если бы Он «знал овец по именам», Он бы выбрал в апостолы не в пример более достойных, влиятельных, знающих и способных людей. Либо сделал бы учениками сразу все человечество. А если бы Он «полагал Свою жизнь за овец», Он бы нас не покинул, пока не довел бы миссию спасения до благополучного финала, ибо тогда не надо было бы и приходить, позориться. Ведь героически умереть проще, чем героически трудиться во имя Своей Цели. Спаситель вместо того, чтобы светить миру, добровольно его покинул, сидит сейчас (если верить Библии) одесную Отца и равнодушно (иначе бы понял Свою ошибку и вернулся) взирает на то, что после Его прихода грехи не только никуда не исчезли, только умножились.
И закономерный итог его речи:
«19 От этих слов опять произошла между Иудеями распря.
20 Многие из них говорили: Он одержим бесом и безумствует; что слушаете Его?
21 Другие говорили: это слова не бесноватого; может ли бес отверзать очи слепым?».
Практически каждая речь Спасителя оканчивалась разделением. Как итог – так же закончилась и Его Миссия.
Следующий евангельский эпизод полностью подтверждает соображения автора:
«24 Тут Иудеи обступили Его и говорили Ему: долго ли Тебе держать нас в недоумении? если Ты Христос, скажи нам прямо».
Иудеи уже говорят Ему прямо: покажи, докажи нам (ибо лжепророков много, а если ты Христос, тебе это будет не трудно сделать) что ты Христос, Сын Бога нашего. Что же отвечает им Спаситель? Смотрим:
«25 Иисус отвечал им: Я сказал вам, и не верите; дела, которые творю Я во имя Отца Моего, они свидетельствуют о Мне.
26 Но вы  не  верите, ибо вы не из овец  Моих, как Я сказал вам».
Отмечаем причину неверия по Иисусу: не верят, потому, что не из овец Его. В таком случае, зачем приходить к чужим овцам и обвинять тех, что они из чужого стада? Как это вяжется с вменяемостью пришедшего?
Далее Спаситель говорит те же спасительные, но непонятные речи, в результате чего в очередной раз «31 Тут опять Иудеи схватили каменья, чтобы побить Его». И потом опять: «39 Тогда опять искали схватить Его; но Он уклонился от рук их,».
Вместо того, чтобы сетовать на то, что Христа распяли, да еще назначать виновных в лице целой нации, нужно увидеть, что Спаситель прямо богохульствовал, по крайней мере, так выглядели его непонятные речи. Реально не понятные, как мы тут лицезреем. И это была фактически единственная причина «не принятия». Все что нужно было сделать Спасителю – Говорить и Творить хотя бы по-человечески грамотно, а в пределе – Божественно. Ибо, если овцы не понимают хозяина, то не овцы виноваты, а хозяин не умеет (не хочет, не способен) им объяснить.
Спаситель уходит за Иордан – туда, где ополаскивал людей Иоанн. Там многие «уверовали в него» (Ин.10:42). Однако, как обычно, следы уверовавших сих и в истории, и даже в тексте евангелий, отсутствуют. Поэтому можно в них верить, можно не верить, а можно открыть Бхагават-Гиту, Книгу мертвых, Иллиаду или Кууран и поверить (или не поверить) тому, что написано там.
Иисус на примерах с падением Силоамской башни и преступлениями Пилата над галилеянами показывает, что погибшие и пострадавшие были не грешнее и не виновнее других (Мк.13:2, 4), но пострадали и погибли, и вы «если не покаетесь, все так же погибнете». Получается, жертвы тиранов и катастроф не более грешны чем другие люди – просто Бог, по словам Иисуса, избирает этих несчастных в качестве средства донесения Своей Божественной Истины.
Спаситель рассказывает притчу о смоковнице, но она показывает резкое противоречие с личным опытом Иисуса, который имел место в Мк.11:13-14. Тогда Спаситель смоковницу проклял, причем за уместную по времени года бесплодность. Поэтому «чтобы не впасть в соблазн», пропускаем ее. Эта притча, наряду, в принципе, со всеми остальными, прямо дискредитирует Учение Иисуса, если такое вообще было в истории.
Иисус учит в синагоге в субботу, что по Закону Моисея является богохульством, и даже исцеляет больную 18 лет сколиозом. На замечание начальника синагоги Спаситель назвал его лицемером (Лк.13:15), предположил, что «каждый из вас» ухаживает за скотом по субботам (на самом деле, правоверные иудеи даже кнопку лифта по субботам боятся нажать) и что больную «скрутил сатана». Последний тезис спорный, ибо если больную скрутил сатана, почему Бог не исправил «скрученность» еще 18 лет назад? Зачем ждать целых 18 лет? А может, как уже бывало, больная была скручена ради того, чтобы «показать славу» Господа, как это было со слепым от рождения несчастным? Но тогда получается, что скрутил ее вовсе не Сатана, а именно Господь. А может, ее Господь скрутил за грехи, а Иисус взял, и отменил Волю Бога?
Следующий текст Лк.13:25-28 содержит неустранимое противоречие с Ин.6:37, поэтому его пропускаем.
Иисус говорит революционный лозунг: «есть последние, которые будут первыми, и есть первые, которые будут последними» (Лк.13:30).
Некоторые из сочувствующих Ему фарисеев хотели предупредить Его о том, что Ирод хочет его убить, но Он им рассказал свой план: «скажите этой лисице: се, изгоняю бесов и совершаю исцеления сегодня и завтра, и в третий день кончу». Блестящий план.
Далее Спаситель говорит, что пророки погибают исключительно в Иерусалиме и предрекает потомкам тех иерусалимских чад, которых Иисус «как птица птенцов хотел собрать под свои крылья», но они «не захотели», что не появится в Иерусалиме, пока жители этого города не скажут пароль: «благословен Грядый во имя Господне!» (Лк.13:34-35).
Иисуса кормят в доме одного из фарисейских начальников, там он исцеляет больного водянкой (интересно, как это исцеление окружающие смогли наблюдать?) и затевает небольшой теологический спор о субботе, фактически отменяя одно из положений Закона Моисея. Затем на частном примере рассадки гостей на пиру Спаситель выводит общее правило: «всякий возвышающий сам себя унижен будет, а унижающий себя возвысится» (Лк.14:11). Потом учит хозяина, который его пригласил на обед: «когда делаешь пир, зови нищих, увечных, хромых, слепых, 14 и блажен будешь, что они не могут воздать тебе, ибо воздастся тебе в воскресение праведных» (Лк.14:14). Любопытно бы узнать как начальнику фарисеев «воздастся в воскресение праведных»? Может, черти газку убавят или стул предложат, чтобы в котле сидеть было удобно?
Следуя с толпой, Спаситель неожиданно делится откровением:
«26 если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником;» (Лк.14:26).
Далее следует очередная непонятная для тех слушателей речевая конструкция: «27 и кто не несет креста своего и идёт за Мною, не может быть Моим учеником».  Какой крест нужно нести? – ответ на этот вопрос для слушателей, еще не знакомых с чудом воскресения, был недоступен. Удивительно, но они даже не задали этот вопрос, возможно, они вообще ничего не понимали из того, что Он им говорил. Или же просто не слушали.
В притче о строителе башни Спаситель учит, затевая масштабное мероприятие, заранее планировать издержки, чтобы не просчитаться и суметь его завершить, чтобы «все видящие не стали смеяться над ним» (Лк.14:29). Получается, Спаситель сам не следовал своему же учению, поскольку явно не завершил Свою Миссию.
Затем Спаситель, рассказывая простым людям притчу о царе, апеллирует к мыслям царя, идущего на войну. Откуда у обычных слушателей возьмутся параллели и понимание этих мыслей? Зачем в принципе рассуждать про войну, разве нет других примеров? Автор также никогда не планировал ни с кем войну, по этой причине пропускаем притчу.
После этого следует вывод: «33 Так всякий из вас, кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником». Получается, Иисусу нужны исключительно отрешенные ученики, у которых «за душой» ничего кроме веры в несколько заявленных Иисусом образов: Отец, Сын, Святой Дух, Царствие Небесное, Ангелы, и проч. Что конкретно стоит за этими образами, существуют ли они на самом деле, нужно ли в них верить и как именно – этого Спаситель не рассказал. По Иисусу, нужно верить просто в образы.
В притче о потерянной драхме Ангелы Божии сравниваются с домохозяйками, которые, разини, потеряют в собственном доме драхму, потом жгут недешевую свечку и тратят время, чтобы найти ее, а позже сидят, обсуждают друг с другом как здорово, что она нашлась.
Притча о блудном сыне подробно рассмотрена нами в соответствующей главе, приведем заключение о том, что и эта притча, во-первых, слишком частная и примитивная, а во-вторых, пуста и бессмысленна. Никакой особенной мудрости здесь нет, обычная житейская ситуация, и только в этом контексте она интересна. На таких отношениях, какие описаны в притче, строятся сюжеты всех мыльных опер, очередные серии которых набожные старушки каждый вечер ждут как Откровения Свыше, если не больше. Можно предположить, что и воскресную службу так не ждут, как очередного сериала.
Притча о неверном управителе (Лк.16:1-13) совершенно не понятна, видимо, ее сюжет тоже из базы для мыльных опер. Читатель может познакомиться с трактовкой автора в соответствующей главе данной книги.
Далее, обличая сребролюбивых фарисеев (кстати, интересно, обличил бы Христос сребролюбивого Патриарха Кирилла и его подчиненных (см. Рис. 4 и 5)?), Иисус сообщил, что греховность людей фактически создана Богом (Лк.16:15).
Далее по тексту следует знаменитая притча о богаче и Лазаре. В ходе ее рассмотрения мы обнаруживаем неочевидные подробности: ад и рай находятся очень близко друг к другу. И даже температуры их, судя по Библии, примерно равны, и рай даже горячее ада на 15 %. Авраам говорит в притче, что люди греховны на столько, что исправлению не подлежат: «если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят» (Лк.16:31). Если вспомнить, что греховность людей есть данность постулированная Богом (Лк.16:15), то тогда вообще не понятно, зачем Иисус пришел на Землю? Ему бы надо было идти к Господу Богу, решать все проблемы Там.
И тут же в беседе Господа с учениками подтверждение догадки автора: «1 Сказал также Иисус ученикам: невозможно не придти соблазнам,» (Лк.17:1), но почему-то горе проводникам Закона Божьего: «но горе тому, через кого они приходят;». Далее следим за логикой: Бог проклял Землю. Жизнь в проклятом месте в принципе есть соблазн. Значит, Бог запланировал горе всем. И если вспомнить Божественный Потоп, то даже лягушатам, зайчикам и белочкам, ну и ромашкам и лютикам заодно.
Далее Иисус говорит им о прощении обид, но те прерывают Его и просят умножить веру. Спаситель сообщает первый критерий верующего человека: «если бы вы имели веру с зерно горчичное и сказали смоковнице сей: исторгнись и пересадись в море, то она послушалась бы вас» (Лк.17:6). Отметим, что, поскольку, никто из верующих не может молитвою и постом, или любым другим способом, пересаживать деревья в море, можно смело заявлять, что на Земле нет ни одного человека с верой хотя бы в горчичное зерно -  ни одного верующего.
Дальше лучше всего просто привести оригинал:
«7 Кто из вас, имея раба пашущего или пасущего, по возвращении его с поля, скажет ему: пойди скорее, садись за стол?
8 Напротив, не скажет ли ему: приготовь мне поужинать и, подпоясавшись, служи мне, пока буду есть и пить, и потом ешь и пей сам?
9 Станет ли он благодарить раба сего за то, что он исполнил приказание? Не думаю».
Данный отрывок можно использовать как тест на уровень вовлеченности в библейские тексты: если прочтение его не вызывает никакого негатива и никаких вопросов к содержанию, можно считать, что человек полностью воцерковлен и зомбирован.
По пути в Иерусалим к месту запланированной казни Спаситель исцеляет десять прокаженных, причем на этот раз обходится без ритуальных плевков и ссылок на их нееврейскую национальность.
Фарисеи спрашивают у Христа о времени наступления Царствия Небесного, Он отвечает, что «Оно придет неприметным образом». Для сравнения вспомним, аналогичный вопрос о приметах пришествия Царства фарисеи с саддукеями уже задавали в Мф.16:1-4, и тогда Спасителя это сильно разозлило, он ругался и обличал их. Тут же спокойно объяснил, что «придет неприметно».
Потом рассказал, что появится как молния. Вспомним, что точно так же, по словам Иисуса, передвигался Дьявол (Лк.10:18).
Но до этого запланированы Его страдания и отвержения родом сим (Лк.17:25). Вспомним, что запланированное самим Господом неизбежно (Лк.17:1) и не может быть отменено человеком. Получается, не евреи убили Спасителя, а Господь Бог. Бог мог поменять решение, евреи – нет, ибо тогда согрешили бы, нарушив Волю Бога.
Далее Христос говорит, что в дни второго пришествия Спасителя кто-то останется жив, а кто-то нет. И если кто, находясь на крыше, спустится за вещами в дом, то пусть вспомнит жену Лотову (Лк.17:31-32). И еще:
«34 Сказываю вам: в ту ночь будут двое на одной постели: один возьмется, а другой оставится.

37 На это сказали Ему: где, Господи? Он же сказал им: где труп, там соберутся и орлы».
Неожиданное сравнение Себя с трупом, не правда ли?
В притче о неправедном судье Спаситель заявляет тот смысл, что нужно «всегда молиться и не унывать» (Лк.18:1), и обещает избранным Свою Защиту, хотя и не сразу. Евреи Бухенвальда, Дахау, Освенцима и других концлагерей, во всяком случае, не дождались.
В притче о мытаре и фарисее Спаситель фактически показывает универсальный механизм оправдания своих грехов. Записываем чтобы не пропустить ничего: после совершения греха нужно в темном углу церкви опустив глаза вниз, ударять себя в грудь и максимально искренне раскаиваться, повторяя «Боже! будь милостив ко мне, грешнику!». При этом можно заплакать. Это модельное поведение может быть произвольно заменено другим, главное помнить – «унижающий себя возвысится» (Лк.18:14).
Воскрешение Лазаря наводит на серьезнейшие сомнения в адекватности всего текста Евангелия от Иоанна, подробный разбор приведен в соответствующей главе данного труда.
Первосвященники и фарисеи совещаясь, полагают убить Иисуса. Первым озвучивает это общее мнение первосвященник Каиафа. Видимо, Спаситель узнает каким-то образом (а, ну да) об этом решении и «уже не ходил явно между Иудеями, а пошел оттуда в страну близ пустыни, в город, называемый Ефраим, и там оставался с учениками Своими» (Ин.11:54). Возможно, тянул время.
Излагая учение о браке (Мк.10:2-5), Спаситель выясняет, что из-за «жестокосердия» евреев Господь Бог дал им через Моисея неправильный с точки зрения Иисуса закон о браке: «5 Иисус сказал им в ответ: по жестокосердию вашему он написал вам сию заповедь». После сделанного открытия Иисус отменяет этот закон Моисея, заменяет другим и перечисляет идеальный взгляд на брак с точки зрения Господа Бога (Мк.10:8-9):
Мужчина должен «прилепиться к жене своей»,
Супруги потерять свои личности и стать одной, именно так: «и будут два одною плотью; так что они уже не двое, но одна плоть»,
Вступившие в брак считаются соединенными Богом и уже развестись не могут.
Автор настоятельно предлагает ознакомиться со своими комментариями к данному месту евангелий, они доступны в соответствующей главе данного труда. Ученики же, как обычно, не понимают Учителя, а может, не могут поверить своим ушам, особенно пункт 1 и просят повторить. Иисус вместо повтора уточняет:
«11 Он сказал им: кто разведется с женою своею и женится на другой, тот прелюбодействует от нее;
12 и если жена разведется с мужем своим и выйдет за другого, прелюбодействует».
Ученики справедливо замечают:
«если такова обязанность [мужчины] к жене, то лучше не жениться».
На это возражение Спаситель не отвечает, но походя создает базу для основания секты скопцов:
«11 … не все вмещают слово сие, но кому дано,
12 ибо есть скопцы, которые из чрева матернего родились так; и есть скопцы, которые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного. Кто может вместить, да вместит».
Потом увидев, что к Нему не допускают детей, Спаситель сказал, что «кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него». Если учесть, что «25 Ибо, когда из мертвых воскреснут, тогда не будут ни жениться, ни замуж выходить, но будут, как Ангелы на небесах» (Мк.12:25), получаем, что в Царствии Небесном будут Ангелы с детским уровнем восприятия, способные (и предназначенные), судя по всему, исключительно к выполнению простых поручений Господа Бога, его прославлению и изучению трудов других Ангелов в ту пору, когда они еще были праведниками. По крайней мере, это все напрямую следует из Святого Евангельского Слова.
Отвечая юноше, Спаситель рассказывает что нужно сделать, чтобы «иметь жизнь вечную», среди прочего: «почитай отца и мать; и: люби ближнего твоего, как самого себя» (Мф.19:19). К сожалению, эти слова противоречат другим откровениям Христа:
«если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником;» (Лк.14:25).
Поэтому это место убираем из рассмотрения. Юноша, очевидно, положив на весы с одной стороны опыт свой и своего рода, а с другой – слова Иисуса, с печалью удалился. Знаменитый комментарий Спасителя:
«24 и еще говорю вам: удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие».
Ученики, как и после слов о браке, сказали, что так спастись невозможно. На что Спаситель ответил примерно так же как и в тот раз: «человекам это невозможно, Богу же всё возможно» (Мф.19:26). Это полностью дискредитирует Учение Иисуса, который, получается, пришел к евреям с запланировано непонятными речами, проповедуя им то, что «человекам невозможно». Попробуйте осознать это открытие.
Идем далее:
«27 Тогда Петр, отвечая, сказал Ему: вот, мы оставили всё и последовали за Тобою; что же будет нам?
28 Иисус же сказал им: истинно говорю вам, что вы, последовавшие за Мною, — в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых»
И потом, оказывается, опять все наоборот:
«29 И всякий, кто оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную»,
Хотя только что было иначе:
«почитай отца и мать; и: люби ближнего твоего, как самого себя» (Мф.19:19).
В притче о работниках в винограднике Христос устанавливает особую Божественную справедливость.
Иисус в четвертый раз повторяет апостолам одно и то же пророчество, перечислим описание всех четырех раз:
Первое предсказание о Страстях и Воскресении. Наставление о несении креста (Мф.16:21-28, Мк.8:31-38, Мк.9:1, Лк.9:22-27).
Преображение Господне. Второе предсказание о Страстях и Воскресении (Мф.17:1-13, Мк.9:2-13, Лк.9:28-36).
Третье предсказание о Страстях и Воскресении (Мф.17:22-23, Мк.9:30-32, Лк.9:43-45).
Четвертое предсказание о Страстях и Воскресении (Мф.20:17-19, Мк.10:32-34, Лк.18:31-34).
Однако, они и на четвертый раз Его не понимают:
«34 Но они ничего из этого не поняли; слова сии были для них сокровенны, и они не разумели сказанного» (Лк 18:34).
Зато мать двух апостолов Заведеевых стала просить Иисуса, чтобы в Царствии Небесном были оба ее сына-апостола. Причем, один по правую, другой – по левую руку Спасителя. В ответ Христос отвечал, что не от Него это зависит, а от Отца, хотя до этого говорил, что «Я и Отец – одно» (Ин.10:30). Возможно, Спасителя удивила наглость апостольской матери и Он растерялся. Остальные 10 апостолов «вознегодовали» на братьев Заведеевых, но Иисус разрядил обстановку: «и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом» (Мф.20:27). Опять, опять рабом. Спаситель хочет, чтобы люди из одних заблуждений и крайностей впадали в другие.
И еще сказал:
«28 … Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих».
Однако, как мы помним, в текстах евангелий Спаситель активно поощряет служение в свой адрес: Ин 11:2, Лк 4:39, Ин.12:2-3, Мк.15:41, Лк.8:3, Лк 7:38, Лк 7:44, Мф 8:15 и т. д. Сам же, как видим, служит так, что его не понимают. Когда в школе ученики не понимают, учитель старается в объяснении подключать остальные органы чувств, дает контрольные работы для оценки качества понимания материала. У Спасителя, фактически, был один инструмент – обличение.
На подходе к Иерихону Иисус исцеляет одного или двух слепых. К сожалению, исторических подтверждений данному эпизоду, как и всем другим подобным, не имеется.
В самом Иерихоне «начальник мытарей, человек богатый» Закхей докричался до Иисуса, идущего в толпе. Видимо, весьма кстати, потому, что Спаситель обратился к главному мытарю по имени: «Закхей! сойди  скорее, ибо сегодня надобно Мне быть у тебя в доме» (Лк.19:5). Закхей принял Спасителя у себя, где выразил готовность отдать половину имения нищим и совершенно нереальное обещание: «если кого чем обидел, воздам вчетверо». Даже если бы он и захотел, не смог бы его выполнить по причине нехватки денег. Но Спаситель поверил Закхею и даже, как кажется, немного расчувствовался:
«Иисус сказал ему: ныне пришло спасение дому сему, потому что и он сын Авраама,
10 ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее».
Мы отмечаем некоторую эмоциональность Христа. История никакого Закхея из Иерихона, принимавшего у себя дома Спасителя, не знает. Непонятно куда Спаситель планировал деть богатства, оставшиеся после «взыскания», ведь оставалось Ему совсем немного, как запланировал Отец.
Находясь там же, Христос рассказывает притчу о двух минах. Она о недальновидном господине, которому еще повезло, что некоторые из его рабов были настолько предприимчивыми, что смогли, как сейчас говорят, показать 100 % прибыль, а ведь могли все остаться в убытке. Нприятели же господина были не достаточно активны для того, чтобы воздалось ему за беспечность и недальновидность. И – да, можно этого господина отождествлять с Господом Богом: все те же недальновидность, неадекватность, неумение просчитать наперед и дать каждому посильную ношу, а лучше – сразу ношу оптимальную и соответствующую возможностям. Повторюсь в очередной раз, если бы Бог не послал к Адаму змея, или послал, но не змея (наимудрейшего из живых существ), а червяка или белку, рассказы Антона Павловича Чехова можно было бы читать без слез. В любом случае, и в этой притче ничего божественного.
Далее описана знакомая сцена помазания маслом ног Спасителя. Иисус пытался спасти положение: «8 Она сделала, что могла: предварила помазать тело Мое к погребению», однако, во-первых, ритуальная часть погребения изобретение чисто человеческое и нужное только людям, но и то не всем, а во-вторых, о каком погребении могла идти речь, если Иисус, если верить Святому Писанию, вскоре воскрес? Разумеется, лично Ему это помазание было не нужно, не нужно оно было и всем присутствующим, кроме Марии. Просто выброшенные на ветер богатства, которые можно было потратить на действительно благие дела. Можно было издать книгу об Учении Иисуса Назорея на каменных скрижалях. Вот это реально крайне необходимое, благое и действительно Богоугодное дело, которое все упустили из виду!
А так, повторимся, выливание масла на Иисуса было совершенно бесполезным занятием, кроме того, судя по описанию, еще и непонятным никому из присутствующих. Автор предлагает читателю взять 100 грамм любого масла, налить себе на голову и ощутить то, что должен был ощутить Спаситель, если бы описываемые истории были реальностью. Возможно, ликовали двое – Марфа, обильно намазавшая дорогим миром свои волосы и Иисус, которому эта минута славы могла понравиться еще с прошлого раза. С чем в Библии сравнивается бесполезное занятие? – правильно, с метанием бисера перед свиньями (Мф.7:6). Перефразируя, можно задать вопрос, даже если свинью видите в последний раз, зачем метать перед ней бисер?
Далее Спаситель организовал преступную группировку из своих учеников во главе с Собой и среди белого дня открыто похитил осла, введя хозяина в заблуждение [4, ст. 161, ч. 2а]. Любопытно, что когда автор показывал описание данного преступления знакомым юристам, те как один, находили в них состав преступления по вышеуказанной статье УК РФ. Однако как только им сообщалось, что это место из Нового Завета, а организатор хищения осла Иисус Христос, действия организованного сообщества тут же начинали квалифицировать совершенно иначе. Перечитайте предыдущее предложение еще раз. Кстати говоря, есть одно недоразумение: Спаситель просил похитить ослицу с осленком, а апостолы смогли только одного осленка. Может, они не к тем воротам подошли и должны были воровать в другом месте? Впрочем, это не меняет дело. Автор не может успокоиться – для чего спасителю воровать ослов? Он же только что получил половину состояния главы мытарей Закхея, - разве нельзя было двух ослов купить?
Итак, Спаситель верхом на украденном осленке въезжает в город под восторженные крики толпы, которая зачем-то стала бросать под ноги осленка верхнюю одежду. Можно фантазировать относительно смысла этого занятия, однако, тяжело нагруженному Иисусом маленькому осленку верхние одежды толп людей определенно должны были сильно мешать. Если не игнорировать это наблюдение, можно сделать вывод о том, что толпа не восторгалась зрелищем, а потешалась над Иисусом. Косвенно это подтверждается дальнейшим поведением толпы и во время вынесения приговора, и во время казни. Кстати, откуда толпа узнала о прибытии Спасителя? Кто-то определенно заводил толпы народа, и это были, разумеется, недруги Главного Героя евангельских повествований.
На подъезде к городу Иисус заплакал и сквозь плач можно было разобрать только: «44 и разорят тебя, и побьют детей твоих в тебе, и не оставят в тебе камня на камне за то, что ты не узнал времени посещения твоего». Из уст сына Бога, который обладает абсолютной властью над миром, эти слова были больше похожи на проклятия. Получается, если бы Иисус не «посещал» Иерусалим, либо понятно донес бы до евреев информацию о «времени посещения», сотни тысяч людей остались бы живы и здоровы, а город – целым.
Судя по Синопсису, Спаситель уходил на ночлег в Вифанию. Кстати, это также косвенно подтверждает догадку о том, что утром толпа не ликовала, а потешалась над зрелищем въезда Иисуса на маленьком осленке, иначе зачем было Спасителю с апостолами искать ночлег в пригороде? На выходе из Вифании голодный Иисус проклял смоковницу, на которой не было плодов по причине межсезонья (то есть, и не должно было быть по определению Отца Его). Этот эпизод настолько важен, что мы вынуждены повторить его еще раз. Иисус проклял растение за то, что оно следовало закону, придуманному Господом Богом: плодоносило исключительно в придуманные Отцом Иисуса периоды. То есть, если бы смоковница «нарушила» Божественные установки Господа и Иисус смог бы сорвать несколько плодов в не положенное Его Отцом время, Он бы ее не проклял. Перечитайте, не поленитесь, предыдущее предложение еще раз.
Проходя мимо храма, Спаситель организовал нападение на лавки менял и уничтожение чужого имущества в общественном месте. За такое примерное поведение книжники и первосвященники «искали погубить его». Поутру, выходя из города, все увидели, что «смоковница засохла до корня» (Мк.11:20). За день Спаситель успел проклясть растение и уничтожить чужое имущество. Кстати, проходя мимо засохшей смоковницы, апостолы удивились: «как это тотчас засохла смоковница?». Уровень вопроса апостолов обусловлен уровнем их интеллекта, а также, степенью вовлеченности в дела Учителя. А Спаситель, меж тем, дает еще одно определение веры:
«21 … истинно говорю вам, если будете иметь веру и не усомнитесь, не только сделаете то, что сделано со смоковницею, но если и горе сей скажете: поднимись и ввергнись в море, — будет;
22 и всё, чего ни попросите в молитве с верою, получите». (Мф.21:21-22)
Из этих слов Спасителя следует, что, к сожалению, ни один человек на Земле не имеет веры в принципе. Хотя бы по той причине, что никто из людей не может приказывать горам.
Иисус в храме имеет теологический спор с первосвященниками и старейшинами народа, в котором одерживает пиррову победу.
Далее Спаситель рассказывает Притчу о двух сыновьях, в которой слишком мало конкретики, чтобы ее хоть как-то однозначно анализировать. Святые отцы по этой же причине толкуют ее по-разному, подробный разбор в соответствующей главе данной книги.
Следующая далее притча о злых виноградарях, по мнению автора, повествует о садомазохисте со сбойными жизненными программами и невысоким уровнем интеллекта. Что-то подсказывает автору, что если бы у хозяина было еще 5 сыновей и 5 дочерей, он бы и их последовательно потерял. Вот о чем данная притча. И чтобы она стала поучительной, следует радикально изменить ее финал. Если божественную поучительную речь фарисеи и первосвященники поняли как то, что «он говорит о них» (Мф.21:45), да еще «старались схватить Его» (Мф.21:46), это означает, что и они притчу не поняли. И действительно, что можно вынести для себя из притчи, которая начинается с истории о неудачнике, продолжается ссылкой на Псалом о камне (в Новом Завете всего три упоминания о камне в таком же контексте) и заканчивается нереальным лозунгом и неочевидной метафорой?
В притче о брачном пире Спаситель сравнивает Царство Небесное с богатым грешником. Этот грешник склонен к чревоугодию (сделал пир), эксплуатирует труд других людей (имеет рабов), не имеет друзей, которые пришли бы даже не на похороны – на пир, не понимает всего перечисленного и настолько агрессивен, что сжег город из-за нескольких, полагаем так, десятков людей. А еще он настолько тщеславен, что решил позвать всех самых далеких от него и его образа жизни людей, только чтобы можно было судить, что и без «званых в начале» пир полон гостей. В итоге получается: сей грешник заманил на пир неожиданно для них самих совершенно случайных людей, а когда кто-то из этих случайных людей оказался одет не так, как ожидал видеть его царь, он вышвырнул его туда, где «плачь и скрежет зубов» (Мф.22:13). Бред несусветный, согласитесь. И если чему и учит, то только тому, что Божественный Иисус явно не тот, за кого себя выдает. Мы не можем не отметить вот такие важные наблюдения среди общего повествования.
Знаменитая притча о подати кесарю оказывается такой же противоречивой, как остальные. Каждый видит в ней то, что хочет видеть, и это делает ее не только бессмысленной, но и преступной, поскольку и она является источником разделения людей. Поскольку Святое Писание, образно говоря, состоит во многом из вот таких притчей, оно, разумеется, также бессмысленно и преступно.
Саддукеи интересуются брачными отношениями в Царствии Небесном. Причем, для лучшего понимания они выдумывают крайность и задают вопрос так: «с кем будет жить в Царствии Небесном женщина, которая последовательно выходила замуж за каждого из семерых братьев, которые после женитьбы на ней вскоре умирали?» Ответ Иисуса даже отцами церкви трактуется по-разному. Что уже ждать от Толстого, вашего покорного слуги и остальных смертных? На самом деле, ответ Иисуса в том, что в Царствии Небесном все будут бесполыми Ангелами, и вопрос этот становится неактуальным. Но в таком случае, оказывается, что по  христианскому учению жизни после смерти нет. Люди, умирая, уже не воскресают – воскресают какие-то бесполые бестелесные Ангелы, которые славят Господа и используются Им как мальчики на побегушках. Но, еще раз, люди после смерти не воскресают. Этот вывод также ставит общепринятую версию христианского учения с ног на голову.
На вопрос законника о наибольшей заповеди Иисус отвечает:
«29 Иисус отвечал ему: первая из всех заповедей: слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый;
30 и возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею (Втор. 6, 5), — вот первая заповедь!
31 Вторая подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя (Лев. 19, 18). Иной большей сих заповеди нет» (Мк.12:29-31).
Для сравнения приведем перевод стиха 31 от Толстого:
«31 Вторая подобная ей: возлюби ближнего твоего, как его самого (имеется в виду, самого Бога – прим. автора)» [3, стр. 486].
Немного позже Спаситель говорит на редкость актуальные слова:
«46 остерегайтесь книжников, которые любят ходить в длинных одеждах и любят приветствия в народных собраниях, председания в синагогах и предвозлежания на пиршествах,
47 которые поедают домы вдов и лицемерно долго молятся; они примут тем большее осуждение» (Лк.20:46-47).
Основная проблема  тут в том, что основы для вышесказанного Иисус с Отцом и Святым Духом заложили своими, так сказать, руками.
Иисус зачем-то сидит и наблюдает, как народ кладет деньги в сокровищницу. Его вдохновляет поступок бедной вдовы, положившей, очевидно, от отчаяния или от безумия, две свои последние лепты в полную денег сокровищницу. Иисус сделал политическое заявление: «истинно говорю вам, что эта бедная вдова положила больше всех, клавших в сокровищницу» (Мк.12:43). Мнение автора о данном эпизоде рассматривается в соответствующей главе.
Иисус на празднике встречается с греками и говорит им те же речи, которые до этого говорил евреям. Как и евреи, греки Иисуса тоже не поняли: они не отреагировали на речь Спасителя, и далее их следы теряются и в истории, и даже в евангелиях. Возможно, они не нашли в словах Спасителя мира ничего интересного.
Спаситель передает народу планы Господа на тотальное отмщение Иерусалиму и его жителям, причем такое, что «горе беременным» и «питающим сосцами». Повторимся, из уст того, кто повелевает бесами, стихиями, материей эти слова звучат как проклятия.
Христос, проклявший смоковницу за следование ею процессам вегетации, приводит теперь это следование (ею процессам вегетации) в пример. Ну, да, так с Ним бывает. Потом, намекая на второе пришествие, вводит всех в заблуждение:
«34 Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как всё сие будет» (Мф.24:34).
Иисус рассказывает притчу о верном и злом рабе (Мф.24:45-51) с образцовым, по собственному мнению, финалом. На самом деле, в притче, эксплуатирующей рабские отношения, у образцового (по мнению Иисуса)  господина за пьянство и недобросовестное исполнение указаний следует расчленение и выбрасывание туда, где «плач и скрежет зубов». Кстати, как может расчлененный труп скрежетать зубами и плакать? Это место из Святого Писания трудно для понимания.
Спаситель рассказывает знаменитую притчу о десяти девах. В ней пять из десяти дев были рачительными и тревожными, но жадными и невнимательными к заповедям Спасителя (Мф.15:13 и Мф.5:42). Тем не менее, именно эти невнимательные жадины в притче названы мудрыми и достойными брачного пира. Возможно, они как раз и были тревожными и радели за соблюдение внешних предписаний из-за того, что понимали свою внутреннюю греховность и жадность. Тем не менее, напомним, по Иисусу, именно они в притче выступают в роли недостижимого для остальных идеала.
В притче о страшном суде Спаситель сравнивает разные народы с овцами и козлами. Думаю, далеко не всем, что называется, «зайдет» эта притча, хотя она оказывается весьма любопытна для понимания контекста Святого Евангельского чтения.
 Христос велит приготовить Ему пасху в доме какого-то человека, при этом сообщить тому причину: «время Мое близко; у тебя совершу пасху с учениками Моими» (Мф.26:18). Для лучшего понимания автор предлагает представить реакцию хозяина, когда к нему врывается 13 здоровых лбов и говорят, что «сделают у него пасху», аргументируя тем, что «время их близко».
Вечером Христос «возлег с двенадцатью учениками» (Мф.26:20). В процессе «возлежания» в очередной раз выясняется, что ученики Его совершенно не понимают. Ну и опять: «24 Был же и спор между ними, кто из них должен почитаться большим». И как обычно, «30 да ядите и пиете за трапезою Моею в Царстве Моем, и сядете на престолах судить двенадцать колен Израилевых». Напомним, что, во-первых, к тому времени «12 колен Израилевых» уже не существовало (евреи разделились на две автономии, иные рассеялись в других местностях так, что уже о них никто больше не слышал), а, во-вторых, вскоре из 12 учеников останется 11.
Перед самим праздником Спаситель показал пример, умыв всем ученикам ноги. Почему-то этот пример Божественного поведения нигде на Земле не прижился.
Далее Христос желает действовать по сценарию: «18 … да сбудется Писание: ядущий со Мною хлеб поднял на Меня пяту свою (Пс. 40, 10)».
Ну и немного святого евангельского чтения перед сном: «19 Теперь сказываю вам, прежде нежели то сбылось, дабы, когда сбудется, вы поверили, что это Я» (Ин.13:19).
Спаситель в очередной раз повторяет ученикам, что один из них предаст Иисуса. Дальнейший их диалог с учетом всего вышесказанного более чем двусмысленный:
«19 Они опечалились и стали говорить Ему, один за другим: не я ли? и другой: не я ли?
20 Он же сказал им в ответ: один из двенадцати, обмакивающий со Мною в блюдо.

22 Тогда ученики озирались друг на друга, недоумевая, о ком Он говорит.
23 Один же из учеников Его, которого любил Иисус, возлежал у груди Иисуса (согласно [5] это был Иоанн – прим. автора).

25 Он, припав к груди Иисуса, сказал Ему: Господи! кто это?
26 Иисус отвечал: тот, кому Я, обмакнув кусок хлеба, подам. И, обмакнув кусок, подал Иуде Симонову Искариоту.
27 И после сего куска вошел в него сатана» (Мк.14:19-27).
Получается, что Сатана спокойно и без страха передвигается перед носом у Иисуса Христа. И при этом, Иисус не только не пытается его поймать, даже подает ему условные знаки. Это вновь придает принятой у православных христиан версии учения Христа вращательное движение.
Напоминаем, что и апостолы, и Иисус имели дар изгонять бесов, и даже если Сатана как-то изловчился войти в Иуду без приглашения (в это трудно поверить), его легко могли бы выгнать 11+1=12 опасных для него противников.
Читатель сейчас не поверит своим глазам, ибо: «28 Но никто из возлежавших не понял, к чему Он это сказал ему».
В продолжение праздника Спаситель преломил хлеб и подал ученикам: «сие есть тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание».
После вечери Иисус дал ученикам чашу, сказав при этом: «сия чаша есть Новый Завет в Моей крови, которая за вас проливается».
На этих и других подобных стихах православные установили ужасный обряд ментального питья крови Спасителя с закусыванием Его мясом.
Спаситель говорит Петру: «Симон! Симон! се, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу» (Лк.22:31) и предрекает, что тот трижды от Него отречется, прежде чем пропоет петух. Как видим, Сатана у Иисуса Христа что-то может попросить, причем, по контексту видно, что это обычая практика.
Затем Христос призывает апостолов вооружиться, ибо близится час, о котором Он говорил им целых четыре раза, но те так его и не поняли.
Далее Иисус действует противно своему же учению. После того, как он добровольно пришел к месту, где его – Он знает – должны схватить, Учитель внезапно решает оказать вооруженное сопротивление:
«- кто имеет мешок, тот возьми его, также и суму; а у кого нет, продай одежду свою и купи меч.
- Господи! вот, здесь два меча.
- Довольно» (Лк.22:37-38).
Спаситель обращается к 11 здоровым мужчинам, с которыми 4 года попрошайничал в окрестностях Галилейского моря: «Дети, … любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга» (Ин.13:33-34).
Следующий диалог еще раз характеризует степень взаимопонимания между любящими друг друга мужчинами:
«37 Петр сказал Ему: Господи! почему я не могу идти за Тобою теперь? я душу мою положу за Тебя.
38 Иисус отвечал ему: душу твою за Меня положишь? истинно, истинно говорю тебе: не пропоет петух, как отречешься от Меня трижды» (Ин.13:36-38).
Дальнейшее опять лучше описывает Святое Евангелие:
«1 Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога, и в Меня веруйте.
 В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: Я иду приготовить место вам.

4 А куда Я иду, вы знаете, и путь знаете.
5 Фома сказал Ему: Господи! не знаем, куда идешь; и как можем знать путь?
6 Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня.
7 Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего. И отныне знаете Его и видели Его.
8 Филипп сказал Ему: Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас.
9 Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, покажи нам Отца?
10 Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела.
11 Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по самым делам».
Далее Спаситель дает нереальные и не осуществленные до сих пор, спустя 2000 лет, обещания:
«12 Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит, потому что Я к Отцу Моему иду.
13 И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю…»

16 И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек,
17 Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет.
18 Не оставлю вас сиротами; приду к вам.
19 Еще немного, и мир уже не увидит Меня; а вы увидите Меня, ибо Я живу, и вы будете жить.
20 В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас.
21 Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам».
Далее еще один Иуда демонстрирует, что и он ничего не понимает:
«22 Иуда — не Искариот — говорит Ему: Господи! что это, что Ты хочешь явить Себя нам, а не миру?
23 Иисус сказал ему в ответ: кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим.
24 Нелюбящий Меня не соблюдает слов Моих; слово же, которое вы слышите, не есть Мое, но пославшего Меня Отца.
25 Сие сказал Я вам, находясь с вами.
26 Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам.
27 Мир оставляю вам, мир Мой даю вам; не так, как мир дает, Я даю вам. Да не смущается сердце ваше и да не устрашается.
28 Вы слышали, что Я сказал вам: иду от вас и приду к вам. Если бы вы любили Меня, то возрадовались бы, что Я сказал: иду к Отцу; ибо Отец Мой более Меня»
Если честно, не понятно почему Спаситель так держится за этих мужчин, ведь у них нет вообще никаких талантов, они Его совершенно не понимают, делами Его не интересуются, просьбы Его не выполняют, и даже не ободряют никак, не молятся с Ним, когда Он прямо об этом просит. Единственное исключение наблюдаем, когда Петр в Гефсиманском саду отсек стражнику ухо, но и то, это было, возможно, от страха, ибо невпопад, ведь Иисусу пришлось срочно приклеивать ухо стражника обратно. Единственное достоинство апостолов - принадлежность к мужскому полу, но и то, как выясняется, оно исчезнет при попадании в Царствие Небесное, где все будут как бесполые Ангелы (Мк.12:25).
В смысле, это еще не все, Спаситель продолжает:
«1 Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой — виноградарь.
2 Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода.
3 Вы уже очищены через слово, которое Я проповедал вам.
4 Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе: так и вы, если не будете во Мне.
5 Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего.
6 Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают.
7 Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам.
8 Тем прославится Отец Мой, если вы принесете много плода и будете Моими учениками.
9 Как возлюбил Меня Отец, и Я возлюбил вас; пребудьте в любви Моей.
10 Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви.
11 Сие сказал Я вам, да радость Моя в вас пребудет и радость ваша будет совершенна.
12 Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас.
13 Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих.
14 Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам.
15 Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего.
16 Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод, и чтобы плод ваш пребывал, дабы, чего ни попросите от Отца во имя Мое, Он дал вам.
17 Сие заповедаю вам, да любите друг друга.
18 Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел.
19 Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир.
20 Помните слово, которое Я сказал вам: раб не больше господина своего. Если Меня гнали, будут гнать и вас; если Мое слово соблюдали, будут соблюдать и ваше.
21 Но все то сделают вам за имя Мое, потому что не знают Пославшего Меня.
22 Если бы Я не пришел и не говорил им, то не имели бы греха; а теперь не имеют извинения во грехе своем.
23 Ненавидящий Меня ненавидит и Отца моего.
24 Если бы Я не сотворил между ними дел, каких никто другой не делал, то не имели бы греха; а теперь и видели, и возненавидели и Меня и Отца Моего.
25 Но да сбудется слово, написанное в законе их: возненавидели Меня напрасно (Пс. 34, 19; 68, 5).
26 Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне;
27 а также и вы будете свидетельствовать, потому что вы сначала со Мною». (Ин.15:1-27)
Давайте, читайте, Христос сам терпел и нам велел:
«1 Сие сказал Я вам, чтобы вы не соблазнились.
2 Изгонят вас из синагог; даже наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу.
3 Так будут поступать, потому что не познали ни Отца, ни Меня.
4 Но Я сказал вам сие для того, чтобы вы, когда придет то время вспомнили, что Я сказывал вам о том; не говорил же сего вам сначала, потому что был с вами.
5 А теперь иду к Пославшему Меня, и никто из вас не спрашивает Меня: куда идешь?
6 Но оттого, что Я сказал вам это, печалью исполнилось сердце ваше.
7 Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам,
8 и Он, придя, обличит мир о грехе и о правде и о суде:
9 о грехе, что не веруют в Меня;
10 о правде, что Я иду к Отцу Моему, и уже не увидите Меня;
11 о суде же, что князь мира сего осужден.
12 Еще многое имею сказать вам; но вы теперь не можете вместить.
13 Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам.
14 Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам.
15 Все, что имеет Отец, есть Мое; потому Я сказал, что от Моего возьмет и возвестит вам.
16 Вскоре вы не увидите Меня, и опять вскоре увидите Меня, ибо Я иду к Отцу». (Ин.16:1-16)
Разумеется, эти непонятные смысловые конструкции апостолы не смогли оформить в Божественную Истину:
«17 Тут некоторые из учеников Его сказали один другому: что это Он говорит нам: вскоре не увидите Меня, и опять вскоре увидите Меня, и: Я иду к Отцу?
18 Итак они говорили: что это говорит Он: «вскоре»? Не знаем, что говорит.

20 Истинно, истинно говорю вам: вы восплачете и возрыдаете, а мир возрадуется; вы печальны будете, но печаль ваша в радость будет».
Далее Христос находит для 11 мужиков спасительную аналогию, которую те должны были совершенно точно понять:
«21 Женщина, когда рождает, терпит скорбь, потому что пришел час ее; но когда родит младенца, уже не помнит скорби от радости, потому что родился человек в мир».
А тут вдруг неожиданно выясняется, что причиной греха является сам Христос:
«24 Если бы Я не сотворил между ними дел, каких никто другой не делал, то не имели бы греха; а теперь и видели, и возненавидели и Меня и Отца Моего».
Затем, Иисус по какой-то причине соглашается говорить более понятно:
«25 Доселе Я говорил вам притчами; но наступает время, когда уже не буду говорить вам притчами, но прямо возвещу вам об Отце.
26 В тот день будете просить во имя Мое, и не говорю вам, что Я буду просить Отца о вас:
27 ибо Сам Отец любит вас, потому что вы возлюбили Меня и уверовали, что Я исшел от Бога.
28 Я исшел от Отца и пришел в мир; и опять оставляю мир и иду к Отцу.
29 Ученики Его сказали Ему: вот, теперь Ты прямо говоришь, и притчи не говоришь никакой.
30 Теперь видим, что Ты знаешь все и не имеешь нужды, чтобы кто спрашивал Тебя. Посему веруем, что Ты от Бога исшел».
Получается так, что все речи, которые Спаситель говорил миру как минимум, до этих пор были напрасным выпусканием пара изо рта, либо насмешками. В любом случае, все 4 года проповедей Иисус Христос разговаривал сам с собой. По крайней мере, так это воспринимали апостолы и постоянно говорили Ему об этом. Вопрос: чего тогда ждать от простых людей? Т. е. даже если бы Отец не запланировал позорную смерть на кресте, ее бы запланировали сами люди, раздраженные постоянным богохульством, руганью, хамством, хулиганскими выходками Спасителя.
Думаете, это все? Отнюдь нет:
«31 Иисус отвечал им: теперь веруете?
32 Вот, наступает час, и настал уже, что вы рассеетесь каждый в свою сторону и Меня оставите одного; но Я не один, потому что Отец со Мною.
33 Сие сказал Я вам, чтобы вы имели во Мне мир. В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир» (Ин.16:31-33).
Потом Спаситель обратил взор к небу и долго говорил Отцу спорные, на взгляд автора, речевые конструкции. Желающие могут ознакомиться: Ин.17:1-26.
После этого все 12 мужчин запели и с пением же пошли на гору Елеонскую. В процессе движения Спаситель предупредил их второй раз об одном и том же: «все вы соблазнитесь о Мне в эту ночь, ибо написано: поражу пастыря, и рассеются овцы стада (Зах. 13, 7)» (Мф.26:31). Ну, раз написано – нужно исполнять.
Затем Иисус с учениками приходят в Гефсиманский сад. Там Спаситель просит «молиться, чтобы не впасть в искушение», потом «взяв с Собою Петра и обоих сыновей Зеведеевых, начал скорбеть и тосковать». Не понятна причина скорби, возможно, характер эмоциональной окраски Божественной Воли также были постулированы в пророчествах. Потом попросил всех троих не спать и поддержать Его и отошел помолиться. Затем у Него случился, судя по описанию, приступ истерического гемаррогического диатеза (Лк.22:44; [6]). Со временем Иисус пришел в себя и успокоился. Он три раза уходил и возвращался, и каждый раз находил учеников спящими, будил их и постоянно просил их не спать и молиться «чтобы не впасть в искушение», и укорял: «так ли не могли вы один час бодрствовать со Мною?» (Мф.26:40). Возможно, для мужчин без определенного места жительства и ничем не занятых, просьба не спать хотя бы час была неосуществимой, и они каждый раз засыпали.
С другой стороны, Спаситель сам предсказывал им, что они соблазнятся (Мф.26:31). В этом смысле, это и практически все остальные места напоминают репетицию театральной постановки, сцену, в которой режиссер постоянно напоминает актерам их роли. Как читатель реагирует на запланированное в сценарии «убийство» главного героя фильма? – вот точно так же можно отреагировать на распятие Христа на Голгофе, к которому мы почти подобрались.
«46 встаньте, пойдем: вот, приблизился предающий Меня».
Иисуса арестовывают. В этой сцене Петр зачем-то отрубает ухо одному из стражников. Спаситель спасает ухо стражника. Иисус заготовил приличествующую случаю патетическую речь и даже начал ее произносить, но апостолы, не дослушав, сбежали: «Тогда все ученики, оставив Его, бежали» (Мф.26:56). Возможно, их вдохновило поведение Учителя, который узнав о пленении своего двоюродного брата Иоанна Ополаскивателя, сбежал в Галилею.
В Евангелии от Марка указана пикантная подробность:
«51 Один юноша, завернувшись по нагому телу в покрывало, следовал за Ним; и воины схватили его.
52 Но он, оставив покрывало, нагой убежал от них» (Мк.14:51-52).
Как обработать эту информацию? Как она влияет на глубину понимания Учения Христа?
Спасителя отводят к Анне, почему-то называя его первосвященником, хотя он был им, но в другой период, потом к Каиафе. И везде Иисус ведет себя крайне странно, если не сказать более определенно – глупо. Вместо того, чтобы излечить, например, троюродную тетю (слугу, раба) или воскресить его, Каиафы, отца или дедушку и тем действительно спасти не только себя, но и весь мир, Иисус ведет себя совершенно неадекватно. Сделайте самостоятельный вывод из характерного диалога Каиафы со Спасителем:
«И первосвященник сказал Ему: заклинаю Тебя Богом живым, скажи нам, Ты ли Христос, Сын Божий?
64 Иисус говорит ему: ты сказал; даже сказываю вам: отныне узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных.
65 Тогда первосвященник разодрал одежды свои и сказал: Он богохульствует! на что еще нам свидетелей? вот, теперь вы слышали богохульство Его!»
Петр, действуя по сценарию, очевидно, так же, как и Спаситель, трижды от Него отрекается.
И вот, в последний день собрались старейшины народа, первосвященники и книжники, смотрим далее:
«67 и сказали: Ты ли Христос? скажи нам. Он сказал им: если скажу вам, вы не поверите; (ну и так далее – прим. автора)»,
 и как итог:
«71 Они же сказали: какое еще нужно нам свидетельство? ибо мы сами слышали из уст Его».
Затем Спасителя ведут к Пилату, где все повторяется: «3 Пилат спросил Его: Ты Царь Иудейский? Он сказал ему в ответ: ты говоришь» (Лк.23:3). Пилат отмечает невменяемость Спасителя и, не видя по этой причине на нем «никакой вины», искренне хочет Его отпустить. Однако, первосвященники возражают, что Он «возмущает народ» от Галилеи до Иерусалима. Тогда Пилат отправляет Спасителя к начальнику Иудеи Ироду Антипе, сыну Ирода Великого. Но и там Иисус не отклонялся от сценария: «9 и предлагал Ему многие вопросы, но Он ничего не отвечал ему». И вот, даже Ирод отсылает Иисуса обратно к Пилату, который откровенно уже не знает, как избавиться от очередного попрошайки, который чем-то так насолил первосвященникам, что те по пятам ходят, выпрашивают для Него погибель. Не можем удержаться от того, чтобы отметить: у Иисуса опять не только были все ресурсы и возможности одним движением брови кардинально исправить ситуацию, он мог сделать это с действительным, реальным триумфом и пользой, например, выгнав бесов из всех первосвященников или договорившись с Пилатом, или вылечив любимого коня Ирода (возведя для него конюшню или маленькое озеро для водопоя). Он мог бы передвинуть какую-нибудь гору или превратить ее в библиотеку скрижалей с изложением Своего Божественного Учения – да мало ли что можно было Божественного сделать в любой момент своего земного пути, и в этот также! Вместо этого Спаситель или молчал или развлекался, очевидно, приближая следующую сцену отцовского сценария. Он же ранее отменял посланные Богом болезни и немощи, мог отменить и эту агрессивную отцовскую выдумку и сделать мир светлее и чище навсегда. Что-то мешало, возможно, то, что евангелия сочиняли невежественные и агрессивные люди, преследовавшие свои частные цели? Вот изложение диалога автором, можете сравнить с оригиналом:
- Пилат: Ты называешь себя Царем Иудейским?
- Иисус: Ты это сам выдумал или тебе подсказал кто?
- Пилат: Твой народ и первосвященники ходят за мной по пятам, требуют тебя судить, чем ты их разозлил?
- Иисус: Царство мое не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям; но ныне Царство Мое не отсюда…
- Пилат: (перебивая) Итак, ты – Царь?
- Иисус: Вот, ты уже сам говоришь, что я Царь. Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать об истине; всякий, кто от истины, слушает гласа Мое…
- Пилат: (задумчиво) Что есть истина?
И выйдя, обратился к иудеям:
«я никакой вины не нахожу в Нем» (Ин.18:33-38).
«14 сказал им: вы привели ко мне человека сего, как развращающего народ; и вот, я при вас исследовал и не нашел человека сего виновным ни в чем том, в чем вы обвиняете Его;
15 и Ирод также, ибо я посылал Его к нему; и ничего не найдено в Нем достойного смерти;
16 итак, наказав Его, отпущу» (Лк.23:14-16).
Жена Пилата просит не наказывать Иисуса. Пилат снова и снова пытается спасти Спасителя, но народ, подговариваемый священниками, в исступлении кричит: «да будет распят!». В конце концов:
«24 Пилат, видя, что ничто не помогает, но смятение увеличивается, взял воды и умыл руки перед народом, и сказал: невиновен я в крови Праведника Сего; смотрите вы».
После этого происходит нечто совершенно нереальное: «25 И, отвечая, весь народ сказал: кровь Его на нас и на детях наших».
Далее, Иуда, осознав в реальности, до чего довело его следование сценарию от Господа Бога, идет и вешается.
Спасителя ведут на Голгофу, при этом Он не несет крест. Крест заставили нести «киринеянина Симону» .(Мф.27:32). Одно дело записать в пророчестве пункт «несение креста», другое – реально тащить его в гору. Толпа сопровождает Иисуса, женщины из толпы «плачут и рыдают о нем». Иисус решает их отблагодарить вот таким способом:
«28 Иисус же, обратившись к ним, сказал: дщери Иерусалимские! не плачьте обо Мне, но плачьте о себе и о детях ваших,
29 ибо приходят дни, в которые скажут: блаженны неплодные, и утробы неродившие, и сосцы непитавшие!
30 тогда начнут говорить горам: падите на нас! и холмам: покройте нас!
31 Ибо если с зеленеющим деревом это делают, то с сухим что будет?».
Иисуса распинают, Пилат лично изготавливает надпись: «Иисус Назорей, Царь Иудейский». Первосвященники предлагают Пилату рассмотреть поправку к надписи, но Пилат в первом чтении ее отвергает.
Толпа, которая только что рыдала о нем, а ранее смеялась над его «ослиным» въездом в город и требовала его смерти, теперь издевается над ним и дает подсказки: «если Ты Царь Иудейский, спаси Себя Самого» (Лк.23:37). Эти подсказки Спаситель, к сожалению, игнорирует, хотя действительно мог себя спасти или, по крайней мере, продолжать исцелять и воскрешать прямо с креста.
По бокам от Него повесили двух злодеев, один из которых требовал спасения, второй же сказал Ему: «помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое!». Иисус обещал отправить злодея в рай: «истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю» (Лк.23:43).
Затем на 3 часа (точное время в разных евангелиях указано противоречиво) меркнет Солнце, Спаситель говорит на арамейском: «Элои! Элои! ламма савахфани?», что означает: «Боже! Зачем ты меня оставил?» и умирает. Опускаем множество мелких подробностей, они ни к чему: смерть, даже сказочная, все равно есть смерть.
После смерти Иисуса все пробуждается:
«51 И вот, завеса в храме раздралась надвое, сверху донизу; и земля потряслась; и камни расселись;
52 и гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли
53 и, выйдя из гробов по воскресении Его, вошли во святый град и явились многим».
Представляем, представляем себе это массовое нашествие трупов в ветхих лохмотьях.
Труп Спасителя снимают с креста, обмазывают благовониями и помещают в гроб в пещеру. И «поставили у гроба стражу, и приложили к камню печать» (Мф.27:66).
Первые события после т. н. воскресения приведены в разных евангелиях по-разному. В Евангелии от Матфея Ангел с небес сделав «великое землетрясение» (Мф.28:2), отвалил камень и сказал пришедшим двум Мариям, что «Он воскрес из мертвых и предваряет вас в Галилее» (Мф.28:7). Но Ангел обманул, потому, что Спаситель встретил женщин на их пути домой. 
В Евангелии от Марка ко гробу пришли кроме двух Марий еще и Саломия, землетрясения не было, камень был отвален, внутри пещеры сидел юноша и сказал, что Иисус в Галилее. Но Ангел и тут обманул, ибо Иисус встретил Марию Магдалину и в очередной раз «изгнал из нее 7 бесов» (Мк.16:9). (Почему только 7, а не всех, наконец?)
В Евангелии от Луки две Марии, Иоанна и еще другие люди пришли ко гробу, увидели камень отваленным, а внутри пещеры два мужа сообщили о воскресении. Рассказали Петру, тот не поверил, побежал ко гробу проверять.
В Евангелии от Иоанна сначала ко гробу пришла одна Мария, потом вернулась с Петром и кем-то из учеников. Те в определенной последовательности изучили содержимое гроба, Иисуса не нашли. Это так впечатлило второго апостола, что он, наконец-то, уверовал:
«8 Тогда вошел и другой ученик, прежде пришедший ко гробу, и увидел, и уверовал».
Пикантность ситуации в том, что после четырех предупреждений Иисуса ученикам о предстоящем воскресении, оказывается, что:
«9 Ибо они еще не знали из Писания, что Ему надлежало воскреснуть из мертвых (Пс. 15, 10)» (Ин.20:9).
Может, эти стихи ключ к пониманию причин провала миссии Спасителя? Может, если наглядные примеры так убедительны для апостолов, Иисусу нужно было изъясняться исключительно наглядными примерами?
Мария заглянула в гроб и увидела в гробу двух ангелов, а потом, обернувшись, и Иисуса, которого она сразу не узнала, и который запретил ей касаться себя (Ин.20:17). Иисус приказал ей идти к Его братьям, она же пошла к Его ученикам.
Судя по Ин.20:25-29, не только эти ученики «не знали что Ему надлежало воскреснуть», не знал этого, как минимум, еще и Фома. У Спасителя, судя по описанию, сохранились внешние повреждения. Возможно, по этой причине его трудно было узнать. Ну, или за эти три дня его успели забыть.
Следующие события в разных евангелиях также описаны по-разному. Качество диалогов между Спасителем и учениками можно оценить по одному из фрагментов:
«15 … Иисус говорит Симону Петру: Симон Ионин! любишь ли ты Меня больше, нежели они? Петр говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси агнцев Моих.
16 Еще говорит ему в другой раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? Петр говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси овец Моих.
17 Говорит ему в третий раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? Петр опечалился, что в третий раз спросил его: любишь ли Меня? и сказал Ему: Господи! Ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси овец Моих» (Ин.21:15-17).
Как видим, общение между Христом и апостолами и так было никакое, а теперь, наоборот, Иисус троекратно требует признания в любви и допытывается, любит ли Петр Его больше всех остальных? Либо они обменялись текстами к ролям, либо Иисус сильно деградировал за эти три дня, либо евангельские стихи, идущие после сцены воскресения, являются поздними дописками других авторов.
Наконец-то дошли они до Галилеи, где Учитель обратился к апостолам:
«15 И сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари.
16 Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет.
17 Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов; будут говорить новыми языками;
18 будут брать змей; и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы» (Мк.16:15-18).
Вообще-то еще Папа Иисуса обещал, что звери будут «трепетать» людей и не навредят, и обманул:
«2 да страшатся и да трепещут вас все звери земные, [и весь скот земной,] и все птицы небесные, все, что движется на земле, и все рыбы морские: в ваши руки отданы они;
 3 все движущееся, что живет, будет вам в пищу; как зелень травную даю вам все» (Быт. 9:2).
Но ведь именно змей навредил, соблазнив Еву, - Папа был не прав. Теперь Иисус  обещает примерно то же самое, стоит ли верить? Как видим на практике, ни Господу Богу, ни Спасителю верить нельзя: обманывают. На земле нет, и никогда не было, ни одного человека, реально обладающего навыками, о которых Иисус Христос говорит в стихах 17 и 18.
В общем в итоге, Спаситель, приближая финал этого мифологического трагифарса, возносится на небеса.
Далее, конечно же, евангельский дуализм:
«20 А они пошли и проповедывали везде, при Господнем содействии и подкреплении слова последующими знамениями» (Мк.16:20),
Либо:
«52 Они поклонились Ему и возвратились в Иерусалим с великою радостью.
53 И пребывали всегда в храме, прославляя и благословляя Бога» (Лк. 24:52-53).
«Делаем ставки, дамы и господа!», - часто слышал эту фразу один из самых православных и богобоязненных писателей России Федор Достоевский, в грехе фатализма раз за разом проигрываясь в пух и прах. «Делаем ставки», - вторит уважаемому читателю автор сего труда. Только вот что получается:
; Если выбираем первый вариант «проповедования везде», замечаем, что не сохранилось исторических или любых других документов, а самое главное – результатов апостольского «вездесущего проповедования»!
; Если выбираем вариант номер два, отмечаем те же проблемы: никто ни в каком храме толпу из 11 апостолов-проповедников не замечал.
; Если опять считать, что эти стихи метафоричны и нужно вновь что-то додумать за их Автора, убеждаемся в том, что Библия является национальной мифологией.

В целом, как мы видим, повествование выглядит очень удручающе, особенно на фоне определенных ожиданий к нему. Не видно ни одной мудрой мысли или поступка ни от одного из евангельских персонажей. Зато, получается, что, - и это  неоднократно указано в святых евангельских текстах:
; не евреи «не приняли» Иисуса Христа,
; не Иуда предал Христа за сумму, за которую не купишь и раба, а потом удавился,
; не Пилат казнил Спасителя,
; не Ирод казнил младенцев,
; не богатый и праведный юноша опечалился, узнав, что для попадания в Царство Небесное нужно срочно обеднеть и т. п.
На самом деле, все персонажи действовали строго по сценарию, написанному и переданному через пророчества многие сотни лет назад. И поэтому, даже если все евангельские мерзости (предательства, убийства, отвращения от Бога и проч.) и происходили на самом деле, они все до одной были замыслены Богом и даже переданы через пророков.
P. S. Автор бы с удовольствием возвел хулу на Святого Духа, мешает два обстоятельства:
1. внутренние этические свойства личности, запрещающие возводить хулу, в том числе, даже на мифологические сущности,
2. автор реально не знает что это за крайне ранимый голубь – Святой Дух. Не знает, а выдумывать не собирается.

Литература
1. Анализ молитвы «Отче наш». В. Л. Пантелеев. - http://www.proza.ru/2019/06/30/1287
2. Забытый геноцид: «Волынская резня». 1943–1944 годов: сборник документов и исследований. — М.: Алексей Яковлев, 2008
3. Лев Николаевич Толстой. Четвероевангелие. - Москва. ЭКСМО-Пресс, 2001.
4. «Уголовный кодекс Российской Федерации» от 13.06.1996 N 63-ФЗ (ред. от 02.08.2019).
5. Александр Павлович Лопухин. Толковая Библия. Толкование на Евангелие от Марка. – «Азбука веры».
6. Ириней Лионский. Против ересей. Книга III. Глава 1. § 1.
7. «Медицинская Энциклопедия». (МЭ) — это самый полный на сегодняшний день электронный справочник по медицине, объединяющий три наиболее авторитетных в своей области издания: «Малая медицинская энциклопедия» (ММЭ), популярная энциклопедия «Первая медицинская помощь» (ПМП), энциклопедический словарь медицинских терминов (ЭСМТ) в 3 томах. //


Рецензии