Политическая Понерология, наука о природе зла...

ВЛИЯНИЕ ПСИХОПАТОВ НА ЛИЧНОСТЬ И ОБЩЕСТВО

(Эндрю М. Лобачжевский «Политическая Понерология, наука о природе зла, приспособленного к достижению политических целей». см.ниже)

«Психопаты (В США термин «психопатия» обозначает антисоциальное расстройство личности, которое у нас именуется социопатией) это социальные хищники, которые очаровывают, используют в собственных целях людей и безжалостно пробивают себе дорогу, оставляя за собой широкий след из разбитых сердец, несбывшихся надежд и пустых кошельков. Начисто лишенные совести и сочувствия, они берут, что хотят, и делают, что нравится, нарушая при этом общественные нормы и правила без малейшего чувства вины или сожаления». В основе их поступков лежит душевная болезнь (возведенная в последнюю стадию кипения демоническая гордыня) и холодный, расчетливый рассудок вкупе с ужасной неспособностью относиться к окружающим как к мыслящим и чувствующим созданиям, созданным Творцом по Своему Образу и Подобию.
Р.Д. Хаэр «Лишённые совести - пугающий мiр психопатов» (прочтите книгу)

I

Мы множимся на ноль под кризисом духовным
В процессе упрощенья, в массу превратясь:
Детоубийц - распутников, однообразных тряпок,
Зомбированных нехристей непомнящих родства!

Друг дружку сторонясь обособленно чаем
Построить на песке, кто где во что горазд
Свой «райский уголок», отвергнув в беснованье
«Краеугольный камень», который есмь Всецарь!

Весь этот фетишизм до жалких мелочей
Господствует сто лет в одемокраченной среде,
Прельщенным невдомек, без Бога счастья нет
Итожит жизни бег всегда нежданно смерть!

Где корень этих бед в чем кроется болезнь,
Как развивалась хворь на протяженье вех?
Откроют не таясь истории ключи,
Заглянем в летопись священной старины.

Рассмотрим «Гуманизм» - химеру из химер
Он человека утверждал как «основную цель»,
Как центр бытия, главенствующий перл
От обезьяны род ведущим в рвение своем.

Казалось бы, такое «возвеличенье» ведет
Все человечество к богатству с процветанием
Но вот, что видим на поверку в протяжении веков,
Прогресс стал эволюцией жестокости скотов!

Все потому, что человек несамостен и плох
Извне он пищу требует с упором в Божество,
Духовно Литургийного причастия с Христом,
Чтоб с голода не стать эгоцентричным «мертвецом»!

Он в падшем состоянии стремится к простоте,
К последней неделимости в греховном бытие,
Легко катиться с горки вниз пьянея в кураже,
В свободе от сверхличного служения вполне.

Это кутёж растратчика, который получил
Таланты от Творца, как в притче: «Блудный сын» http://www.stihi.ru/2018/07/24/7394
И предаваться будет рабски потребленью благ
До той поры пока не промотается во прах!

Пример сей заразителен, вокруг него тотчас
Слетаются нахлебники приятельски гуртясь,
Чем проще индивид, тем подражать ему ловчей
И в вакханальи этой гибнет большинство людей...

В Церковном организме части Тела на подбор,
В многообразии соборном слажены Христом,
Устроены по рангу службы в звании своем,
Любовно по талантам в Духе Пресвятом.

Но если «клетки» обольщаясь жить перестают
Жизнью объемлющего Логоса, обособляясь вдруг,
Так тотчас распадаются в аморфное «оно»,
В бесформенную массу, в метастазное ничто!

Приводит рак духовный к атомизму лиц в толпе,
К патологической, безбожной, кризисной среде…
А призванность к надличному кует булат людской,
В народ богохранимый, доблестный, святой!

И в этой антитезе видим явный парадокс,
Борьба нелепа личности и общества всерьез,
Ведь социум любой составлен из людей,
А человек часть общества с самых младых ногтей.

На самом деле борются две формы бытия:
«Антисистема дьявола» с Экклесией Царя,
Воюют легионы фарисеев против соборян,
Тысячелетия без устали с Пришествия Христа!

У всякой жизни человеческой есть неземная цель,
Духом Святым «обоженье» в ней ключевой момент!
С Адама тянется истории священно-вещей цепь,
Где эпизод грехопадения ужаснейший сюжет...

Но для чего народам в душу впрыснут атеизм?
Яд «гуманизма» с суеверием в самосотварный мiр?
Чтоб смог антихрист над всем мiром «гегемоном» стать
И одураченных вести в демократический распАД!

Домiрно зло и плагиат Диавола лежит
В стремленье Образ Всецаря собою подменить,
В распятом справо Рахе воплощен Крещенья смысл,
Антихрист – антипод Христу, стирает смертью жизнь!

Века, сонм праведных отцов, стремятся передать
Грядущим поколениям Евангельский наказ:
- «Новый Адам вочеловечившись воспринял на Себя,
Грех мiра падшего, чтобы спасти всех нас!»



«Психопат — это бунтарь, убежденный противник века господствующих в обществе норм и устоев… бунтарь без причины, агитатор без лозунга, революционер без программы. Другими словами, его непокорность направлена только на достижение личных целей. Он не пошевелит и пальцем ради кого-то другого. Все усилия психопата — неважно, в какой форме — направлены на удовлетворение его сиюминутных желаний и нужд» Роберт Линдер «Бунтари без причины» (прочтите книгу)

Филипп Зимбардо «Эффект Люцифера» (прочтите книгу)

II

Так вот, безвреден «гуманизм» в значении ином
Не обращаясь против общества в сознание о том,
Что в жизни, в этот краткий миг мiрского бытия
Должно осуществиться нечто высшее, чем «я».

Я «Человеком» становлюсь, лишь научась любить,
Сливаясь со сверхличной жизнью вышних Божьих Сил!
Но если нету этого и утверждаюсь вне Христа,
То в этом одичанье просто зверем стану я…

В вере спасительной главенствует, как составная часть
«Гуманность», как понятие, но без Креста тотчас
Становится бунтующей атеистичной тьмой -
Душой толпы, смертельною для общества бедой!

В масонской «демократии» найдем пример простой,
В ней корень «гуманизма» прорастал словно чумной,
Цвел в слоганах: «свободы, равенства скотов...»,
Дав плод: слепого большинства над личностью террор!

Безумный произвол в животном, дерзостном хапке
Благ общества, есть «право» первое во всяком мятеже!
Стволом сей мысли «просвещенной» Реформация была
В сектантстве бесцерковном юдаизмом рождена.

Такая филиация скрывает суть от нас, что «Талмудизм»,
«Папизм» с «Реформой», «Индуизм», «Буддизм», «Ислам»,
В рациональном типе - ересь и по правде говоря,
Есть отпрыски от культа: сатаны, антихриста!

Очищен ими мiр от Духа Божия, чудес,
Он упрощен, как формула, химический процесс,
Безбожный сциентизм культуры западной конек
И в ней слОвян** ассенизация - гордой Европы роль.

Раж лицемерных психопатов - дьяволоцентризм
С папской моралью юридизма плюс швабский ницшеизм,
Дали тот страшный «винегрет» в смешении своем,
Жидомасонством прозванный, от корня своего.

Облекшись в пышный культ и иерархию чинов
По типу тамплиерских меченосных орденов,
Масонство сея «гуманизм» стремится подточить,
Христьянство - демократией, став штабом подрывным.

Провозглашая автономность «эфемерных прав» в толпе,
От Богом данной Царской власти службой во Христе,
Организуя революции - демократический распад,
Целое в массу расклубив, в зловоннейший экстракт!

В борьбе с надличным родился бесцельный индивид,
Не дурно самостийным слыть, «душою мертвой» быть
В массовке «атомов» кишить в комфортной теплоте,
Когда черед придет уйти, то сгинуть как и все...

В народоправческий поток фекальных масс попасть,
Гниющих в самости своей, чтоб удобреньем стать!
История зажала нос скорей спеша пройти
То место в коем некогда цвел сад Святой Руси...

Есть лишь один исход «Ра$$еи» из столетней кутерьмы,
Должен народ «обожевшись» зажечь Светоч Руси,
Приданье предков выполнить - став Царским во Христе,
Тогда он воплотит свое призванье на земле!

Не ясно ли теперь всем нам в угаре вековом,
Что удобреньем стали в отпаденье роковом,
Меж стульев наций русофобских не усидели русаки,
Мечем сплоченного народа берется право Жить!

Атеистичный гуманизм, есть в бесновании своем
Бессмыслие и переход в апоклиптичный моветон,
Когда Даров Святаго Духа лишена иерархия,
А узурпаторы безбожные талантов и ума...



«Одно из самых лживых политических начал есть начало народовластия, та, к сожалению, утвердившаяся со времени французской революции идея, что всякая власть исходит от народа и имеет основание в воле народной. Отсюда истекает теория парламентаризма, которая до сих пор вводит в заблуждение массу так называемой интеллигенции - и проникла, к несчастию, в русские безумные головы». К.П. Победоносцев «Великая ложь нашего времени» (прочтите книгу).

Стаут «Люди без совести против нас» (прочтите книгу)

III

Электорат - есть сборище нелепое слепцов,
Он превращает общество в аморфное ничто...
В противоборстве индивида с макрокосмом форм
Заключена борьба Денницы с Триединым Всецарем!

«Свыше рожденный» человек высокий смысл несет
В теле народа Божия плод сторицей дает,
Но отпадая в гедонизм в «тьму внешнюю» страстей
Не может вынести в агонии свет истины в мале…

Ценность уроков демократии проявлен ярко в том,
Что применен логично ей, как аргумент террор!
Аборты, войны, истребленье лучших из людей
Нам показал тупик гуманистических химер.

А также нужность страждущим сверхличностных начал,
Пока в Церкви Спасающей недуг не исцелят!
Но что же это за начала ищем столько лет?
В канонах Православия найдем смирясь ответ.

Запечатлеть их нужно в собственных сердцах,
Как догму в жизнь ввести, а не пустой абстракт,
Как глас набатный Бога - Слова, созывающий слОвян,
К Живому Целому примкнуть, вне этого все прах!

Церковь содержит истину, познанье всех вещей,
Вне оной не минует ада грешный человек,
Как рыба без воды и как без воздуха орел,
Без Бога не спастись в Нем жизни вечной соль!

Жизнь обретает только смысл в начале всех начал,
Когда «я» центр тяжести стяжаю вне себя,
Когда с молитвой Литургийной в унисон поет душа,
Как новый орган хора Тела Божьего Христа!

Слышать призыв спасительный, раскаявшись в грехах,
Бремя Креста подъяв к Голгофе устремясь...
В пьянящем воскрешенье сопричтись к сонму Царя
Став богоносным воплотителем святого бытия!

И в этом чувстве благодатном «нищеты своей»,
В сравненьи с Целым, есть отличье Божьих сыновей,
Царя царей народа в ком Соборный Дух поет,
Который во главе с Монархом бьется с сатаной!

Но если ко спасенью, только узкий путь ведет,
Который человечеству указан был Христом,
В Экклесии, в Евхаристическом слиянье с Божеством,
В служенье ближним, в «Общем Деле» (греч. Литургии) - жертвуя собой!

То значит скорбь удел и тщетна наша мысль о том,
Что счастье личное в свободе самостной найдем,
В этом Культура Православная расходится с мiрской,
В двух видах христианства, дилемму разберем...

«Гуманистично» – первое: Иисус в нем добр и мил,
Филантропичен, толерантен в человеческой любви,
Рационально нравственно учение Его,
Жизнь «христиан» идиллия во внецерковности земной…

Второе: неотмiрно в нем набатный слышен бой
Зовущий к кровной жертве на Кресте народ честной,
Царь - грозный Судия, Церкви Воинствующей Вождь,
Которая за души чад брань с дьяволом ведет!

И по сему дело спасенья состоит не в том
«Богопознании» сектантском в самочинии своем,
И не в блуждании по жизни в неофитской лабуде,
А в службе беззаветной Богу в царском воинстве!

Которое имеет Благовестия Устав,
Свою иерархию, награды и церемониал,
Свои придания, героев, непреступность крепостей,
В образе Царства Православного, храмов, монастырей!

Такое Христианство гармонично и цельно
Ведь венчано Соборным Духом с русскими оно,
Беря начало просвещенья в Логосе Христа
И раскрывает человечеству путь в горний Дом Отца!

Цветет во внутренней и внешней жизни соборян,
В семье, народе, обществе - врачуя гордый нрав,
В началах единения, защите личных прав,
В науке, творчестве, любви, душеспасительных трудах.

Процесс фатальный разложения безбожных государств
В истории стремителен, как черная чума,
Вне Церкви, «власть толпы» ломает жизни лад
И без Царя в главе ведет расхристанных во ад…

Псевдохристьянское поветрие не ново для Руси
С ней брань вел пять веков назад Иосиф Волоцкий,
Но постоянно в новых формах прорастает дрянь,
В лице Толстого, смерть с косою по стране прошлась…

«Ересь жидовствующих» нес великий романист,
Новый Завет марал не раз, кем же себя Лев мнил?
В «Толстовство» соблазнил толпы безбожных лиц
И не раскаявшись в грехах сгинул с лица земли.

Церковь пред самой катастрофой отлучила от себя,
За это лжепророка, бесноватого писца…
И тем пророча указав на ложный «гуманизм»,
Как на источник величайших потрясений и беды.

Что же касается вопроса счастья и стражды
Он разрешен, поскольку речь ведем о смысле жизни мы,
Ведь наслажденье и страданье в связях меж собой,
Коль взялся за один конец, то вытянешь другой!

Конечно, жизнью жить - сверхличностных начал
Значит спокойно покориться многим ранам и скорбям,
Ведь в росте историческом надличностных существ
Не избежать насилья и конфликтов меж людей…

Но несмотря на эти язвы, от общественных бичей,
Так очевидных из истории всех государственных систем,
В борьбе с грехами в помощь Дух Святой призвав
Необходимо смело утверждать - «Сверхличностную Связь»!

При этом первое - познание Евангельских глубин,
Обоженье в приятие Евхаристических святынь,
Грехов коросты очищенье в Литургийном бытие
Ведь главное «родиться свыше» Духом во Христе!

Нужно поднять хозяйство, государство излечить,
Храмы очистить от адептов еретических доктрин,
А не хулить сверхличное с несовершенною средой,
Чтобы «не выплеснуть ребенка вместе с грязною водой»!

Правда основа жизни общества надличностных людей
На ней созиждится живая связь «духовных цельностей»,
Кои в единстве с Царской Волей составляют Организм,
Как если б центр тяжести их жизни стал вне их.

Такие в службе не жуируют, а жертвуют собой
И не довлеют в самости эгоцентрических шагов,
Ведь чем величественней Целое в коем сочленены,
Тем жизнь становится богаче в Боге все творцы!

А масса психопатов помраченных во грехе
Являет жалкую пародию на Царских сыновей,
Ведь как велик, значителен надличный человек,
Который в сердце Дух народа Божьего несет!

«Русская Правда» (Судебная вира) в жизни - юридический скелет
И без неё жизнь общества, есть казусный сюжет,
Правда организует государство, вносит твердость форм
В борьбе за место в Целом супротив пролженных толп!

Как характерен «Демократии» антихристьянский дух:
Борьба с Самодержавьем Божьим ради «равенства» потуг,
Борьба с Законом Божьим - конституций пошлых баснь,
Борьба с Народом Православным - бесноватых скотских масс.

Приобретенный нами опыт, безусловно говорит,
Что «гуманизм» социопатов - враг слОвян № 1!
Не ведаю, воскреснет Царство Русское, иль нет...
Ибо для этого всем русским нужно в вере натореть!



« — Лев Николаевич (Гумилев), вы — интеллигент? — Боже меня сохрани! Нынешняя интеллигенция — это такая духовная секта. Что характерно: ничего не знают, ничего не умеют, но обо всём судят и совершенно не приемлют инакомыслия...»

М. Скотт Пек «Слуги лжи» (прочтите книгу)

IV

Но как же заболела «гуманизмом» тяжко Русь?
Кто основной микроб и возбудитель страшных мук?
Для этого нам нужно проследить связь красных бонз
«Бесов Ставрогиных» взорвавших изнутри наш Русский Дом;

Банды Троцкистко-Ленинских пархатых чужаков
Глумящейся столетье с Люцифером над страной
С явленьями знакомыми привычными теперь
К теме «интеллигентщины» вопрос подводит сей.

С того момента эта секта по Россiи растеклась,
Как жизнь общественной культуры от церковной отсеклась,
От образующего корня - лона питательной среды,
Всего надличного в народе - от источника любви!

Так вот, наш затхлый «гуманизм» взрастал в меру того,
Как каменея обмiрщалось на Руси Святой ядро,
Рвалась всей веры стародавней историческая связь
И отлетал Животворящий Дух от впавших в раскол «масс».

Процесс запущенный Петром взорвался в «Феврале»
До революции дворянство обмiрщалось двести лет,
Трупом валяясь неубрАнным в Россiйской стороне
И отравляя воздух в смертной Печёринской тоске…

Всегда Россiю отличал вес подъятых задач,
В стремленье общества с Монархом, Царство Божие стяжать!
И с этим непосильным грузом иногда впадать
В катастрофическую смуту, расклубляясь в прах…

Такое жуткое зиянье меж народом и Христом
Открылось по смерти Царя Ивана Грозного…
Восстановительный период итожен был Петром,
«Россiю он над бездной вздыбив» за собой повел.

Этот «подъем» осуществлял немыслемой ценой,
Приливом сил национальных без остатка под дубьем
И в напряженье этом государство связь рвало
С вольной, спасительной, соборной - приходской средой...

Вместе с этим копируя мертвый конструкт реформ,
Схему колониальную пустых безбожных форм
Лишенных конформизма папских западных основ,
Как ладан черт не выносящих православных русаков!

С паденьем Церкви небывалым в роли строителя страны,
Приобрела светский уклон культура «Молодой Руси»
И проросла в гипертрофии обюрокраченной среды
Закрепостившей свой народ взяв крепко под узды…

«Новый порядок» государства стал чужд приданью старины,
Оно призвало как рабов на службу подданных своих,
Но исключительно военно-бюрократический настрой
Не позволял в дело включить дворянство в полной рост.

Так родилась «образованщина» наш доморощенный продукт,
Жизнью обязанной реформам государственных потуг
В роли надличной и подвластной, в механике его
Не находя места по сердцу частью хирела за бугром...

Петр зачав ее отверг помощь Царя царей Христа,
Дух «просвещенья» европейский наполнил самостью сердца,
Дворцовых заговоров век либерализмом обаял,
«Интеллигентщина» иного была не в силах воспринять!

Став тень от тени, тлен от тлена, нигилистической средой,
Ведь государство стало тенью Святой Руси в блеске своем!
Радищев, Новиков (?), Спиранский уже являли сей абстракт,
И характерно, что «младенец» масонством был повит тот час!

Их credo стало отрицанье всех Богом даденых начал,
Роль оппозиции клишируя с англосаксонских государств,
Но в копии с оригинала было не много общих черт
На Альбионе правят партии без смуты сотни лет.

Была с рожденья наша фронда сильна задним умом
Всегда страдала анархизмом быв политически слепой,
Маниловщина и верхоглядство типичные черты ее
Под Монархическим воскрыльем или в отрыве от него.

Став «гуманизма» квинтэссенцией: ересей, мифов и химер,
Антицерковных обмасоненых демократических бредней,
Нигилистических теорий в камлании «либерализму» мантр
Кипящих ненавистью к Власти в пустых спесивых головах.

Кои прияли «просветившись» в ложах антихристьнский дух,
Собой являли метастазы - «народоправческий продукт»
В противоборстве Самодержцу за власть партийных сект
С хулой к Христу, Россiи Царской взрастивших свой народ!

Под сей «панамой» кроется столетний наш бедлам***,
Столь явственный для перманентной революции угар,
Так стала родиной «Ра$$ея» - «Демократии», второй,
«БЕСЫ» потомки царефобов... век множат нас на ноль!

2017 - 2019

P.S.

Две барана пасутся на лугу, один другому говорит: - Мне-е-е кажется, что пре-е-езидент хочет получить от нас как можно больше-е-е шерсти, а потом пустит под нож. Второй отвечает: - Ты что! – Сошел с ума и стал сторонником теории заговора? - Он же после выборов заявил, что: «мы безусловно обречены на успех!» Буде-е-ем наде-е-ется...

«Священник не монархист не достоин стоять у Святого Престола, священник республиканец - всегда маловер! Монарх посвящается на власть Богом - президент получает власть от гордыни народной; Монарх силен исполнением заповедей Божиих - президент держится у власти угождением толпе; Монарх ведет верноподданных к Богу - президент отводит избравших его от Бога». Митрополит Владимир




ВЛИЯНИЕ ПСИХОПАТОВ НА ЛИЧНОСТЬ И ОБЩЕСТВО

(Эндрю М. Лобачжевский «Политическая Понерология, наука о природе зла, приспособленного к достижению политических целей».


Для тех, кто полагает, что психопаты почти всегда находятся в тюрьмах или трущобах, криминолог Джорджетт Беннетт отмечает:

Последствия преступлений в бизнесе для среднего обывателя потрясают: комбинированная кража, грабеж с насилием и другие потери собственности, вызванные уличными панками, составляют приблизительно 4 миллиарда $ в год. Однако, кажущиеся благонадежными граждане в наших корпоративных залах заседаний и скромные клерки в наших розничных магазинах обманывают нас ежегодно на 40 $ - 200 миллиардов $.

Но ущерб не распространяется лишь на денежно-кредитные потери. Лобачжевский замечает:

Когда (нормальные) люди попадают в определенное состояние: психопаты, как ядовитый болезнетворный микроорганизм в теле, нападают на их слабости, и все общество погружается в состояние, приводящее к ужасу и трагедии в очень крупных масштабах.

Действительный размах ущерба, фактически нанесенный психопатами, зависит от обстоятельств. Марта Стаут объясняет:

Если Вы рождаетесь в нужное время, с некоторым доступом к семейному благосостоянию, и Вы обладаете особым талантом к тому, чтобы ‘взбить’ ненависть других людей и чувство лишенности, Вы можете принять меры к убийству большого количества ничего не подозревающих людей. С достаточным количеством денег, Вы можете достигнуть этого, с удовлетворением наблюдая за ‘процессом’ на расстоянии, благополучно сидя в любимом кресле.

В таких случаях Злые индивидуумы или их клика может взять под свой контроль целую нацию, и затем разрушение часто приобретает ужасающий размах в форме геноцида или других массовых убийств. Джеймс Петрас [James Petras] объясняет в книге Управленцы и управляемые в американской Империи [Rulers and Ruled in the U.S. Empire]:

Объяснения геноцидов, которые фокусируются на ‘иррациональном поведении масс’, пропускают стержневую важность манипуляции элиты, сосредоточившей внимание на государстве, экономике и гражданском обществе. Ни в одном из геноцидов XX и XXI столетия ‘массы’ не являлись инициаторами, организаторами и направляющей силой, тем не менее, конечно, определенные сектора низших классов общества являлись орудием осуществления политики геноцида [в результате понеризации общества]».
Эндрю М. Лобачжевский

«Когда Вы завоевываете и подавляете кого-то, Вы должны иметь для этого повод. Вы не можете просто сказать: «Я - сукин сын и я хочу их ограбить». Вы должны сказать, что это делается для их же пользы, они заслуживают этого, либо что они фактически извлекают из этого выгоду. Это было тактикой рабовладельцев. Большинство рабовладельцев не говорили: «Слушайте, я порабощаю этих людей, потому что я хочу легко эксплуатируемую дешевую рабочую силу для моей собственной выгоды». Ноам Хомский (Noam Chomsky)


РОЛЬ ИДЕОЛОГИИ В ПРОЦЕССЕ ОДЕМОКРАЧИВАНИЯ

Обычным явлением для понерогенной ассоциации или группы является наличие специфической идеологии, которая всегда оправдывает действия данной группы и снабжает ее мотивационной пропагандой....

Человеческая природа требует, чтобы мерзкие дела прикрывались компенсационной мистической маской доброделания, святости, чтобы заставить совесть замолчать и обманывать сознание и критические способности, и свои собственные и других людей.

Если бы такой понерогенный союз был бы лишен идеологической надстройки, от него ничего бы не осталось кроме психологической и моральной патологии, голой и непривлекательной. Такой демонтаж, конечно, вызвал бы «моральный взрыв негодования», и не только среди членов организации.

Фактом является то, что даже нормальные люди, осуждающие этот вид организации наряду с ее идеологиями, чувствуют себя лишенными некоторой части своего собственного романтизма, своего способа восприятия действительности, когда широко идеализированная группа вдруг оказывается немного большим, чем бандой преступников.

Прекрасный пример такого объяснения, по моему мнению, является американское вторжение и оккупация Ирака. Если бы Джордж Буш и Дик Чейни сказали американской публике в период их подготовки к войне о том, что вторжение и оккупация Ирака были необходимы для открытия доступа их корпоративных близких друзей к контрактам на ведение войны и «обустройство» Ирака и получению доступа к иракской нефти; то американцами, и даже корпоративными средствами массовой информации было трудно управлять, чтобы вызвать энтузиазм к войне. Вместо этого нас «кормили» (особенно после того, как было доказано, что оправдание существования «оружия массового поражения» как причины для вторжения являлось ложью) идеологией демократии (Мы проводим военное вторжение в Ирак, чтобы принести демократию иракцам), и антитерроризмом (Мы должны бороться с ними там, таким образом мы не должны бороться с ними здесь).

Это объясняет, почему очень много нормальных американцев принимают на веру психопатические оправдания администрации Буша. Принятие факта, что наш Президент и Вице-президент являются не больше, чем преступными головорезами и психопатами, слишком болезненно для большинства американцев. Намного более удобно для них полагать, что их страна ведет войну для достижения идеалистических и благородных целей».

(По аналогии становится понятны цели «освободительной» миссии психопата Путина с подельниками в Новороссии и Сирии...)

--------------------------
патократия – это социальное движение, общество, нация, или империя, управляемые психопатами и обычно совершающие Зло на членах своей собственной организации (общества) и/или других. «Процесс понерогенезиса» приводит к развитию патократии.

* «Демократия или «народоправство» – это форма государственного устройства, в основе которого лежит отрицание первородного греха и вера в человеческую непогрешимость. Это, по существу, идолократия! Провозглашенная цель демократии - создание рая на земле. Демократия на словах берется за создание земного рая, утверждая, что сделает это наилучшим образом, выполняя, якобы, «волю народа». Но, при этом, старательно не замечет, что человеческое хотение многомятежно, что люди вечно враждуют между собою, не обладая совершенной Любовью, способной собрать их во единое стадо с единым Пастырем. Демократия, утверждая плюрализм духовный (толерантность), фактически отрицает объективную Истину, то есть Христа, на Его место она ставит кумир – безбожное, безблагодатное государство, якобы безгрешное в своих законах, так называемое «правовое государство». Основанная на вере в непогрешимость человеческой идеи, демократия исповедует возгордившуюся личность, чуждую сознания своей греховности, личность, фактически отвратившуюся от Бога, от Любви, хотя, на словах, может быть и ратующую за веру. Демократия – эта та форма «общежития», при которой отношения между людьми строятся на интересе (договоре), а не на Любви (благодати и «братолюбии»). Демократия – это разделение, и с этой точки зрения она наиболее соответствует нынешнему времени, когда иссякает Любовь многих и пропадает всякое желание противиться греху». Священник Алексей (Николин) автор монографии Церковь и государство (история правовых отношений). Настоящая книга посвящена отношениям Церкви и государства, существовавшим в области права с первых веков христианства до наших дней. В книге собраны правовые акты Римской, Византийской и Российской империй, Временного и советского правительств, регламентировавшие государственную политику в отношении Церкви и ее установлений.

** «Война ведется за выбор основных путей человеческого духа. Поработится ли вновь, и уже окончательно, ныне полусвободное племя, называвшее себя племенем Слова - слОвяне!, но издревле понесшее знак рабий и знаменательно переименованное немцами в племя рабов (в европейской языковой группе слАвяне - слав - slave - slavi – sclavi – sclaven - означает невольник, раб), и послужит ли новым слоем удобрения для западной «культуры», подобно безчисленным своим предкам, стертым с лица земли паразитическою кровожадностью некогда сильнейшего в борьбе за существование вида? или скажет, наконец, СЛОВЯНСТВО свое доныне несказанное СЛОВО?!» В.Ф. Эрн

*** «Если Россiя не поймет своего назначения, ее неминуемо постигнет участь всего устарелого, лишнего, ненужного. Постепенно умаляясь в своей исторической роли, ей придется склонить голову веред требованиями Европы, которая своими политическими и цивилизационными соблазнами до того выветрит самую душу Славянства, что оно распустится, растворится в европействе и только утучнит собою его почву. А Россiи, – не исполнившей своего предназначения и тем самым потерявшей причину своего бытия, свою жизненную сущность, свою идею, – ничего не останется, как безславно доживать свой жалкий век, перегнивать как исторический хлам, лишенный смысла и значения, или образовать безжизненную массу, так сказать, неодухотворенное тело, и в лучшем случае также распуститься в этнографический материал для новых неведомых исторических комбинаций, даже не оставив после себя живого следа» Н.Я. Данилевский. «Россiя и Европа». Гл. XV и XVII.


Архимандрит Георгий (Капсанис) 1940–8.06.2014

Православие и гуманизм. Православие и папизм

Содержание

От издателей
Предисловие автора ко второму изданию
Словарь
I. Православие и гуманизм
Православная антропология и образование
Богочеловек Христос детоводительствует как Слово Божие
Богочеловек Христос детоводительствует как Пастырь
Богочеловек Христос детоводительствует как Образ Бога
Метод православного обучения
Историческое обоснование греческого православного образования
Православие против старых и новых гуманизмов
Свет Христов просвещает всех
II. Православие и и папизм
Ересь папизма
Православные против папизма
О необходимости благочестивого рассуждения в отношении к папизму в связи с пребыванием католиков в ересях


Архимандрит Георгий (Капсаниса), игумен монастыря Григориат на Святой Горе Афон

https://azbyka.ru/otechnik/Georgij_Kapsanis/

ПРАВОСЛАВИЕ И ГУМАНИЗМ

Вопрос столкновения православного истинного гуманизма с неправославным западным гуманизмом, религиозным или атеистическим, очень стар.

Человек всегда имеет возможность выбора между жизнью, в центре которой стоит человек (антропоцентрический гуманизм), и жизнью, в центре которой стоит Богочеловек (православная вера). В первом случае человек становится центром всего мира, мерой всех вещей и целью всех вещей. Во втором случае в центре мира – Богочеловек, Слово Божие.

Гуманистический человек думает, что он сам, без благодати Божией и общения с Богом может достичь совершенства и выстроить культуру и историю. Православный христианин верует, что, только превзойдя своё «я» и в общении с Богом, он может стать совершенным и создать истинные культуру и историю.

Человеческая мысль должна преодолеть свою ограниченность и поверить, что один конкретный исторический человек, Иисус из Назарета, есть воплощённый Бог, Богочеловек. Эта ограниченность является одновременно и соблазном, вызовом для человеческой логики. Но когда она преодолена, человеческий смысл встречается с Божественным Словом. Тогда предельно ограниченный и смертный человеческий смысл-ум расширяется и выходит в широкое пространство, в беспредельность и бессмертие Божественного Слова. Тогда человек ощущает иную свободу. Тогда он постигает, что Православие, в центре которого – Богочеловек, – это не узы, но освобождение человека и раскрытие высоты всех его божественных сил.

Все ереси по своей сути – это формы антропоцентризма. Но очень верно замечено, что никогда ереси не могут сравняться с Православием по смелости мысли.
Антропоцентрический гуманизм – это мощное направление мысли, которое захлестнуло нашу землю – Грецию – и стремится отделить наш православный народ от церковного Предания, в центре которого Богочеловек.

В трёх речах, которые публикуются ниже, мы выразили нашу скорбь, надеюсь, и скорбь всего верующего греческого народа, по поводу презрения к нашему Преданию – презрения, принимающего форму отступничества от Бога, в Которого нас научили веровать наши святые предки.

Мы здесь не ставим целью систематически изложить взаимоотношения Православия и гуманизма, так как в речах и выступлениях это вряд ли возможно. Но думаю, что книга поможет осознать важнейшую ошибку современности – ошибку, которая приводит к болезненным последствиям для наших душ и нашего народа в целом.

Эта ошибка происходит либо от неведения, либо от предубеждения. Она заключается в пренебрежении Православием, в бесчувственности к символам и смыслам нашего греческого православного Предания православным иконам, церковной музыке, архитектуре, православной морали.

Если бы сохранились только иконы Дафни или Протата, то их было бы достаточно, чтобы защитить истину и непреложность настоящего православного гуманизма и удержать нас от различных чуждых гуманизмов. Посвящаю с любовью эту скромную книгу нашему православному народу и особенно молодёжи, которая измучена различными «-измами» (гуманизмами) и ищет достойного бытия в Православии.



Православная антропология и образование.
Выступление на V Общегреческом богословском съезде 4 сентября 1982 г.

Великая Тайна благочестия, переданная нам отцами, – это Тайна Богочеловека Христа.
«И беспрекословно – великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе»1.
Эту Тайну прозревали древние афинские мудрецы и желали служить ей на алтаре в честь «неведомого Бога». Эту Тайну проповедовал божественный Павел со знаменитой кафедры Ареопага в Афинах. Эту Тайну приняли и мы от нашей Святой Вселенской Православной Церкви. В ней мы живём, ей повинуемся, и она подаёт нам надежду.
Без этой Тайны наш съезд и наше в нём участие были бы бесцельными и суетными, а слово наше пустым и напрасным.
Ибо без Тайны Богочеловека Христа мы не можем знать истину о Боге, истину о человеке и истину о мире.
Без истины о Боге, человеке и мире наша жизнь не имеет смысла, а наше образование не имеет оправдания.
Человек и дела его, такие, как философия, образование, нравственность, тленны и ограничены. Поэтому человек сам, своим умом не может изъяснить тройственное таинство Бога, человека и мира. Он также не может достичь покоя, сам себя объясняя, сам себе будучи законом, сам себя делая богом. Об этом свидетельствуют усилия современного «экзистенциального» человека, который, отпраздновав своё «избавление» от Бога, полностью убедился, что «дамоклов меч смерти непрестанно висит над ним и внутри него, пресекает мечты его, умерщвляет внутри него самые благородные стремления, ограничивает неостановимо пределы его существования. Такой человек, по выражению Камю, уподобляется Сизифу, который в трудах и борениях поднимает на вершину горы драгоценный камень своей жизни, и как только он приближается к конечной точке, камень срывается и вновь скатывается в пропасть. Такой человек чувствует себя покинутым и одиноким. Он осуждён видеть и осознавать, что переживает абсурд»2.
Образование направлено на человека. Но на какого человека? Человека, который исходит от Бога и устремляется к Богу. Человека, который есть высшее Его творение. Поэтому образование человека не может исследоваться без соотнесения с Богом и с творением. А, следовательно, и с Богочеловеком, ибо Он показывает нам Бога Отца, человека и творение и ставит человека в верное отношение и единство со вселенской тайной созидательного действия Божия.
Истинный Педагог человека – это Сам Тот, Кто его сотворил, а более всего – созидательное Слово Божие, Которое делает осмысленным человеческое существование, изымая его из бессловесности.
Слово Божие наставляет человека и спасает его. Всё домостроительство Слова есть, по сути, педагогическое наставление человека. Климент Александрийский пишет в своём «Педагоге»:
«О воспитанники блаженной педагогики: доброе Церкви исполним лице и прибегнем, младенцы, к благой матери, и слушателями слова станем, блаженное прославим домостроительство, через которое человек детоводительствуется, освящается как чадо Божие и жительствует на небесах, обучаясь на земле Педагогом. Там он получает Отца, о Котором узнаёт на земле. Слово всё и творит, и обучает, и детоводительствует»3 .
Человек поистине детоводительствуется промыслом Слова Божия, ибо только так он принимается, излечивается, преображается, спасается, обоживается всецело. Согласно тому же Клименту Александрийскому, «благой педагог – Премудрость, Слово Отчее, – создавший человека, печётся обо всём создании, и тело и душу его исцеляет всецелительный врач человечества»4.

Это домостроительство Спасителя подается, или, по слову св. Николая Кавасилы, «обозначается», на Божественной литургии, где «происходящее в совершении Даров всё возводится к домостроительству Спасителя»5.
На Божественной литургии, которая есть центральное и важнейшее богослужение в Церкви, человек домостроительствуется, т.е. обучается, исполняется Богом Словом – Христом; согласно Клименту, Бог Слово не детоводительствует извне, но приносит обучаемому человеку Самого Себя как пищу, молоко, хлеб, Тело и Кровь.
«О чудо великое… Слово – всё для младенца; и Отец, и мать, и педагог, и питатель. Он сказал «Ешьте Мою Плоть и пейте Мою Кровь». Эту Свою пищу Господь подаёт; Плоть направляет и Кровь изливает. И ни в чём нет нужды у детей для роста. О дивное таинство! Повелено нам, чтобы мы совлеклись ветхого плотского тления, как и ветхой пищи, и приняли иной и новый Христов образ жизни, Самого Христа, как это возможно, принимая в себя и полагая, Спасителя усвояя, чтобы упразднить страсти плоти нашей»6.
Таким таинственным внутренним способом Педагог Христос наполняет жизнь человека. Мы проследим, как Господь Богочеловек возводит человеческое существование к его полноте, действуя в нем как Слово Божие, как Пастырь Добрый и как Образ Бога.

Богочеловек Христос детоводительствует как Слово Божие

Христос как Бог Слово открывает нам не только Отца, как указывает евангелист Иоанн 7, но и смыслы всех творений, ибо «всё Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и всё Им стоит. И Он есть глава тела Церкви»8.
Если человек и все творения Божий не имеют смысла своего существования, и если смыслы всех вещей не возглавляются Богом Словом – Христом, тогда мир в целом предстаёт не только лишённым смысла, но и противоречащим смыслу, и, следовательно, превращается в ничто.
Мир без Бога Слова Христа не только лишён смысла, но и раздроблен, ибо ничто не может соединить сущие вещи во всеобщее и осмысленное единство.
Какой смысл и какое оправдание может иметь моё существование в мире без центра, без оси, без смысла?
Отсутствие смысла жизни есть самая острая проблема существования нашего современника. Отсутствие центра мира и единства мира оборачивается для человека, особенно для впечатлительного молодого человека, отсутствием личностного центра и личностного единства. Тогда жизнь становится удушливой, невыносимой. Многие антисоциальные действия наших детей – употребление наркотиков, анархические выступления, безразличие к получению знаний и уход из учебных заведений – объясняются именно так: это выражение неудовлетворённости положением дел, это бегство от жестокой реальности, в которой молодой человек сталкивается с бессмысленностью мира.
Наше образование не помогает молодым открыть смысл мира и смысл своего существования, ибо само образование утратило Бога Слова Христа – как свой центр, свою ось, своё исполнение.
Гуманистические цели образования, которые выдвигаются сегодня в качестве его предназначения, несмотря на добрые намерения теоретиков, навязывают ученикам определённые идеологемы: свобода личности, демократия, общественная справедливость. Но они не могут дать совершенное и истинное изъяснение созданного Богом и показать отношения человека с Творцом и творением. Поэтому мы убеждены, что названные идеологемы либо абсолютно не затрагивают души молодых людей, либо, даже если воодушевляют их на время, затем приводят к разочарованию и нигилизму.

Изучение религии в школе имеет великую миссию. Она заключается не в том, чтобы предложить разрозненные и частные «религиозные знания», но в том, чтобы убедительно показать: всё творение и все преподаваемые в школе предметы имеют свои смыслы, которые объединяются и возглавляются Богом Словом Христом. И так будет явлено единство, центр и смысл мира.
Богослов не может быть всезнающим человеком. Но он может открыть ученикам, что нет ничего в творении, нет ничего в материале преподаваемых в школе наук, что бы не имело своего смысла; и что все эти смыслы возглавляются и удерживаются Богом Словом Христом.
Речь идёт о богословии и о философии в святоотеческом значении: когда учение о мире понимается христологически и экклесиологически.
Отцы Церкви, особенно св. Максим Исповедник, помогут нам составить истинную картину мира. Преподобный Никодим Святогорец так излагает богословскую мысль святых отцов: «Таким образом, Создатель всего, поскольку Он по природе и в собственном смысле есть Слово, то с духовными смыслами (логосами) сотворил все существующие вещи, чувственные и умопостигаемые». Ибо «всё, – сказал богословнейший Иоанн,– чрез Него (т.е. Слово. -Авт.) начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть»9. И Григорий Богослов говорит: «Что есть, что бы не состоялось Словом?»10 И последним Предвечное Слово сотворил ум словесный: то есть Создатель Слово даровал человеку природную силу, необходимую для изысканий и для постижения самих духовных причин (логосов), которые Он вложил в сущие вещи: чтобы человек, постигая их, обратил свою эрос-любовь к Создателю, посредством как бы неких привлекающих даров соединился с Ним и стал блажен. Итак, с одной стороны – Создатель, Предвечное Слово, а с другой – словесный ум, – и это две крайних точки бытия. А духовные логосы сущих вещей «как среднее между двумя крайними точками находятся, способствуя единению их обоих» 11
Так преодолевается противопоставление знания и веры, богословия и науки – противопоставление, которое оскорбительно ограбило Запад, так что эхо этой несправедливости по отношению к вере и знанию отзывается и у нас.
Православный учёный или технолог не должен двоиться умом. То, что он делает каждый день в науке или технике, как факт происходит от человека, сотворенного «по образу Божию», но, кроме того, имеет свой смысл, который возводится ко Христу. Собственные грехи и эгоизм отвлекают нас от Бога, диавол пытается разорвать нашу с Богом связь и отнесение смыслов вещей к Богу Слову; но мы знаем, что эта связь восстанавливается, возобновляется всякий раз, когда мы вновь и вновь на Божественной литургии совершаем приношение – анафору и относим всё творение к Богу в «Твоя от Твоих».
Так совершается и евхаристическая литургия (т.е. участие) человека в тварном мире: человек как царь и священник принимает творение как дар Божий и вновь приносит его Богу как свой собственный дар.
В таком русле может развиваться и наука, не сталкиваясь с верой и догматами благочестия. Православный учёный всегда определит присутствие Бога в природе, ибо православное богословие различает в Боге Божественную сущность и нетварные Божественные энергии, которыми Бог участвует в творении. Тварный мир в Православии не пребывает замкнутым и недоступным для нетварной благодати Божией. В таинственной литургической практике, особенно в Евхаристии, осуществляется единение и срастворение тварного и нетварного, божественного и человеческого. Сие есть великий брак, великая благодать и великий праздник Православия.
Всё призвано на этот брак. Бог Православия не вне творения, не над творением, но Своими нетварными энергиями пребывает в творении, при этом не смешиваясь с ним, как учит пантеизм.
Согласно западным воззрениям, Бог соотносится со Своим творением только в том, что Он дал непреложные законы природы при начале творения и Сам по обстоятельствам отменяет их для явления чуда. Этот взгляд обусловлен утратой различения божественной сущности и
нетварных божественных энергий. Мы же как православные богословы можем видеть постоянные проявления благодати Божией как нетварные энергии в творении – энергии, творящие сущность, содержащие, сохраняющие и совершающие сущие вещи. Так снимается противоречие нетварного Бога и тварного мира – противоречие, которое обедняет западное христианство и приводит его к атеизму.
Такое чувство элементов мира ни в коем случае не есть результат голых умозаключений. Только верный христианин, богослов, который литургически относится к вещам, получает это чувство, проживает это единство, а также может передать ученикам это видение – глубочайшее и таинственнейшее погружение в то, что скрывается за внешними явлениями.
Так ученик получит помощь в поиске ответа на великое человеческое вопрошание: ему откроются смысл и единство всего – единство, которое осуществляется во внутреннем единстве человека.

Богочеловек Христос детоводительствует как Пастырь

На Божественной литургии Христос является не только как созидательное и хранящее Слово, но и как Екклесиаст, т. е. церковный Проповедник и Пастырь. «Он заблудшее и рассеянное собирает в одно и творит всё единой Церковью и единой паствой, чтобы ничто не осталось вне слышания доброго гласа пастыря, гласа, животворящего всё»12. Он объединяет верующих в Него, делает их членами Своего тела и тем самым даёт им возможность истинной встречи и истинного общения с другими человеческими личностями. К такой встрече направлено глубочайшее человеческое стремление.
Церковь по своей сущности не есть «религиозное учреждение» или некий «склад», который «выдаёт» Божественную благодать при условии выполнения определённых предписаний, как нас может уверять схоластическое богословие.
Церковь есть место, где человеческие личности соединяются с тремя Лицами единого Бога через богочеловеческую Личность Иисуса Христа – в истинной взаимной любви. Церковь есть «благодать Господа нашего Иисуса Христа и любовь Бога и Отца и причастие Святого Духа», пребывающая со всеми нами.
Покаянием, смирением, верой и любовью христиане побеждают болезненный индивидуализм, преодолевают бессилие и неспособность сущностно общаться с Богом и с ближним и становятся личностями, открытыми общению любви.
В таком общении благодати и любви заключена и истинная свобода.
Но это единство мы, люди, не способны осуществить самостоятельно, ибо наша природа раздроблена по причине первородного греха.
Христос принимает нас всех в Тело Свое и так творит природу единой. Раздробленная человеческая природа, обретая во Христе свое единство, обретает и личностную индивидуальность, и способность к высокому общению и любви во Христе. Церковь, в центре которой Бог Святая Троица, единый в трёх Лицах, всё больше расширяет круг троически общающихся людей. Тело Христово исполнится, по слову Иоанна Златоуста, во Втором Его пришествии.
Наше единство – не нравственное, не идеологическое, не эмоциональное,не дружеское, не корпоративное – но телесно-органическое. Святые Таинства Церкви, и особенно Божественная Евхаристия, делают нас едиными по телу и крови со Христом и друг с другом: «…ибо мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его» 13. Поэтому Божественная Евхаристия есть Божественное Приобщение, в котором христианин реально переживает чувство всеобщего родства, братства, ответственности за наших братьев и возможности жить общежительно, как первые христиане и монахи.
Общение людей во Христе не может происходить без смирения, любви и жертвенности. Христос общается с нами, ибо Он смиряется, снисходит к нам, приносит Себя в жертву на Кресте нас ради.
Жертва Христова реально переживается на Божественной литургии. Все мы приобщаемся принесённому в жертву Христу, и все мы призваны стяжать жертвенный, смиренный, любящий нрав Христов, т. е., по слову св. Игнатия Богоносца, «единонравие с Богом»: «Все, восприяв единонравие с Богом, почитайте друг друга, и никто пусть не смотрит на ближнего как на плоть, но во Иисусе Христе друг друга всегда любите».
Смиренный Иисус Христос, принесший Себя в жертву, всегда вкушаемый и никогда не истощимый, становится для человека, для ученика в школе истинным Педагогом. Он научает Свое любимое создание, преодолевая собственный эгоизм, искать и осуществить подлинную
встречу с личным Богом и подлинными человеческими личностями. На этой встрече и сам человек явит свой индивидуальный лик.
Человек жаждет этой встречи. Он страдает от одиночества и необщительности. Он не может найти успокоения в эгоизме.
Если мы действительно хотим помочь молодым, мы должны в наших школах оказывать ученикам помощь свободно и без давления, с рассудительной любовью, чтобы ученики наши пришли на эту встречу с Богом, без которой всякая другая встреча есть тень и неудача.
Ни нравственное воспитание, направленное на улучшение характера, ни свободный обмен идеями не могут заменить общение личностей. Все это является разве что жалкой подменой общения. В общении личность не может быть заменена идеей. Когда общение людей основывается на любви во Христе, тогда и нравственные усилия, и свобода обретают своё верное содержание.
Общение во Христе не есть нечто застывшее, что происходит раз и навсегда. Это борьба, борьба всей нашей жизни. Жизнь христианина есть переход от эгоистической замкнутости к любящей открытости, к общению любви. Этот переход происходит в борьбе, подвиге, принуждении себя и в тяготах, так как наша природа расслаблена.
Нехристианские антропологи не знают степени расслабленности человека. Поэтому они упрощают положение дел. Попытки улучшить человека за счет улучшения внешних общественных и экономических условий жизни не удались. Ни материалистически-капиталистические общества с их обилием товаров, ни материалистически-социалистические общества с их социальным бессилием не в состоянии увидеть, сколь трагично положение человека, не могут помочь человеку преодолеть слабость самой его человеческой сути и осуществить истинное богочеловеческое общение любви.
Православный богослов, принося в школу дух Божественной литургии, т. е. дух Иисуса Христа как церковного Педагога, видит в каждом ученике, «хорошем» или «плохом», образ Божий. Его отношение ко всем – это отношение, принимающее всех, независимо от веры или добродетели каждого. Это – отношение почтения перед божественным образом, который заключает в себе каждый ученик. Это отношение понимания человеческого бессилия и утешения болезнующего человека. Школьный класс для богослова – это не масса, но общение личностей, призванных достичь троического общения. Поэтому, насколько позволяют условия, он обращается к личностям и способствует действительной встрече и общению лиц.
Любовь к ученикам как личностям роняет искру любви и в сердца учеников. Многие дети сегодня не любят, ибо не любимы. Ученик чувствует, любит ли его учитель, воспринимает ли его как личность или проходит мимо него, безразличный, холодный или даже враждебный ему.
Богослов во Христе своей любовью приносит в школу семя Церкви как общества любящих людей.
Православный екклесиологический, литургический, общественный и общительный дух должен наполнять нашу жизнь, наше пастырское искусство, нашу педагогику и наше преподавание. Тогда все мы будем чувствовать Церковь как наш отчий дом, нашу большую духовную семью, братство во Христе, продолжение апостольского лика (т.е. хора). Любовь во Христе соединит нас всех и поможет нам всем сформироваться. Никто не будет себя чувствовать угнетенным другими.
Современный человек особенно нуждается в церковности, ибо он подавлен безличными, массовыми, технократическими, потребительскими, угнетающими и уничтожающими человеческую личность эксплуататорскими структурами современных обществ.

Богочеловек Христос детоводительствует
как Образ Бога

В православном богословии понятия о Христе как Образе Бога 14и о человеке как созданном «по образу Божию» 15, как мы знаем, очень важны для понимания сущности самого человека.
То, что человек является образом, относится не только к особенным дарам, которые человек получил от Бога, но и к его предназначению, которое есть единение с Божественным Первообразом. Сотворение его «по образу» отражает сущностное начало человека и конец человека, альфу и омегу его бытия.
Верно замечено, что человек как богословское существо, «чтобы быть истинным, должен существовать каждое мгновение и жить богоцентрично. Когда он отрекается от Бога, то отрекается и от себя и разрушает сам себя. А когда он живёт богоцентрично, то возвеличивает до беспредельности самого себя, раскрывается и исполняется до самой вечности» 16.
Своему созданию «по образу» человек обязан своей динамикой и своим величием.
«По образу» Создателя – премудрого Бога – человек имеет благодатные дары знания и созидания.
«По образу» самовластного Бога человек имеет самовластность свободу. Согласно св. Максиму Исповеднику, «так как по образу блаженного и сверхсущественного Божества человек возник, а божественная природа от природы самовластна, то и человек, будучи образом её, оказывается от природы самовластным. А если самовластен от природы человек, то обладает волей»17. Если, согласно св. Николаю Кавасиле, утрачивается самовластность, утрачивается и человек: «То же самое сказать, лишиться самовластности и лишиться человека»18

* * *

Но то, что больше всего свидетельствует о божественном свойстве человека, – это способность его души к любви-эросу и его отношение к божественному Первообразу как высшее проявление такой любви. Согласно божественному Максиму и Дионисию Ареопагиту, «Божество богословы называют иногда Эросом, иногда Любовью, иногда возлюбленным и любимым. Поэтому Божество как эрос и любовь движется, а как возлюбленный и любимый движет к Себе всё, воспринимающее эрос и любовь. Поэтому и великий Павел, бывший в охваченности божественным эросом и причастившийся экстатической силе божественными
устами, сказал: «Уже не я живу, а живёт во мне Христос», как истинный влюблённый и вышедший из себя, как он обращается к Богу, и не своей уже живёт жизнью, но жизнью Любящего, как весьма любимой» 19.
Эта способность души человеческой к любви-эросу побуждает человека жаждать в глубине своего существования соединения с Первообразом, обожения, не успокаиваясь на тварном и ограниченном. Согласно священному Николаю Кавасиле, «жажда у человеческих душ беспредельного требует некой воды, а мир сей, ограниченный, как может оказаться достаточным для этого?»20
Тварный человек предназначен к тому, чтобы соединиться с нетварной благодатью Божией и стать богом по благодати. Здесь высказано всё таинство человека «как бога по повелению», говоря словами Василия Великого21.
Согласно богословнейшему святому Григорию, «сие пожелал искусник показать Слово, и жизнь единую из двух, из незримой, говорю, и зримой природы, и сотворил человека… как бы некий мир другой, в малом великий, на земле стоящий, ангела другого, молитвенника смешанного, попечителя видимого творения, таинника мыслимого, царя над тем, что на земле, царящего свыше… жизнь здесь домостроительствуемую и в другое место переселяемую, предел таинства, обожествляемый приклонением к Богу»22.
При грехопадении человека в нем омрачился божественный образ,человеческая природа заболела грехом, по слову святого Кирилла Александрийского. Этот омраченный образ уже не может действенно осуществиться, стать «по подобию».
Иисус Христос как Образ Божий, светлый и непреложный, и как Первообраз человека всем спасительным домостроительством Своим восстанавливает падший образ Адама, показывает первообразную красоту его и как добрый Педагог направляет, влечёт и руководит человека к божественному Первообразу его. «Помраченное во Адаме естество, преобразившись, воссиял паки сотворивый, Христе, преложивый его в Твою Божества славу и светлость»23
Когда человек становится сообразным Христу 24, тогда он получает истинное бразование, то есть истинный человеческий образ.
Во святых Таинствах и на Божественной литургии единение Бога и человека через Господа Иисуса Христа становится общением жизни, воскресением, преображением, христотворением и обожением человека. Творение «по образу» действительно осуществляется, и верный и подвизающийся человек становится богом. Обожение – это не идеалистическое желание, но реальность.
Первой обожилась Пресвятая Богородица. Согласно нашим богословам, Она одна является межой между тварной и нетварной природой. Она одна есть непосредственно бог после Бога и идёт второй после Святой Троицы25.
Обожились и святые, имея божественный эрос. Все святые переживают в себе то, что выражено в словах святого Игнатия Богоносца: «Мой эрос распялся»26. Отношение вятых с Богом – не просто нравственное, в основе его лежит любовь как всецелое устремление человека к Богу – эрос. Благодать обожения сияет на ликах святых и является в обожившихся телах их, которые благоухают, мироточат, пребывают нетленными и чудотворствуют. Православная Церковь есть место и общение обожения.
То, что происходит в Православии, делает человека богом. Святые православные иконы Христа, Пресвятой Богородицы и святых и весь строй наших православных церквей показывают, что поистине «Бог стал человеком, чтобы Богом Адама соделать». Обожение возможно, ибо благодать нетварна, ибо она – божественная энергия и потому может обожить человека. Бог действует как обожение, и проходит через него человек. Обоживаемый человек, очищенный от страстей и приверженный сердечной молитве, получает опыт божественной благодати и так обретает спокойствие и утешение. Высочайший опыт обожения – это видение Фаворского нетварного света; обожившиеся люди не только сверхъестественно видят этот свет, но и видимы бывают в нём, как свидетельствует житие святого Василия Великого27.
Всё это, думаю, имеет большое значение для антропологии и педагогики. Когда динамика человека не сориентирована в правильном направлении к Создателю Отцу, тогда результат бывает отрицательным. Трёхчастность души распадается. Ум помрачается. Человек питается страстями, ожесточается, превращается в зверя и в беса. Согласно святому Григорию Паламе, «ум, отошедший от Бога, становится или скотским, или бесовским, и, отступив от пределов природы, вожделеет чуждого, и не знает насыщения в любостяжании, и предаёт себя плотским вожделениям, и меры наслаждения не знает» 28. Человек ниспадает в небытие, которое совершенно его поглощает. Человеческая личность разрушается и приходит в расстроенное состояние. Жизнь превращается в ад. Свобода становится удушьем. Другие люди – угрозой. Удел человека – трагическим и безысходным.
Ошибка современных гуманистов всех цветов и оттенков состоит в том, что они пытаются заставить человека забыть о его божественном происхождении и божественном предназначении, а также о том, что человек создан по образу Божию. Во имя прогресса, культуры, справедливости они связывают человека тленным, преходящим, суетным, ограниченным. Они обрезают человеку крылья. Они пытаются обратить его божественную динамичность и жажду духовной любви -в мирскую активность, пусть не злую, но недостаточную и ограниченную. Через мирскую активность человек не может реализовать своего предназначения как создания Божия, как обоживающегося живого существа. Гуманисты пытаются убедить человека также и в том, что он сам себе бог, сам себе закон, сам для себя достаточен и сам себя во всём восполняет. Снова мы сталкиваемся с тем же грехом Адама – самообожествлением и эгоизмом. В этом суть обмирщённых философии, этики и политики. Философия всё время пытается организовать жизнь человека вне Церкви, первоначалом чего является введение гражданского брака. Обмирщение (секуляризация) – это продукт западного атеизма, который как болезнь начинает поедать тело православного греческого народа. Печально, что сегодня существуют гражданские философии, которые не только не борются с секуляризацией, не просто допускают её, хотя она извращает наше греческое православное Предание и отчуждает от него нашу личность, но даже планомерно навязывают её народу через средства массовой информации.
Мы должны заметить, что и мы сами допускаем ошибку. Под влиянием западного христианства православное дело обожения было подменено делом нравственного совершенствования, или нравственного обожения, которое в центр внимания ставит человека, а не Богочеловека; и пусть даже нравственное совершенствование связано с религией, но по сути своей оно не отличается от нравственных программ атеистического гуманизма. Это дело не церковное и не литургическое, оно не имеет целью воспитание обожившихся людей, но только «людей как положено», мелкобуржуазных христиан. Оно основано на человеческой нравственной деятельности, а не на энергии нетварной благодати Божией, оно не выводит человека из эгоцентризма, не даёт ему опыта божественной благодати, не передаёт ему божественный эрос, не помогает ему идти вперёд в искренней молитве и общении с Богом.
Дело безблагодатного обожения представлял выразитель западноевропейского гуманизма Варлаам. Против этого обмирщения и подмены смысла обожения человека боролся святой Григорий Палама, богослов нетварного света.Варлаам был изгнан из Православнеой Церкви, а его воззрения осуждены, но его учение вновь вернулось в нашу страну после обретения независимости от турок в 1821 г., когда наше богословие подверглось сильному влиянию западных богословских течений.
Мы сегодня должны осознать то несомненное различие, более того, ту противоположность, какую заключают в себе два названных антропологических направления, два дела обожения, первое из которых представляет учение Варлаама, а второе – учение святого Григория Паламы и Добротолюбие.
Когда наше юношество стряхивает с себя летаргический сон удовольствий и гуманистических самообольщений, оно начинает блуждать в попытке найти успокоение в чем-то ином. Моралистическое христианство не может дать такого успокоения молодым людям, потому что их души жаждут личной встречи с Богом, опыта Богообщения, таинственной подлинной жизни в высшей любви. И если они не обращаются к истинному Православию с его таинственным богословием, святоотеческим Преданием и подлинным благочестием, то склоняются к восточной мистике или ищут опыта потустороннего в искусственном раю наркотиков или оккультизме. Такая духовная неудовлетворённость, которую испытывают молодые, заставляет нас задуматься: каково качество того, что предлагает современному поколению секуляризованная программа обучения?

Метод православного обучения

Выше мы уже немало сказали о методе православного обучения.
Наш Педагог Христос указует правильный метод. Этот метод кратко описывает святой Василий Великий в анафоре своей литургии: «Но Бог, быв предвечный, на земле явися, и с человеки поживе. И от Девы святой воплотивыйся, истощил Себя, зрак раба приим, став сообразным телу смирения нашего, дабы нас сообразными сотворить образу славы Его».
Сын Божий как наш Педагог спасает нас Своим неизреченным и неизъяснимым истощанием (греч.: кеносис). Господь усвоил нашу немощь и недостатки, дабы претворить нашу природу в полноту совершенства.
Православный педагог все соотносит со смирением Христовым. В качестве нравственного образца он не предлагает самого себя, но Христа и святых Его. Он не предлагает своё собственное богословие, но богословие Церкви, богословие святых соборов и святых отцов опытное святоотеческое богословие. Иначе говоря, он богословствует «рыбарски, а не аристотельски»29. Его богословский метод – это следование святым отцам. Он скрывает себя, чтобы явить Христа. Как сопровождающий невесту, он направляет невесту-душу к Жениху Христу.
Смирение есть основание православной жизни и православного нрава, православного образа мыслей и православного благочестия, православного искусства (живописи, архитектуры, музыки) и православного богословия. Смирение делает всё это православным, то есть ставит в центр Богочеловека. Православный народ в Православии научился святому православному смирению как образу жизни.
Все учители Церкви, от святых апостолов до новопрославленного святого Нектария Пентапольского, были смиренны.
Смиренный православный педагог не ощущает и не ставит себя выше обучаемых, ибо почитает себя самым грешным из всех. Он чтит и не притесняет свободу учащихся. Именно смирение дарует ему понимание высшей добродетели, с помощью которой, согласно святым отцам, он находит для каждого человека особое духовное обращение. Имея смиренный церковный образ мыслей, он не только учит, но и учится от учеников своих. Он основывает педагогический труд на молитве и постоянно просит благодати Божией, которая бы просветила и изменила и самого учителя, и его учеников добрым и богоприличным изменением, чтобы учитель не стал препятствием в действии Божественной благодати на обучаемых.
Когда мы полагаемся на самих себя, на свою нравственность, свою образованность, на собственный опыт и достоинство – мы препятствуем действию благодати Божией в наших учениках. Пастыри или педагоги, мы часто совершаем ошибку, когда пытаемся сделать христианами своих слушателей, забывая, что сначала сами должны стать христианами. Такое самодовольство приводит нас к духовным и педагогическим неудачам. Если мы сами не живём верной, православной духовной жизнью и не «совлекаемся ветхого человека с делами его», облекаясь «в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его» 30, то наше богословие, наше пастырство, наша педагогика не будут православными и не дадут плодов. Поэтому апостол Божий Павел, ревностный подражатель Педагога Христа, призывал всех бежать и сам бежал и стремился «к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе» 31, усмиряя и порабощая тело свое, «дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным»32.

Историческое обоснование
греческого православного образования

Греческое православное образование и православная антропология основаны не на некоем личном воззрении, которое мы хотим навязать обществу ради собственного удовлетворения. Они не являются отражением мелкобуржуазного христианства, которое использовалось в прошлом для укрепления определённых несвободных и несправедливых политических систем.
Греческое православное образование – это образование, которое получали древние греки, но которое было врспринято во Христе, преображено и стало образованием человека во Христе. Труд Климента «Педагог» – это характерный пример такого восприятия и преображения древней греческой культуры в новом творении Христовом.
Наш греческий народ – народ православный. Он никогда не отказывался от того доброго наследия, которое оставили в истории Греции Гомер, Платон, древние мудрецы. Он увидел в них предтеч Христа, носителей «слова-семени». Изображения древнегреческих мудрецов до сего дня сохраняются в притворах древних афонских соборов. Эта преемственность жила в грекоправославной Византии и грекоправославном ромействе времён турецкого ига. Греческая культура взрастила великих отцов Церкви, вдохновила Вселенские соборы, возвела Храм Святой Софии, создала одухотворённейшую византийскую иконопись, архитектуру, гимнографию, музыку.
Богодухновенная православная культура сохранила наш род во времена турецкой власти и показала нам великих учителей. Ее апостолом был святой Косьма Этолийский: «Разве не будет добром, если вы все соберёте взносы, выберете ответственных, чтобы они управляли школой, чтобы нашли учителя, который бы учил всех детей – и богатых, и бедных – бесплатно? Ибо в школе мы изучаем по силе, что есть бесы, что есть рай, что есть ад, что есть грех, что есть доблесть. В школе мы изучаем, что есть святое Причастие, что есть Крещение, что есть святое Елеосвящение, что есть честной Брак, что есть душа, что есть тело, – всё это мы учим в школе, ибо без школы мы ходим во тьме. Лучше иметь в своей деревне греческую школу, чем иметь ручьи и реки, ибо ручей поит тело, а школа поит душу, школа открывает церкви, школа открывает монастыри. Если бы не было школ, то как бы я смог вас учить и вам всё преподавать и говорить?»33
Этого образования желали и за него боролись все приснопамятные отцы и герои нового эллинства во главе с греко-православным генералом Макрияннисом. Обличение Макрияннисом короля Отона и баварцев до сих пор звучит как обличение лидеров и предводителей всех мастей, которые время от времени пытаются изменить православный образ мыслей нашего народа.
«Они (благородные люди, которые сделали Отечество свободным) хотят иметь свою веру и славить Бога посредством веры; и вы только тогда будете называться справедливыми царями, посланниками Божиими, когда разрешите им быть свободными в их чувствах… Не восседай ты как великий царь и не старайся изменить веру множества людей, которые столько веков были потерянными, изгнанными из общества. Тот, кто над ними господствовал, сжигал их в печах, отрубал языки, пытал, чтобы они сменили свою веру, но ничего не мог поделать.
Сейчас Бог праведный и всемогущий, Который властен и над тобой,
восставил сей маленький народ и желает быть прославляемым этим маленьким православным народом православно и по-восточному, так же, как твои личные подданные прославляют Его по-западному… И стал ты царём, чтобы отвратить от веры своей потомков древних эллинов, детей Ригаса Фереаса, Марка Боцариса, Караискакиса, Диссея, Дьяка, Колокотрониса, Никиты, Киргиакулиса, Миаулиса, Канариса, Ипсиланти и многих других, которые жертвовали своей жизнью, чтобы восстановить для нас как она есть православную веру и как она была и есть закатившую некогда глаза маленькую нашу Отчизну» 34.
Греческое традиционное православное образование есть закваска души нашего народа, растворенная в народных песнях, в православных нравах и обычаях, в привычках и чувствованиях народа.
Православный народ наш, несмотря на испорченность современных нравов, остаётся греко-православным, что проявляется в массовости греко-православных празднеств, в процветании Святой Горы Афон, в отвержении народом гражданского брака.
В таком образовании современный грек нуждается более всего и по множеству причин: чтобы сохранить греко-православную идентичность во мгле современного синкретизма; чтобы обрести внутреннее равновесие в раздробленном мире, в котором всё смешалось и односторонне скатывается в материализм, технократию и обезличивание человека; чтобы творчески беседовать с прошлым, облагораживая современность богатством греко-православного Предания.
Никакое «изменение к лучшему» в нашей стране не сможет удержаться, если оно духовно не основано на греко-православном Предании, которое не только не является неподвижным, но живет и роднит с нами все наши исторические эпохи.
Мы, современные греки, должны со смирением искать возможность православного образования, а также предлагать его не только в школах, но и на радио, телевидении, в печати.
Те политики, которые имеют мудрость смиренно обучаться православному Преданию и следовать ему в своих политических решениях и действиях, познают и продемонстрируют миру истинные потребности и нужды нашего греко-православного народа.
Дионисий Саввопулос в одном из своих интервью сказал заслуживающие внимания слова: он предложил провести децентрализацию и создать города, число жителей в которых не будет превышать 100000. Он подчеркнул: «Но и этого недостаточно. Это только организационная мера. Каждый город также должен быть связан с чем-то трансцендентным, и пусть даже это кажется сказкой. И это высшее, приносящее успокоение, не может не быть связано с Восточной Православной Церковью, которая была нашей духовной основой в течение веков. В этом нет ничего забавного. Мы должны говорить о Церкви без снобизма и бездумного отрицания. Разве не должен, спрошу вас, так называемый интеллектуал обращаться к тому, о чём говорили его деды? Я думаю, что человек поверхностный, связанный предубеждениями, совершенно неспособен общаться с другими людьми – своими сородичами» 35.
Живым свидетелем этого православного Предания должен быть всякий верующий – клирик и мирянин. Но особым образом миссия нести это свидетельство молодым возложена в школе на богослова.
Этот труд тяжёл, зачастую он становится крестным подвигом, потому что противостоит атеизму и секуляризации. Так богослов участвует в Кресте Христовом, который несёт жизнь и воскресение его народу. В этом крестовоскресном свидетельстве обретается и подлинность богословского приношения. Православный богослов бодрствует и строго бдит, чтобы его свидетельство было действительно православным. Все мы знаем, что атеизм на Западе имел причиной ложное истолкование Евангелия в западном христианстве. Не будет преувеличением сказать, что в нашей стране безумная война против Церкви вызвана тем влиянием, которое наши политики, учёные, журналисты испытывают со стороны Запада: отождествляя Православие с западным христианством, они несправедливо переносят на нашу Церковь то негодование, которое испытывают (и совершенно обоснованно) западные европейцы против своих отпавших от истины церквей. Макрияннис заметил это и протестовал против гонений на православное монашество Греции, которое злоречиво отождествлялось с западным монашеством: «Они распустили многие монастыри. Они пришли к согласию с баварцами и продали дискосы, потиры и все святыни на рынке, обратив живые святыни в ничто… Исчезли повсюду монастыри, а несчастные монахи, которые прежде гибли в сражениях с турками, умирают теперь от голода на дорогах. А ведь их монастыри были первыми бастионами нашего восстания: там были наши цейхгаузы, и хранилось всё необходимое для битвы. Турки не обращали на монастыри особого внимания. Монастыри были тайной для них. И несчастные монахи жертвовали собой, и многие погибли на войне.
А баварцы повсюду сравнивают их с капуцинами в Европе, умалчивая о том, что это почтенные и благословенные труженики, живущие в бедности, собственными руками, в непрестанном труде и молитве добывающие хлеб насущный. Анафематствованные политики нашей отчизны, развращённые архиереи и туркоприверженный Костакис Скинас пришли к соглашению с баварцами и разрушили и разрыли все храмы монастырские» 36.
Все мы несем ответственность за то, чтобы Православие не предстало как просто одно из радикальных решений актуальных проблем, чтобы оно не было отождествлено с прагматическим западным христианством.
Много раз наше богословие, наше благочестие и наша паства доходили до пасной черты в увлечении Западом. Но «бог Запада» не есть Бог православных и не может быть принят никем из тех людей, кто жаждет торжества свободы. Это озападнивание было вызвано нашими собственными ошибками и грехами, за которые мы должны смиренно просить прощения у Бога и у народа Божия, дабы вернуться нам к апостольской простоте и присутствию Церкви в мире. Эти просчеты и провалы не имеют оправдания, так как они вредят Церкви и православному образованию. Церковь, несмотря на все ошибки её представителей, есть единственное место, где может осуществиться обожение людей. Любая идеология, даже при нравственном образе жизни/ее представителей, калечит человека и духовно оскопляет его.
Идеологии только обещают человеку освобождение, а на практике приводят его к худшему рабству. Как заметил педагог Феодор Папаконстантину, «имея умонастроение безрассудной революционности, мы легко отклоняемся от цели и впадаем в ещё более жестокую тиранию… Современная педагогика, чрезмерно стеснённая психологическими и социологическими теориями, обычно добивается уступок и соглашений, в конечном счёте несвободных. Она выступает под лозунгом освобождения, а на практике ввергает человека в рабство. Например, во имя свободы душевной жизни от «табу», от естественных и социальных запретов, она порабощает человека страстям. Во имя прогресса она ведет к экологической катастрофе. Во имя разрушения существующего положения дел – к обезличиванию…»37.
Представители атеистических идеологий лукавят, когда во имя «свободного», «непредвзятого» обучения требуют удаления Церкви из школ. Ведь обучение не может существовать без ориентиров. Обучение, не имеющее ориентиров и основанное только на свободном обмене идеями, означает глубинную замену греко-православного христианского образования – атеистическим материалистическим образованием и созданием такого человеческого типа, который угоден представителям атеистических идеологий.
Наша Святая Церковь и греко-православный народ должны понять, что ситуация дошла до решающей точки. Сейчас требуются свидетельство и исповедание православной веры и греко-православного Предания нашего народа. Мы находимся перед лицом нового арианства, нового иконоборчества, нового варлаамитства, нового идеологического тоталитаризма, нового, бесчеловечного «гуманизма». Многовековая история, живоносное греко-православное Предание и выбор греческого народа, который остаётся верным своей Церкви, никому не дают права совершить насилие над историческим сознанием народа и над его волей, изменить его греко-православное сущность. Такое покушение, по моему скромному мнению, будет «дерзостью» в древнегреческом смысле этого слова – в смысле нечестивого нарушения пределов дозволенного.
Будем надеяться, что тех, кто затевает подобное, чему-то научит и неприятие народом закона о гражданском браке 38, с одной стороны, и угрожающий рост преступности в результате каждодневного навязывания атеизма и культа материальной жизни, распространение нигилизма и безнравственности – с другой.

В наше кризисное время Православие не только нельзя изымать, исключать из национальной жизни и образования страны, но оно должно быть востребовано и объявлено единственной надеждой как молодых греков, так и всех людей вообще.
В стране, где существует столько свидетельств, столько знаков и напоминаний о новой благодатной жизни во Христе, нельзя позволить истребить их варварскому и бесчеловечному атеизму павшего западного человека. Атеизм в нашей стране обернется «мерзостью запустения, стоящей на святом месте» 39, «где не должно» 40.
Бог да подаст благодать Свою всем нам, священному клиру и благочестивому народу, дабы проявить должное бдение, верность, боевой дух и свидетельство!

Православие против старых
и новых гуманизмов

(Слово, произнесённое во всечестном храме Протата Святой Горы Афон
в Неделю Православия в 1981 г.,
по поручению Священной Общины Афона, по поводу открытия
святых мощей новоявленного священномученика Косьмы,
прота Святой Горы, задушенного латиномыслящими)

Благодать Святого Духа собрала нас сегодня из священных монастырей,скитов и пустынь Святой Горы, чтобы мы благодарили и славословили Пресвятую и Живоначальную Троицу за явление в сии последние времена священных мощей священномученика прота Святой Горы Косьмы.
Мы собраны здесь также для того, чтобы праздновать победу нашей святой православной веры над всеми иконоборцами и над всеми время от времени приходящими гонителями её, с благодарностью великой ко Господу за многоценнейшее сокровище, которое мы имеем в нашей жизни, – нашу православную веру, в которой мы родились, крестились, живём и надеемся благодатью Божией умереть.
Начало переданного отцами благочестия нашего – Трисолнечный Бог. Он есть источник и цель всего. Альфа и Омега. Ибо через Богочеловека Иисуса Христа мы «имеем доступ к Отцу», через Него небесное соприкоснулось с земным, «и стало единой паствой Ангелов и человеков». Господа Иисуса Христа мы знали и знаем как Начальника нашего спасения, центр, путь, жизнь и Главу Церкви.
Он есть Центр и сего всечестного храма Протата. Его являет храм всем своим священным убранством и всем, что в храме совершается. Он есть Великий Архиерей и Вечный Священноделатель возношения и приношения всего к Богу.
Он призывает всех людей к единению с Богом.
Он призывает и нас во Святую Свою Церковь и в благословенную сию ограду Пресвятой Богородицы, Которая составляет образ Его Церкви.
Он призвал в сегодняшнем евангельском чтении Филиппа стать Его Апостолом.
Мы можем по Его благодати вместе с Апостолом Филиппом и всяким верным православным христианином повторить каждому современному ищущему нафанаилу. «Того, о Ком писали Моисей в Законе и Пророки, – мы нашли Его, Иисуса, сына Иосифа из Назарета».
Предубеждение человеческого разума, который не хочет принести себя в жертву Божественному Слову, будет сопротивляться и говорить нам, пусть по-другому, те же слова, которые сказал Нафанаил: «Из Назарета может ли быть что-то доброе?»
Ответ же будет один: «Прииди и виждь».
Каждый пусть придёт и видит Иисуса.
Прииди и виждь Иисуса. Кто войдёт без предубеждения и с простотою сердечной во всечестной сей Храм, который изображает всю Церковь, тот от видимого разве не будет возведён ко всесветлому Лику Господа Иисуса Христа и истине Евангелия Его и Церкви Его?
И тот, кто войдёт во Святую Соборную Апостольскую Церковь, разве не встретит и Жениха, и друзей Его, и обожившихся людей под предводительством Госпожи Богородицы? «Сия слава Церкви. Сие сокровище Царствия».
Наша Святая Православная Церковь обращается к людям со словами: «Прииди и виждь», ибо она по благодати Божией, несмотря на всё людское несовершенство и бессилие, сохранила неизменными личность и учение Богочеловека.
Много было пролито крови, много было борьбы и жертв, чтобы сохранить истину от искажений со стороны её врагов.
Ложь обычно является в одеждах чего-то законного, прогрессивного, философски и логически оправданного, похожего на истину. Она привносит смятение в полноту церковную и многих увлекает. Тогда Дух Истины, который предстательствует в Церкви, объявляет исповедников, богословов и подлинных свидетелей Господа Иисуса Христа.
Этот Дух просветил святых отцов и исповедников в сражении против извращавших веру иконоборцев. Иконоборчество не есть протест против поклонения иконам как богам, как это пытаются представить западные историки и учёные, а за ними и греческие западники. Это протест против лика Иисуса Христа и, значит, против человеческой личности. Иконоборцы по существу отрицали полноту человеческой природы Слова и, следовательно, возможность обожения человека. Поэтому они и не могли изображать человеческую природу Слова и обожившиеся лики Богородицы и святых.
Мы празднуем сегодня Неделю Православия, победу православных и восстановление святых образов, мы празднуем победу единой вековечной истины Церкви – всех соборов, отцов, исповедников. Это сама истина слов: «Бог стал человеком, чтобы богом Адама соделать».
По праву сегодня Церковь, украшенная святыми священными образами и носящая хитон, сшитый из вышнего богословия, сияет, и величается, и таинственно ликует, и торжествует. «Так сияет и светит Церковь Христова, украшенная воздвижениями икон святых ныне, отображений и светами».
Как могла бы сегодня невеста-Церковь принять своего Жениха и сказать: «Приди и виждь», если бы иконоборцы лишили её солнца, которое её освещает и просвещает – богочеловеческого лика её Господа?
Как могли бы этот всечестной первый храм Горы и всё святоименное жительство лишиться утешения от святых чудотворных икон Богородицы «Достойно есть», «Вратарница», «Горгоипикоу», «Кукузелисса», «Антифонитрия», «Троеручица», «Умиление», «Геронтисса», «Одигитрия», «Акафистная», «Страшное Заступление», «Млекопитательница»?
Поэтому все мы повторяем сегодня ублажение, которое Церковь по праву посылает верным своим чадам: они боролись, претерпевали муки и жертвовали собой, чтобы Церковь не утратила своего благолепия, приличествующего божественному: «Во плоти Бога Слова пришествие словом, устами, сердцем, умом, писанием и иконами исповедовавшим – вечная память».
Мы повторяем это не без душевной боли и под звук повергающих в дрожь анафем тем нераскаянным и надменным людям, которые, вообразив свое равенство Богу, пожелали загубить вечное девство Церкви. Сеющий плевелы на поле церковном воздвигал новых врагов истины. Таковы были паписты.
Опять лик Господа Иисуса Христа и обожение людей оказались под угрозой. Под угрозой оказалось и православное учение о Святой Троице. Ибо вопрос не в различии обычаев и не в принятом на Западе «законническом» толковании Евангелия. Вопрос в том, что Filioque и папизм – это ложное истолкование Евангелия. Оно искажает таинство Святой Троицы и троическое учение о Церкви, так что Христос лишается центрального положения в Церкви, Святой Дух оказывается в подчинении Отца и Сына, и благодать тогда объявляется тварной, а спасение сводится к законническому оправданию и нравственному подвигу человека вне перспективы обожения.
Это поняли наши богоносные отцы: святой патриарх Фотий Великий, афонец святой Григорий Палама, божественный Марк Эфесский Евгеник и другие. Они доблестно противостояли папским намерениям и планам.
С отступничеством Запада началась великая война против православных и Православия. Многие стали латиномыслящими. Те, кто остались православными, боролись с латинянами и латиномыслящими. Латиномыслящими были многие императоры, патриархи, архиереи, политические вожди, обладавшие мирской силой и властью. Верные православные сопротивлялись этому повсюду, и не в последнюю очередь – здесь, на Святой Горе. Наступила эпоха, когда латиномыслящие принуждали афонитов поклониться папе. Но большинство предпочли смерть, которая есть жизнь, а не жизнь, которая есть смерть. Многие афониты приняли мученическую кончину во священных монастырях Ивирон, Ватопед, Зограф. И здесь, в Кариях, согласно священному Никодиму, «мы находим и преподобномучеников (прота Святой Горы Афон), и по кругу живущих в келлиях. Когда они обличили латиномыслящих, царя Михаила и патриарха Иоанна Векка, прот был повешен, а остальным мечом отрубили голову».
Здесь мученически, как вы слышали, завершил свою жизнь прот Святой Горы Афон исповедник и священномученик Косьма, которого почтеннейшие благоухающие и благодать источающие мученические мощи были открыты попечением честной Священной Общины в притворе всечестного сего храма.
Блаженный претерпел мученическую смерть от любви ко Христу. Мученичество – это самое великое, что может принести человек Богу.
Блаженный и честный прот Святой Горы священномученик Христов Косьма – первый в священном служении Протата Священной Общины, первый и в мученичестве и исповедании Христа.
Первый на кафедре Протата, первый и в петле, и в смерти, и в гробе.
Многострадальное и мученическое твоё тело как многоценное сокровище скрывала и хранила эта священная земля.
Теперь, божественным благоволением, как звезда утренняя, ты воссиял паки на Святоименной сей Горе и во всей и повсюду Церкви Божией, чтобы просвещать и руководить наши души в неуклонном исповедании Богочеловека Христа.
Запечатались теперь уста всех тех, кто желал подвергнуть сомнению исповедание афонитов и их мученическую кончину от латиномыслящих.
Благодаря жертве преподобномученика Косьмы Православная Церковь и Святая Гора Афон могут сказать современному человеку: «Приди и виждъ истинного Христа, полноту истины Его и благодати Его, всего Христа, Главу и Тело Его». Глас твой, как глас вод многих слышим сегодня.
Из гроба твоего таинственная река источается, и токи её радуют град Божий – Святую по всей вселенной Православную Соборную Церковь.
Благословен подвиг твой.
Благословенно исповедание твое.
Благословенна мученическая твоя смерть.
Благословенно семисотлетнее сеяние твое на святогорской афонской
земле.
Благословенно и явление твое в трудные для мира и для Церкви
наши времена.
Святая Гора в твоём лице и в лице других святых афонских преподобномучеников, изобличавших латиномыслящих, не идёт на уступки и не пойдёт на уступки.
Твоя петля обязует нас возобновить сегодня твоё исповедание и исповедание других священномучеников, чтобы быть вашими преемниками и продолжателями вашего Священного Предания.
Мы исповедуем, как написали афониты латиномыслящему императору Михаилу VIII Палеологу в конце XIII века, что «вся Христа Бога нашего паства единое тело есть, управляемое единой главой, которая есть Христос Иисус».
Мы исповедуем также, что латиняне, не оставив «без извращений» и «без издевательств» самые главные положения веры, «отсекли себя от отовсюду доброго и прекрасного видом тела Христова».
Единая Святая Соборная и Апостольская Церковь Символа Веры есть наше Православие, ибо только оно сохраняет без изменений веру Апостолов.
Мы праздновали в прошлом году 1600-ю годовщину созыва святого Второго Вселенского собора, по воле первопрестольной материЦеркви Константинопольской. И мы не должны забывать, но должны подчёркивать, что этот святой собор заложил основы не только православного учения о Духе Святом, но и православного учения о Церкви (в Символе Веры. -Пер.). Основание православного учения о Церкви состоит в том, что Церковь едина и что она обладает истиной. Только она имеет истинное крещение, истинные таинства, полноту благодати и апостольское преемство.
Вне Церкви могут быть сообщества и образования, похожие на Церковь, но не «Единая Святая Церковь» в полноте благодати и истины.
Теория «ветвей», которая прямо или косвенно одобряется и некоторыми «православными», не имеет оснований ни в Символе Веры, ни в переданном святыми отцами благочестии Церкви и представляет собой екклесиологический синкретизм.
Латиномыслящие требовали в эпоху святого Косьмы единения по икономии с отпавшими от православной веры латинянами. Но святой Косьма и вместе с ним преподобномученики не приняли такого условия, так как знали, что этим предаётся вера. Они веровали без смущения, что только Православие составляет истинную Церковь Христову, истинное тело Христово; и что не может быть единения истины и заблуждения.
Конечно, сейчас Рим сменил тактику. Он не использует меч – он использует дипломатию. Не сомневаясь в добрых намерениях некоторых западных христиан, мы обязаны неумолчно говорить о том, что «благородные» жесты Рима нас не могут обольстить, ибо они сопровождаются деяниями, враждебными Православию. В их числе развитие дипломатических отношений Ватикана с греческим государством, поддержка униатов, участие униатов в православно-католическом диалоге и недавнее официальное рукоположение папой епископа для румынуниатов.
Мы страдаем от разделения. Мы молимся о единении всех во Христе. Мы хотим единения. Но единения не «вылепленного», по выражению святейшего Геннадия Схолария, но подлинного и правдивого -в единой вере Церкви.
Обретение священных мощей святого Косьмы происходит в сложную эпоху, когда Церковь испытывает и бесконечное давление латинян, желающих «единения» без полного догматического согласия, и усиленное давление некоторых греков, желающих достичь единства по предписаниям латинян.
Уже много лет в нашей стране продолжаются попытки вытеснить Богочеловека Христа и Церковь на обочину жизни. И, значит, много лет гуманизм обоих видов, религиозный и политический, побарывает Православие, в центре которого – Богочеловек.
Попытки оторвать наш народ от греко-православного богочеловекоцентричного церковного Предания и озападнить его начались очень рано, с 1821 г., и далее происходили с одобрения и под давлением наших зарубежных «друзей» и «заступников».
Наши интеллектуалы и политики, как правило, не утруждали себя смиренным обращением к Преданию и изучением души нашего народа, волю которого они призваны выражать и от имени которого они действуют. Напротив, с надменностью образованных лидеров они хотели навязать нашему народу западное умонастроение и чуждое нашей древней нравственности миросозерцание. Какими бы ни были оттенки их миросозерцания, в своей глубине они сводятся к западничеству, отрывая таких людей от истории греко-православной души.
В религиозную жизнь и религиозное учение тоже вошли западный гуманизм и пиетизм, так что крепкое и истинное вино Православия оказалось заменено подделкой.
В нашем православном народе Православие предаётся забвению, искажается, встречает враждебность, извращается и подменяется суррогатами.
Мы всё больше и больше нуждаемся в смирении, чтобы во мгле наших страстей и ложных мировоззрений вновь обрести солнце, которое освещало и согревало наш греческий род в годины испытаний.
В сем пречестном храме святые православные иконы, восстановление которых мы празднуем сегодня, нас просвещают тем же светом, который сияет в ликах святых. Этим светом светят и согревают нас все святые догматы, таинства и Предания нашей Церкви.
Иконоборцы тогдашней и нынешней эпох утратили видение нетварного света. Они отрицают брачный союз, единение Божественного и человеческого, тварного и нетварного. Тогда всё человеческое и тварное, отделившись от Бога, пребывает тёмным, непросвещённым, лишённым надежды.
Мы восхищаемся в сем храме мощным искусством Панселина. Оно выражает ту мощную православную антропологию, которая делает человека Богом.
Разве это не преступление – стать иконоборцами, латиномыслящими, гуманистами и пребывать вне благодати сего вековечного богочеловеческого брачного пира Православия?
Разве это не преступление – утрачивать Православие, когда многие измученные тупиками западной цивилизации души тоскуют и обращаются к Православию?
Верно замечено, что «все -измы уже умерли. Ни капитализм, ни социализм, которыми мы жили, уже не привлекают своим видом новое поколение» (Андреас Папандреу).
На смену этим идеологиям предлагается новый, подправленный гуманизм. Мы думаем, что этот новый гуманизм, хотя бы он и был лучше Двух отработавших своё гуманистических систем (капитализма и социализма), на практике не избавляет человека из безысходности эгоцентризма. Он не возносит человека к новой жизни. Решение проблемы, преодоление гуманизма – в Православии, которое мы сейчас отвергаем, по сути, даже не познакомившись с ним. Православие не есть придуманная человеком система ценностей. Оно есть смерть всех ценностей, дабы человек мог жить не «ценностями», а полнотою жизни, которая источается из свободного личного общения человека с Богом.
Бог Евангелия и Православия – не «бог философов», а Троический Бог. Три Лица, Одна Сущность, Единый Бог. В этом антиномическом таинстве Бог превышает всякую предметность и всякое философское осмысление. Это не замкнутый в себе самодостаточный «бог», и не блюститель этики и ценностей буржуазного общества, но «Отец наш, иже на Небесех», Который в движении беспредельной люби постоянно выступает из Самого Себя для встречи со Своим творением и для его обожения.
Вне этого отношения любви Бога и человека нет Православия.
Православие не есть что-то надуманное, плод нашего воображения. Оно живет в нашем народе, в непосредственной взаимосвязи с древним и средневековым нашим эллинством.
Греко-православное Предание есть истинное Предание нашего народа. Его сохранил наш народ в эпоху турецкого владычества.
Оно подняло народ на восстание против турок. Оно воспитало новомучеников, героев-борцов 1821 г., учителей греческого народа.
В подсознании каждого грека, даже того, который отрицает веру, обретается Православие. Для грека не быть православным – это противоестественное состояние. Верно заметил современный исследователь: «Доказано, что православная духовность образует первенствующую формирующую силу для современной греческой души, а вовсе не идеологию. И она отвергается и попирается, когда мы переживаем кризис идентичности в тяжёлой форме и внутренний духовный разлад, естественное последствие которого – вырождение нации»41.
В нашей стране должно произойти изменение: мы вновь должны открыть наше утраченное «мы» – греко-православную жизнь. Всякое другое изменение имеет ценность только в том случае, если оно ориентирует нас на эту жизнь.
Святая Гора Афон помогает нам чувствовать, что глубинное человеческое стремление к переменам исполняется в Православии. С этой точки зрения видно, сколь радикально Православие, и сколь отсталыми являются все современные гуманизмы.
Мы все обязаны учиться у наших святых отцов, у таких святых личностей, как Косьма Этолийский, Никодим Святогорец, Макрияннис, Пападиамандис, Кондоглу,42 которые жили в Греции и своей жизнью, своей кровью и своим возвещением создавали наше Предание. Есть много простых душ, которые составляют плоть Православия в наши дни. Стремление соотносить свою жизнь с подлинным православным Преданием должно охватить не только тех, кто пока, прямо или косвенно, противопоставляет себя Православию, но и полностью овладеть нами, служителями Церкви. Мы должны покаянно признать, что и мы могли стать причиной того, что Православие неверно отражается в современном богословии, в пастырстве, во внутрицерковных отношениях, в повседневной деятельности, и что это повергает в смятение умы, не ведающие глубины православной веры.
Те, кто сегодня забыл долг нашего народа перед Православием, кто забыл историю и традиции нашей страны, кто явно или тайно, не-по доброй, но по злой воле действует против Церкви, должны знать, что они творят дела отцеубийц. Они пытаются во имя какой-то новизны обрушить наш общий дом и оказаться без крыши над головой и без пристанища на путях и площадях Востока и Запада.
Наступило время осознать, что все мы должны не только жить Православием, но и бороться за сохранение его от всех, кто сегодня методически и систематически воюет с ним, под внешним руководством и при внешней поддержке. На протяжении уже многих лет постепенно пытаются отделить от греко-православного Предания такие институты, как семья, образование, язык.
Когда мы говорим «греко-православное Предание», мы не имеем в виду какую-то систему мелкобуржуазного христианства, но истину Православия, которая исходит из просвещённой народной души.
Церковь призывает всех нас в эти трудные времена сражаться, внутренне обновляясь постоянным покаянием, подвигом, молитвой и литургической жизнью.
Мы призваны также известить наших родных и наш народ о значении Православия в истинном изменении жизни нашего народа – того изменения, которого мы все хотим.
Православие не есть отрицание. Оно не отвергает. Оно принимает и преображает мир.
Православная наша Церковь, Ковчег спасения нашего греческого народа, опять призвана помочь народу сохранить его грекоправославные нравы, брак во Христе, его язык, его традицию. Пусть придут в наш народ любовь, справедливость, истинный общественный православный дух. Цивилизация, которая основывается на себялюбии, осуждена на неудачу.
Пусть нас не пугает натиск на Церковь. Кормчий этого корабля всегда Господь Иисус Христос. Пусть буря ярится. Корабль не потонет. Он спасётся и спасёт многих.

Эту веру мы приняли от благочестивых родителей, предков, учителей и духовных наших отцов, от святого Косьмы, которого сегодня мы особенно почтили.
Сию веру сегодня мы смиренно исповедуем вместе со святыми отцами нашими:
«Как пророки видели, как Апостолы научили, как Церковь приняла, как учители догматически провозглашали, как Вселенная помыслила, как благодать воссияла, как истина показалась, как ложь была изгнана, как премудрость дерзновенно изрекла, как Христос ободрил: так мы мыслим, так говорим, так возвещаем Христа, истинного Бога нашего и Его святых в словах чтим, в писаниях, в мыслях, в жертвах, в храмах, в изображениях, Ему как Богу и Владыке поклоняемся и Его чтим, а их (иконописные изображения) ради общего Владыки как Его подлинных служителей почитаем и соотносительное поклонение приносим. Сия вера апостольская, сия вера отеческая, сия вера православная, сия вера вселенную утвердила».

Свет Христов просвещает всех

(Беседа на вечерне литургии преждеосвященных Даров,
которая совершалась всесвятейшим митрополитом Фессалоникийским
Пантелеймоном в Храме Великомученика святого Димитрия (Солунского)
17 марта 1982 г., ради того чтобы не был узаконен обязательный
гражданский брак)

Радуется и ликует великомученик Христов, велеименный и мироточивый Димитрий, заступник и покровитель богохранимого града сего, ради вечернего евхаристического собрания благочестивого народа его, собрания, которое благотворит общая вера во Христе, любовь к Православию, послушание и почтение к достопочтенному Пастыреначальнику его и друг с другом любовь и единство.
Радуется множество Фессалоникийских святых, ибо град их пребывает верным Спасителю Христу.
Радуется предстоятель сей Апостольской Церкви всесвятейший митрополит её, ибо о Господе духовные его чада «слышат глас его» и отвечают охотно всякий раз, когда бывают призваны к духовному подвигу.
Радуется честное пресвитерство, благочестивое диаконство, верный Господу народ, ибо его Пастыреначальник предстательствует бодро в подвиге и исповедании, ибо все соединены в едином теле – теле Христовом, живут благословением его единства.
Радуемся и мы, смиренные святогорские монахи, видя епископа и народ борющихся за отеческое благочестие.
Радуемся все мы этим вечером и благодарим божественного управителя Церкви Господа Иисуса Христа, ибо нас, прежде «рассеянных чад Божиих, собрал в одно» и сделал нас Церковью, телом и паствой Своей.
Благодарим также Господа, ибо Он даровал благодать и благоволение Своё организованной Церковью мирной демонстрации и совместной молитве, в которой выражено отношение православного нашего народа, требующего не узаконивать обязательный гражданский брак.
Страдание, молитва, исповедание архипастыря и паствы не остались без ответа. Ответственные лица согласились не принимать новый закон. И также было показано, сколь могущественна Церковь, когда её члены соединены друг с другом и с пастырями.
«Свет Христов просвещает всех», – возвещает Церковь на каждой Божественной литургии преждеосвященных Даров.
Христос есть Свет. Свет Христов просвещает всех.
Он для всех и для всего. Свет Христов, согласно святому Григорию Паламе, нетварен. Только нетварный свет есть свет Христов.
Тварный мир и тварные люди не могут получить действительную помощь от тварных светов, потому что тварные светы, чем бы они ни представлялись, не возвышают человеческое до Богочеловеческого, временное до вечного, тленное до нетленного, относительное до абсолютного.
Человек тварен, но одновременно он – творение по образу Нетварного Бога. Поэтому он не успокаивается, пока не соединится со своим Творцом и Отцом.
Слово Божие воплотилось ради действительного восстановления в Его лице единения тварного человека с нетварным Богом. Человеческая природа неразрывно соединяется с Божественной природой в личности Иисуса Христа. Первое общение человека с Богом в раю было разрушено по причине греха человека. Второе общение Бога и человека через Иисуса Христа не может быть разрушено, ибо Господь будет всегда Богочеловеком, будет иметь всегда соединённые в Его Личности две природы.

Верующий, ставший членом тела Христова, принимает лично нетварную благодать Божию. Итак, перед нами срастворение тварного и нетварного, обожение человека.
В этом срастворении человек обретает истинный покой, исполнение высочайшей потенциальной динамики его существования, полноту истинной жизни.
Церковь много боролась с еретиками, дабы утвердить евангельскую истину о том, что Христос, став Человеком, принял всецело человеческую природу, а не её часть.
Господь, восприяв всецело человеческую природу и всё человеческое, спасает не часть человека, но всего человека. Церковь есть тело Христово. Церковь воспринимает всё человеческое, чтобы сделать это Богочеловеческим; всё тварное, чтобы сделать тварно-нетварным; всё расслабленное, чтобы исцелить.
Итак, в Церкви человеческое просвещается, очищается от всех видов страстей и от эгоизма, благодатствуется и преображается.
Церковь, согласно православному Преданию, не имеет целью завоевать мир, но послужить ему и преобразить его, переведя от человеческого к Богочеловеческому, от эгоизма к любви, от одиночества и отчаяния к истинному общению и надежде, от смерти к жизни.
Нетварный свет святого Григория Паламы есть Фаворский свет божественного Преображения Господа.
Отношение Церкви к миру не отрицательное. Оно положительное. Церковь не отвергает мир, но не соглашается с тем, что мир может спастись своими собственными силами как они есть. Церковь верует, что мир может преобразиться в благодати нетварного света, и тогда спасётся.
В Православии совершается постоянно таинственный брак: соединение Божественного с человеческим. Этот брак являет светлость православного богослужения. Всё призвано на этот брак, даже бессловесное творение.
Если всё в Православии призвано на этот брак, чтобы быть спасённым, преображённым и облагодатствованным, то как может пребывать вне его, то есть вне благодати Божией, установление, столь важное для жизни людей, – естественный брак?
Брак вне Церкви означает брак без благодати Божией, означает связь человеческую, а не Богочеловеческую, связь, которая не может возвыситься над плотью, эгоизмом и смертью.
Такие культурные установления, как образование, политика, искусство, в Богочеловеческом браке Церкви получают благодать и придают смысл временному и тленному, связывая его с вечным.
Правильно было сказано, что жизненной истиной средневекового нашего эллинства, так называемой «Византийской империи», было то, что государство рассматривалось как преддверие Царствия Небесного. Так Церковь придала вечный смысл прежде ограниченному институту – государству.
Православие дает нам благодать проживать все проявления нашей жизни в их благословенном единстве. Православные никогда не страдали таким расколом сознания, чтобы жить одной жизнью в Церкви, а другой жизнью – вне Церкви. Православный живёт и в стенах храма, и вне стен храма одинаково – во Христе. Вся его жизнь становится Церковью, литургией, возношением к Богу.
Христос и Церковь – центр жизни православных. Это помогало православным грекам быть в единстве друг с другом духовно, быть мирными, справедливыми, человеколюбивыми, смиренными, страннолюбивыми, отчизнолюбивыми, свободными.
И если как люди они грешили, то каялись и возвращались к Богу отцов.
Сегодня это единство всей жизни вокруг центра Христа и Церкви подвергается сомнению. Если мы, современные греки, принимаем такие условия, как обязательный гражданский брак, как влияние телевидения и прессы, как расхристанное образование, это означает, что мы соглашаемся на оттеснение Христа и Церкви на обочину жизни. Это означает, что мы просим Господа Иисуса Христа, как новые неблагодарные гадаринцы, «уйти из пределов наших».
Но да не будет, Господи Иисусе Христе, чтобы мы, православные греки, от Тебя отреклись!

Решение честного священноначалия, борьба преосвященнейших иерархов и верующего народа в своих епархиях показали, сколь чутки православные греки к тому, чтобы не следовать иным курсом, кроме курса нашего греко-православного Предания. Христос и Церковь есть и будут в центре нашей жизни.
Эта наша традиция исторически оправдана. Она есть Предание, идущее от древних греков, которые, хотя и не знали истинного Бога, но были, по слову Апостола Павла, «богобоязнейшими»: они тосковали и чтили «неведомого Бога». Это же традиция средневекового православного эллинства Константинополя – Нового Рима, это традиция грекоправославного византийства!
Это традиции нашего греческого народа во времена турецкого владычества! Во имя этой традиции сражались все без исключения борцы за нашу свободу. За это многотысячелетнее Предание пролили кровь великомученик Христов Димитрий43 и сонм других мучеников.
Теперь от нас требуют изменить этому Преданию и отступить от него. Но это Предание – в самой нашей душе, в нашей крови. Оно переплетено с нашей историей, и с местами, в которых мы «живём и передвигаемся». И если мы будем молчать, то камни возопиют.
Мы не можем отречься от нашего греко-православного Предания не только потому, что оно хранило нас исторически, но потому, что и сегодня оно сохраняет нас как личностей. Ибо какой смысл имеют наше существование, наша жизнь, наша борьба, если мир – это результат космической случайности? Чем вообще может быть оправдана наша жизнь в абсурдном и бессмысленном мире?
Атеизм в конечном счёте ведёт к нигилизму, а нигилизм – к саморазрушению, если через покаяние не начнётся новая жизнь в любви к Богу.
Жизнь, основанная на отвлечённом гуманизме, когда человек определяет себя сам и в центре его не Бог, но собственная человеческая самость, – приводит к эгоизму, пусть иногда облагороженному, и в конце концов – к разложению человеческой личности и общества. Здесь находится тупик, в который попала западная культура, ибо она решила основываться на себялюбии и эгоизме. Вот признаки этого разложения: скука, одиночество, наркотики, насилие, анархия, безответственные плотские отношения. Всё это – обесценивает человека.
Мы не можем отрекаться от нашего греко-православного Предания, потому что только оно поможет нашему народу правильно оценивать шаги современной науки, технологии и социально-экономических систем, только оно даст нам возможность вести творческий диалог с настоящим, а также с западной культурой, при этом не уподобляясь ей.
Мы не можем отрекаться от нашего греко-православного Предания, потому что оно представляет собой самые крепкие узы, связующие наш народ с его прошлым, с его национальной идентичностью. Оно и есть ковчег спасения миллионов живущих на чужбине греков православной диаспоры.
Мы не можем отрекаться от нашего греко-православного Предания, потому что к нему обращаются сегодня и его ищут многие души, измождённые хаосом западной цивилизации. Православие есть в настоящий момент единственная надежда многих чутких душ, которые ищут его и открывают его для себя.
Мы, православные греки, обладаем тем великим преимуществом, что имеем Евангелие Христово на своём языке, богатство святоотеческого богословия на своём языке. Сонм святых мучеников, исповедников, подвижников – это греки. Наш святой – Димитрий Великий (Солунский). Наши святые – просветители славян Кирилл и Мефодий. Наш святой – святитель Григорий Палама. Нашим является Парфенон, который в христианское время стал храмом Пресвятой Богородицы Афинотиссы 44. Нашим является храм Святой Софии в Константинополе. Нашей является Святая Гора Афон. И поскольку они наши, то они и всеправославные, и всечеловеческие, так как греческое Православие всегда служило спасению всего мира.
Православный грек никогда не мог быть порабощен тоталитаризмом, потому что Православие – истинная свобода человека. Те, кто хотят отделить нас от Православия, забывают об этом. Мы перестали быть рабами, ибо мы освобождены Христом. И мы не можем стать рабами человеков и служить чуждым тоталитаризмам.
Помолитесь, преосвященнейший владыко, чтобы Господь даровал благодать Свою всем православным грекам, дабы мы пребывали непреложно во святом и славном нашем греко-православном Предании.
Чтобы мы каждодневно раскрывали истину и её глубину.
Чтобы мы жили во всех делах верой, то есть постоянным покаянием и подвигом.
Чтобы наши несовершенства и падения не стали причиной неверного понимания истины нашей веры.
Чтобы мы видели все попытки исказить наш греко-православный нрав.
Чтобы мы, современные греки, не были введены в заблуждение тварными, обманчивыми и временными светилами мира сего и не потеряли бы вечный свет Христов – свет, который воссиял в этом граде при святом великомученике Димитрии.
Свет, который верно истолковал истинный богослов и учитель нашей Церкви, афонит и наш предстоятель святой Григорий Палама.

Секуляризация

(Запись доклада на конференции кипрских студентов
в зале святого Ферапонта монастыря Зографу, 1978 г.)

Секуляризация значит обмирщение. Эта мощная волна осовременивания захлёстывает сегодня наших людей.
Секуляризация – это отделение нашей повседневной жизни, национальных традиций, образования и культуры от Христа и Церкви и организация окружающего нас мира таким образом, что в нем не находится места Христу. Как будто Христа нет. Обмирщённый человек празднует Рождество Христово – без Христа, Пасху Христову – без воскресшего Христа.
Но жить, организовывая жизнь, культуру, весь мир без Христа и вне Церкви, – чуждо нашему многовековому греко-православному Преданию 45
Мы видим, что в нашей традиции греческая нация и Церковь всегда идут вместе. Византийцы не имели национального гимна, ибо их национальным гимном было «Взбранной Воеводе победительная». Патриарх был этнархом46, то есть предводителем нации, когда нации угрожала опасность. Люди не имели раздвоенного сознания: они были гражданами страны и христианами, и разве могли они оставить нацию вне Церкви или Церковь вне нации? И нация, и вся жизнь должны были быть крещены в Церкви и преобразиться.
До сего часа мы пели на воскресной утрене эксапостеларии и славословия, которые суть творения императоров Льва Мудрого 47 и Константина Багрянородного48. Гимн «Единородный Сыне и Слове Божий » считается сочинением св. Юстиниана49, который был великим военачальником, усердным законодателем и человеком Церкви. Все они были людьми литургическими. И так в Церкви шла национальная жизнь.
Таким же самым образом были связаны социальная жизнь и Церковь. Рождение человека, брак, смерть, воспитание, праздники, торжества, сеяние и жатва– всё имело центром Церковь.
Так же и образование и Церковь были связаны в нашем Предании. Все знают маленькое стихотворение: «Светик ясный мой, сияй, путьдорогу освещай, школу чтоб не пропустить, буквы в школе изучить, всё правописание и Божий деяния». В школу ходили, чтобы изучать не безбожные азы, но Божию истину. День Трёх Святителей почитался во времена турецкого владычества как национальный праздник, и он не мыслился без изучения Священных Писаний и святоотеческих толкований. Теперь же мы думаем упразднить и его.
Всё было крещено в Церкви. Всё было частью Божественной литургии.
Могут задать законный вопрос: «Но разве не было множества несовершенств? Разве не было грехов?» Были. Но люди, несмотря на свои несовершенства и грехи, любили Бога. Поэтому они каялись и плакали о своих грехах. Даже грешники всегда обращались к Богу. В церковной молитве, восходящей к византийскому времени, говорится: «Тебе единому согрешили, но и в Тебя одного веруем». Грешивший сознавал, что грешит перед Богом, он сознавал, что Сам Бог – его Отец, и к Нему он должен вернуться й просить прощения. Это и наделяло миром души людей. А сегодня одна из сторон секуляризации – это то, что мы изгнали из нашей жизни понятие греха. По учению Фрейда, «греховно», или неправильно, не то, что ты живёшь плотской жизнью, но то, что ты не живёшь плотской жизнью. Мы пытаемся убедить себя, что греха не существует. Но без чувства греха невозможно просить о прощении наших грехов. Грех существует реально, и реальна вина, которая происходит от него. Человек, который не просит прощения у Бога, – не снимет с себя вину: вина останется в нём и будет его истязать всю жизнь, что и происходит с людьми в наше время.
В прошлом в людях преобладали внутреннее равновесие и целостность. Человек жил не только материальным началом, но и духовным содержанием; он переживал материальное – духовным образом. Материя освящалась в литургической и духовной жизни. Не было разрыва материи и духа у людей греко-православного Предания. И сегодня можно найти таких людей в нашем народе.
Согласно греко-православному Преданию, жизнь нашего народа руководствовалась Божественной литургией. Ибо то, чем наш народ жил ежедневно, он вместе с просфорой и вином приносил в воскресный день на Божественную литургию. Просфора и вино обымали и освящали всю жизнь, её труды и тяготы. Мир приносил в жертву свою жизнь, которая тленна: «Твоя от Твоих Тебе приносяще о всех и за вся», и получал от Бога уже не хлеб и вино, но Тело и Кровь Христовы – Богочеловеческую, нетленную, вечную и истинную жизнь. Человеки вкушали Тело и Кровь Христовы и живы были. Так происходил переход от смерти в жизнь – от жизни тленной в жизнь нетленную. Так действовал литургический человек – правильно и истинно, как образ Божий. Он был благополучен, потому что когда человек действует по своей сущностной ипостаси – как образ Божий, тогда он действует верно; тогда он – человек.
Он сотворен для этого. И если он забывает, что он – образ Божий, и не действует как образ Божий, тогда он не действует верно: он болен.

Когда же и как возник этот разлад между жизнью и Церковью, нацией и Церковью, социальной жизнью и Церковью, что и составляет сущность секуляризации?
Как тенденция он начался уже довольно давно в результате западных влияний. Системный характер он приобрел после 1821 г. 50, в результате наплыва в Грецию иностранцев, которые несли, как правило, европейский дух Возрождения и Просвещения. Они считали тогда, что поскольку Греция длительное время находились под турецкой властью, то она отстала в развитии, и всё греческое – ниже иностранного, а всё иностранное выше греческого. Мы стали очень открыты чуждым влияниям. Мы смотрели на Европу как на «просвещённую» и передовую, хотя на деле она была помрачена, ибо жила во мраке рационализма: люди уже не имели возможности посмотреть на небо, они были впутаны в мирские дела и уже не могли действовать литургически как образы Божий.
Причина секуляризации – это также отход от монашества и от святых отцов, который тоже начался после 1821 г.
Наша новейшая история многократно свидетельствует о гонениях на монашество в Греции. Большинство монастырей было закрыто, монахи изгнаны 51. В то время был издан циркуляр, который обязывал местных архиереев вызывать монахов моложе 40 лет и убеждать их в том, что не является грехом уйти из монастыря и вступить в брак. В циркулярах, которые издавало тогда Министерство религий свободной Греции, господствует дух попрания нашего Предания, и это после той огромной помощи, которую оказало монашество освободительной борьбе нации!
То же происходило и со святоотеческими творениями – наш народ не мог изучать их, будучи от них оторван 52, хотя даже под властью турок люди изучали творения святых отцов. У нас есть дивные издания и переводы святоотеческих писаний. К счастью, недавно святых отцов опять начали издавать. Если бы издания, которые готовятся сегодня, вышли на сто лет раньше и наша молодёжь и наши интеллектуалы читали бы святых отцов и познавали истину, которую те несут миру, то сегодня положение дел было бы совсем другим. Наш народ, долго испытывавший духовный голод, не зная святоотеческого богословия и истинной жизни, был готов, как губка, впитать все, что идёт с Запада. И эти многочисленные потоки западной мысли, духа, образа жизни травмировали наш народ. Прежде всего, это американский дух, который есть по преимуществу материалистический дух. И вместе с ним дух европейский, который кажется гораздо более тонким и изощрённым, но суть его та же.
Этот дух называется гуманизмом, антропоцентризмом, материализмом и является коренным духом Европы и Америки. Его назначение изгнание Богочеловека из нашей жизни. Даже в лучших его проявлениях он отчуждает человека от Бога. Самые «благие» дела, которые совершаются «во имя человека» и культивируются через американизированное телевидение, в сути своей античеловечны, поскольку отделяют человека от Бога, совершаются напоказ, культивируют дух морализма, самодовольства, ложного представления, будто человек может спастись только своей нравственностью, а не благодатью Божией.
Такова же по своей сути и философия предопределения. Эта прагматическая философия есть порождение английского пуританства. То же самое нужно сказать и о масонстве. Согласно этим учениям, человек спасается своей нравственностью: он не нуждается в благодати Божией; предопределённый ко спасению, он должен делать доброе дело каждый день. Он спасается своими добрыми делами, а не благодатью Божией. В этом и заключается секуляризация. Технический прогресс и цивилизация тоже способствуют секуляризации, ибо дают человеку иллюзию его всемогущества, заблуждение, что в наши дни мы можем всё объяснить и всё осуществить с помощью науки и техники и что поэтому мы не нуждаемся в Боге. Так растёт гордыня человека, и он считает себя правым всегда и во всем.
Марксизм как атеистическое учение социальной философии усиливает процесс секуляризации. Он стремится к достижению справедливости в мире (что само по себе вовсе не зло, но благо), однако справедливости без Бога, без любви Божией. Он основывается на безусловной ценности человека, откликаясь исключительно на некоторые земные трудности его жизни, но он не может ответить на вечные и сущностные вопросы его бытия. Мы можем вспомнить протест против материализма в романе Бориса Пастернака «Доктор Живаго», в романе другого русского писателя – Владимира Дудинцева «Не хлебом единым».
Мутные потоки духовных соблазнов захлёстывают сегодня наш народ, который не готов правильно их оценить и противостоять им.
Церковь не отвергает то хорошее, что имеет современный мир. Церковь преображает мир. Ради этого вочеловечился Христос. Он стал полным и совершенным Человеком, чтобы принять в Себя и преобразить всё человеческое – всю историю, всю культуру. Поэтому мы не должны отвращаться от того, что нас окружает, но всё рассматривать верно, богочеловечески.
Секуляризация сегодня выражается в том, что наша культура и наша жизнь не пронизаны Церковью, не преображены ею. Церковь и культура независимы друг от друга. Церковь следует своим собственным путем, а мир – своим. Мир не идёт в Церковь, чтобы быть преображённым и существовать литургически. Он вне литургии, он пребывает неосвященным. Традиционно считалось большим злом, если человек бездействует. Про него так и говорили – «бездельник». Сегодня происходит противоположное: считается предосудительным, если человек действует, если он бодрствует и осуществляет литургию в жизни.
Но если человек, каков он есть сейчас, существует вне действия, вне литургии, то он пребывает в состоянии тления, а не жизни. Он подавлен обстоятельствами и живет не в мире с Богом.
То же происходит и с нашим образованием – его последовательная расхристианизация 53. Не будем задерживаться на этом вопросе, так как все мы знаем: разве современная школа имеет какое-то отношение к богочеловеческой культуре нашей Церкви?
То же и в социальной жизни. Сегодня мы заменили именины – днём рождения. Но так поступают только американцы, гуманисты и протестанты. Мы, православные, не должны им следовать, ибо по нашему Преданию Церковь празднует дни памяти наших святых, а не мы празднуем сами себя. В день нашего святого мы идём в церковь, приносим дары, причащаемся.

Ибо кто же я такой, чтобы торжественно праздновать свой день рождения? Я праздную день святого, имя которого ношу, и так принимаю от него его свет.
«День ребёнка», «День матери» и другие подобные дни – это мирские праздники, которые пришли в нашу жизнь, чтобы подменить праздники церковные. Как говорили древние, «жизнь без праздника долгий путь невыносимый», и мы, отменив праздники святых – христианские праздники, ввели мирские. Но для нашего православного народа День ребёнка – это Рождество, а День матери – это всякий богородичный праздник. Пресвятая Богородица придаёт особое достоинство каждой христианской матери.
Мы видим, что сегодня целью жизнью объявляется успех. Материалистические цели становятся целями государства, воспитания и нашего народа.
К сожалению, атмосфера секуляризации, в которой мы живём, естественным образом задевает христиан. Церковь теряет своё пророческое значение для сознания обмирщённых людей. Она становится мирским религиозным учреждением в ряду других учреждений. Церковь перестаёт быть центром преображения жизни всего мира и становится учреждением по «удовлетворению религиозных потребностей» людей, которые «отличаются религиозностью» и «склонны к религии». Из центра жизни людей Церковь оттесняется на периферию 54
Церковь воспринимается обмирщённым обществом именно как организация. Общество не принимает Церковь в её пророческом служении. Оно не принимает её как обновление и преображение мира. Общество видит в ней структурную часть социума – институт среди других институтов. В этом институте совершаются браки, крещения, отпевания и прочие обряды, которые «нравятся» миру сему. Такую Церковь не отвергают даже атеисты. Священник для них – не отец своего прихода, но служащий религиозной организации. Религия становится тогда «религией по воскресеньям»: она не изменяет всю жизнь, все дни недели – ей отводится один час в воскресный день, когда мы ходим на литургию. Похоже, что мы становимся христианами на час в неделю, когда приходим в храм, а всю остальную неделю живём так, как будто нет Церкви и нет Христа.
Каков итог секуляризации? Разумеется, это отказ от Бога. А отделение от Бога – это смерть. Для жизни личности – это крушение. Ибо как может человек жить в действительности, не имея живого общения с Богом? Как он может возлюбить своего собрата, если не имеет Святого Духа в сердце своём?
В общественной жизни царит разлад. Ибо общество, в котором Христос не объединяет людей и не преображает их, не может преобразиться и не может оставаться единым.
В национальной жизни мы близки к катастрофе, потому что мы создали нацию без духовного основания 55. Нация без Христа – это нация, которая не сможет преодолеть процесс исторического разложения, она не станет путём на небо. Мы знаем из истории – определяющим и удерживающим началом для эллинства было Православие 56. Об этом говорят не только греческие, но и западные историки. Византийская цивилизация была самой многонациональной цивилизацией из всех, которые существовали. Она занимала большую территорию, охватывая часть Европы, Азии и соседние острова; она испытала множество нашествий иноплеменников, но сопротивлялась лучше, чем любое другое государство, ибо она была скреплена Православием. Она пережила четыре века страшной власти турок и продолжает существовать до сего дня. Её основание – Православие, Христос.
Сегодня мы оттесняем Христа из центра. Думаю, что это начало конца греческой нации. Такое насильственное отторжение нашего народа от традиции есть духовное преступление.
Как этому противодействовать?
Главным образом, нашим личным покаянием. Ибо если мы не будем людьми покаяния, то мы не сможем верно действовать в мире и не сможем осознать ту болезнь, которая, как бы духовный рак, ведёт нацию к неотвратимой кончине.

Примечания:

1 Ним. 3, 16.

2 Неллас Панайотис. Смерть Бога и воскресение человека. Афины, 1975. С. 4.

3 Климент Александрийский. Педагог 3.

4 Климент Александрийский. Педагог 1.

5 Николай Кавасила. Изъяснения Божественной литургии.

6 Климент Александрийский. Педагог 1,5.

7 Ин. 1,18.

8 Кол. 1, 16-18

9 Ин. 1,3.

10 Слово Богословское 2 о Сыне

11 Святой Никодим Святогорец. Руководство С. 169.
Смыслы сущих вещей – это не лице Божие, а “задняя Божия”,которые видел Моисей. Это катастрафическое (положительное) богословие, согласно тому же преподобному Никодиму. Более совершенному и более личностному знанию Бога помогает апофатическое (отрицательное) и таинственное богословие.

12 Святой Григорий Нисский. PG 44,636B. Ср.его же:PG 44,904-905.

13 Еф. 5,30.

14 2Кор. 4,4.

15 Быт.1,26.

16 Неллас Панайотис. Жизнь обожения,С.45.

17 PG91,304.

18 PG150,638

19 Максим Исповедник. Сотницы о любви

20 Николай Кавасила. О жизни во Христе. Слово 2.

21 Григорий Богословё Нодгробное слово Василию Великому.

22 Слово 45 на Святую Пасху.

23 Вечеря праздника Преображения.

24 Рим 8,29: “…быть подобными образу Сына Своего”.

25 Святой Никодим Святогорец. Невидимая брань.

26 Святой Игнатий Богоносец. Послание к Римлянам 7.

27 Святой Григорий Нисский. Надгробное слово Василию Великому. PG 46, 809C

28 Святой Григорий Палама. Беседа 51, 6.

29 Святой Григорий Богослов. Слово 23,18.

30 Кол. 3,9,10

31 Фил. 3,14.

32 Кор. 9, 27.

33 Менунос, Иоанн. Косьма Этолийский:поучения и житие. С.142.

34 Генерал Макрияннис. Воспоминания. Афины 1977. С. 479.

35 Газета “Игнатия”, 14 сентября 1982 г.

36 Воспоминания…С. 364-365.

37 Необходимые меры современной греческой педагогики // Журнал “Парусия”. 1982. №1. С.77.

38 См. статью “Гражданский брак не принимается гречанками// Газета “Македония”. 1982, 20 августа”.

39 Мф. 24,15

40 Мк. 13, 14.

41 Рамфос Ст. Жительство Нового Богослова. С. 148.
42 Генерал Иоанн Макрияннис – герой освободительной войны 1821 г., духовный писатель, автор книг “Воспоминания” и “Видения и чудеса”; Александрос Пападиамандис – крупнейший греческий прозаик конца XIX начала XX века, автор ”рождественских и пасхальных рассказов”; – Фотис Кондоглу основатель иконописной школы XX века, иконописец, теоретик искусства и духовный писатель.

43 Великомученик Дмитрий (память его 26 октября/8 ноября) – небесный покровитель г Фессалоники, второго после Афин города Греции. Мученически пострадал в начале IV века, в правление императора Диоклетиана. Кафедральный собор г. Фессалоники стоит на месте его погребения и хранит благоуханные мощи (Прим. перев.)

44 Парфенон был обращен в христианскую базилику и посвящен Богоматери тмператором Феодосием Великим (+ 395),

45 Тенденция к созданию нового общества без Христа наблюдается и сейчас, когда даже православные праздники рассматриваются лишь как дань прошлому, элемент религиозного фольклора, ни к чему никого не обзывающий.

46 Такую же роль играл в России митрополит, а потом и патриарх, обладавший правом “печалования” за народ пред лицом царяё Это право было отнято с упразднением патриаршества при императоре Петре I.

47 Лев Мудрый – император ВсточноРимской (Византийской) империи с 886 по 907 г.г. Воспитанник одной из самых ученых иерархов Православной Церкви свт. Фотия Великого, патриарха Константинопольского. Автор многочисленных трудов, церковных гимнов, составитель сочинения “Тактика” о воинском искусствеЁ за которое получил наименование “мудрый”. Составитель известного свода законов “Василики”, издатель более 100 новелл-законов, посвященных различным аспектам жизни страны и населения. В правление императора Льва империя успешно справлялась как с внутренними, так и с внешними врагами. Среди памятников церковной гимнографии наиболее известны: стихира Святой Троице “Придите, людие, Триипостасному Божеству поклонимся".



Эндрю М.Лобачжевский - Политическая Понерология: Наука о Природе Зла, Приспособленного к Достижению Политических Целей

сайт Лобачжевского http://www.ponerology.com/

Часть 1

Time for Change
DemocraticUnderground.com
Апрель, 1, 2008

Лаура Найт-Ядчжик [Laura Knight-Jadczyk], из Предисловия от Редактора к книге Эндрю М. Лобачжевского [Andrew M. Lobaczewski] “Политическая Понерология: Наука о Природе Зла, Приспособленного к Достижению Политических Целей”:

‘Много людей полагают, что человек эволюционирует; общество эволюционирует; и мы в состоянии управлять случайным злом в нашем окружении; или по крайней мере мы будем иметь эту возможность приблизительно через 25 лет, когда Джордж Буш и его неоконсерваторы устанут вести бесконечную войну с Террором’.

Одним из самых больших интересов во всей моей жизни является понять природу человеческого Зла. Я всегда полагал, что это - один из самых животрепещущих предметов, которые человечество должно понять. Я благодарен члену Democratic Undegrоund Лэрри Оггу [Larry Ogg], порекомендовавшего мне книгу Лобачжевского Политическая Понерология (а также за его идеи относительно того, как представить эту информацию).

Лаура Найт-Ядчжик, в Предисловии от Редактора к книге Политическая Понерология рассматривает сегодняшний мир в перспективе:
Ненависть, зависть, жадность и конфликты на социальном уровне умножаются экспоненциально. Рост уровня преступности опережает рост населения. Прибавьте к этому войны, восстания, политические чистки, а также то, что многие миллионы находятся без адекватной пищи и жилья из-за политических событий. Общий уровень человеческого страдания ужасает.

Горестный статус сегодняшнего мира, как изображено в кратком, но убедительном резюме, вершится из-за Зла человечества больше, чем это происходит из-за любого другого фактора. Кроме того, исторические свидетельства человечества в его общении со Злом были плачевны.
Таким образом мы должны сделать намного больше в этом отношении, чем делается сейчас. Это является главной причиной появления книги Лобачжевского. Многое можно сделать в борьбе со Злом человечества, и, как Лаура Найт-Ядчжик говорит в Предисловии от Редактора, "самая первая вещь, которую мы можем сделать - узнать о его существовании".

Описания и определения Зла Человечества

Прежде чем понять, как Зло функционирует на макро уровне, то есть, как оно затрагивает общества целиком, необходимо понять, как оно работает на уровне личности. Мнения психологов по этой проблеме расходятся, но большинство из них имеют много общего. Лаура Найт-Ядчжик цитирует отрывок из книги Марты Стaут которая экстенсивно работала с жертвами психопатов.

Представьте, если Вы можете, полное отсутствие совести, отсутствие чувства вины или раскаяния независимо от того, что Вы делаете, отсутствие ограничивающего чувства беспокойства о благосостоянии незнакомых Вам людей, друзей, или даже членов Вашей семьи. Вообразите отсутствие моментов борьбы с чувством стыда, ни одного в вашей жизни, независимо от того насколько эгоистичный, ленивый, вредный, или безнравственный поступок Вы совершили. И притворитесь, что чувство ответственности Вам неизвестно, кроме как бремя, которое другие, кажется, принимают без вопросов, как легковерные дураки.

Лаура Найт-Ядчжик подробно останавливается на этом описании Марты Стаут:
Психопаты могут имитировать чувства, но единственным реальным чувством, которым они, кажется, обладают является своего рода ' голод' который хищник чувствует по отношению к своей будущей жертве. Вся остальная деятельность психопата подчинена удовлетворению этого чувства животного голода. Короче говоря, психопат является хищником [человечества]. Если мы подумаем о взаимодействии хищников с их добычей в животном мире, мы сможем принять некоторые идеи относительно того, что находится позади "маски здравомыслия" психопата.
Это приводит нас к важному вопросу: что психопат получает от своих жертв в действительности? Их цели не представляет труда определить, когда они лгут и манипулируют для получения денег, материальных благ или власти. Но во многих случаях мы только можем сказать, что психопат любит заставлять других страдать.

Психиатр М. Скотт Пек [M. Scott Peck], в книге Люди Лжи [People of the Lie], определил злого человека [психопата] как человека, абсолютно несклонного признать свою ошибку или пробовать понять себя. Это слишком болезненно. Так, для избегания необходимости это делать, психопат проводит всю свою жизнь, пробуя заставить других людей и самого себя видеть себя таким, каким он хотел бы быть видимым, а не таким, каким он является в действительности. Это означает притворяться, лгать, убивать, или делать все, что для этого потребуется. Поэтому, никакая ошибка психопата не может быть исправлена, так как это означало бы необходимость признать, что она существует.

Вот - несколько более техническое определение Пека:
Действительно, с другой стороны, психопаты активно, а не пассивно избегают саморазвития. Они предпримут любое действие в их власти, чтобы защитить собственную лень, сохранить целостность своего больного «я». Вместо того, чтобы помогать людям, находящимся в их окружении, развиваться, они фактически разрушают их по этой причине. В случае необходимости, они не остановятся перед убийством, чтобы избежать боли [отсутствия] своего собственного духовного роста. Поскольку целостности их больного «я» угрожает духовное здоровье других людей вокруг них, они будут всячески искать способов сокрушить и уничтожить духовное здоровье людей в своем окружении.

Я определяю Зло как осуществление политической власти, а именно, применение своей воли к другим с помощью откровенного или тайного принуждения для того чтобы избежать саморазвития и своего духовного роста. Обычная лень – это нелюбовь; Зло – это анти любовь.

Многие трудности в признании Зла Человечества

Распространенность психопатов согласно различным оценкам в книге Лобачжевского, находится в пределах между 4 % и 6 % населения, при отсутствии известных культурных, национальных или расовых различий (считается, что психопатия приблизительно в десять раз более распространена среди мужчин чем среди женщин). Так, если психопатия встречается в меньшинстве населения, возникает вопрос относительно того, почему целые общества могут находиться под контролем психопатов, таким образом нанося огромный ущерб обществу в течение длительных периодов. Возможно, самый важным ответом на тот вопрос является то, что относительно нормальные люди по нескольким причинам часто не в состоянии сознательно признать Зло в своем окружении:

Иллюзия нормальности

Как указано в названии книги доктора Пека о зле (Люди Лжи), лживость - одна из первичных особенностей психопатов. Это качество для них существенно, если они намереваются не быть избегаемыми подавляющим большинством человечества, некоторые из них весьма преуспевают в искусстве лгать. Многие психопаты весьма хороши в воодушевлении веры и доверительного отношения к себе. Марта Стаут продолжает описание психопатов (отмеченное выше) следующим образом:
Теперь добавьте к этой странной фантазии способность скрыть от других людей, что ваш психологический портрет радикально отличается от их портрета. Так как каждый просто предполагает, что наличие совести универсально и обязательно для всех людей, скрыть от других факт, что Вы полностью лишены совести, довольно легко. Вам никогда не зададут вопросов о вашем хладнокровии. Ледяная кровь, текущая по вашим венам настолько странна, так полностью находится вне зоны их личного опыта, что они редко даже в состоянии предположить ваше состояние. Ваше странное преимущество перед большинством людей, которые удерживаются от аморальных поступков своей совестью, наиболее вероятно останется скрытым от них.

Отрицание

Отрицание - очень широко распространенный психологический защитный механизм, который люди используют, чтобы избежать чувства боли, когда необходимо стать лицом к лицу с очень неприятной для них жизненной ситуацией. Отрицание настолько обычно, что все мы используем этот механизм в той или иной степени при удобном случае. Но поскольку мы развиваемся, мы учимся становиться лицом к лицу с проблемами, которые ранее были слишком трудны для нас, и это является частью процесса эмоционального созревания. Такое «возмужание» дает нам силу, чтобы стать лицом к лицу с миром, и увидеть его таким, каким он является в действительности, а не таким, каким мы хотели бы его видеть. Относительно отрицания Зла, Лаура Найт-Ядчжик отмечает:
Люди были приучены допускать, что остальные люди, по крайней мере, пробуют ‘делать правильно’ и 'быть хорошими', и справедливыми, и честными. В результате, очень часто, мы не торопимся применить должное усердие, чтобы определить, является ли человек, который вошел в нашу жизнь, фактически 'хорошим человеком'.
Отрицание происходит также на национальном уровне. Есть много проблем, которые Соединенные Штаты как нация отрицают (то есть, проблем, которые большинство американцев отрицает). Например, мы говорим о таких понятиях как свобода и демократия без полного осознания многих исторических (и текущих) примеров, где мы отрицали применение этих понятий по отношению к другим нациям. Вероятно, самая трудная вещь для американцев чтобы признаться как нация в том, что их президент является Злом.
Поиск зла в неправильных местах – классовые предубеждения
Для многих, и возможно, для большинства людей, зло – это нечто, что Вы находите в тюрьмах или трущобах. Они просто не думают о людях, которые имеют деньги и модно одеваются как являющимися воплощением Зла. Но успешные психопаты не заканчивают свои дни в тюрьмах или трущобах. Они могут быть банкирами, врачами, профессионалами широкого спектра, политиками, даже лидерами наций.

Расизм, национализм, или другие -измы

Когда Зло применяется по отношению к людям других наций или рас, мы часто закрываем на это глаза, особенно когда причинение Зла оправдывается политическими лидерами. Например, в Соединенных Штатах рабство оправдывалось рабовладельцами в течение многих десятилетий, несмотря на провозглашение 'Все люди созданы равными' в нашей Декларации Независимости. Позже, сотни тысяч смертей иракского мирного населения были оправданы, чтобы извинить наше вторжение и оккупацию Ирака. Наши лидеры и журналисты не оправдывают это в прямой манере, а скорее они оправдывают это на основании фактического замалчивания этого вопроса. Или они оправдывают это, говоря такие вещи как, "Мы не начинали эту войну", как будто сотни тысяч мертвых иракцев были ответственны за события 9/11. Ноам Хомский (Noam Chomsky) кратко суммировал это явление в: Что мы Говорим Беседы об американской Власти в Изменяющемся мире:
Когда Вы завоевываете и подавляете кого-то, Вы должны иметь для этого повод. Вы не можете просто сказать: ‘Я - сукин сын и я хочу их ограбить’. Вы должны сказать, что это делается для их же пользы, они заслуживают этого, либо что они фактически извлекают из этого выгоду. Это было тактикой рабовладельцев. Большинство рабовладельцев не говорили: ‘Слушайте, я порабощаю этих людей, потому что я хочу легко эксплуатируемую дешевую рабочую силу для моей собственной выгоды.

Все же, когда американский президент дает американцам оправдание в агрессивной войне, они часто используют именно такие рационализации.
*Скотт Пек оценивает распространенность психопатии в 20 раз меньше чем 4-6% населения - приблизительно 2 случая на тысячу. Различие вероятно имеет отношение к тому факту, что Пек не классифицирует "обычных психопатов" как являющихся злом, если они очень активно не стремятся нанести существенный ущерб другим. Это больше соответствует ‘собственно психопатии’ Лобачжевского, которую он определяет как индивидуума, роль которого в процессе понерогенезиса 'исключительно велика'.

Влияние Зла на личность и общество

Для тех, кто полагает, что психопаты почти всегда находятся в тюрьмах или трущобах, криминолог Джорджетт Беннетт отмечает:
Последствия преступлений в бизнесе для среднего обывателя потрясают: комбинированная кража, грабеж с насилием и другие потери собственности, вызванные уличными панками, составляют приблизительно 4 миллиарда $ в год. Однако, кажущиеся благонадежными граждане в наших корпоративных залах заседаний и скромные клерки в наших розничных магазинах обманывают нас ежегодно на 40 $ - 200 миллиардов $.
Но ущерб не распространяется лишь на денежно-кредитные потери. Лобачжевский замечает:
Когда (нормальные) люди попадают в определенное состояние: психопаты, как ядовитый болезнетворный микроорганизм в теле, нападают на их слабости, и все общество погружается в состояние, приводящее к ужасу и трагедии в очень крупных масштабах.
Действительный размах ущерба, фактически нанесенный психопатами, зависит от обстоятельств. Марта Стаут объясняет:
Если Вы рождаетесь в нужное время, с некоторым доступом к семейному благосостоянию, и Вы обладаете особым талантом к тому, чтобы ‘взбить’ ненависть других людей и чувство лишенности, Вы можете принять меры к убийству большого количества ничего не подозревающих людей. С достаточным количеством денег, Вы можете достигнуть этого, с удовлетворением наблюдая за ‘процессом’ на расстоянии, благополучно сидя в любимом кресле.
В таких случаях Злые индивидуумы или их клика может взять под свой контроль целую нацию, и затем разрушение часто приобретает ужасающий размах в форме геноцида или других массовых убийств. Джеймс Петрас [James Petras] объясняет в книге Управленцы и управляемые в американской Империи [Rulers and Ruled in the U.S. Empire]:
Объяснения геноцидов, которые фокусируются на ‘иррациональном поведении масс’, пропускают стержневую важность манипуляции элиты, сосредоточившей внимание на государстве, экономике и гражданском обществе. Ни в одном из геноцидов XX и XXI столетия ‘массы’ не являлись инициаторами, организаторами и направляющей силой, тем не менее, конечно, определенные сектора низших классов общества являлись орудием осуществления политики геноцида [в результате понеризации общества].

Психопаты, пришедшие к Власти

Моя вера, что Джордж Буш и его администрация являются Злом, не основана на единственном инциденте, а скорее на всепроникающем паттерне поведения (понеризация общества под влиянием девиантных элементов общества, проникающих во властные структуры). Джордж - человек, который взрывал лягушек, когда он был молод. Как Губернатор Техаса он ‘передразнивал’ приговоренную к смертной казни Карлу Фэй Такер [Carla Faye Tucker], которая умоляла его пощадить ее жизнь, подражая ее отчаянным просьбам в беседах с другими людьми. Посреди национального бедствия, с людьми, умирающими тысячами, он бездельничал и развлекался на вечеринках. И затем, когда он наконец добрался до Нового Орлеана, он приказал не спасать умирающих людей, а чтобы пожарники находились около него и ничего не делали, чтобы он мог позировать с ними перед фото- и кинокамерами. Фактически каждое действие его президентства был просчитано, чтобы увеличить богатство и власть его благотворителей за счет подавляющего большинства американцев, многие из которых лишились основных доходов. Он начал войну, которая привела к более чем миллиону смертей иракского мирного населения и более чем четырем тысячам смертей американских солдат - и ни по какой иной очевидной причине кроме как увеличение богатства и власти его благотворителей. Он единолично решил, что он не подчиняется законам нашей страны. И худший факт из всех, он контролирует лишение свободы на неопределенный срок без обвинения или суда, и пытки наших военнопленных - вообще без всякой причины.
Члены Democratic Underground - не единственные люди, подтверждающие отношение Зла к политической власти в собственной стране. Предисловие к Политической Понерологии не только отмечает взаимоотношения общества и психологически ущербных индивидуумов, но и делает попытку их объяснения; и не колеблясь, указывает на роль Джорджа В. Буша:
За прошедшие несколько лет еще больше психологов, психиатров и ученых других областей умственного здоровья начинают смотреть на эти проблемы по-новому, пытаясь найти ответы на вопросы о состоянии нашего мира и возможность, что существует некоторое существенное различие между такими людьми как Джордж В. Буш и многими так называемыми Неоконсерваторами, с одной стороны; и остальной частью американцев.
Доктор Стаут [в книге Социопат за Соседней Дверью – Martha Stout The Sociopath Next Door] описывает 'комбинированный' случай, где вымышленный психопат провел детство, взрывая лягушек с фейерверками. Широко известно, что Джордж В. Буш делал это, таким образом каждый естественно задается вопросом...
Мы также начали понимать, что появились психологические профили, точно описывающие психологический портрет многих индивидуумов, которые ищут позиций власти в областях, имеющих власть в социуме, особенно в политике, торговле [и средствах массовой информации]. В действительности эта идея не удивительна, но, пока мы не увидели девиантные паттерны в поведении многочисленных исторических фигур включая Джорджа В. Буша и членов его администрации; и признали их, мы не могли ‘соединить точки’. Политика, по своей природе, имеет тенденцию привлекать больше патологических типов склонных к доминированию, чем другие области. Это логично, и мы начали понимать, что это было не только логичным, это было ужасающе, шокирующе точным; ужасающе, потому что психологическая патология среди людей в позициях власти может иметь бедственные последствия для всех людей под управлением таких патологических типов.

Происхождение Политической Понерологии Лобачжевского


Эндрю Лобачжевский, ноябрь 2005, фото

Поскольку Лаура Найт-Ядчжик и ее коллеги все ближе приходили к признанию того, что психопаты в позициях политической власти обладают потенциалом вызывать разрушение целых обществ, они опубликовали полученные данные и свои гипотезы в Интернете. Впоследствии они получили следующее электронное письмо от Эндрю Лобачжевского, клинического психолога, о котором они до того не знали:

Дорогие Леди и Господа:
я получил Ваш Специальный исследовательский проект о психопатии на мой компьютер. Вы делаете самую важную и ценную работу для будущего наций. Я - клинический психолог в очень преклонном возрасте. Сорок лет назад я принял участие в секретном исследовании истинной сущности психопатологии как макросоциального явления. Я в состоянии предоставить Вам самый ценный научный документ, который будет полезен в достижении Ваших целей. Это - моя книга Политическая Понерология: Наука о Природе Зла, Приспособленного к Достижению Политических Целей
Лобачжевский был одним из нескольких ученых, которые приняли участие в данном исследовании и написании книги. Но он является единственным, еще живущим среди нас. Причина, по которой проблема психопатии исследовалась в тайне, так же как и книга была написана в тайне, состояла в том, что Лобачжевский и его коллеги были жертвами одного из самых Злых и репрессивных режимов в мировой истории. Лобачжевский описывает историю рукописи книги:

Первоначальная рукопись этой книги была брошена в печь за несколько минут до прихода тайной полиции в дом в Коммунистической Польше. Вторая, повторная копия, мучительно собранная учеными, работающими в невозможных условиях насилия и репрессий, была послана с курьером в Ватикан. Ее получение никогда не было подтверждено, рукопись и все ценные данные были утеряны. В 1984, третья и заключительная копия была написана по памяти Эндрю Лобачжевским - последним оставшимся в живых из первоначальных исследователей. После 50 лет репрессий, эта книга наконец доступна читателям благодаря усилиям Лауры Найт-Ядчжик и исследователей QFG.

Лаура Найт-Ядчжик описывает ее реакцию на получение рукописи Лобачжевского:

Во время чтения, я поняла, что книга, которую я держала в руке, была по существу хроникой спуска в ад, преобразования, и торжествующего возвращения в наземный мир со знанием об этом аде, знанием, бесценным для всех нас, особенно сейчас, в наше время, когда кажется очевидным, что подобный ад окутывает всю планету. Риск, на который шла группа ученых, проводивших исследование, и на котором базируется эта книга, находится вне понимания большинства из нас. Многие из них были тогда молоды, их карьеры только начинались, когда нацисты в сапогах выше колена начали маршировать по Европе. Эти исследователи пережили нацизм, а также более поздний период, когда нацисты были вытеснены и заменены коммунистами под каблуком Сталина, ученые пережили годы подобных притеснений, которые мы не можем даже вообразить.

Еще несколько слов о книге Лобачжевского и насущной необходимости понять ее предмет:

Что я написал выше, готовит почву для последней части книги Лобачжевского, в которой он описывает особенности патократий [pathocracies от греческого ;;;;;, которые он определяет как социальные движения, общества, нации или империи, в которых психопаты пришли к власти]. Лобачжевский описывает как патократии зарождаются и, среди прочего, различные угрозы, которые они представляют для общества. Я решил не останавливаться здесь на многих деталях по данным проблемам, потому что я чувствовал, что сделало бы повествование слишком многословным. Если будет интерес читателей к этой статье, я продолжу анализ вышеупомянутых проблем через несколько дней.

Главной темой книги Лобачжевского является то, что если мировая цивилизация должна выжить и процветать, она должна узнать, как опознавать и контролировать психопатов, которые стремятся уничтожить общество. В этом отношении он полагает, что существенно, чтобы объективные научные исследования психопатии продолжали проводиться, чтобы человечество было в состоянии узнать Зло, когда оно сталкивается с ним, и вооружилось знаниями, как сражаться со Злом [я писал нечто подобное приблизительно полтора года назад, в статье Зло надо не отрицать, а признать тем, чем оно является

Далее, Лобачжевский полагает, что существенным является принятие нами на вооружение строго объективного и научного, а не моралистического отношения к психопатам. Я не уверен, что я смогу это сделать, но я конечно соглашаюсь с ним, что это - предмет чрезвычайной важности, и мы должны узнать об этом намного больше.

Последний параграф вебсайта Лобачжевского подытоживает, почему он полагает, что изучение Политической Понерологии жизненно важно:

Этика и гуманизм не могут долго противостоять хищнической природе этого Зла. Знание его природы - и его коварного влияния и на людей и на группы, организации, общество в целом и является единственным противоядием.
Лаура Найт-Ядчжик, в конце Предисловия от Редактора, помещает данную тему в контекст сегодняшнего дня:
Оценивая синдром, описывающий начало патократии [pathocracy] - болезни общества , кажется, что Соединенные Штаты в частности, и, возможно весь мир, скоро вступят 'в удручающие времена’ такого всепоглощающего ужаса и отчаяния, что Холокост Второй мировой войны покажется нам генеральной репетицией. Знания, переданные всем нам польскими клиническими психологами, работавшими над написанием Политической Понерологии в этом кошмаре, и пережившими его, вполне могут спасти наши жизни, и мы будем держать в руках карту, которая будет служить нам проводником в ниспадающей темноте.

Часть 2

Роль Идеологии в Развитии Патологических Режимов (Патократий)

Time for change
DemocraticUnderground.com
Вторник, 08 Апреля 2008

На прошлой неделе я разместил на сайте Democratic Underground статью Политическая Понерология: Наука о Природе Зла, Приспособленного к Достижению Политических Целей

Большая часть материала для данной статьи была взята из книги ‘Политическая Понерология: Наука о Природе Зла, Приспособленного к Достижению Политических Целей’ Эндрю М. Лобачжевского. Группа из нескольких клинических психологов, из которых Лобачжевский является последним, оставшимся в живых; проводила тайное исследование, которое в конечном счете и привело к написанию книги больше чем 50 лет назад.
Исследование проводилось в тайне, поскольку исследователи были жертвами тоталитарного режима Иосифа Сталина, который и обеспечил психологический материал для большей части книги.
Свою предыдущую статью я начал с комментариев от Редактора книги, Лауры Найт-Ядчжик, о важности Зла в сегодняшнем мире:
Ненависть, зависть, жадность и конфликты на социальном уровне умножаются экспоненциально. Рост уровня преступности опережает рост населения. Прибавьте к этому войны, восстания, политические чистки, а также то, что многие миллионы находятся без адекватной пищи и жилья из-за политических событий. Общий уровень человеческого страдания ужасает.

Лаура Найт-Ядчжик отметила отсутствие совести как определяющую особенность психопата:

Психопаты могут имитировать чувства, но единственным реальным чувством, которым они, кажется, обладают является своего рода ' голод' который хищник чувствует по отношению к своей будущей жертве. Вся остальная деятельность психопата подчинена удовлетворению этого чувства животного голода. Короче говоря, психопат является хищником [человечества]. Если мы подумаем о взаимодействии хищников с их добычей в животном мире, мы сможем принять некоторые идеи относительно того, что находится позади "маски здравомыслия" психопата. Это приводит нас к важному вопросу: что психопат получает от своих жертв в действительности? Их цели не представляет труда определить, когда они лгут и манипулируют для получения денег, материальных благ или власти. Но во многих случаях мы только можем сказать, что психопат любит заставлять других страдать.

Я отметил в моей статье четыре причины, почему психопаты настолько трудны для идентификации:
1) Много психопатов развивают способность представлять себя нормальными.
2) Отрицание: Много нормальных людей находят очень трудным признать присутствие Зла (психопатов).
3) Многие нормальные, хотя наивные люди полагают, что психопатов можно встретить лишь в тюрьме.
4) Расизм, и т.д: многие склонны игнорировать Зло, причиненное ‘другим’.

И я довольно остановился на том огромном ущербе, который часто причиняется обществу, когда психопатам удается занять ответственные посты, дающие власть.
В этой статье я подробнее остановлюсь на обсуждении роли идеологии, помогающей некоторым психопатам приобрести контроль над политическими партиями, общественными движениями или даже целыми обществами, несмотря на их мизерное количество в общем количестве населения. Понимание этого процесса нормальными людьми очень важно, потому что первый и самый важный шаг в предотвращении этих трагедий - их признание на ранних стадиях развития. Но сначала остановимся на терминологии:

Несколько слов о терминологии Зла

Незначительное количество участников форума Democratic Underground отвечало на мою предыдущую статью с нескрываемым беспокойством относительно идеи идентифицировать некоторых людей как ‘зло’. Их беспокойство, казалось, было связано с потенциалом такой идентификации привести к чему-то сродни геноциду, как это происходило так часто в течение прошлого столетия. Я понимаю беспокойство, но я полагаю, что это неуместно в данном контексте по следующим причинам:
Во-первых, геноциды происходят, когда определенные группы людей начинают идентифицироваться обществом, как низшие, на основании расовых или иных поверхностных различий. В отличие от этого, надлежащая научная идентификация психопатов как Зла человечества основана на фактах их поведения, а не на поверхностных особенностях.
Более того, подход Лобачжевского к проблеме противоположен подходу, который, вероятно, привел бы к насилию. Он неоднократно подчеркивает потребность использовать объективный и научный, а не моралистический подход к проблеме Зла (у меня самого есть трудности в рассмотрении Зла через объективный, а не моралистический подход, но это только моя проблема). Лобачжевский не верит в смертную казнь. И он неоднократно подчеркивает важность применения профилактического, а не карательного подхода к психопатам. При обсуждении профилактического подхода Лобачжевский подчеркивает необходимость держать психопатов вне позиций во властных структурах, где у них есть потенциал причинить значительный вред другим людям.
Я уверен, что некоторый потенциал для злоупотреблений, когда люди помечены как ‘зло’, существует, и он такой же, как потенциал злоупотреблений в любой другой области. В настоящее время мы маркируем людей такими терминами как 'преступник’, ‘предатель, ‘сексуальный обидчик’, ‘нелюди’, или много других одинаково провокационных терминов, когда поведение человека - юридически (либо нет) соответствует данным категориям.
Причина, почему я и Лобачжевский верим тому, что важно проводить научное исследование причин, и распознавание психопатов, и предотвращать широкое распространение влияния психопатов в обществе, следующая: Когда психопаты берут под контроль общество, потенциал для войны, смерти и уничтожения огромен. Захват группой психопатов власти в обществе - слишком частое явление и в отдаленном, и в недавнем историческом прошлом. Если мы намерены обсуждать данный предмет, необходимо договориться о терминологии. Например, литий использовался с большим успехом для лечения больных с маниакально-депрессивным синдромом. Развивать и использовать методы лечения против болезни, которую нам препятствовали бы назвать тем, чем она является в действительности, было бы очень затруднительно, если вообще возможно. Как сообщить результаты научного исследования, проведенного по изучению предмета, который не имеет названия? Понимание Зла слишком важно, чтобы позволить изучению предмета быть скованным в таким образом.

Роль идеологии в процессе понерогенезиса

Лобачжевский много пишет о роли идеологии в процессе понерогенезиса групп в обществе, который приводит к возникновению патократий*. Идеология сама по себе не обязательно является носителем Зла (хотя это может быть, как в случае нацизма), и идеология обычно не характеризует движение или группу. Идеология, скорее, служит маской для сокрытия фактических намерений группы [психопатов, пришедших к власти]. Лобачжевский объясняет это следующим образом:

Обычным явлением для понерогенной ассоциации или группы является наличие специфической идеологии, которая всегда оправдывает действия данной группы и снабжает ее мотивационной пропагандой.... Человеческая природа требует, чтобы мерзкие дела прикрывались компенсационной мистической маской доброделания, святости, чтобы заставить совесть замолчать и обманывать сознание и критические способности, и свои собственные и других людей.

Если бы такой понерогенный союз был бы лишен идеологической надстройки, от него ничего бы не осталось кроме психологической и моральной патологии, голой и непривлекательной. Такой демонтаж, конечно, вызвал бы ‘моральный взрыв негодования’, и не только среди членов организации.
Фактом является то, что даже нормальные люди, осуждающие этот вид организации наряду с ее идеологиями, чувствуют себя лишенными некоторой части своего собственного романтизма, своего способа восприятия действительности, когда широко идеализированная группа вдруг оказывается немного большим, чем бандой преступников.

Прекрасный пример такого объяснения, по моему мнению, является американское вторжение и оккупация Ирака. Если бы Джордж Буш и Дик Чейни сказали американской публике в период их подготовки к войне о том, что вторжение и оккупация Ирака были необходимы для открытия доступа их корпоративных близких друзей к контрактам на ведение войны и ‘обустройство’ Ирака и получению доступа к иракской нефти; то американцами, и даже корпоративными средствами массовой информации было трудно управлять, чтобы вызвать энтузиазм к войне. Вместо этого нас ‘кормили’ (особенно после того, как было доказано, что оправдание существования ‘оружия массового поражения’ как причины для вторжения являлось ложью) идеологией демократии (Мы проводим военное вторжение в Ирак, чтобы принести демократию иракцам), и антитерроризмом (Мы должны бороться с ними там, таким образом мы не должны бороться с ними здесь).

Последний параграф Лобачжевского, который я процитировал выше, объясняет, почему очень много нормальных американцев принимают на веру психопатические оправдания администрации Буша. Принятие факта, что наш Президент и Вице-президент являются не больше, чем преступными головорезами и психопатами, слишком болезненно для большинства американцев. Намного более удобно для них полагать, что их страна ведет войну для достижения идеалистических и благородных целей.

Давайте теперь рассматривать, как четыре различных идеологии, ни одна из которых не является Злом сама по себе, были развращены в политических целях:
* патократия – это социальное движение, общество, нация, или империя, управляемые психопатами и обычно совершающие Зло на членах своей собственной организации(общества) и/или других. ‘Процесс понерогенезися’ приводит к развитию патократии.

Американизм

Можно привести хороший аргумент, что американская Декларация Независимости, которая, в конце концов, обеспечила полное оправдание нашей стране в ее становлении как суверенной нации, содержит истинную, неразвращенную версию Американизма. Есть две существенных идеи, выраженные в данном документе, которые также являются воплощение либеральных / прогрессивных ценностей: 1) Каждый имеет право на жизнь, свободу и стремление к счастью, и 2) Всякий раз, когда правительство вступает на путь разрушения данных прав, люди имеют право ниспровергнуть такое правительство. Я полностью согласен с этими положениями.

К сожалению, однако, первоначальная идеология подверглась систематическому развращению, особенно текущей президентской администрацией. Для Джорджа Буша, Дика Чейни, и идеологов правого крыла, которые их поддерживают, ‘Американизм’, стал идеологией, провозглашающей, что США настолько выше всех других наций, что любое действие относительно других наций нужно автоматически и бесспорно счесть нравственно оправданным. Для американского гражданина думать или действовать иначе граничит с изменой.

‘Американизм’ в такой форме использовался, чтобы объявлять войны против наций, которые не представляли для нас никакой угрозы и свергать многочисленные демократически избранные правительства, также не представлявшие для нас никакой угрозы.

Давайте проанализируем следующее высказывание:

'Пока целые регионы мира бушуют в гневе и тирании - склонные к идеологиям, которые вскармливают ненависть и извиняют убийство - насилие соберет силы... и спровоцирует смертную угрозу. Есть только одна сила истории, которая может сломать господство ненависти и негодования, и выставить претензии тиранов, и вознаградить надежды честных и толерантных людей, и это - сила человеческой свободы.'

Мы подведены - событиями и здравым смыслом - к одному заключению: выживание свободы на нашей земле все более и более зависит от выживания свободы в других странах. Лучшая надежда на свободу в нашем мире - расширение свободы во всем мире.
Эта речь воспевает лучшее, что есть в идеале Американской мечты. Есть только одна проблема - эти слова были сказаны Джорджем Бушем для оправдания вторжения и оккупации Ирака, и которые не имели ничего общего с замечательными чувствами, заложенными в его речи. Он просто использовал замечательную идеологию как маску, чтобы скрыть свои истинные мотивы.

Христианство

Христианство содержит некоторые основополагающие ценности, в соответствии с которыми любой либеральный/прогрессивный человек был бы горд жить. Иисус Христос проповедовал, что мы должны любить наших соседей, обращаться с другими так же, как мы бы желали, чтобы обращались с нами, и быть щедрыми к бедным. Короче говоря, он воплотил лучшие из либеральных ценностей. Соответственно, христианские группы за многовековую историю христианства совершили некоторые великие поступки, включая ведущую роль в отмене рабства в Соединенных Штатах.
Я полагаю, что вся христианская доктрина содержится в Библии. Я предполагаю, что можно сказать, что некоторые идеи являются очевидно абсурдными (типа возраст Земли составляет четыре тысячи лет) или даже содержат семена Зла. Я не буду останавливаться на этом, главным образом, потому что различные люди предлагают различные интерпретации.

Но Христианство также часто использовалось для оправдания актов Зла, включая агрессивные войны и пытки ‘неверующих’ с целью принятия ими Христианства. Некоторые, даже сегодня, все еще используют Христианство для оправдания рабства, как например, Патрик Буханан [Patrick Buchanan] недавно попытался поместить критику Барака Обамы [Barack Obama] в лучшем свете:

Убеждения, обиды и требования тихого большинства должны быть услышаны. Cреди них - следующие: cначала, Америка была лучшей страной на Земле для афроамериканцев. Именно здесь 600 000 из них, привезенных из Африки в рабство, превратились в сообщество 40 миллионов, приняли христианство, и достигли самых высоких степеней свободы и процветания, которые чернокожие когда-либо знали.

Капитализм

Потенциально капитализм, при условии стимулирования производительности, действует как двигатель экономического роста, обеспечивающий обществу огромные выгоды. Забудьте на мгновение, что чистый капитализм – утопическая идея, или что общество преуспевает в экономическом отношении, когда оно использует некоторую комбинацию капитализма и социализма. Моя точка зрения, что капитализм способен обеспечить существенные выгоды людям, когда он используется как один из компонентов экономической системы.

Капитализм - одна из главных идеологий, используемых администрацией Буща / Чейни, и он используется для оправдания политики, которая травмирует людей, например, вето наложенное Джорджем Бушем на страхование детей от болезней. Бушу нравится характеризовать свой взгляд на капитализм как ‘свободный рынок’, и он использует эту идеологию для нажима для принятия международных соглашений, которые выгодны, прежде всего, его корпоративным друзьям.
Фактически, ‘свободный рынок’ в модели капитализма от Буша / Чейни отсутствует, если это вообще может быть категорировано как капитализм. Скорее всего, взлелеянная ими экономическая система такая, в которой их близкие корпоративные друзья получают миллиарды долларов через государственные контракты для выполнения проэктов, в осуществлении которых они имеют небольшую экспертизу, при минимальном контроле со стороны правительства, либо отсутствии контроля. Результатом являлась пропажа миллиардов долларов, и отсутствие расследования, каким образом миллиарды денег налогоплательщиков были ‘утеряны’, и куда они ’утекли’. Это – могущественный и довольно странный тип капитализма.
Джеймс Петрас [James Petras], в книге ‘Правители и Управляемые’, описывает, как так называемый ‘капитализм’ привился в последние годы в очень многих странах:
Учитывая огромные классовые различия и различия в уровне доходов в России, Латинской Америке и Китае, более точно описать эти страны как страны с ‘прибывающими миллиардерами’, а не ‘появляющимися рынками’, потому что не ‘свободный рынок’, а политическая власть миллиардеров диктует политику.
В странах с ‘прибывающими миллиардерами’ жизненный уровень понижается, погружая подавляющую часть населения в нищету. Культ миллиардеров означает разрушение гражданского общества - ослабление социальной солидарности, защитного социального законодательства, урезание пенсий, отпусков, программ здравоохранения и образования...
Рост числа миллиардеров едва ли можно считать признаком ‘общего процветания’ общества, проистекающим из ‘свободного рынка’... Фактически это - продукт незаконной конфискации прибыльных общественных ресурсов, созданных работой и усилиями миллионов рабочих... Это имеет мало общего с предпринимательскими навыками.

Коммунизм

Коммунизм был определен как ‘социально-экономическая структура, основанная на учреждении бесклассового, негражданского [stateless?] общества, основанного на общей собственности на средства производства.’ Его изначальная популярность может быть приписана обещанию очень существенно сократить экономическое неравенство в обществах, которые до того характеризовались высокими уровнями экономического неравенства. Это, по моему мнению, стоящая цель.

Моя точка зрения, что лучшей экономической системой является такая система, которая использует комбинацию стимулов свободного рынка увеличивать производительность труда, объединенную с государственным обеспечением жизненно-необходимых товаров и услуг, а также товаров и услуг, которые не отвечают стимулам свободного рынка (типа финансирования выборов), прогрессивного налогообложения и регулирования, при гарантированной защите прав трудящихся и защите окружающей среды и предотвращении монополистических методов в экономике. Действительно ли идеальный коммунизм способен к обеспечению жизнеспособной и производительной экономической системы - вопрос, на который я не могу ответить, кроме того, данный вопрос не очень уместен в контексте текущего обсуждения.

Октябрьская Революция 1917 года принесла в Россию коммунизм, продержавшийся более 70 лет. Однако, вскоре после его введения идеи начали серьезно развращаться, по сути с 1920-ых, вероятнее сказать, что это не был коммунизм вообще. К тому времени империя (названная Союзом Советских Социалистических Республик) развилась в укрепленную Тоталитарную систему, представленную немногочисленной элитой, которая железным кулаком управляла всем остальным обществом и всеми ресурсами страны. Экономическая политика, принятая во время правления Иосифа Сталина, привела к смерти от голода приблизительно семи миллионов человек. Сталинский СССР не был ни бесклассовым, ни негражданским обществом, и при этом он не был основан на общей собственности на средства производства. Все же миф коммунистического государства преобладал в СССР до самой его дезинтеграции в 1991.

Уроки, которые мы должны извлечь из роли идеологий в процессе понерогенезиса

По моему мнению, это - одна из самых важных проблем, рассматриваемых в книге Лобачжевского. Есть два главных урока, которые мы должны извлечь из роли идеологий в процессе понерогенезиса.

Во-первых, мы никогда не должны принимать на веру, некритически, что фактические цели индивидуума или группы соответствует декларируемым им целям, особенно, когда речь идет о столь важных вопросах как война и мир. [Другими словами, всегда необходимо критически проверять, соответствует ли то, что индивидуум провозглашает, что он делает, тому, что он делает фактически].

Во-вторых, мы не должны без критической оценки обвинять идеологию в том факте, что группа использует данную идеологию для достижения собственных низких целей. Великие идеалы американской мечты, как выражено в Декларации Независимости, не должны быть обвинены в факте, что наши текущие американские лидеры оправдывают агрессивную войну, повсеместное нарушение прав человека, и тотальное нарушение американской Конституции, которую они поклялись сохранять и защищать – и все от имени Соединенных Штатов Америки. Христианство не должно быть обвинено в факте, что различные элиты в различные исторические периоды использовали его как оправдание войн, пыток, и разграбления других стран – и все от имени Христианства. Капитализм не должен быть обвинен в коррупции, в которую повержена страна при наших текущих лидерах и так называемых нео-либеральных экономистах, которые используют его главным образом чтобы увеличить богатство немногочисленной элиты за счет всего остального общества – и все от имени ‘капитализма свободного рынка’. И коммунизм не должен быть обвинен в его коммунистических правителях, которые тиранизировали общество и приводили к его обнищанию, в политике, которую они проводили – и все от имени коммунизма.

Дополнительно об использовании идеологии в процессе понерогенезиса, приводящем к партократии

В этой статье я лишь частично остановился на описании Лобачжевским процесса понерогенезиса, который приводит к развитию патократий, хотя я полагаю, что это - самая важная часть Политической Понерологии. Я намереваюсь остановиться на процессе понерогенезиса общества подробнее в следующей статье.

После написания моей первой статьи о Политической Понерологии Эндрю Лобачжевского, некоторые члены Democratic Underground говорили мне, что они с нетерпением ожидали продолжения, где я бы уделил внимание, как идентифицировать Зло. Это - очень сложный предмет для обсуждения. Лобачжевский детально описывает процесс понерогенезиса групп и общества в своей книге, большую часть его описания я опустил в данной статье. Детали процесса, описанного Лобачжевским, довольно трудны для понимания, особенно для людей, не знакомых с клинической психологией. Например, вот - часть пространного описания Лобачжевского о роли идеологий в процессе понерогенезиса:

Характеропаты принимают идеологии, созданные доктринарными, часто шизоидальными индивидуумами, перелицовывают их в активную форму пропаганды, и распространяют их с характерным для характеропатов патологическим самомнением и параноидальной нетерпимостью к любой философии, которая отличается от их собственной. Они также являются вдохновителями дальнейшего преобразования данной идеологии в ее патологическую копию.... Идеология непрерывно влияет на действия организации или группы, оставаясь оправдательной мотивацией для многих... Затем это уже больное социальное движение привлекает носителей других патологических признаков, которые и продолжают работу по заключительному преобразованию идеологии ... таким способом, что она становится патологической карикатурой на оригинальную концепцию... Такая ситуация в конечном счете порождает глобальную перестановку сил в организации: сторонники первоначальной идеологии оказываются отстраненными от дел или физически устраняются… Созданные при этом идеологическая мотивация и двойная мораль [double talk], используются для сокрытия фактически нового содержания явления....
В резюме: идеология используется как маска для сокрытия истинных, психопатических мотивов психопатов, служащих одновременно для вдохновления некоторых из более честных (нормальных) членов группы. Но психопаты преобразовывают идеологию до неузнаваемости, и она затем служит их собственным психопатическим потребностям, одновременно продолжая использовать первоначальное название идеологии, чтобы скрыть свои истинные мотивы. Когда истинные сторонники оригинальной идеологии начинают понимать, что происходит в действительности, они могут поднять мятеж, и если они это сделают, то их вероятно отстранят от дел, либо физически устранят.

Идентификация Зла Человечества

Итак, вернемся назад к критическому вопросу: как возможно идентифицировать Зло? Одно из самых важных фактов, которые необходимо понять, заключается в том, что большинство людей, возможно подавляющее большинство людей, в действительности не желает идентифицировать Зло.
Вспомните причины, почему Зло человечества настолько трудно идентифицировать, которые я обсуждал в некоторых деталях в предыдущей, и суммировал в данной статье. Три из четырех причин касаются признаков, намного меньше применимых к большинству членов Democratic Underground, чем к большинству остальной части американского населения: отрицание, стереотипные идеи, которые делают невозможным идентификацию [психопатии и других психологических болезней] в очень успешных людях, и расизме.

Лобачжевский отмечает, насколько фатально дезориентирующим и запутывающим для психики нормальных людей оказывается быть втянутыми в общение с психопатами и процесс понерогенезиса общества:

Люди, которые были таким образом выброшены из понерогенной организации, потому что они были слишком нормальны, нестерпимо страдают; так как они неспособны понять свое специфическое состояние. Их идеал, причины, по которым они присоединились к группе, которая составляла часть их жизни, были разбиты, хотя они не могут найти рационального объяснения данного факта. Они чувствуют себя обиженными; они ‘борются против демонов’, они не имеют возможности идентифицировать себя. Факт состоит в том, что их личности были уже изменены в некоторой степени из-за насыщения психологически патологическим материалом, особенно психопатическим материалом.

Когда я перечитываю это, первое, что приходит на ум – это поведение членов американского Конгресса, несмотря на факт, что они не были ‘выброшены’ из него. Подумайте об этом. Возможно мы вплотную приблизились к ответу на вопрос, почему Нынешнюю Американскую администрацию до сих пор не подвергли процессу Импичмента и почему никакие серьезные усилия по импичменту не предпринимались.

Таким образом это - то, чему я верю - самая важная вещь, чтобы иметь в виду, пробуя идентифицировать{опознать} зло:
Сомневайтесь в том, что провозглашают люди, особенно политические деятели, и почему они это провозглашают. Не дайте одурачить себя, считая, что провозглашаемая политическим деятелем идеология обязательно имеет непосредственное отношение к его/ее истинным побуждениям. Я не говорю, что они все - лжецы. Я только говорю, что мы должны быть открыты и скептически настроены. Так вместо того, чтобы принимать провозглашаемую ими риторику на веру, обращайте внимание на их конкретные действия, а не на их риторику. (Например, если мы вторглись в Ирак, чтобы принести им демократию, почему мы в результате геноцида убилиболее миллиона [1,400,000] мирных иракцев, и почему мы никак не выведем оттуда войска, когда иракцы хотят, чтобы мы убрались восвояси с их земли?) [Почему мы якобы для защиты Афганского населения от угрозы мифической Аль-Каеды, якобы убившей 3000 американцев 11 сентября 2001 года вторгаемся в Афганистан, где как прямой результат вследствие нашего вторжения с 2001 по февраль 2008 погибает 6,600,000 мирных Афганцев? Это ли не геноцид мирного населения суверенной страны психопатами во власти в США, давно заслужившими Нюрнбергского Трибунала?]

И мгновение не верьте, что богатство или успех в карьере автоматически делает менее вероятным, что человек является психопатом. Богатые успешные психопаты намного более опасны чем те, кто заканчивает за решеткой. И самые опасные из всех - национальные лидеры.
И ради Бога, и не думайте полагать, что только потому что единственные люди, которых Ваше правительство оскорбляет, подвергает пыткам, убивает в настоящий момент, принадлежат к другой расе, этнической группе, или религии, например, являются мусульманами, что это означает, что ваше правительство вскоре не обратит свое внимание на Вас …

Часть 3

Как Общества Регрессируют в Патократии
Time for Change
sott.net
Пятница, 11 Апреля 2008

Патократия - социальное движение, общество, нация, или империя, где незначительное патологическое меньшинство берет под контроль управление обществом людей c нормальной психикой. Патологическое меньшинство обычно совершает Злые поступки на членах своей собственной организации, общества, и/или ‘чужаках’ .

Почти каждый знает, что патократии были ответственны за ужасающее число смертей и разрушений в истории. То, что люди желают признавать менее охотно, заключается в факте, что патократии продолжают сеять смерть и разрушение и сегодня. Миллиарды людей во всем мире живут в беспросветной бедности и голоде, при нехватке питьевой воды, несмотря на то, что существуют ресурсы, чтобы обеспечить адекватную пищу и безопасную воду для каждого. Миллионы людей постоянно подвержены ужасам войны.

Поэтому, нам всем надлежало бы понять, как развиваются патократии и каким образом они сеют смерть и разрушение, и как идентифицировать патократические режимы [на ранней стадии]. Книга, проливающая свет на данные вопросы, Политическая Понерология: Наука о Природе Зла, Приспособленного к Достижению Политических Целей, была написана группой клинических психологов, в том числе единственным оставшимся в живых автором Эндрю М. Лобачжевским [Andrew Lobaczewski]. Исследование, начатое больше чем половину столетия назад, проводилось в тайне, поскольку исследователи были жертвами тоталитарного режима Иосифа Сталина, который, очевидно, и обеспечил психологический материал для большей части книги.

Я уже написал две статьи по данной книге. В первой статье ‘Политическая Понерология: Наука о Природе Зла, Приспособленного к Достижению Политических Целей’, обсуждались Зло человечества и его эффекты, почему так много людей не склонны признавать существование Зла в человеческом обществе, обсуждались также психопаты, которым удалось прийти к власти в обществе.

Во второй статье, названной ‘Роль Идеологий в Развитии Патократий’, я кратко суммировал первую статью и подчеркнул роль идеологии в развитии патократий. Главное, что нужно понять - то, что идеология служит маской, скрывающей фактические намерения понеризованной группы, а также как мотивационный фактор для членов группы. Лобачжевский поясняет:

Человеческая природа требует, чтобы мерзкие дела прикрывались компенсационной мистической маской доброделания, святости, чтобы заставить совесть замолчать и обманывать сознание и критические способности, и свои собственные и других людей. Если бы такой понерогенный союз был бы лишен идеологической надстройки, от него ничего бы не осталось кроме психологической и моральной патологии, голой и непривлекательной. Такой демонтаж, конечно, вызвал бы ‘моральный взрыв негодования’, и не только среди членов организации.

Сегодня я намного подробнее остановлюсь на развитии патократий (упомянутый в книге Лобачжевского как понерогенный процесс). Так как большая часть материала в книге несколько абстрактна, моя цель состоит в том, чтобы увязать принципы, которые он обсуждает, с текущим моментом и историческими примерами, чтобы сделать их более понятными. Лобачжевский рассматривает развитие процесса понерогенезиса и в немногочисленных группах и крупномасштабных (макросоциальных) процессах, затрагивающих общество целиком. Кажется, что большинство основных этапов понеризации подобны и не зависят от масштаба процесса понерогенезиса.

Краткий Обзор Развития Патократии

Я думал, что лучше всего начать с краткого обзора и затем возвратиться к специфическим особенностям. Вот, что Лобачжевский пишет об общем процессе регрессии общества к патократии:

Хула, Унижение ‘Подчиненных’

Дети привилегированных классов учатся подавлять в своем поле сознания неудобные для них идеи о том, что они и их родители извлекают выгоду из причиненной другим несправедливости. Такие молодые люди учатся дисквалифицировать и осуждать моральные и умственные ценности работников, результаты труда которых они затем используют для собственного возвышения.

Когда Вы читаете это, думайте о рабовладельцах, которые оправдывали свое пренебрежение к рабам, объясняя своим детям, что господство белого меньшинства над черным населением естественно, потому что негры являются низшими или нецивилизованными. И думайте о факте, что смерть более чем миллиона мирных жителей Ирака, являющиеся следствием нашего вторжения и оккупации их страны, только едва начала обсуждаться на национальном уровне. Некоторые экономисты Гарварда объясняют длительное влияние расизма в нашей стране в отношении к текущей экономической политике:

Расовые разногласия играют критическую роль в определении отношения к бедным. Так как меньшинства чрезвычайно сверхпредставлены среди самых бедных американцев, любые меры перераспределения дохода особенно реструктурируют меньшинства. Противники перераспределения регулярно использовали расовую риторику для борьбы с политикой левого крыла... Проблемные расовые отношения Америки явно являются главной причиной отсутствия американского государства всеобщего благоденствия.

Рост Истерии

Лобачжевский продолжает описание начальных стадий развития патократий:

Молодые умы таким образом проглатывают привычки к подсознательному подбору и подмене данных, что приводит к истеричной конверсии способности к анализу. Молодые люди растут, чтобы стать несколько истеричными взрослыми, которые ... затем передают свою истерию следующему поколению... Истеричные паттерны жизненного опыта и поведения распространяются от привилегированных классов вниз [до пересечения границы.]

Напоминает ли это Вам о состоянии Конгресса при правлении Республиканцев, и общему отношению радикальных консерваторов? Алан Уолф [Alan Wolf]описывает настроение консерваторов за последние два десятилетия:

Консерваторы рассматривали политику как ведение войны иными методами, дополненное запрещением лечения раненых военнопленных, железной дисциплиной в рядах, обвинениями в измене против тех, кто не поддерживал усилий с полной отдачей, и полным контролем над военной добычей.

Презрение к Правде и Объективному Мышлению

Лобачжевский продолжает:
Когда привычки к подсознательному подбору и замене мыслей распространяются на макросоциальный уровень, общество имеет тенденцию развивать презрение к фактической критике и оскорблять любого, кто бьет тревогу. Презираются и другие нации, которые сохранили нормальные (непатологические) модели мыслительных процессов и мнений.

Думайте, как радикальные консерваторы осуждают патриотизм любого, кто не соглашается с нашим текущим имперским курсом. Думайте об увольнении Фила Донохью за то, что он осмелился критиковать вторжение в Ирак. Думайте об агрессивной осаде Синтии Маккинней за то, что она осмелилась подвергнуть сомнению версию нападения на нашу страну 911 Джорджа Буша. Думайте о том, как затыкали рот Сибил Эдмандс. Думайте о ‘чипсах свободы’. Думайте о войне Джорджа Буша с наукой. И думайте, как много предметов едва заслуживают упоминания в нашей стране сегодня.

Дезинтеграция Общества

Описание Лобачжевским процесса социальной дезинтеграции при патократическом режиме напоминает мне о все расширяющейся разнице в доходах в нашей стране, и должно служить предупреждением, наша реальность может стать намного хуже:

Чувство социальных связей и ответственности по отношению к другим исчезает, и общество раскалывается на группы, все более враждебные друг к другу... Это открывает дверь для активации патологических факторов различного характера, занимающих свои места... Результатом может быть ужасающая кровавая трагедия...

Индивидуальный Психопат

Теперь давайте рассмотрим процесс с точки зрения индивидуального психопата. Лаура Найт-Ядчжик, Редактор книги Лобачжевского, цитирует Марту Стаут, отмечая, что характерной особенностью психопата является отсутствие совести:
Представьте, если Вы можете, полное отсутствие совести, отсутствие чувства вины или раскаяния независимо оттого, что Вы делаете, отсутствие ограничивающего чувства беспокойства о благосостоянии незнакомых Вам людей, друзей, или даже членов Вашей семьи. Вообразите отсутствие моментов борьбы с чувством стыда, ни одного в вашей жизни, независимо от того насколько эгоистичный, ленивый, вредный, или безнравственный поступок Вы совершили. И притворитесь, что чувство ответственности Вам неизвестно, кроме как бремя, которое другие, кажется, принимают без вопросов, как легковерные дураки.

Таланты, Определяющие Среднего Психопата

Большинство психопатов не обладают завидным интеллектом, или даже любыми специфическими навыками продуктивного характера. Но те, кто представляет большую опасность для общества, весьма хороши в манипулировании нормальными людьми и в политической борьбе. Лобачжевский объясняет:

Как только процесс понерогенного преобразования ... начался и достаточно продвинулся, они [психопаты] чувствуют этот факт с почти безошибочной чувствительностью: создан [своеобразный] круг, где они могут скрыть свои неудачи и психологическую несовместимость с людьми [со здоровой психикой], где они находят мир, где они у власти и все те, другие, ‘нормальные люди’, повержены в рабство.

Это напоминает мне о биографии Иосифа Сталина. Один за другим, в течение нескольких лет, он изолировал и устранил всех своих бывших фаворитов, которые представляли малейшую опасность для его неоспоримой власти. Таким образом, к 1937 Сталин чистками устранил всю оригинальную российскую коммунистическую партию, кроме себя.

Роль Лести

Можете ли Вы вообразить Джона Ио, Альберто Гонсалеса, или Дэвида Петраеуса, идущих против желания Джорджа Буша по какому-нибудь вопросу? Конечно, нет. Их положения высокой власти полностью зависят от помещения всей их энергии в предупреждение потребностей и угождения ‘лидеру’. Джордж Буш начинал так же. Как губернатор Техаса, все его усилия шли на угождение его корпоративным близким друзьям. В свою очередь, они его вознаграждали, гарантируя ему материальное богатство и служа основным орудием его подъема к президентству. Лобачжевский так описывает процесс:

Они первоначально выполняют зависимые функции в такой организации и выполняют распоряжения лидеров, особенно всякий раз, когда должно быть сделано кое-что, что вселяет отвращение у других членов организации. Их очевидный фанатизм и цинизм порождают критику со стороны более разумных членов организации, но это также зарабатывает уважение некоторых радикальных революционеров. Таким образом, они находят защиту среди тех людей, которые ранее играли роль в понеризации организации, и воздают за покровительство комплиментами или выполняя какие-то поручения покровителя. Таким образом, они поднимаются вверх по лестнице в организации, оказывают влияние, и почти непреднамеренно извращают содержание всей организации к их собственному способу восприятия действительности и к целям, проистекающим из их абнормального характера.

Психопаты После Того, как они Взобрались на Вершину Власти

Лобачжевский объясняет, что психопаты всегда чувствуют себя ужасно неуверенными в себе, даже после того, как они поднялись на вершину власти:

Патологическая социальная структура постепенно охватывает всю страну, создавая 'новый класс’ в пределах нации. Этот привилегированный класс инакомыслящих чувствует себя изгоями, ‘другими’, они чувствуют, что их патологическому восприятию мира угрожает большинство нормальных людей. У патократов отсутствуют иллюзии об их личной судьбе, если общество вернется к нормальной системе. Патократы никогда не обладали никаким значимым практическим талантом, и продолжительность их правления устраняет любые оставшиеся возможности приспосабливания к требованиям нормальной работы. Если законы нормального [психологически здорового большинства] населения были бы восстановлены, то патократы и их лакеи могли бы быть подвергнуты суду, им бы угрожала не просто потеря положения и привилегий, а потеря свободы и жизни,. Так как они неспособны к любому виду жертвы, выживание [патологической] системы, которая является лучшей для них, становится их моральным долгом. C такой угрозой нужно бороться посредством любых средств и хитрости и что должно осуществляться без сомнений по отношению к ‘низшим’ людям, что может быть отвратительным в своей развращенности.

Другими словами, мы все должны очень волноваться, как далеко может зайти администрация Буша, для того, чтобы гарантировать, что после Буша президентом будет утвержден либо Республиканец с мягкими намерениями к клике Буша, либо выборы будут отменены вообще.

Переворачивание Действительности Вверх Дном

Как предварительно отмечено, психопаты любого уровня власти не могут позволить другим распознать действительную природу своего характера. Следовательно, предпосылкой достижения власти является приведение всех остальных в состояние замешательства. Некоторые из психопатов весьма преуспевают в этом. Лобачжевский объясняет:

Любая человеческая группа, затронутая процессом [понерогенезиса], описанным здесь характеризуется его увеличивающейся регрессией от ... способности чувствовать психологическую реальность.... Понерологический анализ данного процесса указывает, что давление с помощью патологических факторов, присутствующих в определенных людях, которым разрешили участвовать в группе, применяется к более нормальной части организации, потому что нехватка хорошего психологического знания не явилась мандатом для их исключения....

Создается обширная и активная индокринационная система, с соответственно отреставрированной идеологией, являющейся транспортным средством или троянским конем для процесса патологолизации мыслительного процесса нормальных людей и общества. Целью является вынуждение умов нормальных людей включать патологические методы и образцы мышления, и последующее принятие таких правил – что открыто никогда не признается.

Таким образом, Гитлер нуждался в своем Геббельсе, чтобы индокринировать немцев в способ мышления, способствующий достижению нацистами власти и ее удержанию. Это то - что администрация Буша использует деньги налогоплательщиков, чтобы обеспечивать нас пропагандой, замаскированной под новости. И таким образом то, что мы слышим неоднократно, что ‘Мы должны бороться с ними там, если мы не хотим бороться с ними здесь’, в то время как наши сконфуженные и подхалимские корпоративные средства массовой информации редко бросают вызов таким бессмысленно глупым утверждениям.

Я часто задаюсь вопросом, объясняет ли это явление хотя бы частично, почему Конгресс так отказывается от процедуры импичмента. Может быть, они столь сконфужены или запуганы, что они не могут отличить действительность от жутких сказок, изрыгаемых администрацией Буша?

Изолирование и Исключение Нормальных Людей

Психопаты не могут допустить присутствие нормальных людей, потому что нормальные люди нисколько не способствуют их планам. Лобачжевский объясняет:

Строгие селективные меры явно психологического вида применены к новым членам [организации]. Для исключения возможности, что их маргинализируют люди с более здоровым мировоззрением, люди в организации наблюдаются и проверяются, чтобы устранить индивидуумов, характеризующихся чрезмерной независимостью ума или психологической нормальностью... Люди, проявляющие сомнение или критикующие организацию, подвергаются параморалистическому осуждению... Руководство обсуждает мнения и намерения, которые являются и психологически и нравственно патологическими....

Таинственная болезнь уже бушует в организации. Сторонники первоначальной идеологии чувствуют себя все более скованными силами, которые они не понимают; они начинают бороться с демонами и делать ошибки....

Если такая организация приходит к триумфу через революцию во имя свободы, благосостояния людей, и социального правосудия, это только вызывает дальнейшую трансформацию правительственной системы, таким образом превращающейся в патологическое макросоциальное явление. В пределах этой системы обычный человек начинает считаться ‘недочеловеком’, потому что он не родился психопатом, и считается ни на что не годным кроме трудной работы, он борется и умирает, чтобы защитить понеризованную правительственную систему, которую он не может ни понять, ни считать своей собственной. Все более усиливающаяся сеть психопатов и иных людей с абнормальной психикой постепенно начинает доминировать, оттесняя более здоровых индивидуумов на задворки общества. Индивидуумы с признаками характеропатии, которые играли существенную роль в понеризации организации и подготовке к революции, также устранены. Сторонники революционной идеологии недобросовестно и аморально идентифицируются как контрреволюционеры. Они теперь осуждены по ‘моральным’ причинам и по новым критериям, параморалистическую сущность которых они не имеют возможности понять. Наступает стадия сильнейшей отрицательной селекции внутри оригинальной организации.... Это явление остается характерным для всего будущего данного макросоциального патологического явления.

Думайте о чистках Сталина, увольнение администрацией Буша любых федеральных юристов, которые отказывались сотрудничать, отставки высокопоставленных военачальников, мнения которых не совпадали с мнением Джорджа Буша, увольнение Фила Донохью, осада Синтии Маккинней. И более зловеще, думайте об авиационной катастрофе Пола Веллстоуна,убийствах Джона Кеннеди и Мартина Лютера Кинга, и ‘самоубийств’ Дж. H. Хатфилда, Клиффа Бакстера, Раймонда Лемма, Дэвида Келлай, Тэда Вестузинга и Гэри Вебба.

Реакция Нормальных Людей

Несмотря на то, что психопаты составляют приблизительно 4 % - 6 % от общего количества населения, развитие патократий - слишком частое явление в мировой истории. Очевидно, что люди со здоровой психикой часто не в состоянии успешно противодействовать понеризации организаций и общества. Одна из их самых больших ошибок состоит в принятии некритического [прощающего] отношения к психопатам, Лобачжевский объясняет:

Таким образом, всякий раз, когда мы наблюдаем члена группы, рассматриваемого без критического подхода, хотя он обладает одной из знакомых нам психологических аномалий, мы относимся к его мнениям, как по крайней мере равным таковым нормальных людей, хотя они основаны на объективно различном представлении о человеке. Мы должны заключить, что эта человеческая группа затронута процессом понеризации, и если меры не будут приняты, то процесс будет продолжаться до своего логического завершения.

Как я отметил ранее, выявление психопатов - часто очень дезориентирующие событие для людей с нормальной психикой. Они могут ответить одним из трех способов: принять альтернативную реальность группы; оставить группу; или пребывать сконфуженными и в состоянии психологического террора. Лобачжевский описывает данную ситуацию таким образом:

Как только группа вдохнула достаточную дозу патологического материала, чтобы принять убеждение, что эти не-совсем-нормальные люди являются уникальными гениями, группа начинает оказывать на своих более нормальных членов давление, характеризующееся соответствующими паралогическими и параморалистическими элементами. Для многих людей такое давление коллективного мнения приобретает признаки морального критерия; для других, оно представляет своеобразный психологический террор, который все более сложно вынести... Люди с более нормальным чувством психологической реальности оставляют группу после вступления в конфликт с недавно [патологически] модифицированной группой; одновременно, индивидуумы с различными психологическими аномалиями присоединяются к группе и легко находят там свое место.

Потребности Нормальных Членов Группы

Лобачжевский объясняет, в чем нормальные люди нуждаются в таких обстоятельствах (и это относится к обществу так же как и к группам):

То, в чем они нуждаются - объективная психологическая информация, чтобы найти [срединный] путь разума и меры. Основанная на понерогенном понимании их состояния, психотерапия могла бы обеспечить быстрые положительные результаты.

Я добавлю здесь, что именно поэтому многие из членов Democratic Underground любят таких людей как Деннис Кучинич (кто публично высказал очевидную, но неупоминаемую причину войны в Ираке), Кейт Олберманн, Наоми Кляйн, и Наоми Уолф. Многие или большинство людей с нормальной психикой чувствуют, что кое-что происходит нечто ужасное, но они не могут заставить себя признать это даже в себе. Но когда некоторая храбрая душа обладает достаточной храбростью, чтобы объявить, что император голый, то это, в конце концов помогает приносить ощущение реальности нормальных людей назад к любому, у кого есть храбрость, чтобы слушать. Как пример, вот - цитата из одного из специальных комментариев Кейта Олберманна:

Еще сохранялись некоторые сомнения, однако ... это закончилось вчера, когда г. Буш подписал заключение о тюремном сроке одного из своих собственных штатных сотрудников... В тот момент, г. Буш, Вы нарушили фундаментальное соглашение между вами непосредственно и большинством граждан этой страны ... Вы прекратили быть президентом Соединенных Штатов... Вы стали просто президентом бешеного и безответственного крыла Республиканской Партии. И это - слишком важное время, сэр, иметь главнокомандующего, который ценит партию выше нации. Это было, конечно, конгрегирующим свойством данной администрации...

Наши лидеры в Конгрессе ... должны теперь соответствовать тем стандартам, которые отзываются эхом через нашу историю:... Привлечь к импичменту Вас, г. Буш, и г. Чейни, двоих мужчин, которые угрожают нашей демократии, и убрать их от руля государства.

Фаза Террора

Во время регрессии общества к патократии неизбежно, что в некий момент большинство нормальных членов общества уловит что что-то не так. Существенный вопрос - поймут ли они это прежде, чем будет слишком поздно предотвратить массовый и непоправимый урон. Лобачжевский объясняет этот процесс так:

Выставленное на задворки большинство общества и те самые силы, которые сами наивно создали такую власть в начале понеризации, начинают мобилизацию против блока психопатов, которые обладают властью. Безжалостная конфронтация с этими силами видится психопатическим блоком как единственный способ сохранить выживание патологической власти в долгосрочной перспективе. Таким образом, мы должны полагать, что кровавый триумф патологического меньшинства над большинством движения будет переходной фазой, в течение которой кристаллизуется новое содержание явления. Затронутой таким образом оказывается вся жизнь общества, которая теперь подчиняется психически абнормальным критериям мысли....

Чтобы смягчать угрозу их власти, патократы должны использовать все методы террора и политики экстерминирования, находящиеся в их распоряжении, против людей, известных своими патриотическими чувствами. Люди, испытывающие недостаток в естественном чувстве связи с нормальным обществом становятся незаменимыми...

Как пример, Наоми Кляйн, в книге Шоковая Терапия - Возникновение Капитализма Бедствия, описывает террор, охвативший Чили в 1973 после спонсируемого ЦРУ ниспровержения Чилийского президента:

Генералы знали, что их власть держится на том, насколько запуганными и затерроризированными чувствуют себя Чилийцы... Следы крови, оставленной за те четыре дня, получили название Караван Смерти. Вся страна моментально получила сообщение: сопротивление смертельно... В целом, больше чем 3 200 человек исчезли или были казнены, по крайней мере 80 000 были заключены в тюрьму, и 200 000 сбежали из страны.

И это не было концом. За следующие несколько месяцев и лет, любой, чьи независимые мысли могли представлять опасность для режима Пиночета, был систематически замучены или устранены.

Почему Патократия не Может Быть Постоянной

Патократии не могут быть постоянными из-за их многих врожденных недостатков. Лобачжевский объясняет:

Достижение абсолютного доминирования патократами в правительстве страны не может быть постоянным, так как большие сектора общества разочаровываются в таком правлении и в конечном счете находят способ свалить патократию. Это - часть исторического цикла. Такая система правительства обречена на падение. В патократии, все позиции лидерства должны быть заполненными людьми с соответствующими психологическими отклонениями... Однако, такие люди составляют очень незначительную часть населения, и это делает их более ценными кадрами для патократов. Их интеллектуальный уровень или профессиональные навыки не принимаются во внимание, так как люди с психологическими патологиями, и с превосходящими способностями найти еще тяжелее.....

При таких условиях, ни одна область социальной жизни не может развиваться нормально... Патократия прогрессивно парализует все общество. Нормальные люди должны развить некий уровень терпения ... патократия прогрессивно проникает всюду и обесцвечивает все области жизни. Таким образом, попыткам патологического меньшинства сохранить власть будет угрожать общество нормальных людей, критика которых продолжает расти....

Все усилия только приводит к созданию общего удушающего эффекта на интеллектуальное развитие общества и глубоко внедренный протест против лицемерия власти. Авторы и исполнители этой программы неспособны к пониманию, что решающим фактором, затрудняющим их работу, является фундаментальная нормальность большинства людей. Вся силовая система террора, форсированной индокринации и идеологической обработки общества, или, скорее, его патологизация, таким образом оказывается фактически невыполнимой... Действительность ставит под вопрос их убеждение, что такие методы могут изменить людей настолько фундаментальным образом, чтобы они могли в конечном счете признать патократический вид правительства как нормальное состояние государства.

Патократии в Перспективе

Но мы не должны удовлетворяться фактом неизбежного падения патократий, так как они часто причиняют невосполнимый вред прежде, чем они саморазрушаются. Было бы намного лучше, если мы научились предотвращать их появление.

Одно из многих способностей основателей нашей страны проникать в сущность явлений и процессов было то, что они предвосхищали развитие патократии в основанной ими нации. Именно поэтому в Конституцию были внесены многочисленные пункты о необходимости балансирования власти и для мирного удаления из властных структур руководителей, помещавших собственные потребности и желания выше таковых нашей нации.

Это была прекрасная идея. Однако, она может работать до тех пор, пока у наших избранных правительственных чиновников есть храбрость увидеть опасность и предпринять меры к ее устранению, как это ясно изложено в нашей Конституции. Время, когда было необходимо открыть глаза и умы, чтобы увидеть и оценить собирающуюся опасность, давно прошло.

Если наш Конгресс окажется не в состоянии предпринять соответствующее действие, он установит зловещий прецедент для нашей нации. В таком случае, даже если наше текущее правительство не нанесет существенно больше вреда нам прежде, чем закончится срок его полномочий, Конгресс тем самым широко распахнет дверь для патологических будущих правительств.

Комментарий. Часть 1

Политическая Понерология: Наука о Природе Зла, Приспособленного к Достижению Политических Целей Эндрю М. Лобачжевский [Andrew M. Lobaczewski]

с комментарием и дополнительным цитируемым материалом Лаура Найт-Ядчжук [Laura Knight-Jadczyk]

Эта статья состоит из двух частей. Я должна уведомить читателя, что действительно хороший материал находится во второй части, так что не пропустите его!

Эндрю М. Лобачжевский, ноябрь 2005

Патократия - болезнь крупных социальных движений, затем целых обществ, наций, и империй. В ходе человеческой истории она затронула социальные, политические, и религиозные движения, так же как соответствующие идеологии … и превратила их в карикатуры... Это произошло в результате … участия патологических агентов в процессе, подобном патодинамике [распространению инфекции в организме]. Это объясняет, почему все патократии мира - и были, и есть - настолько сходны в своих значимых проявлениях.
… Идентификация этих явлений в ходе истории и их соответствующее квалифицирование - не согласно конкретной идеологии, подвергшейся процессу карикатуризации, а согласно их истинной природе и содержанию - - является занятием для историков. […]
Действия [патократии] затрагивают общество целиком, начиная с лидеров, и пропитывая каждый город, бизнес, и учреждение. Патологическая социальная структура постепенно охватывает всю страну, создавая ‘новый класс’ в пределах нации. Этот привилегированный класс [патократия] чувствует, что ему постоянно угрожают ‘другие’, то есть большинство нормальных людей. Патократы не развлекают себя никакими иллюзиями о своей личной судьбе в случае возвращения к системе нормальных людей. [Эндрю М Лобачжевский Политическая Понерология: Наука о Природе Зла, Приспособленного к Достижению Политических Целей]
Слово ‘психопат’ обычно вызывает образы едва сдерживаемого – и все же удивительно учтивого - доктора Каннибала Лектера из известного фильма ‘Молчание Ягнят’. Я признаю, что именно этот образ возникал в уме всякий раз, когда я слышала это слово. Но я была неправа, и я должна был выучить этот урок на собственном опыте, и весьма мучительно. Точные детали описаны в ]другой статье; очень важно отметить, что этот опыт, вероятно, был одним из самых болезненных и поучительных эпизодов моей жизни, и это позволило мне преодолеть блок в моем осознании мира вокруг меня и тех, кто его населяет.
Относительно блоков, препятствующих осознаванию, я должна заявить, что я на протяжении 30 лет изучала психологию, историю, культуру, религию, мифы и так называемые паранормальные явления. Кроме того, многие годы я работала с гипнотерапией, что дало мне очень хорошее механическое знание того, как мышление/мозг человека работает на очень глубоких уровнях. Но даже в этом случае, я все еще работала с определенными устоявшимися верованиями, которые были разрушены моими исследованиями психопатии. Я поняла, что у меня был определенный набор идей, которые я имела о людях, который был для меня священен. Я даже написала об этом однажды следующим образом:
… моя работа показала мне, что огромное большинство людей стремится делать добро, испытывать добрые чувства, думать благотворные мысли, и принимать решения с благоприятными результатами. И, со всей своей энергией, они стремятся жить именно так! Когда большинство людей имеют это внутреннее желание, какого черта это не происходит?
Я признаю что я была наивной. Было много вещей, о которых я тогда не знала, и что я узнала с тех пор, как я написала те слова. Но даже тогда я знала, как наши собственные умы могут использоваться, чтобы нас обманывать.
Теперь, каких верований я придерживалась тогда, что сделало меня жертвой психопата? Первое и самое очевидное - то, что я действительно полагала, что глубоко внутри, все люди ‘в основном хороши’ и что они ‘стремится делать добро, испытывать добрые чувства, думать благотворные мысли, и принимать решения с благоприятными результатами. И, со всей своей энергией, они стремятся жить именно так!’
Как это случается, это верование оказалось ложным, как я - и каждый, кто был вовлечен в нашу рабочую группу – выучил, к нашему сожалению, как они говорят. Но то, что мы выучили, способствовало также нашему образованию. Чтобы прийти к некоторому пониманию того, какой человек мог сделать вещи, которые были сделаны по отношению ко мне (и другим близким мне людям), и чем их поступки могли бы быть мотивированы - даже ведомы - чтобы вести себя таким образом, мы начали исследовать литературу по психологии для того, чтобы найти ключи, потому что мы должны были понять это для нашего собственного спокойствия духа.
Если есть психологическая теория, которая может объяснить порочное и деструктивное поведение, то эта информация очень помогает жертвам таких действий, чтобы они не проводили все свое время, чувствуя себя обиженными или обозленными. И конечно, если есть психологическая теория, которая помогает человеку находить, какие слова или поступки могут навести мосты между людьми, излечить недоразумения, что также является достойной целью. Именно с такой перспективы мы начали наши интенсивные исследования нарциссизма которые затем привели нас к исследованию психопатии.
Конечно, мы не начали исследования именно с такого ‘диагноза’ или маркировки того, что мы пережили. Мы начали с наблюдений и поисков в литературе ключей, профилей чего-либо, что помогло бы нам понять внутренний мир человека - фактически группы людей - кто, казалось, был крайне развращен в отличие всего, с чем мы когда-либо сталкивались прежде.
Марта Стоут - Психопат По Соседству:
Представьте - если Вы можете - отсутствие совести, полное отсутствие совести вообще, отсутствие чувства вины или раскаяния независимо от того, что Вы делаете, отсутствие ограничивающего чувства беспокойства за благосостояние незнакомцев, друзей, или даже членов семьи. Представьте отсутствие борьбы с чувством стыда, ни одного за всю вашу жизнь, независимо от того, какой эгоистичный, скользкий, деструктивный, или безнравственный поступок Вы совершили.
И притворитесь, что понятие ответственности [за свои поступки] Вам неизвестно, кроме того, что это кажется вам бременем, которое другие добровольно принимают на себя без вопросов, как легковерные дураки.
Теперь добавьте к этой странной фантазии способность скрыть от других людей, что ваш психологический облик радикально отличается от их облика. Так как каждый просто предполагает, что наличие совести универсально среди всех людей, то скрыть факт, что Вы начисто лишены совести, очень легко.
Вас не сдерживают ни от одного из ваших желаний чувства вины или позора, и другие Вас никогда не призывают к ответу за ваше равнодушие и хладнокровие. Ледяная кровь, текущая по вашим венам настолько странна, так полностью находится вне зоны их личного опыта, что они редко даже в состоянии предположить ваше состояние.
Ваше странное преимущество перед большинством людей, которые удерживаются от аморальных поступков своей совестью, наиболее вероятно останется скрытым от них.
Вы можете делать что-угодно, и тем не менее ваше странное преимущество перед большинством людей, которые удерживаются от неблаговидных поступков своей совестью, наиболее вероятно останется скрытым.
Как Вы будете жить вашу жизнь?
Что Вы сделаете с вашим огромным и секретным преимуществом [отсутствием совести], и с соответствующим ‘изъяном’ в других людях [наличием совести]?
Ответ в значительной степени будет зависеть от только, каковы ваши желания, потому что не все люди являются одинаковыми. Даже глубоко недобросовестные люди не являются одинаково-недобросовестными. Некоторые люди - имеют ли они совесть или нет - одобряют непринужденность инерции, в то время как другие наполнены мечтами и буйными амбициями. Некоторые люди – замечательны и талантливы, некоторые - летаргичны, и большинство людей, обладающие совестью или ее лишенные, находятся где-нибудь между крайностями. Есть жестокие люди и люди, которые и мухи не обидят, индивидуумы мотивированные жаждой крови и те, кто не имеет таких аппетитов. [...]

Если Вас насильственно не остановят, Вы можете сделать вообще что-угодно.
Если Вы рождаетесь в нужное время, с некоторым доступом к семейному благосостоянию, и Вы обладаете особым талантом вызывать чувство ненависти [к врагам] и чувство обделенности в других людях, Вы можете принять меры к убийству большого количества ничего не подозревающих людей. С достаточным количеством денег, Вы можете достигнуть этого, с удовлетворением наблюдая за ‘процессом’ на расстоянии, благополучно сидя в любимом кресле[...]
Сумасшедше и пугающе - и реально, приблизительно в 4 процентах населения....
Уровень распространенности анорексии [отсутствия аппетита] составляет 3.43 процента, что считается почти эпидемическим, и все же эта цифра - значительно ниже чем распространенность антиобщественного расстройства личности [APD]. Высокопрофильные расстройства, классифицируемые как шизофрения встречаются примерно в 1% населения – что составляет четверть от уровня антиобщественного расстройства личности - и Центры по Контролю Предотвращению Заболеваний [CDCP] утверждают, что уровень заболеваемости раком кишечника в Соединенных Штатах, который рассматривается как ‘тревожно высокий,’ находится на уровне приблизительно 40 на 100 000 человек, - в сто раз ниже чем уровень антиобщественного расстройства личности.
Высокая встречаемость социопатии в человеческом обществе оказывает глубокое влияние на остальных, кто должен жить на этой планете, и даже тех из нас, кто не был клинически травмирован. Индивидуумы, которые составляют эти 4 процента, обескровливают наши отношения, наши счета в банке, наши достижения, наше чувство собственного достоинства, и, сам мир на нашей земле.
При этом удивительно, что много людей ничего не знают об этом расстройстве личности, или если они знают, то они думают об этом только в терминах криминальной психопатии - убийцах, серийных убийцах, массовых убийцах - людях, которые явно многократно нарушали закон, и которые, если их обнаружат, будут заключены в тюрьму, возможно даже казнены нашей юридической системой.
Мы обычно не осознаем, и при этом мы обычно не идентифицируем, большее количество ненасильственных социопатов среди нас, людей, которые часто не являются явными правонарушителями, и против которых наша формальное юридическое законодательство обеспечивает ничтожную защиту.
Большинство из нас не может представить себе никакого соответствия между задумыванием этнического геноцида и, скажем, ‘невинной’ ложью боссу о своем сотруднике. Но психологическое соответствие не только существует; оно повергает в ужас. Простая и глубокая, связь - отсутствие внутреннего механизма, который пульсирует в нас, эмоционально выражаясь, когда мы делаем выбор, который мы рассматриваем как безнравственный, неэтичный, безответственный, или эгоистичный.
Большинство из нас чувствует себя немного виновным, если бы мы съедаем последний кусочек пирога в кухне, уже не говоря о том, что бы мы чувствовали, если бы мы преднамеренно и систематически планировали травмировать другого человека.
Те, кто не имеет никакой совести вообще формируют отдельную группу, являются ли они тиранами геноцида или просто безжалостными социальными снайперами.
Присутствие или отсутствие совести - глубокое разделение человечества, возможно более существенное чем интеллект, раса, или даже пол.
Что дифференцирует социопата, который живет за счет труда других, начиная с того, кто иногда грабит магазины, от того, кто является современным бароном- грабителем - или что отличает обычного хулигана от убийцы –социопата - является ничем иным как социальным статусом, силой их желания, интеллектом, жаждой крови, или просто возможностью.
Что различает всех этих линдивидуумов от остальной части нас - совершенно пустое отверстие в психике, где должны находиться наиболее развитые из всех гуманизирующих функций.
У нас не было книги доктора Стоут в начале нашего научно-исследовательского проекта, что могло бы дать нам преимущество. У нас, конечно, были книги Роберта Хаэра [Robert Hare] и Клекли [Cleckley] и Гиггенбул-Крэга [Guggenbuhl-Craig] и другие. За последние пару лет появилось еще больше книг, в ответ на вопросы, сформулированные многими психологами и психиатрами о состоянии нашего мира и возможности, что есть некоторое существенное различие между такими индивидуумами, как Джордж В. Буш и много так называемых неоконсерваторов, и остальной частью человечества.
Книга доктора Стоут имеет одно из самых пространных объяснений относительно того, почему ни один из примеров [социопатов в ее книге] не напоминает никаких фактических людей, которых я когда-либо читала. И затем, в одной из первых глав, она описывает ‘композитный’ случай, где социопат, описываемый ею в данной главе, провел свое детство, взрывая лягушкек с фейерверками. Широко известно, что Джордж В. Буш сделал это, таким образом каждый естественно задает себе вопрос...
В любом случае, даже без работы доктора Стоут, в то время, когда мы изучали вопрос, мы поняли, что то, что мы изучали, было очень важно для каждого, потому что, по мере сбора данных, мы видели, что ключи, профили, свидетельствовали, что с проблемами, перед которыми мы оказывались, в какой-то момент сталкивается каждый, до той или иной степени. Мы также начали понимать, что профили, которые появились, также точно описывают много людей, которые ищут положений власти в областях, дающих власть, наиболее особенно в политике и коммерции. Эта идея сама по себе не является столь шокирующей, но, по справедливости, этого с нами не произошло, пока мы не увидели характерные черты и признали их в поведениях многочисленных исторических фигур, а в последнее время включающих Джорджа В. Буша и членов его администрации.
Текущие статистические данные дня говорят нам, что больные в психологическом отношении люди более многочисленны, чем здоровые. Если Вы возьмете выборку людей в какой-нибудь данной области, то Вы, вероятно, найдете, что существенное их число показывает патологические признаки в той или иной степени. Политика не является исключением, и по самой ее природе она имеет тенденцию привлекать больше патологических властных типов чем другие области. Это - логично, и мы начали понимать, что это было не только логично, это было ужасающе точным; ужасающе, потому что патология среди индивидуумов, находящихся во власти, может привести к бедственным последствиям для всех людей находящихся под управлением таких патологических индивидуумов. И так, мы решили написать об этом и опубликовать материалы в Интернете.
По мере размещения материалов [в интернете], начали приходить письма от наших читателей с благодарностью за то, что мы дали название тому, что происходило с ними в их личных жизнях так же как помогало им понимать то, что происходило в мире, который, кажется, совсем обезумел. Мы начали думать, что это была эпидемия и что, в определенном смысле, мы были правы; только не так, как мы думали. Если человек с высоко-инфекционной болезнью работает на работе, которая помещает его в контакт с населением, результатом является эпидемия. Таким же образом, если человек в позиции политической власти - психопат, он или она может создать эпидемию психопатологии в людях, которые не являются по своему существу психопатическими. Наши идеи по этому поводу скоро получили подтверждение из неожиданного источника. Я получила электронную почту от польского психолога, который написал следующее:
Лобачжевский:
Дорогие Леди и Господа:
я получил Ваш Специальный исследовательский проект о психопатии на мой компьютер. Вы делаете самую важную и ценную работу для будущего наций. Я - клинический психолог в очень преклонном возрасте. Сорок лет назад я принял участие в секретном исследовании истинной сущности психопатологии как макросоциального явления по имени ‘Коммунизм’. Другие ученые принадлежали к предыдущему поколению, которые уже скончались. Я в состоянии предоставить Вам самый ценный научный документ, который будет полезен в достижении Ваших целей. Это - моя книга Политическая Понерология: Наука о Природе Зла, Приспособленного к Достижению Политических Целей
Глубокое исследование природы психопатии, которая играла существенную и вдохновляющую роль в этом макросоциальном психопатологическом явлении, и различении ее от других психопатологий [умственных аномалий] оказалось, было необходимой подготовкой чтобы понять полную природу явления.
Большая часть работы, которую Вы делаете теперь, была сделана в те времена. …
Я в состоянии предоставить Вам самый ценный научный документ, полезный в ваших целях. Это - моя книга ‘Политическая Понерология: Наука о Природе Зла, Приспособленного к Достижению Политических Целей’. Вы также можете найти копию этой книги в Библиотеке Конгресса и в некоторых университетских и общественных библиотеках в США.
Будьте добры и свяжитесь со мной, чтобы я мог отправить Вам копию по почте.
С уважением!
Эндрю М Лобачжевский
Я сразу ответила. Несколько недель спустя рукопись пришла с почтой.
По мере того я читала, я поняла, что книга, которую я держала в руке, была по существу хроникой спуска в ад, преобразования, и торжествующего возвращения в наземный мир со знанием об этом аде, знанием, бесценным для всех нас, особенно сейчас, в наше время, когда кажется очевидным, что подобный ад окутывает всю планету. Риск, на который шла группа ученых, проводивших исследование, и на котором базируется эта книга, находится вне понимания большинства из нас.
Многие из них были тогда молоды, их карьеры только начинались, когда нацисты в сапогах выше колена начали маршировать по Европе. Эти исследователи пережили нацизм, а также более поздний период, когда нацисты были вытеснены и заменены коммунистами под каблуком Сталина. Ученые пережили годы подобных притеснений, которые те из нас сегодня, кто хочет высказываться против Рейха Буша, не может себе даже представить.. И так как они были там, и они пережили это и принесли информацию всем нам, эта информация вполне может спасти наши жизни, так как у нас будет карта, которая будет служить нам проводником в ниспадающей темноте. Именно в этом контексте я хотела бы предоставить вашему вниманию, как доктор Лобачжевский обсуждает ценность близкого и клинического исследования зла в его книге прежде, чем мы обратимся к предмету Понерологии:
Эта новая наука неисчислимо богата деталями казуистики... Она охватывает знание и описание явления в категориях естественного мировоззрения, соответственно измененного в соответствии с потребностью понять многие процессы...
Дальнейшее знакомство с этим явлением сопровождается развитием языка общения, посредством которого общество может быть информировано и предупреждено об опасности. Таким образом, рядом с идеологическим лицемерием появляется третий язык [doubletalk – два языка понеризованного общества, где первый язык – пропаганда и ложь власти и понеризованных средств массовой информации, о том, как они хотят, чтобы мы видели мир вокруг нас и события в нем; и второй язык – умалчиваемая правда и факты, что происходит в действительности]... частично, он заимствует названия, используемые официальной идеологией в их преобразованных измененных значениях. Частично, этот язык работает со словами, заимствованными из народных политических шуток и анекдотов. Несмотря на его странность, этот язык становится полезным средством коммуникации и играет роль в регенерации социальных связей.... Однако, несмотря на усилия со стороны литераторов и журналистов, этот язык остается средством общения внутри [понеризованного общества]; становясь герметическим вне среды действия явления, и оставаясь непостижимым для людей, у которых отсутствует соответствующий личный опыт. [...]
Эта новая наука, выраженная на языке, развившемся в абнормальной действительности, является кое-чем чуждым людям, которые желают понять это макросоциальное явление, но продолжать мыслить в категориях ‘нормальных, непонеризованных’ стран. Попытки понять этот язык вызывают определенное чувство беспомощности, которая дает начало тенденции создания собственных доктрин, построенных из концепций собственного мира и определенного количества соответственно поглощенного патократического материала пропаганды. Такая доктрина – в качестве примера можно привести американскую антикоммунистическую доктрину - делает еще более трудным понимание другой действительности. Надеюсь, что объективное описание, представленное здесь, позволит им преодолеть тупик, порожденный таким образом. [...]
Специфическая роль определенных индивидуумов в такие времена заслуживает пристального внимания; они участвовали в открытии природы этой новой действительности и помогли другим найти правильный путь. Они имели нормальный [не патологический] характер, но неудачное детство, и очень рано подверглись доминированию людей с различными психологическими отклонениями, включая патологический эготизм и методы терроризирования других людей. Новая система управления обрушилась на таких людей как крупномасштабное социальное умножение того, о чем они знали из собственного опыта. С самого начала, они поэтому видели эту действительность намного более прозаически, немедленно рассматривая идеологию в соответствии с паралогистическими историями, хорошо им известными, цель которых состояла в том, чтобы скрыть горькую реальность событий их юности. Они скоро достигли правды, так как происхождение и природа зла аналогичны независимо от социального масштаба, в котором это зло проявляется.
Такие люди редко понимаются в счастливых обществах, но там они стали полезными; их объяснения и совет оказались точными и были переданы другим, присоединяющимся к сети этого наследия [и жадно] его воспринимающим. Однако, их собственное страдание было удвоено, так как столько Зла перенесенного всего за одну жизнь было слишком большим испытанием, чтобы это все пережить....
Наконец, общество видит появление людей, которые собрали исключительное интуитивное восприятие и практическое знание в области того, как патократы мыслят, и как такая система правления функционирует.
Некоторые из них становятся настолько опытными на ненормативном языке психопата и его идиоматике, что они могут использовать его, как иностранный язык, который они хорошо знают. Так как они должны расшифровать намерения власти, такие люди вслед за этим предлагают совет людям, которые имеют проблемы с властями. Эти обычно материально незаинтересованные защитники общества нормальных людей играют незаменимую роль в жизни общества. Патократы, однако, никогда не смогут научиться мыслить в нормальных человеческих категориях. В то же самое время, способность предсказывать пути реакции такой власти позволяет прийти к заключению, что данная система является жесткой причинно-следственной [социальной организацией], где естественная свобода выбора минимальна. [...]
Когда-то мне был отнесен пациент, который был заключенным в Нацистском концентрационном лагере. Она возвратилась из того ада в таком исключительно хорошем состоянии, что она была все еще в состоянии выйти замуж и родить трех детей. Однако, ее методы воспитания детей были настолько тираническими, что они напоминали о жизни в концентрационном лагере с таким упорством воспроизводимыми [в дальнейшей жизни] прежними заключенными. Детская реакция была невротическим протестом и агрессивностью против других детей.
Во время психотерапии матери, мы напоминали ей о фигурах мужских и женских офицеров СC, указывая их психопатические характеристики (таких индивидуумов набирали в первую очередь). Чтобы помочь ей устранить их патологический материал, заразивший мою мать, я снабдил ее приблизительными статистическими данными относительно количества таких индивидуумов в общем составе населения. Это помогло ей достичь более объективного представления о той реальности и вновь установить доверие обществу нормальных людей....
Параллельно развитию практического знания и языка общения посвященных лиц [внутри системы], формируются другие психологические явления; действительно существенные в преобразовании социальной жизни при правлении} патократического режима, и различать их существенно, если Вы желаете понять людей и нации, обреченные жить в таких условиях и оценить ситуацию в политике. Они включают психологическую иммунизацию людей и их адаптацию к жизни в таких абнормальных условиях.
Методы психологического террора (представляющее собой специфическое искусство патократии), технологии патологического высокомерия, и прогулок [в кирзовых сапогах] по душам других людей первоначально настолько травмируют психику, что люди лишаются их способности к фокусированной реакции; я уже представила психофизиологические аспекты таких состояний. Десять или двадцать лет спустя, аналогичное поведение может быть признано шутовством и уже не лишает жертву его способности мыслить и реагировать целеустремленно. Его ответы - обычно ‘хорошо продуманные’стратегии, идущие из положения превосходства нормального человека и часто сопровождающиеся насмешкой. Человек может смотреть страданию и даже смерти в глаза с необходимым спокойствием. Опасное оружие падает из рук правителя.
Мы должны понять, что этот процесс иммунизации является не просто результатом описанного выше увеличения практического знания макросоциального явления. Это - эффект многослойного, постепенного процесса роста знания, ознакомления с явлением, создания соответствующих реактивных привычек, и самообладания, с одновременной проработкой концепции и моральных принципов, в условиях реального времени. После нескольких лет, те же самые стимулы, которые прежде вызывали холодно духовное бессилие или умственный паралич, теперь вызывают желание прополоскать горло чем-то сильным, чтобы избавиться от этой грязи.
Это было время, когда много людей мечтали об обнаружении некоторой пилюли, которая облегчила бы выдерживать контакт с властями или посещение принудительных сессий идеологической обработки обычно проводимых под председательством психопатического характера. Немногие антидепрессанты, как оказалось, действительно имели желаемый эффект. Двадцать лет спустя, об этом полностью забыли.
В 1951 году, когда я был арестован впервые, сила, высокомерие, и психопатические методы насильственного признания почти полностью лишили меня моих способностей самообороны. Мой мозг прекратил функционировать после только арест нескольких дней без воды, к такой точке, что я не мог даже должным образом припомнить инцидент, который привел к моему внезапному аресту. Я даже не знал, что это было преднамеренно вызвано и что условия, разрешающие самооборону, фактически существовали. Они сделали со мной почти все, что они хотели.
В 1968 году, когда я был арестован в последний раз, я был допрошен пятью жестоко-выглядящими сотрудниками безопасности. В один специфический момент, после продумывания их предсказуемых реакций, я позволяю себе смотреть каждому из них в глаза с пристальным вниманием. Самый важный спросил меня: ‘Что у тебя на уме, негодяй, чего ты так уставился?’ Я ответил без любого опасения относительно последствий: ‘Я только задаюсь вопросом, почему так многие из Ваших джентльменских карьер заканчиваются в психиатрической больнице.’ Они были озадачены некоторое время, после чего тот же самый мужчина воскликнул, ‘Потому что это - такая проклятая ужасная работа!’ ‘Я думаю, что все - совсем наоборот’, я ответил спокойно. Меня сразу препроводили назад в мою камеру.
Три дня спустя, я имел возможность говорить с ним снова, но на сей раз он был намного более почтителен. Затем он приказал, чтобы меня выпустили как потом оказалось. Я поехал на трамвае домой мимо большого парка, все еще неспособный верить моим глазам. Уже в моей комнате, я лег на кровать; мир был еще не совсем реален, но истощенные люди засыпают быстро. Когда я проснулся, я проговорил вслух: ‘Боже мой, не Ты ли отвечаешь здесь за этот мир!’
Уже тогда, я знал не только то, что до 1/4 всех чиновников тайной полиции заканчивают в психиатрических больницах. Я также знал, что их ‘профессиональная болезнь’ является конгестивной дементией, с которой прежде сталкивались только среди старых проституток. Человек не может безнаказанно нарушать в себе естественные человеческие чувства, независимо от того какая у него профессия. С той точки зрения, Товарищ Капитан был частично прав. В то же самое время, однако, мои реакции стали стойкими, несравнимо сильнее тех, которые у меня были семнадцатью годами ранее.
Все эти преобразования человеческого сознания и бессознательного состояния приводят к индивидуальной и коллективной адаптации к жизни под такими системами. При измененных условиях материальных и моральных ограничений, появляется экзистенциальная изобретательность, готовая преодолеть много трудностей. Также создается новая общественная сеть нормальных людей для самосовершенствования и взаимопомощи.
Такое общество действует согласованно и знает об истинном положении дел; оно начинает развивать способы влиять на различные элементы власти и достигать социально полезных целей.... Таким образом, мнение, что общество полностью лишено любого влияния на правительство в такой стране, неточно. В действительности, общество действительно cо-управляет до некоторой степени, иногда преуспевая и иногда терпя неудачу в его попытке создать более терпимые условия жизни. Это, однако, происходит в манере, полностью отличной от той, что случается в демократических странах.
Эти процессы: познавательная и психологическая иммунизация, и адаптация позволяют создавать новые межличностные и социальные связи, которые работают в рамках значительного большинства, которое мы уже назвали ‘обществом нормальных людей.’ Эти связи дискретно проникают в мир среднего класса, среди людей, которым до некоторой степени можно доверять....
Обмен информацией, предостережениями, и взаимопомощь охватывает все общество. Все кто в состоянии, предлагают помощь любому, кто оказывается в неприятном положении, часто таким способом, что человек, которому помогли, не знает, кто эту помощь предоставил. Однако, если его неудача вызвана его собственной нехваткой осмотрительности по отношении к властям, его встречают с упреком, но не отказывают в помощи.
Создание таких связей возможно, потому что это новое разделение общества весьма ограниченно учитывает факторы, типа уровня таланта или образования или традиций, приложенным к прежнему социальному позиционированию. Уменьшенные различия в уровне материального благосостояния не расторгают эти связи. Одна сторона этого разделения содержит представителей самой высокой интеллектуальной культуры, простых обычных людей, интеллигенции, специалистов умственного труда, фабричных рабочих, и крестьян, объединенных общим протестом их человеческой природы против доминирования опыта пара-человека и правительственных методов. Эти связи порождают понимание между людьми и сочувствие среди людей и социальных групп, прежде разделенных на группы экономическими различиями и социальными традициями. Мыслительные процессы, служащие этим связям, имеют психологический характер, способность постигать мотивацию чьих-либо поступков. В то же самое время, обычный народ сохраняют уважение к людям, которые были образованы и представляют [собой] интеллектуальные ценности. Появляются также определенные социальные и моральные ценности, и может оказаться, появляются навсегда.
Происхождение, однако, этой огромной межчеловеческой солидарности становится постижимым после того, как мы узнаем природу патологического макросоциального явления, которое вызвало освобождение таких отношений, дополненного признанием собственной человечности и гуманности других. Напрашивается еще одно размышление, а именно, насколько отличны эти великие [межчеловеческие] связи - от ‘конкурентоспособного Американского общества ...
Эта работа настолько важна, что я полагаю, что каждый нормальный человек должен прочитать ее для их собственной безопасности и умственной гигиены. Я собираюсь представить здесь некоторые важные выдержки из книги, которая вскоре будет доступна полностью.
Лобачжевский:
Из Предисловия Автора:
В предоставлении моим уважаемым читателям этого тома, над которым я обычно работал в течение ранних часов перед отъездом, что впоследствии затруднило мою жизнь, я сначала хотел бы принести извинения за дефекты, которые являются результатом аномальных обстоятельств, например, отсутствия надлежащей лаборатории. Я с готовностью признаю, что эти лакуны должны быть заполнены, что возможно, отнимет много времени, поскольку факты, на которых эта книга базируются, срочно необходимы. И не является ошибкой автора, что эти данные прибыли слишком поздно.
Читатель имеет право на объяснение длинной истории и обстоятельств, при которых была собрана эта работа. Этот том - третий раз, когда я рассмотрел тот же самый предмет. Я бросил первую рукопись в печь центрального отопления, будучи предупрежденным как раз вовремя об официальном обыске, который начался минуты спустя. Второй проект я послал Духовному сановнику в Ватикане через американского туриста и был абсолютно неспособен получить какую-либо информацию о судьбе пакета с той минуты, как я отдал его посреднику.
Эта … история … сделала работу над третьей версией еще более трудоемкой. Предшествующие параграфы и прежние фразы из одного или и обоих первых проектов часто посещают автора и делают затрудняют надлежащее планирование содержания.
Два первых проекта были написаны на очень замысловатом языке для пользы специалистов с необходимым уровнем подготовки, особенно в области психопатологии. Невосполнимое исчезновение второй версии также включало подавляющее большинство статистических данных и фактов, которые были бы настолько ценны и убедительны для специалистов. Несколько анализов индивидуальных случаев были также утеряны.
Существующая версия содержит только такие статистические данные, которые запомнились из-за частого использования, или которые могли быть восстановлены с удовлетворительной точностью. […] я также лелею надежду, что эта работа может достигнуть более широкой аудитории и сделать доступными некоторые полезные научные данные, которые могут служить основанием для понимания современного мира и его истории. Она может также облегчить для читателей понимание себя, своих соседей, и другие нации.
Кто обрел знание и выполнил работу, суммированную на страницах этой книги? Она - объединенное усилие, содержащее не только мои усилия, но также и представляющее работу многих исследователей…
Автор работал в Польше далеко от активных политических и культурных центров много лет. Именно там я предпринял ряд детальных тестов и наблюдений, которые должны были быть объединены и обобщены, чтобы выработать общую преамбулу для понимания окружающего нас макросоциального явления. Имя человека, который должен был произвести этот синтез было тайной, что было понятным и необходимым в то время и при той ситуации. Я иногда получал анонимные резюме результатов тестов из Польши и Венгрии. Некоторые данные были опубликованы, поскольку это не вызвало никаких подозрений, что собиралась специализированная работа, и эти данные и сегодня все еще можно обнаружить.
Ожидаемый синтез этой работы не происходил. Все мои контакты перестали действовать в результате секретных арестов исследователей в начале шестидесятых. Остающиеся научные данные, которые находились в моем распоряжении, были очень неполны, хотя бесценны по значимости. Потребовались многие годы одинокой работы, чтобы объединить эти фрагменты в единое целое, заполняя пробелы моим собственным опытом и исследованиеми.
Мои исследования истинной психопатии и ее исключительной роли в макросоциальном явлении проводилось одновременно или вскоре после исследований моих коллег. Их заключения, которые я получил позже, подтвердили мое собственное. Самый характерный пункт в моей работе – общая концепция для новой научной дисциплины, названной ‘понерология’. […]
Как автор заключительной работы, я тем самым выражаю мое глубокое уважение ко всем те, кто начал исследования и продолжал их проводить рискуя своими карьерами, здоровьем и жизнью. Я воздаю должное тем, кто заплатил цену страданием или смертью. Надеюсь, эта работа станет некоторой компенсацией за их жертвы …
Нью-Йорк, август 1984
Доктор Лобачжевский убежал в Соединенные Штаты, где он повторно собрал и написал исследование прежде, чем Солидарность принесла крушение коммунизма в Польше. Лобачжевский добавил несколько слов к своему введению:
Лобачжевский:
Прошло пятнадцать лет, наполненные политическими событиями. Мир чрезвычайно изменился из-за естественных законов [социального] явления, описанного в этой книге, и из-за усилий людей доброй воли. Тем не менее, мир пока еще не восстановлен до хорошему здоровья; и остатки серьезной болезни все еще очень активны и угрожают рецидивом болезни. Именно таким является результат немалых усилий, приложенных без поддержки объективного знания о самой природе явления. […]
Автор был признан как носитель этой ‘опасной’ науки только в Австрии, ‘дружественным’ врачом, который, оказалось, был ‘красным’ агентом. Коммунистические группы в Нью-Йорке были тогда настроены, чтобы организовать ‘контр-действие.’ Было ужасно узнать, как работала система сознательных и несознательных пешек. Наихудшими были люди, которые доверчиво доверяли своим сознательным ‘друзьям’ и выполняли инсинуируемые действия с патриотическим рвением. Автору отказывали в помощи и ему пришлось спасать свою жизнь, работая как сварщик. Мое здоровье разрушилось, и два года были потеряны. Казалось, что я не был первым, кто приехал в Америку, принеся подобное знание и, оказавшись там, со мной поступили подобным образом.
Несмотря на все эти обстоятельства, книга была написана вовремя, но никто ее не издавал. Работа была оценена как ‘очень информативная’, но для психологических редакторов, она содержало слишком много политики; а для политических редакторов она содержала слишком много психологии, или просто ‘редакционный крайний срок только что закончился’ Постепенно, стало ясно, что книга не прошла инспекцию посвященных лиц. […]
Научная ценность, которая может служить будущему, остается, и дальнейшие исследования могут привести к новому пониманию человеческих проблем с прогрессом к универсальному миру. Это было причиной, которая мотивировала меня, чтобы перепечатать на моем компьютере, уже выцветающую рукопись целиком. Работа здесь представлена, как она была написана в 1983-84 в Нью-Йорке, США. Так позвольте ей быть документом хорошей науки и опасной работы. Желание автора состоит в том, чтобы вручить эту работу в руки ученых в надежде, что они примут его бремя и будут прогрессировать в теоретическом исследовании понерологии - и претворять это знание в праксис во имя пользы людей и наций.
Польша - июнь 1998
Доктор Лобачжевский оставил Соединенные Штаты и возвратился в Польшу до 11 сентября 2001. Но его замечания были пророческими:
Тем не менее, мир пока еще не восстановлен до хорошему здоровья; и остатки серьезной болезни все еще очень активны и угрожают рецидивом болезни.
Что за ‘опасная наука доктор Лобачжевский нес с собой, когда он сбежал из коммунистической Польши?
Он называет ее ‘Понерология’, словарь определяет:
сущ. часть богословия, относящаяся ко злу; теологическая доктрина злонамеренности или зла; с греческого: poneros-> зло'.
Но доктор Лобачжевский не предлагал ‘теологическое’ исследование, а скорее научное исследование того, что мы можем явно назвать Злом. Проблема в том, что наша материалистическая, научная культура не признает с готовностью фактическое существование зла. Да, ‘зло’ играет роль в религиозной беседе, но даже там это представлено как ‘ошибка’ или ‘восстание’, которое будет исправлено в некоторый момент в будущем, которое обсуждено в другой части теологии: эсхатологии, которая занимается заключительными событиями в истории мира, окончательной судьбой человечества.

Есть множество современных психологов, которые фактически начинают двигаться в направлении того, о чем доктор Лобачжевский сказал, что уже было сделано за Железным занавесом много лет назад. Стопки их книг лежат на моем столе. Некоторые из них, кажется, возвращаются к религиозной перспективе просто потому что они лишены любого другого научного основания, чтобы использовать как исходные положения. Я думаю, что этоконтр-производительно. Как Джордж К. Саймон младший пишет в своей книге ‘Волки в овечьей шкуре’: (ВЫСОКО рекомендована)
Джордж К. Саймон:
Нас запрограммировали полагать, что люди демонстрируют проблемное поведение когда они беспокоятся о чем-либо. Нам также преподавали, что люди проявляют агрессию только тогда когда они подвергаются нападению каким-либо способом. Так, даже когда у нас есть внутреннее ощущение, что кто-то безпричинно на нас нападает, мы не относимся к этому со всей серьезностью. Обычно мы спрашиваем себя, какая глубинная причина может так чрезвычайно беспокоить человека, что она заставляет его поступать таким вызывающим тревогу способом. Мы можем даже задаться вопросом, что мы, возможно, сказали или сделали, что бы им ‘угрожало’. Мы почти никогда не задумываемся, что они могут противостоять просто, чтобы кое-что получить, чтобы другие поступали так как , или получить преимущество. Так, вместо того, чтобы видеть их как сражающихся, мы рассматриваем их как причиняющих вред каким-либо способом.
Мало того, что мы часто сталкиваемся с проблемами, пытаясь узнать способы, которыми люди нападают на нас, но мы также имеем трудность, отчетливо различающую агрессивный характер некоторых индивидуумов. Наследие работы Зигмунда Фрейда имеет к этому непосредственное отношение. Теории Фрейда (и теории других, которые полагались на его работу) значительно влияли на психологию личности в течение долгого времени. Элементы классических теорий личности интегрировались во многие дисциплины кроме психологии так же как во многие из наших социальных учреждений и предприятий. Основные принципы этих теорий и их ведущая концепция, невроз, справедливо хорошо гравированными в общественном сознании.
Психодинамические теории личности имеют тенденцию рассматривать каждого, по крайней мере до некоторой степени, как невротика. Невротические люди чрезмерно ингибированные люди, которые страдают из-за необоснованного опасения, вины и стыда, когда речь идет об обеспечении их базовых потребностей и нужд. Злостное воздействие сверхобобщающих наблюдений Фрейда о маленькой группе чрезмерно ингибированных людей в широкий набор предположений о причинах психологического плохо здоровья в каждом не может быть завышенным. […]
Врачи, обучение которых чрезмерно фокусировалось на теории невроза, могут ‘ограничить’ проблемы, неправильно их представляя. Они могут, например, предположить, что человек, который всю свою жизнь настойчиво преследовал независимость и демонстрировал незначительную близость с другими, должен обязательно ‘давать компенсацию’ за ‘опасение’ относительно близости. Другими словами, они рассмотрят закаленного бойца как испуганного бегуна, таким образом воспринимая неверно основную реальность ситуации. […]
Мы нуждаемся в радикально новой теоретической структуре, если мы действительно хотим понять, взаимодействовать, и обращаться с людьми, которые борются слишком много в противоположность тем, кто ‘слишком часто убегает’.
Проблема, конечно, что, когда Вы читаете все книги о таких людях как доктор Саймон описывает, Вы обнаруживаете, что ‘лечение’ в действительности означает лечение жертв, потому что такие агрессоры почти никогда не ищут помощи.
Возвращаясь к доктору Лобачжевскому: я написала, чтобы попросить его предоставить больше деталей относительно того, почему эта важная работа была неизвестна вообще Каково был значение его замечания: ‘Казалось, что я не был первым, кто приехал в Америку, принеся подобное знание и, оказавшись там, со мной поступили подобным образом.’
Он ответил почтой:
Лобачжевский:
[…] Годы назад публикация книги в США была убита г. Збигнивом Бжезинским очень хитрым способом. Какова была его мотивация, я могу только предполагать. Это была его собственная частная стратегия, или он действовал как посвященное лицо ‘большой системы’, поскольку он конечно им является? Сколько миллиардов долларов и сколько человеческих жизней нехватка этой науки стоили миру. […]
Что касается того, кто еще был вовлечен в эту работу: в те времена, такая работа могла только проводиться в полной тайне. В течение немецкой оккупации, мы научились никогда не спрашивать имена, хотя нам было известно, что некоторые ученые общались между собой международной коммуникацией. Я могу сказать Вам, что один венгерский ученый был убит из-за его работы над этим проектом, и в Польше, профессор Штефан Блаховский [Stephan Blachowski]умер при загадочных обстоятельствах, работая над этим проэктом. Несомненно, что профессор Казимир Дабровский [Kasimir Dabrowski] был активен в исследовании, будучи экспертом по психопатии. Он убежал к США и в Нью-Йорке, стал объектом преследования, как и я. Он перебрался в Канаду и работал в университете в Эдмонтоне.
После чтения работы Лобачжевского, легко понять, почему Бжезинский не дал книге увидеть свет. Она полностью обнажает сущность неоконсерваторов и патократов, что они не могли позволить этой книге появиться на свет! Также может быть, что они использовали ее, как руководство как лучше ‘натягивать шерсть’ на глаза народу.
Продолжая с книгой Лобачжевского:
Патократия
Лобачжевский: Будучи юным, я читал книгу о натуралисте, блуждающем по диким местам бассейна Амазонки. В какое-то мгновение маленькое животное упало с дерева ему на тыльную сторону шеи, мучительно царапая его кожу и высасывая его кровь. Биолог осторожно удалил животное - без гнева, так как животное питалось таким образом - и продолжил тщательно его изучать. Эта история упрямо застряла в моей голове в течение тех очень трудных времен, когда вампир упал на наши шеи, высасывая кровь из несчастной нации.
Отношение натуралиста - кто пытается отследить природу макросоциальных явлений несмотря на враждебность ситуации – позволило сохранять определенное интеллектуальное расстояние и лучшую психологическую гигиену, также немного увеличивая чувство безопасности и обеспечивая интуитивное наитие, что именно этот метод сможет помочь найти определенное творческое решение. Это потребовало контроль над естественными, морализирующими рефлексами отвращения и других болезненных эмоций, которые это явление вызывает в любом нормальном человеке, когда оно лишает его радости жизни и личной безопасности, разрушая его собственное будущее и будущее его нации. Научное любопытство становится лояльным союзником в течение таких времен.
Я приглашаю читателя представить очень большой зал в некотором старом Готическом университетском здании. Многие из нас собирались там рано на наших занятиях, чтобы слушать лекции выдающихся философов. Мы собрались там за год до окончания, чтобы слушать лекции по идеологической обработке, которые были недавно введены. Кто-то, кого никто не знал, появился позади кафедры и сообщил нам, что он теперь будет профессором. Его речь плавно текла, но в ней не было ничего научного: он был не в состоянии различить научные и бытовые понятия и рассматривал пограничные мысли, как если бы они были мудростью, которая не могла быть подвергнута сомнению. В течение девяноста минут каждую неделю, он затоплял нас с наивной, самонадеянным паралогистическим и патологическим представлением о человеческой действительности. Нас рассматривали с презрением и едва скрываемой ненавистью. Так как забавное тыкание могло повлечь за собой ужасные последствия, мы должны были слушать внимательно и с предельной серьезностью.
Виноградная лоза [обмен информацией среди студентов] скоро обнаружила происхождение этого человека. Он приехал из пригорода Кракова где он посещал среднюю школу, хотя никто не знал, получил ли он образование. Так или иначе, это было первым разом, когда он вошел в университетские двери - как профессор! […]
После таких издевательств над нашими умами, проходило много времени пока кто-либо осмеливался нарушить тишину. Мы изучали себя, так как мы стали чувствовать, что кое-что странное проникло в наши умы, и кое-что ценное утрачивалось безвозвратно. Мир психологической действительности и моральных ценностей казался, приостановился, как в холодном тумане. Наше чувство человечности и студенческая солидарность потеряли свое значение, также, как и патриотизм и наши старые устоявшиеся критерии. Мы спрашивали друг друга: ‘С тобой это также происходит?’ Каждый из нас испытал это беспокойство о своей собственной личности и своем будущем по-своему. Некоторые из нас отвечали на вопросы молчанием. Глубина этих переживаний, оказалось, была различной для каждого человека.
Мы таким образом задавались вопросом, как защитить нас от результатов этой ‘идеологической обработки’. Тереза Д. сделала первое предложение: Давайте проводить выходные дни в горах. Это работало. Приятная компания, шутки, изнемождение, сопровождаемое глубоким сном в укрытии, и наши человеческие личности возвратились, хотя с определенным после вкусием. Время также, оказалось, создавало своего рода психологический иммунитет, хотя не каждому. Анализ психопатических особенностей личности ‘профессора’ представлял другой превосходный способ защитить собственную психологическую гигиену.
Вы можете только вообразить наше беспокойство, разочарование, и удивление, когда некоторые коллеги, которых мы хорошо знали, внезапно начали изменять свое мировоззрение; более того, их мышление напоминало нам болтовню ‘профессора’. Их чувства, которые только недавно были дружественными, стали заметно более прохладными, хотя еще не враждебными. Доброжелательные или критические студенческие споры сразу же от них отскакивали. Они производили впечатление как будто они обладали некоторое количество секретного знания; мы были только их бывшими коллегами, все еще верившими тому, что старые профессора нам преподавали. Мы должны были быть осторожны в том, что мы им говорили.
Наши прежние коллеги скоро вступили в Партию. Кто они были? Какие социальные группы они представляли? Какими студентами и людьми они были? Как и почему они так изменились меньше чем за год? Почему ни я, ни большинство моих сокурсников сумели противостоять этому явлению и процессу? Много таких вопросов посещало наши головы тогда. Те времена, вопросы, и отношения дали начало идее, что это явление могло быть объективно понято, идее, большее значение которой кристаллизовалось со временем. Многие из нас участвовали в начальных наблюдениях и размышлениях, но большинство удалились перед лицом материальных или академических проблем. Оставались лишь немногие; таким образом автор этой книги может быть последним из индейцев из племени Могикан.
Было относительно легко определить окружение и происхождение людей, которые уступили этому процессу, который я тогда назвал ‘трансперсонификацией’. Они были выходцами из всех социальных групп, включая аристократические и глубоко религиозные семьи, и ослабили нашу студенческую солидарность приблизительно на 6 %. Остающееся большинство перенесло различные степени распада личности, который давал начало индивидуальным усилиям в поиске ценностей, необходимых для восстановления своей личности; результаты были разными и иногда творческими.
Даже тогда у нас не было никаких сомнений относительно патологической природы этого процесса ‘трансперсонификации’, который происходил подобным, но не идентичным во всех случаях, образом. Продолжительность действия результатов этого явления также изменилась. Некоторые из этих людей позже стали фанатиками. Другие позже использовали в своих интересах различные обстоятельства, чтобы забрать и вновь установить свои потерянные связи с обществом нормальных людей. Они были заменены. Единственная неизменная ценность новой социальной системы заключалась в волшебном числе - 6 %.
Мы пробовали оценить уровень таланта тех коллег, которые уступили этому процессу преобразования личности, и сделали вывод, что в среднем, он был несколько ниже чем усредненное значение для студенческой популяции. Их меньшее сопротивление очевидно заключалось в других биопсихологических особенностях, которые наиболее вероятно были качественно гетерогенными.
Я должен был изучить предметы, граничащие с психологией и психопатологией, чтобы ответить на вопросы возникающие в процессе наших наблюдений; научное пренебрежение в этих областях стало препятствием, трудным в преодолении. В то же самое время, кто-то, руководствуясь специальным знанием, очевидно освободил библиотеки от литературы по теме, которую мы могли бы обнаружить.
Кого-либо удивляет, почему в настоящее время любая группа, стремящаяся принести это же самое знание другим была бы помечена как ‘культ?’
Анализируя эти случаи теперь, мы могли бы сказать, что ‘профессор’ служил приманкой для наших голов, что основано на определенном психологическом знании психопатов. Он знал заранее, что он извлечет легко поддающихся влиянию людей, но низкие числа разочаровали его. Процесс трансперсонификации обычно происходил всякий раз, когда инстинктивный нижний слой человека был отмечен бледностью или некоторыми дефицитами. В меньшей степени, он также происходил среди людей, которые проявляли другие патологии, хотя состояние, вызванное в них было частично непостоянным, будучи в значительной степени результатом психопатологической индукции.
Это знание о существовании восприимчивых людей и как воздействовать на них продолжит являться инструментом для мирового завоевания, пока это остается тайной таких ‘профессоров’. Когда это станет умело популяризированной наукой, это поможет нациям развивать иммунитет. Но ни один из нас не знал об этом в то время.
Однако, мы должны признать, что демонстрируя свойства патократии и таким образом заставляя нас испытать глубокий опыт, профессор помог нам понять природу явления в больших масштабах, чем много истинных научных исследователей, так или иначе участвующих в этой работе.[…]
Естественное психологическое, социальное, и моральное мировоззрение - продукт процесса человека связанного с развитием в пределах общества, под постоянным влиянием его врожденных черт. Никакой человек не может развиваться, не находясь под влиянием других людей и их личностей, или ценностями его цивилизации и его моральными и религиозными традициями. Именно поэтому его мировоззрение не может быть ни универсальным, ни истинным.
Таким образом существенно, что главные ценности этого человеческого мировоззрения природы указывают основные подобия несмотря на большие промежутки времени, различные расы, и цивилизации. Таким образом, предложено, что ‘человеческое мировоззрение’ происходит из природы нашего вида и естественного опыта человеческих обществ, которые достигли определенного необходимого уровня цивилизации. Усовершенствования, основанные на литературных ценностях или философских и моральных размышлениях действительно указывают на некоторые различия, но вообще говоря, они имеют тенденцию приводить воедино естественный концептуальный язык различных цивилизаций и эр.
У людей с ‘гуманистическим’ образованием может создаться впечатление, что они достигли мудрости, но здесь мы сталкиваемся с проблемой; мы должны задать следующий вопрос: даже если естественное мировоззрение было усовершенствовано, отражает ли оно действительность с достаточной надежностью? Или оно является лишь отражением восприятия нашего вида? До какой степени мы можем зависеть от этого как основания для принятия решений в личностных, социальных, и политических сферах жизни?
Опыт нас учит, прежде всего, что это естественное мировоззрение имеет постоянные и характерные тенденции к деформации, продиктованной нашими инстинктивными и эмоциональными особенностями. Во-вторых, наша работа подвергает нас воздействию многих явлений, которые не могут быть поняты и описаны только естественным языком.
Рассматривая самую важную, искажающую реальность, тенденцию, мы замечаем, что те эмоциональные особенности, которые являются естественным компонентом человеческой личности, никогда полностью не соответствуют реальности практического опыта. Это является результатом нашего инстинкта и условий воспитания. Это - то, почему лучшие традиции философской и религиозной мысли рекомендовали подчинение эмоций, чтобы достигнуть более точного представления о реальности.
Другая проблема - факт, что наше естественное мировоззрение вообще характеризуется тенденцией снабдить наши мнения моральными суждениями, часто столь отрицательными, чтобы представить гнев. Это связано с тенденциями, которые глубоко внедрены в человеческий характер и социальные традиции.
Мы часто встречаемся с разумными людьми, с хорошо-развитым естественным мировоззрением, что касается психологических, социальных, и моральных аспектов, часто усовершенствованных через литературные влияния, религиозное обсуждение, и философские размышления. Такие люди имеют явную тенденцию переоценивать ценность их мировоззрения. Они не принимают во внимание факт, что их система может быть также ошибочной, как и недостаточно объективной.
Позвольте нам называть такое отношение эготизмом естественного мировоззрения. До настоящего времени, это был наименее пагубный тип эготизма, будучи просто переоценкой того метода понимания, содержащего вечные ценности человеческого опыта.
Сегодня, однако, мир подвергается опасности через явление, которое не может быть понято и описано посредством такого естественного концептуального языка; этот вид эготизма таким образом становится опасным фактором, душащим возможность некоторых противодействующих мер. Развитие и популяризация объективного психологического мировоззрения могли таким образом значительно расширить возможности контакта со злом через разумные действия и точно определенные контрмеры.
Начиная с древних времен, философы и религиозные мыслители, представляющие различные направления в различных культурах искали правду, что касается моральных ценностей, пытаясь найти критерии для того, что является правильным, что составляет хороший совет. Они описали достоинства человеческого характера и предложили их приобретать. Они создали наследие …, которое содержит столетия опыта и размышлений. Несмотря на очевидные различия среди направлений, подобие или комплементарность выводов, сделанных известными древними мыслителями поразительны, даже при том, что они жили в различные времена и в различных местах. В конце концов, все что является ценным, обусловлено и вызвано согласно законам природы, действующей на индивидуумов и коллективных обществ.
Это заставляет думать, однако, посмотрите, как относительно немного был сказано о противоположной стороне монеты; природе, причинах, и происхождении зла. Эти вещи обычно скрываются за обобщенными фразами с определенным количеством тайны. Такое положение дел может быть частично объяснено социальными условиями и историческими обстоятельствами, при которых работали эти мыслители. Их принцип работы, возможно, по крайней мере частично, был продиктован их личной судьбой, унаследованными традициями, или даже ханжескостью [prudishness]. В конце концов, правосудие и достоинство - противоположности несправедливости и порочности, то же самое относится к правдивости против лжи, здоровью - против болезни.
Характер и происхождение зла таким образом оставались скрытыми в незначительных тенях, оставляя драматургам возможность иметь дело с предметом на их очень выразительном языке, но это не достигало бы первичного источника феномена. Определенное познавательное место таким образом остается неисследованным, множество моральных вопросов, которые сопротивляются пониманию и философским обобщениям. […]
С незапамятных времен, человек мечтал о жизни, в которой его [труд может быть акцентирован отдыхом, когда он бы наслаждался плодами труда]. Он узнал, как одомашнить животных, чтобы отдача от труда была выше, и когда это больше не удовлетворяло его потребности, он научился порабощать других людей просто потому что он был более авторитарен и мог сделать это.
Мечты о счастливой жизни ‘все большего количества накопленных благ’, чтобы ими обладать, и большего количества досуга, чтобы ими обладать, таким образом позволили властвовать над другими, что развращает ум того кто использует власть. Именно поэтому мечты человека о счастье не осуществились в истории: гедонистическое представление о ‘счастье’ содержит семена страдания. Гедонизм, преследование накопления благ с единственной целью самоудовлетворения, кормит вечный цикл, где хорошие времена приводят к тягостным моментам.
Во время хороших времен, люди теряют из виду потребность в размышлении, самоанализе, знании других, и понимания жизни. Когда вещи ‘хороши’, люди спрашивают себя, стоит ли это, чтобы обдумать человеческую природу и недостатки в личности (собственные, или других). В хорошие времена, целые поколения могут вырасти без понимания творческого значения страдания, так как они непосредственно никогда не испытывали его. Когда все радости жизни доступны для удовлетворения потребностей, умственное усилие понять науки и законы природы - чтобы приобрести знание, которое не может быть непосредственно связано с накоплением благ - походит на бессмысленную работу. Будучи ‘умственно здоровым’ и позитивным - хороший спорт с никогда обескураживающим словом – видится как хорошая вещь, и любой, кто предсказывает страшные последствия, как результат такой беззаботности, считается плаксой или занудой.
Восприятие правды о действительности, особенно реальное понимание человеческой природы всех ее диапазонов и мозаичности, прекращает быть достоинством, которое стараются приобрести. Вдумчивые сомневающиеся - ‘зануды’, которые не могут уйти одни. ‘Не исправляйте то, что не сломано.’ Это отношение приводит к обнищанию психологического знания, включая способность дифференцировать свойства человеческой природы и личности, и способности творчески формировать здоровые умы.
Культ власти таким образом вытесняет умственные и моральные ценности, столь существенные для того, чтобы поддерживать мир мирными средствами. Обогащение нации или инволюция ее психологического мировоззрения можно считать индикатором хорошего или плохого будущего.
В течение хороших времен, поиск значения жизни, правды нашей действительности, становится неудобным, потому что это вскрывает неудобные факторы. Подсознательное устранение данных, которые являются, или кажутся, нецелесообразными, становится рутинной традицией, принятой целыми обществами. Результат состоит в том, что любые мыслительные процессы, основанные на такой урезанной/ усеченной информации не могут привести к правильным заключениям. Затем это приводит к замене неудобных истин удобной ложью себе, таким образом приближаясь к границам явлений, которые должны рассматриваться как психопатологические.
Факты состоят в том, что ‘хорошие времена’ для одной группы людей исторически соотносились с некоторой несправедливостью к другим группам людей. В таком обществе, где все скрытые истины скрываются под поверхностью как айсберг, бедствие находится за углом.
Ясно, что Америка испытала длительный период ‘хороших времен’ длившийся большую часть ее существования, (независимо от того, сколько людей они должны были угнетать или убивать, чтобы так сделать), но особенно так в течение этих 50 лет, предшествующих 11 сентября 2001. В течение этих 50 лет, родились несколько поколений детей, и те, которые родились в начале периода, кто не знал ‘тягостных моментов,’ теперь находятся в возрасте, когда они хотят ‘наслаждаться’ накопленными благами. К сожалению, это не похоже, что случится; 9/11 изменил все настолько глубоко, что похоже, что не будет никакого удовольствия для любого из нас очень, очень долгое временя.
Как это могло случиться?
Ответ состоит в том, что ценность нескольких поколений ‘хороших времен’ приводит к вышеупомянутым описанным социальным дефицитам относительно психологических навыков и моральному критицизму. Длительные периоды озабоченности собой и ‘накапливанием благ’ для себя, уменьшает способность точно считывать окружающую среду и других людей. Но ситуация более серьезна чем лишь обобщенная слабость общества, которое могло быть ‘ужесточено’ с приходом слегка ‘трудных времен’.
Лобачжевский:
Психологические особенности каждого такого кризиса уникальны для культуры и времени, но один общий знаменатель, который существует в начале всех таких ‘тягостных времен’, - увеличение истеричности общества. Эмоционализм, доминирующий в индивидуальной, коллективной, и политической жизни, объединенный с подсознательным подбором и заменой данных в рассуждении, приводит к индивидуальному и национальному эготизму. Мания немедленно обижаться по минимальному поводу провоцирует неизменную ответную реакцию возмездия, используя в своих интересах гипер-раздражительность и гипо-критичность со стороны других. Именно эта особенность, этот истеризация общества, позволяет патологическим заговорщикам, змее-подобным очарователям, и другим примитивным девиантам действовать как существенные факторы в процессах происхождения зла в макросоциальном масштабе.

Кто такие ‘патологические заговорщики’ и что может мотивировать таких людей в течение времен, которые воспринимаются другими как ‘хорошие’? Если времена ‘хороши’, почему любой хочет подготовить и производить зло?
Хорошо, конечно, текущая американская администрация придумала ответ: ‘Они ненавидят нас из-за наших свобод.’ Это - главный пример ‘подбора и замены данных в рассуждении’, что охотно и с удовольствием принято как объяснение публикой из-за недостатка психологических навыков и морального критицизма.
Лобачжевский:
Современные философы, развивающие мета-этику пробуют продвигаться в своем понимании, и как они скользят по упругой поверхности, приводящей к анализу языка этики, они вносят вклад к устранению небольшого количества шероховатостей и привычек естественного концептуального языка. Проникновение в это вечно-таинственное ядро, однако, чрезвычайно соблазняет ученых. […]
Если бы врачи вели себя как специалисты по этике и были бы не в состоянии изучить болезни, потому что они только интересовались изучением вопросов здоровья, не было бы такой науки как современная медицина. […] Врачи были правы акцентируя внимание на изучении болезни, прежде всего чтобы обнаружить причины и биологические свойства болезней, и затем понять патодинамику их течения. Понимание характера болезни, и ее течения, в конце концов, позволяет разработку и использование надлежащих лечебных средств. […]
Таким образом, возникает вопрос: мог бы использоваться некоторый аналогичный принцип работы modus operandi для изучения причин и происхождения других видов зла бичующих людей, семьи, общества? Опыт научил автора, что зло по своей природе подобно болезни, хотя возможно более сложно и неуловимо для нашего понимания. […]
Параллельно традиционному подходу, проблемы, обычно воспринимаемые как моральные, можно также рассмотреть на основе данных биологии, медицины и психологии, поскольку эти факторы одновременно присутствуют в вопросе как в целом. Опыт учит нас, что для существенного понимания происхождения зла обычно используются данные из этих областей. […]
Философская мысль, возможно, породила все научные дисциплины, но последние не созревали, пока они не стали независимыми, основанными на детальных данных и отношениях к другим дисциплинам, поставляющим такие данные.
Поощренный часто ‘совпадающим’по времени / синхронным открытием этих натуралистических аспектов зла, автор ввел методологию медицины; как клинический психолог и медицинский сотрудник по профессии, он так или иначе имел такие тенденции. Как в случае с врачами и болезнью, он взял на себя риск тесного контакта со злом и перенес его последствия. Его цель состояла в том, чтобы установить возможности понимания природы зла, его этиологических факторов и отслеживать его патодинамику. […]
Таким образом возникла новая дисциплина: Понерология. Процесс происхождения зла был, соответственно, назван, ‘понерогенезисом’. […]
Понимание происхождения Зла может дать значительные моральные, интеллектуальные, и практические преимущества благодаря объективности, требуемой для ее беспристрастного изучения. Благодаря такому подходу человеческое наследие этики не разрушается: оно фактически усиливается, потому что научный метод может использоваться, чтобы подтвердить основные ценности морального обучения.
Понимание характера макросоциальной патологии помогает нам находить здоровое отношение, защищая таким образом наши умы от того, чтобы ими управляли или их отравляли больным содержанием и влияли пропагандой.
Мы можем только победить этот грандиозный, инфекционный социальный рак, если мы постигнем его сущность и его этиологические причины.
Такое понимание характера явлений приводит к логическому заключению, что меры для излечения и приведения мира в порядок сегодня должны полностью отличаться от мер, используемых прежде для решения международные конфликтов. Также верно, что, просто имея знание и понимание явлений происхождения макросоциального Зла может начать излечивать отдельных людей и помочь их умам восстанавливать гармонию. […]
Лобачжевский обсуждает факт, что ‘тягостные времена,’ кажется, имеют историческую ‘цель’. Кажется, что страдание в течение времен кризиса приводит к умственной деятельности, нацеленной на решение или окончание страдания. Горечь потери неизменно приводит к регенерации ценностей и сочувствия.
Лобачжевский:
Когда наступают ‘тягостные времена‘, и люди поражены избытком зла, они должны собрать всю свою физическую и умственную силу, чтобы бороться за существование и защищать человеческий разум/reason. Поиск некоторого выхода из трудностей и опасностей разжигает долго-похороненные силы или осмотрительность. Такие люди имеют начальную тенденцию полагаться на силу, чтобы противодействовать угрозе; в них, легко, например, вызвать определенную реакцию, они полагаются на армию. Медленно и трудолюбиво, однако, они обнаруживают преимущества, полученные в результате умственных усилий; улучшенного понимания психологических ситуаций, в частности, лучшего дифференцирования человеческих характеров и личностей, и наконец, понимания противников. В течение таких времен, достоинства, которые прежние поколения низводили до литературных мотивов, восстанавливают свое реальную и полезную сущность и начинают цениться. Мудрый человек, способный дать толковый совет, весьма уважаем.
Кажется, что было много таких ‘тягостных времен’ в ходе человеческой истории, и именно в течение таких времен были развиты великие системы этики. К сожалению, в течение ‘хороших времен,’ никто не хочет слышать об этом. Они хотят ‘наслаждаться’ вещами, получать удовольствие и приятные ощущения, и таким образом любая литература, имеющая отношение к таким временам, потеряна, забыта, подавлена, или игнорировалась. Это приводит к дальнейшему снижению качества интеллектуальной жизни и открывает возможность для повторного прихода тягостных времен.
Если бы собрать все книги, которые описывают ужасы войн, жестокость революций, и кровавых дел политических лидеров и систем, большинство людей избегало бы такой библиотеки. В такой библиотеке, древние работы находились бы рядом с книгами современных историков и репортеров. Документальные свидетельства о немецком истреблении и концентрационных лагерях, полные сухих статистических данных, описывая хорошо-организованную ‘рабочую силу’ уничтожения человеческой жизни, было бы замечено, чтобы использовать должным образом спокойный язык, и обеспечит основание чтобы признать природу Зла.
Автобиография Рудольфа Хесса, командующего лагерей Освенцим (Аушвиц) и Бржезинка, (Биркенау) - классический пример того, как интеллектуальный психопат думает и чувствует.
Наша библиотека смерти включила бы философские работы, обсуждающие социальные и моральные аспекты происхождения Зла, используя историю для частичного оправдания пропитанных кровью ‘решений’.
Библиотека показала бы внимательному читателю своего рода эаолюцию от примитивных отношений, что хорошо порабощать и убивать побежденные народы, к существующему морализированию, относящему такое поведение к варварским и достойным осуждения действиям.
Однако, такая библиотека пропустила бы один критический том: нет ни одной работы, предлагающей достаточное объяснение причин и процессов, посредством которых происходят такие исторические драмы, как и почему люди периодически дегенерируют в состояние кровожадного безумия.
Старые вопросы остались бы без ответа: что заставило это случиться? Несет ли каждый в себе семена преступления, или только некоторые из нас? Независимо от того, насколько правдиво отображают реальные события, или насколько точны в психологическом отношении доступные книги, они не могут ответить на данные вопросы, и не могут полностью объяснить происхождение Зла.
Таким образом, человечество находится в затрудненном положении, потому что без полностью научного объяснения происхождения Зла, нет никакой возможности развития достаточно эффективных принципов противодействия Злу.
Лучшее литературное описание болезни не может привести к пониманию ее существенной этиологии, и таким образом не может снабдить нас никакими принципами ее лечения. Таким же образом, описания исторических трагедий неспособны привести к разработке эффективных мер чтобы противодействовать происхождению, существованию, или распространению Зла.
В использовании естественного языка в обсуждении психологических, социальных и моральных концепций, мы находим, что мы можем только приблизиться к теме, что приводит к ноющему чувству подозрения в собственной беспомощности.
Наша обычная система концепций не наделена необходимым фактическим содержанием - научными наблюдениями о Зле - что позволило бы понимание качества многих факторов (особенно психологических), которые активны прежде и во время рождения нечеловечески жестоких времен.
Несмотря на это, авторы некоторых из книг, которые мы бы нашли в нашей Библиотеке Зла, с большой осторожностью придавали своим словам надлежащую точность, как если бы они надеялись, что кто-то, через годы, будет использовать их труды, чтобы объяснить, что они, непосредственно, не могли объяснить даже на лучшем литературном языке.
Большинство людей испугано такой литературой. Гедонистические общества имеют сильную тенденцию поощрять эскапизм в невежество или наивные доктрины. Некоторые люди даже чувствуют презрение к страданию других.
Верно, что, в прослеживании поведенческих механизмов происхождения Зла, нужно контролировать возникающие чувства отвращения и страха, покориться страсти к науке, и развивать спокойную перспективу восприятия, необходимую в естествознании.
Эта книга стремится провести читателя за руку в новый мир, выходящий за пределы привычного мира концепций и воображения, которому он доверял и использовал начиная с детства. Это необходимо из-за проблем, перед которыми наш мир теперь стоит, и которые мы больше не можем игнорировать, или игнорировать [на свой страх и риск], подвергая опасности все человечество. Мы должны понять, что мы не можем отличить путь к ядерной катастрофе от пути творческого посвящения, если мы не ступим за пределы субъективного мира известных концепций, также мы должны понять, что этот субъективный мир был выбран для нас мощными силами, с которыми наша ностальгия по домашним, человеческим идеям о теплоте и безопасности не в состоянии состязаться
Моральное и психобиологическое зло связаны очень многими причинными отношениями и взаимными влияниями, что они могут быть разделены только с помощью абстракции. Однако, способность различать их качественно защищает нас от морализирующих интерпретаций, которые так легко и коварно могут отравить человеческий разум.
Макросоциальные явления Зла, которым посвящена данная книга, кажется, подвергнуты таким же самым законам природы, работающей в людях на уровнях индивидуума или малой группы. Роль людей с различными психологическими дефектами и аномалиями клинически низкого уровня, кажется, являются постоянной характеристикой таких явлений.
В макросоциальном явлении, где Зло необуздано, ‘патократия’, определенная наследственная аномалия, изолированная как ‘истинная психопатия’ является каталитической и причинной основой для происхождения и выживания такого государства. […]
Это последнее замечание является ключом к ‘великим конспирациям’, которые, как многие убеждены, не могут существовать. Доктор Лобачжевский обсуждает виды людей, которые формируют ‘патократию’, или ‘психопатическое правительство,’ и далее, он разрабатывает детали о психопатах, основанных на его собственных исследованиях и исследованиях тех, с кем он был связан, и которые открыто никогда не обсуждались, насколько я могу сказать после чтения многих тысяч страниц материала по предмету, вышедшему из печати на Западе. Доктор Лобачжевский, с другой стороны, предпринял свои исследования находясь‘в животе хищника,’ так сказать, с живыми ‘экземплярами’. Ценность такого исследования не может быть завышенной.

Лобачжевский:
Исторически патологические процессы имели глубокое влияние на человеческое общество в целом вследствие того, что много людей с деформированными характерами играли выдающиеся роли в формировании социумов. Полезно иметь некоторую начальную информацию об этом. Доктор Лобачжевский пишет:
Мозговая ткань очень ограничена в своей регенерирующей способности. Если она повреждена, и впоследствии заживает, происходит процесс восстановления, благодаря которому соседняя здоровая ткань берет на себя функцию поврежденной части. Эта замена никогда не проходит без потерь, таким образом, некоторые нехватки, касающиеся навыков и надлежащих психологических процессов могут быть обнаружены, даже в случаях очень маленького повреждения, при использовании соответствующих тестов. […]
Что касается патологических факторов понерогенетических процессов, перинатальные повреждения или травмы раннего возраста имеют более функциональные результаты чем травмы, которые происходят в более позднем возрасте.
В обществах с высоко развитым медицинским обслуживанием, мы находим среди учеников начальных школ, что 5 - 7 процентов детей перенесли повреждения мозговой ткани, которые вызывают определенные академические или поведенческие трудности. […] 15
Это - фактически пугающая цифра. Если мы понимаем, что еще более высокий процент от предыдущих поколений перенес повреждения мозговой ткани в течение времени, когда не было никакого высоко развитого медицинского обслуживания беременных женщин и новорожденных, не говоря уже о травмах, которые встречаются среди населения сегодня, где такое обслуживание все еще примитивно, мы можем понять, что большая часть нашей собственной культуры была сформирована людьми с повреждением головного мозга, и мы сталкиваемся с миром, в котором люди с повреждениями мозга имеют важное влияние на социум! Имейте в виду, что, если ваш дедушка перенес перинатальную или послеродовую травму головного мозга, это повлияло на то, как он воспитывал одного из ваших родителей, что, в свою очередь, повлияло на то, как тот родитель воспитывал Вас!
Эпилепсия является самым старым из известных результатов таких повреждений; она встречается в относительно редко, среди людей, перенесших такое повреждение. Исследователи более или менее единодушны в том, что Юлий Цезарь и затем позднее Наполеон Бонапарт страдали от эпилептических припадков. Уровень, до которого эти болезни имели отрицательный эффект на их характеры и принятие исторических решений, или играли понерогенную роль, может быть предметом отдельного исследования. В большинстве случаев, однако, эпилепсия - очевидная болезнь, что ограничивает ее роль как понерогенного фактора. 16
В намного большей части людей с повреждениями мозговой ткани, отрицательная деформация их характеров углубляется со временем. Деформация характеров различна в зависимости от свойств и локализаций повреждений, времени происхождения, и также условий жизни после их возникновения. Мы назовем расстройства характера, являющиеся результатом такой патологии ‘характеропатиями’.
Некоторые характеропатии играют знаменательную роль как патологические агенты в процессах происхождения зла в крупном социальном масштабе. […]
Относительно хорошо-зарегистрированный пример такого влияния характеропатической личности в макросоциальном масштабе - последний немецкий император, Вильгелм II. При рождении его мозг был подвергнут травме. В течение и после его всего царствования, его физический и психологический недостаток был скрыт от знания общественности. Моторные способности верхней левой части его тела были редуцированы. Как мальчик, он испытывал трудности при изучении грамматики, геометрии, и рисунка, которые составляют типичную триаду академических трудностей, вызванных незначительными мозговыми повреждениями. Он развил личность с инфантильными чертами и недостаточным контролем над своими эмоциями, и также несколько параноидальное мышление, которое легко обходило суть некоторых важных проблем, уклоняясь от их решения.
Милитаристские позы и униформа генерала служили компенсацией за его чувства неполноценности и эффективно скрывали его недостатки. Политически, его недостаточный контроль над эмоциями и факторами личной злобы стал известен. Старый Железный Канцлер должен был уйти, хитрый и безжалостный политический деятель, который был лоялен к монархии и создал могущество Пруссии. В конце концов, он был слишком хорошо осведомлен о дефектах принца и работал против его коронации. Подобная судьба встретила других чрезмерно критических людей, которые были заменены людьми с меньшими умственными способностями, большим подобострастием, и иногда, дискретными психологическими отклонениями. Происходила отрицательная селекция.
Обратите внимание на последний термин: ‘Происходила отрицательная селекция.’ То есть дефектный глава государства выбрал свою администрацию, свое правительство, на основании собственного патологически поврежденного мировоззрения. Я уверен, что читатель может чувствовать, насколько опасной подобная ситуация может быть для индивидуумов, которые управляются такой ‘отрицательно отселектированной’ кабалой. Важно также учитывать, какое влияние это оказывало на социумы находившиеся под правлением таких людей.
Лобачжевский объясняет:
опыт людей с такими аномалиями вырастает из нормального человеческого мира, которому они принадлежат по своей природе. Таким образом, их другой тип мышления, их эмоциональное насилие, и их эготизм находят относительно легкий вход в умы других людей и воспринимаются в рамках категорий естественного мировоззрения. Такое поведение со стороны людей с подобными расстройствами характера травмирует умы и чувства нормальных людей, постепенно уменьшая их способность использовать собственный здравый смысл. Несмотря на их сопротивление, люди привыкают к твердым привычкам к патологическому мышлению и опыту. В молодых людях, в результате личность страдает от неправильного развития, приводящего к уродству. Они таким образом представляют патологические понерогенные факторы, которые, вследствие тайной активности, легко порождают новые фазы в вечном генезисе Зла, открывая дверь более поздней активации других факторов, которые вслед за этим начинают играть ведущую роль. […]
[В случае эффекта Вильгельма II], много немцев были прогрессивно лишены способности использовать свой здравый смысл из-за столкновений с психологическим материалом характеропатического типа, поскольку простые люди склонны идентифицировать себя с императором …
Новое поколение выросло с уродствами, касающихся чувствования и понимания моральных, психологических, социальных и политических реальностей. Чрезвычайно типично, что во многих немецких семьях, содержащих члена, который был в психологическом отношении не совсем нормален, стало считаться вопросом чести (даже извиняющий низкое поведение), сокрытие этого факта от общественного мнения - и даже знания близких друзей и родственников. Большие части общества глотали психопатологический материал, вместе с нереалистичным мышлением, где лозунги берут заменяют аргументы и реальные данные подвергнуты подсознательной селекции.
Это происходило, когда волна истерии поднималась повсюду в Европе, что включало тенденцию эмоций к доминированию, и тенденцию человеческого поведения содержать элемент наигранной театральности. […] Это прогрессивно покорило три империи и другие страны на материке.
До какой степени Вильгельм II вносил свой вклад в это, наряду с двумя другими императорами, умы которых также не были погружены в фактические материалы истории и правительства? До какой степени они находились непосредственно под влиянием интенсификации истерии во время их правления? Это стало бы интересной темой обсуждения среди историков и понерологов.
Напряженность в международных отношениях усилилась; Эрц-герцог Фердинанд был убит в Сараево. Однако, ни кайзер, ни любая другая правительственная власть в его стране не обладали разумом (вследствие вышеупомянутой отрицательной селекции). Что вошло в игру, было эмоциональное отношение Вильгельма и стереотипы мышления и действия, унаследованные от прошлого. Вспыхнула война. Готовые ранее общие военные планы которые потеряли свою актуальность в новых условиях, развертывались больше как военные маневры. Даже те историки, знакомые с происхождением и характером прусского государства, включая его идеологическую традицию кровавого экспансионизма, интуитивно постигают что эти ситуации содержали некоторую активность непостижимой фатальности, которая уклоняется от анализа в терминах исторической причинной связи.
Много вдумчивых людей продолжают задавать тот же самый беспокойный вопрос: как это стало возможным, что немецкая нация, выбрала как Fuehrer шутовского психопата, который признавал свое патологическое видение правления супермена? Под его лидерством, Германия тогда развязала вторую войну, преступную и политически абсурдную. В течение второй половины этой войны, высоко обученные армейские офицеры честно выполняли жестокие приказы, бессмысленные с политической и военной точки зрения, изданные индивидуумом, психологическое состояние которого соответствовало обычным критериям для того, чтобы подвергнуть его насильственной психиатрической госпитализации.
Любая попытка объяснять события, которые произошли в течение первой половины нашего столетия посредством категорий, общепринятых в исторической мысли, оставляет позади роющее чувство несоответствия. Только понерологический подход может компенсировать этот дефицит в нашем понимании, поскольку он вскрывает роли различных патологических факторов в происхождении Зла на каждом социальном уровне.
Питаясь в течение нескольких поколений патологически измененным психологическим материалом, немецкая нация опустилась до состояния, сопоставимого с тем, что мы видим в определенных людях, воспитанных родителями, являющимися и характеропатами, и истеричными одновременно. Психологи знают из опыта, как часто такие люди позволяют себе совершать действия, которые серьезно травмируют других. […]
Немцы перенесли огромную боль, и принесли огромную боль другим, в течение первой Мировой войны; поэтому они не чувствовали никакой существенной вины и даже думали, что они были обижены, поскольку они вели себя в соответствии со своей общепринятой привычкой, не будучи осведомленными о ее патологических причинах. Потребность в этом состоянии, облачать себя в одежды героя после войны, чтобы избежать горького распада стала слишком обычной. Таинственное влечение возникло, как будто социальный организм увлекся … некоторым наркотиком. Это был голод патологически измененного психологического материала, явление, известное в психотерапевтическом опыте. Этот голод мог быть удовлетворен только другой личностью и системой правительства, оба сходно патологические.
Личность характеропата открыла дверь для лидерства психопатическому индивидууму.
То, что является интересным в этом пункте в беседе Лобачжевского - его индикация, что этот образец повторяет себя снова и снова в истории: индивидуум с патологически поврежденным мозгом создает обстоятельства, кондиционирующие общество определенным способом, и это, затем, открывает дверь для прихода к власти психопата. Когда я читала об этом, я вспоминала прошлые 45 или 50 лет истории Америке и поняла, что ‘холодная война,’ ядерная угроза, убийство Кеннеди, проделки Никсона, Джонсона, Рейгана, Клинтона, манипулирование американцами через СМИ, являлись созданиями условий характеропатами, что открыло дверь для неоконсерваторов и их номинальной марионетки, Джорджа В. Буша, который может конечно быть описан как ‘шутовской психопат, который признает свое патологическое видение супер-Американского правления.’ Мы можем даже видеть в клике, которая собралась вокруг Джорджа В. Буша, ту же самую ‘отрицательную селекцию’ советников и чиновников кабинета, как описано у Лобачжевского собралась вокруг кайзера Вильгельма .
Так, мы начинаем понимать, насколько важной может оказаться эта ‘наука о Зле, приспособленном для решения политических целей’ и насколько нам нехватает понимания себя как общества. Чтобы правильно понять, как все общество, даже вся нация, могло стать патократией, мы должны немного разобраться в типах людей, которые составляют ядро такой ‘конспирации’. Лобачжевский обсуждает самый частые характеропатии и их отношение к мозговым повреждениям, и дает примеры.
Параноидальные Расстройства Личности: Характерной для параноидального поведения чертой является способность к относительно правильному рассуждению и обсуждению, пока беседа вовлекает незначительные различия во мнениях. Это резко останавливается, когда аргументы партнера начинают подрывать переоцененные ими идеи, сокрушать их долго- поддерживаемые стереотипы рассуждения, или вынуждают их принимать заключение, которое они подсознательно отклонили прежде. Такой стимул выливает на партнера поток псевдологических, в значительной степени параморалистических, часто оскорбительных фраз, которые всегда содержат некоторую степень внушения.
Подобные высказывания вызывают отвращение среди культурных и логических людей, но они порабощают менее критические умы, например людей с другими видами психологических дефицитов, которые были более ранними объектами эгоцентричного влияния людей с расстройствами личности и в особенности большая часть молодёжи. […]
Мы знаем сегодня, что психологический механизм параноидальных явлений является двойным: один вызван повреждением мозговой ткани, другой является функциональным или поведенческим. […]
В людях, свободных от повреждений мозговой ткани, такие явления наиболее часто встречаются в результате того, что они воспитывались людьми с параноидальной характеропатией, наряду с психологическим террором их детства. Такой психологический материал затем ассимилируется, создавая твердые стереотипы абнормального опыта. Это мешает мышлению и мировоззрению развиваться нормально, и блокированное террором содержание преобразуется в постоянные функционально застойные центры. […]
Лобная [фронтальная] характеропатия: Лобные доли коры головного мозга (10A и B согласно Бродманну [Brodmann]) фактически отсутствуют во всех остальных видах, кроме человека; они представлены филогенетически самой молодой нервной тканью. Их цито-архитектура подобна намного более старым областям визуальных проекций на противоположном полюсе мозга. Это предлагает некоторое функциональное подобие. […] Как описано исследователями (Лурия и др.), функции этих областей - ускорение и координация мыслительных процессов – по-видимому, следуют из этой основной функции.
Повреждение этой области … было значительно уменьшено из-за улучшенного медицинского обслуживания беременных женщин и новорожденных. Захватывающую понерогенную роль, являющуюся результатом такого расстройства личности, можно таким образом счесть более характерной для прошлых поколений и примитивных культур.
Повреждение коры мозга в этих областях выборочно вредит вышеупомянутой функции, не принося вреда памяти, ассоциативной способности, или в особенности таким чувствам и функциям, основанным на инстинкте, как например, способности интуитивно понять психологическую ситуацию. Общий интеллект человека таким образом не сокращен значительно. […]
Патологический характер таких людей, обычно содержащих компонент истерии, развивается в течение многих лет. Неповрежденные психологические функции становятся чрезмерно развитыми, чтобы их компенсировать, что означает, что инстинктивные и эмоциональные реакции преобладают. Относительно жизнелюбивые люди становятся воинственными, способными на риск, и зверскими и в слове и в деле. Люди с врожденным талантом к тому, чтобы интуитивно постигать психологические ситуации имеют тенденцию использовать в своих интересах этот дар эгоцентричным и безжалостным способом. В мыслительном процессе таких людей, развивается короткий сокращенный путь, который обходит недостающую функцию, таким образом ведущую от ассоциаций непосредственно к словам, делам, и решениям, которые не подчинены любому отговариванию. Такие люди интерпретируют их талант для интуитивного понимания ситуации, и делать долю секунды упрощал решения как признак их превосходства по сравнению с нормальными людьми, которые должны думать в течение долгого времени, испытывая неуверенность в себе и противоречивые побуждения. Судьба таких существ не может долго обдумываться.
Такие ‘Сталинистские характеры травмируют и активно очаровывают других, и их влияние может исключительно легко обойти контроль здравого смысла. Большое количество людей имеет тенденцию приписывать таким людям специальные полномочия, таким образом уступая их эгоцентричным верованиям. Если родитель проявляет такой дефект, независимо от того насколько он минимальный, все дети в семье будут расти с аномалиями в развитии личности.
Автор изучил целое поколение пожилых, образованных, людей, где источником такого влияния была самая старшая сестра, которая перенесла перинатальное повреждение лобных центров. С раннего детства, ее четыре младших брата ассимилировали патологически измененный психологический материал, включая усиливающиеся истерические тенденции их сестры. Они хорошо сохранили в свои шестьдесят лет уродства личности и мировоззрения, так же как истеричных черт, вызванных таким образом, чья интенсивность уменьшалась в соответственно большей разнице в возрасте. Подсознательная селекция информации лишила их возможности принять любые критические комментарии относительно характера их сестры, также они были способны к оскорблению семейной чести. Братья приняли как реальный патологическое заблуждение их сестры и жалобы о ее ‘плохом’ муже (кто был фактически приличным человеком), и ее сыне, в котором она нашла козла отпущения чтобы мстить за свои неудачи. Они таким образом участвовали в мире мстительных эмоций, рассматривая их сестру как полностью нормального человека, которого они были готовы защитить - наиболее сомнительными методами, в случае необходимости - против любых предположений о ее ненормальности. Они думали, что нормальные женщины были безвкусными и наивными, ни на что не годными, кроме сексуального завоевания. Не один среди братьев никогда не создал здоровую семью или развил даже среднюю мудрость жизни.
Развитие характера этих людей также включало много других факторов в зависимости от времени и места, в котором они воспитывались: наступление нового века, с патриотическим польским отцом и немецкой матерью, которая повиновалась современной традиции, формально приняв национальность мужа, но все еще остававшейся защитницей милитаризма принимая интенсивную истерию, которая охватила Европу в то время. Это была Европа трех Императоров: Понятие о ‘чести’ освящало триумф. Уставиться на кого-то слишком долго было достаточным предлогом для поединка. Эти братья были таким образом воспитаны, чтобы быть отважными дуэлянтами, полными шрамов от сабель; однако, разрезы, которые они причиняли своим противникам, были более часты и намного хуже. […]
[Оставив все остальные соображения времени и места в стороне], если бы сестра не перенесла повреждение головного мозга и патологические факторы не существовали; зло которое [эти мужчины] сеяли слишком щедро в течение их жизней, также не существовало бы вообще, или были бы сокращено до возможностей, обусловленных более отдаленными патологическими факторами. […]
Сравнительные соображения также заставили автора заключить, что Йосиф Виссарионович Джугашвили, также известный как Сталин, должен быть включен в список этой специфической понерогенной характеропатии, которая развивалась на фоне перинатального повреждения предлобных долей его мозга. Литература и новости о нем изобилуют в признаках: зверский, харизматический, очаровывающий как змея; издающий безвозвратные решения; нечеловеческая жестокость, патологическая мстительность направленная на любого, кто стоял на его пути; и эгоцентричная вера в собственного гения со стороны человека, мышление которого было, фактически, средним. Это состояние объясняет также его психологическую зависимость от такого психопата как Берия. Некоторые фотографии показывают типичную деформацию его лба, которая появляется в людях, которые перенесли ранние травмы в вышеупомянутыхобластях. […]
Характеропатии вызванные лекарственными препаратами: За последние несколько десятилетий, медицина начала использовать ряд лекарств с серьезными побочными эффектами: они аттакуют нервную систему, нанося перманентный ущерб. Эти обычно незначительные дефекты иногда дают начало изменениям личности, которые часто очень вредны для общества. Доказано, что стрептомицин - очень опасный медикамент; в результате некоторые страны ограничили его использование, тогда как другие удалили его из списка разрешенных медикаментозных средств.
Цитостатики – препараты [для лечения рака], используемые в лечении новообразований, часто атакуют филогенетически самую старую мозговую ткань, первичный носитель нашего инстинктивного нижнего слоя и основных базовых чувств. Люди которых лечили такими лекарствами, имеют прогрессивною тенденцию терять эмоциональные цвета и способность интуитивно постигнуть психологическую ситуацию. Они сохраняют свои интеллектуальные функции, но становятся стремящимися получить похвалу эгоцентриками, легко управляемыми людьми, которые знают, как использовать это в своих интересах. Они становятся безразличными к чувствам других людей и вреду, который они им причиняют; любая критика их собственной персоны или поведения возмещается с удвоенной силой. Такое изменение характера в человеке, который до недавнего времени наслаждался уважением со стороны его окружения или сообщества, которое упорно продолжает заниматься человеческими умами, становится патологическим явлением, вызывающим часто трагические результаты. […]
Подобно упомянутой выше психологической картине, такие результаты могут быть вызваны эндогенными токсинами или вирусами. Иногда свинка вызывает мозговую реакцию, оставляя дискретную поверхностность чувств и небольшое уменьшение умственной эффективности. Подобные явления засвидетельствованы также после трудной встречи с дифтерией. Наконец, полиомиелит также аттакует мозг [..], Люди с парезом ноги редко проявляют эти эффекты, но индивидуумы с парезом шеи и/или плеч должны считать себя удачливыми, если они их не проявляют. В дополнение к эмоциональной поверхностности, люди, проявляющие эти эффекты обычно свидетельствуют неспособность понять суть вопроса и наивность. […]
Аномалии характера, развивающиеся в результате повреждения мозговой ткани, ведут себя как коварные понерогенные факторы. В результате вышеописанных особенностей, [понерогенные влияния] легко бросают якорь в человеческих умах, травмируя наши души, обедняя и искажая наши мысли и чувства, и ограничивая способность людей и обществ использовать здравый смысл и признавать психологическую или моральную ситуацию.
Это открывает дверь другим патологическим характерам кто наиболее часто несет некоторые унаследованные психологические отклонения. Они тогда выталкивают людей с характеропатиями в тень и продолжают их понерогенную работу. Именно поэтому различные типы характеропатий участвуют в начальных периодах происхождения Зла, и в макросоциальном масштабе и в индивидуальном масштабе человеческих семей.
Усовершенствованная социальная система будущего должна таким образом защитить людей и общества, предотвращая людей с отклонениями, упомянутыми выше или особенностями, которые будут обсуждены ниже, от любых социальных функций; где бы судьба других людей зависела от их поведения. Конечно прежде всего, это должно применяться к высшим положениям в правительстве. Такие вопросы должны решаться соответствующими учреждениями, составленными из людей с репутацией мудрости и с медицинским и психологическим образованием. Особенности повреждений мозговой ткани и, как следствий, расстройства характера, намного легче обнаружить чем некоторые унаследованные аномалии. Таким образом, обескровливание понерогенного процесса удалением этих факторов из процесса синтеза зла эффективно в течение ранних фаз понерогенеза, и намного легче практически.
Унаследованные Отклонения
Наука уже защищает общества от результатов некоторых физиологических аномалий, которые сопровождаются определенными психологическими слабостями. Трагическая роль, играемая наследственной гемофилией среди европейских королевских семей, широко известна. Ответственные люди в настоящее время стремятся не позволить носителю такого гена стать королевой. Любое общество, расточающее такую большую заботу на людей с недостатком свертывания крови, выступило бы против, если бы был ли мужчина с этой аномалией был назначен на ответственную должность. Эта модель поведения должна быть применена и ко многим другим унаследованным аномалиям.
Дальтоникам, мужчинам с увечной способностью отличать красный и зеленый цвета от серого, теперь запрещено практиковать профессии, где этот дефект мог бы вызвать катастрофу. Мы также знаем, что эта аномалия сопровождается уменьшением в эстетического опыта, эмоций, и чувстве связи с обществом людей, которые могут видеть цвета нормально. Индустриальные психологи таким образом осторожны, можно ли такому человеку поручать работу, вовлекающую зависимость от автономного чувства ответственности, поскольку безопасность рабочих зависит от этого чувства.
Давно было обнаружено, что эта аномалия наследуется посредством гена, расположенного в X хромосоме, и прослеживание передачи через многие поколения не представляет трудности. Генетика подобно изучила наследование многих других особенностей человека, но они обращали скудное внимание на аномалии, интересующие нас. Много особенностей человеческого характера наследуются через гены, расположенные в той же самой хромосоме X; хотя это не правило. Кое-что подобное может относиться к большинству психологических аномалий, обсуждаемых ниже. […]
Серьезные проблемы вызываются кариотипом XYY, который производит высоких, сильных, и эмоционально жестоких мужчин, но их число и роль в процессах понерогенеза очень незначительна.
Намного более многочисленные - те психологические отклонения, которые соответственно играют большую роль как патологические факторы, вовлекающие процессы понерогенеза ; они наиболее вероятно передаются нормальным наследственным путем. Однако, это царство генетики сталкивается с разнообразными биологическими и психологическими трудностями.
Лобачжевский затем описывает множество унаследованных психологических патологий, типа шизоидальной психопатии - теперь названный ‘шизотипичным расстройством личности’ - о котором он говорит:
Лобачжевский:
Носители этой аномалии сверхчувствительны и подозрительны, но они обращают незначительное внимание на чувства других, имеют тенденцию занимать крайние позиции, и стремятся принимать ответные меры в ответ на минимальные нарушения. Иногда они эксцентричны и странны. Их бедное чувство психологической ситуации и действительности принуждает их накладывать ошибочные, уничижительные интерпретации на намерения других людей. Они легко дают себя вовлечь в действия, которые являются якобы моральными, но которые фактически причиняют урон себе и другим. Их обедневшее психологическое мировоззрение делает их типично пессимистическими. […] Когда они находятся в ситуациях серьезного стресса, их поражения заставляют их легко ломаться. … Шизоиды часто попадают в реактивные психотические состояния, столь подобные по внешности шизофрении, что они ведут к неправильному диагностированию.
Если эмоциональное давление на них минимально, они в состоянии развить надлежащее спекулятивное рассуждение, но они имеют тенденцию считать себя интеллектуально выше ‘обычных’ людей.
Количественная частота этой аномалии различна в разных расах. Она низкая среди африканцев, и наивысшая степень среди Евреев. Наблюдение предлагает, что она аутосомально- наследственная.
Понерологическая активность шизоида должна быть оценена в двух аспектах. В малом масштабе, такие люди вызывают неприятности для своих семей, легко превращаются в инструменты интриги в руках умных людей, и в основном, являются плохими родителями […]
Однако, их понерогенная роль может развиться до макросоциальных пропорций, если их отношение к человеческой действительности и их тенденции изобретать великие доктрины напечатаны и изданы большими тиражами.
Несмотря на их типичные дефициты, или даже открыто-шизоидные декларации, их читатели не понимают, на что походят характеры авторов, и имеют тенденцию интерпретировать такие работы способом, который соответствует их собственной природе}. Умы нормальных людей имеют тенденцию к корректирующей интерпретации благодаря участию их собственного более богатого психологического мировоззрения. Однако, много читателей отклоняют такие работы с моральным отвращением, но, не понимая по какой именно причине. Анализ роли, которую сыграли работы Карла Маркса легко показывает все вышеупомянутые типы восприятия и социальных реакций, которые порождали разделения среди людей.
Истинная Психопатия
Теперь мы переходим к самой важной патологии: психопатии. Психопатию не так легко, как многие думают, распознать. Проблема состоит в том, что термин ‘психопат’ стал обычно применяться публикой (из-за влияния СМИ) к открыто и очевидно жестоким убийцам. Есть также немного замешательства относительно разграничения психопатии и ‘антиобщественного расстройство личности.’
Хорошие слова, не так ли? Они звучат настолько чистыми и клиническими определениями; обозначающими только человека, который является ‘антиобщественным’. Это почти предполагает отшельника, который никогда никого не беспокоит. Но ничто не может быть дальше от правды. Роберт Хаэр, текущий американский гуру по психопатии пишет об этой проблеме терминологии следующим образом:
Роберт Хаэр:

Традиционно, эмоциональные и межличностные черты, типа эгоцентризма, обмана, поверхностных чувств, манипулирования, эгоизма, и нехватки сочувствия, чувства вины или раскаяния, играла центральную роль в осмыслении и диагнозе психопатии (Клекли; Хаэр 1993); Уидигер и Корбитт). В 1980 эта традиция была сломана с публикацией DSM-III. Психопатия -переименованная как антиобщественное расстройство личности - был теперь определен как постоянные нарушения социальных норм, включая лживость, кражу, прогулы, непоследовательное поведение на работе и остановке движения.
Среди причин, приведенных для этого драматического изменения в сторону ухода от использования выводов клинической практики, были те, что черты личности трудно надежно измерить, и что легче договориться о поведениях, которые символизируют расстройство, чем о причинах, почему они происходят. Результатом была диагностическая категория с хорошей надежностью, но сомнительной законностью, категория, которая испытывала недостаток в соответствии другим, известным концепциям психопатии. […]
Проблемы с DSM-III и его пересмотром в 1987 (DSM-III-R) были широко обсуждены в клинической литературе и исследовательской литературе (Уидигер и Корбитт). Большая часть дебатов касалась отсутствия черт личности в диагнозе ASPD, упущение, которое позволило антиобщественным людям с полностью различными личностями, отношениями и мотивацией, ставить тот же самый диагноз. В то же самое время, все больше свидетельств, что критерии для ASPD определили расстройство, которое было более искусственным чем ‘реальным’ (Ливеслей и Шрёдер). […]
Большинство психопатов (за исключением тех, кто так или иначе умеет проложить путь через жизнь, не входя в формальный или длительный контакт с системой правосудия) соотвествует критериям для ASPD, но большинство людей с ASPD не являются психопатами. […]
Различия между психопатией и ASPD выдвинуты на первый план недавним лабораторным исследованием, фокусирующемся на обработке и использовании лингвистической и эмоциональной информации. Психопаты драматично отличаются от непсихопатов по выполнению разнообразных познавательных и эмоциональных задач. По сравнению с нормальными людьми, например, психопаты меньше в состоянии обработать или использовать глубокие семантические значения языка и оценивать эмоциональное значение событий или опыта (Ларбиг и др.; Патрик; Уиллиамсон и др.). […]
Все становится еще более проблематичным, когда мы полагаем, что описание текста DSM-IV для ASPD (то, которое говорит, что ASPD также известно как психопатия) содержит много ссылок на традиционные особенности психопатии. […]
Отказ дифференцировать между психопатией и ASPD может иметь серьезные последствия для клиницистов и для общества. Например, большинство юристов полагает, что психопатия является скорее усугубляющим, чем смягчающим фактором при определении преступной ответственности. В некоторых состояниях преступник, осужденный в предумышленном убийстве первой степени и диагностированный как психопат, вероятно, получит смертную казнь на том основании, что психопаты являются хладнокровными, безжалостными, неподдающимися лечению и почти всегда повторно нарушающими закон. Но многие из убийц на очереди смертников были, и продолжают быть, по ошибке определены как психопаты на основе DSM-III, DSM-III-R или критериев DSM-IV для ASPD (Meлой). Мы не знаем, у скольких из этих заключенных из камеры смертников фактически обнаруживается структура личности психопата, или сколько соответствуют критериям для ASPD, расстройству, относящееся к большинству преступников и которое имеет ничтожные значения для исправимости и вероятности повторения жестокого преступления. Если диагноз психопатии имеет последствия для смертной казни - или для любого другого серьезного приговора, типа пожизненного срока или гражданского обязательства - клиницисты, ставящиее диагноз должны удостовериться, они не путают ASPD с психопатией. […]
Диагностическое замешательство относительно этих двух расстройств имеет потенциал для того, чтобы вредить психиатрическим пациентам и обществу.
В моей книге, Лишенные Совести , я утверждал, что мы живем в ‘обществе камуфляжа,’ обществе, в котором некоторые психопатические черты - эгоцентричность, нехватка заботы о других, поверхностности, преобладании важности стиля над сущностью, преклонение перед ‘крутизной’, манипулятивность, и так дальше - все более и более допускаются и даже оценивается. Относительно темы этой статьи, легко видеть, как и психопаты и индивидуумы с ASPD могут легко вливаться в группы, имеющие антиобщественные или преступные ценности. Более трудно предусмотреть, как индивидуумы с ASPD могут скрываться среди большего количества просоциальных сегментов общества. Все же психопаты почти не испытывают трудностей при проникновении в бизнес, политику, правоправоохранительные органы, правительство, академии и других социальных структуры (Бабиак). Это - эгоцентричные, хладнокровные и безжалостные психопаты, которые вливаются во все аспекты общества и имеют такие разрушительные воздействия на людей вокруг них, кто посылает холод вниз вдоль позвоночников офицеров правоохранительных органов. [Хаэр, Роберт Д. Психопатия и Антиобщественное Расстройство Личности: Случай Диагностического Замешательства Психиатрик Таймс >, февраль 1996: том XIII Выпуск 2]
Относительно истиной психопатии, Лобачжевский говорит нам:
Лобачжевский:
Давайте характеризовать следующую передающуюся по наследству аномалию, роль которой в понерогенных процессах в любом социальном масштабе оказывается исключительно большой. Мы должны подчеркнуть что потребность изолировать это явление и исследовать его в подробностях стала самой очевидной для тех исследователей, которые интересовались макро-социальным масштабом происхождения зла, потому что они являлись свидетелями этого. Я признаюсь в долге перед Казимиром Дабровским за то, что он сделал это, а также назвал эту аномалию ‘истинной психопатией.’
Биологически говоря, явление подобно дальтонизму и встречается с подобной частотой, (немного выше .5 процентов) за исключением того, что, в отличие от дальтонизма, оно затрагивает оба пола.
Здесь, Лобачжевский предлагает специфически низкую частоту возникновения истинной психопатии. Однако, в своей книге, он также упоминает 1.15 процента из полной выборки 5000 человек, которые не демонстрировали никакой открыто опознаваемой патологии за исключением того, что они выполняли действия, которые приносят вред другим людям без какой-либо объяснимой причины. Если мы примем во внимание то, что доктор Хаэр написал выше, что психопаты почти не испытывают трудностей при проникновении в бизнес, политику, правоправоохранительные органы, правительство, академии и другие социальные структуры и могут вливаться во все аспекты общества, мы должны задать вопрос: действительно ли возможно, что 1.15 процента неопознанных ‘негодяев’ Лобачжевского были этим типом психопата? Как он указывает, очень возможно, что [причиной были] диагностические критерии [DSM], которых не хватало, и если бы он использовал контрольный список психопатии Хаэра [PCL], то эта группа, вероятно, была бы идентифицирована как психопаты. Замечание, которое я желаю сделать, состоит в том, что число психопатических индивидуумов в любой данной выборки поперечного сечения общества может быть намного выше, чем мы подозреваем. Лобачжевский предлагает, что психопатия встречается с такой же частотой как дальтонизм: .5 процентов. Но если Вы добавите к этой цифре 1.15 процента, которые он не мог идентифицировать, фактическое число психопатов в его популяции может быть ближе к 1.65 процентам.
Давайте вспомним, что Гарвардский психолог Марта Стоут утверждает, что 4 процента ‘обычных людей’ (один из 25) часто имеют ‘необнаруженное расстройство психики, главный признак которого - то, что человек не обладает никакой совестью. Он или она не способны чувствовать позор, вину, или раскаяние …, Они могут сделать буквально что-угодно и не чувствовать абсолютно никакой вины.’
Это полностью совпадает с описанием психопатии Хаэром, хотя мы, очевидно, имеем дело со всем спектром проявления, как подчеркивает доктор Стоут, не говоря уже о различии между механическими патологиями, например, повреждением головного мозга, и наследуемыми патологиями. Если мы добавим 4 процентов необнаруженных, ‘обычных’ людей, Марты Стоут, к 5 процентам Лобачжевского, и включим 1.5 процента людей, которые причинили вред другим, не демонстрируя очевидной патологии, мы тогда получаем цифру 5.65 процентов - почти 6 процентов населения. Моя математика может не самая лучшая, но мне вспоминается, что Лобачжевский написал о влиянии ‘идеологической обработки’ на своих приятелей.
Лобачжевский:
Было относительно легко определить окружение и происхождение людей, которые легко поддавались процессу индокринации, который я тогда назвал ‘трансперсонификацией’. Они были выходцами из всех социальных групп, включая аристократические и глубоко религиозные семьи, и подорвали нашу студенческую солидарность, и составляли приблизительно 6 %. […]
Даже тогда, у нас не было никаких сомнений относительно патологического характера процесса ‘трансперсонификации’, который был сходным, но не идентичным во всех случаях. Продолжительность результатов этого явления также была различной. Некоторые из этих людей позже стали фанатиками. Другие позже использовали в своих интересах различные обстоятельства, чтобы ретироваться и вновь установить потерянные связи с обществом нормальных людей. Их заменили. Единственным неизменным фактором в новой социальной системе было волшебное число 6 %.
Это - интересная вещь, это число. Я не имею никакого объяснения этого, потому что мы конечно говорим о многих факторах и ни одной патологии. Возможно, проблема серьезнее, чем кто-либо до сих пор обнаружил?
В продолжение: - Лобачжевский о Понерологическом видении психопатии
Лобачжевский:
Ее интенсивность также изменяется по масштабу от уровня, едва доступного для наблюдения опытному наблюдателю до очевидного патологического дефицита. Как дальтонизм, эта аномалия также, кажется, представляет дефицит в преобразовании стимула, проявляющегося не на сенсорном, а на инстинктивном уровне. Психиатры старой школы имели обыкновение называть таких людей ‘Дальтониками человеческих чувств и социо-моральных ценностей.’
Психологическая картина показывает ярко выраженные симптомы только среди мужчин; среди женщин психопатия обычно менее выражена, вследствие влияния второй нормальной аллели. Это предполагает, что аномалия также наследуется через хромосому X, но через полудоминантный ген. Однако, автор был неспособен подтвердить это исключением передачи гена от отца сыну. [/quote]
Здесь, интересно спекулировать, что Джордж Буш унаследовал психопатию от своей матери, Барбары.
Лобачжевский:
Анализ другой манеры переживания опыта, демонстрируемой этими индивидуумами, вынудил нас заключить, что их инстинктивный субстрат также дефектен, так как он содержит определенные ‘дырявые’ промежутки и испытывает недостаток в естественных синтоничных ответах, обычно наблюдающихся у представителей вида Homo sapiens. […]
Наш естественный мир понятий потрясает таких людей как почти непостижимое соглашение, которому они не находят оправдание в их собственном психологическом опыте. Они думают, что нормальная человеческие традиции и принципы благопристойности - чужестранное соглашение, изобретенное и наложенное как обязательное для использования кем-то еще (‘вероятно священниками’), глупое, тягостное, иногда даже смешное. В то же самое время, однако, они легко чувствуют недостатки и слабости нашего естественного языка психологических и моральных понятий в манере, несколько напоминающей об отношении современного психолога - только в карикатуре.
Средний интеллект людей с вышеупомянутым отклонением, особенно если измерять его с помощью обычно используемых тестов, несколько ниже чем у нормальных людей, хотя он варьирует подобным же образом. Однако, среди этой группы нет людей с самым высоким интеллектом, а также среди них мы не находим ни технически-одаренных людей, ни талантливых мастеров тонкой, искусной работы. Наиболее одаренные [психопаты] могут таким образом достигнуть успеха в тех науках, которые не требуют гуманистического мировоззрения или практических навыков. Всякий раз, когда мы пытаемся разрабатывать специальные тесты, чтобы измерить ‘жизненную мудрость’ или ‘социо-моральное воображение’, даже если принять во внимание трудности психометрической оценки, [психопаты] подтверждают дефицит, непропорциональный их личному показателю интеллекта.
Несмотря на их дефициты, что касается нормального психологического и морального знания, они развивают и затем имеют в своем распоряжении собственное знание, знание, которого не достает людям с естественным мировоззрением.
Они учатся узнавать друг друга в толпе уже с детства, и они развивают понимание существования других индивидуумов, подобных им [других психопатов].
Они также приходят к осознанию того, что они отличаются от мира тех, других людей, окружающих их повсюду. Они рассматривают нас с определенного расстояния, как параспецифическую разновидность [другой подвид Homo sapiens].
Естественные человеческие реакции - которые часто не в состоянии выявить интерес, потому что их считают самоочевидными - кажутся психопатам странными и поэтому интересными, даже смешными. Поэтому они наблюдают за нами, делая заключения, формируя свой собственный, другой мир понятий.
Они становятся экспертами в наших слабостях и иногда производят на нас бессердечные эксперименты… Ни нормальный человек, ни наше естественное мировоззрение не может почувствовать или должным образом оценить существование этого мира других понятий.
Исследователь таких явлений может получить подобное знание девиантного мира понятий через долгосрочные исследования личностей таких индивидуумов, используя его с некоторой трудностью, как иностранный язык. … [Психопат] никогда не будет в состоянии интегрировать мировоззрение нормального человека, хотя они часто пробуют сделать так на протяжении всей своей жизни. Продукт их усилий - только роль и маска, позади которой они скрывают свою абнормальную действительность.
Другой миф и роль - хотя содержащий зерно правды - было бы блестящий ум психопата как психологического геня; некоторые из них фактически верят в это и пытаются инсинуировать эту веру другим. В разговоре о маске психологической нормальности, которую такие люди носят (и подобные девианты в меньшей степени), мы должны упомянуть о книге Маска Здравомыслия Херви Клекли [Hervey Cleckley], сделал это явление стержневой осью своих размышлений:
Херви Клекли:
Давайте помнить, что его типичное поведение наносит удар по его собственным целям. Не он ли непосредственно является тем, кто более всего обманут своей очевидной нормальностью? Хотя он преднамеренно обманывает других и осознает свою ложь, он кажется неспособным различить соответственно свои собственные псевдо-намерения, псевдо-раскаяние, псевдо-любовь, и подлинные реакции нормального человека. Его монументальная нехватка проницательности указывает, как немного он оценивает природу своего расстройства. Когда другие не в состоянии немедленно принять его ‘слово чести как джентльмена,’ его изумление, вероятно, часто является подлинным. Термин ‘подлинный’ используется здесь, чтобы не квалифицировать намерения психопата, но квалифицировать его изумление. Его субъективный опыт настолько лишен глубоких эмоций, что он непреодолимо невежественен о том, что жизнь означает для других.
Его понимание о чувстве, противоположному лицемерию, столь иллюзорно теоретическое, что становится сомнительно, что то, что мы в основном подразумеваем под лицемерием, должно быть отнесено к ему. Не имея никаких основных ценностей, можно ли сказать о нем, что он адекватно понимает характер и качество гнева, которое его поведение причиняет другим? Мама сказала маленькому ребенку, у которого нет никакой памяти о серьезной боли, что плохо отрезать хвост собаки. Зная что это неправильно, он может продолжить действие. Мы не должны полностью освободить его ответственности, если мы скажем, что он понял меньше, что он сделал, чем взрослый, который, полностью отдавая себе отчет в физической агонии, использует нож. Может ли человек испытать более глубокие уровни горя без значительного знания счастья? Может ли он совершить злонамеренное действие в полном смысле слова без реального осознания противоположности зла? Я не имею никакого заключительного ответа на эти вопросы.
Все исследователи психопатии подчеркивают три качества, касающиеся прежде всего этой самой типичной разновидности: отсутствие ощущения вины за антиобщественные действия, неспособность любить действительно, и тенденция быть говорливым так, что это легко отклоняется от реальности.
Невротический пациент обычно молчалив и ему сложно объяснить, что травмирует его больше всего. […] Эти пациенты способны к честной и устойчивой любви, хотя им трудно выразить ее или достичь свои мечтания. Поведение психопата является антиподом такого поведения и трудностей.
Наш первый контакт [с психопатом] характеризуется потоком болтовни, который непринужденно течет и избегает действительно важных дел с равной непринужденностью, если они неудобны для говорящего. Его ход мыслей также избегает натолкнуться на те человеческие чувства и ценности, представление о которых отсутствует в его психопатическом миропонимании. […] С логической точки зрения, поток мыслей внешне правилен …
[Психопаты] фактически незнакомы с устойчивыми эмоциями любви к другому человеку …, это является для них сказкой из того ‘другого’ человеческого мира. [Для психопата] любовь - эфемерное явление, нацеленное на сексуальное приключение. Однако [психопат] в состоянии играть роль возлюбленного достаточно хорошо, и их партнеры, принимают это c доброй верой. [Моральное обучение] также потрясает их как подобная сказка, хорошая только для детей и тех, иных, ‘других’. […]
Мир нормальных людей, которых они травмируют, непостижим и враждебен для них. […] [Жизнь психопату] - преследование ее непосредственных соблазнов, удовольствия и власти. Они терпят неудачу идя по этой дороге, наряду с силой и осуждением от общества тех других непостижимых людей.
Должно быть подчеркнуто, что психопаты весьма часто интересны - даже возбуждающе-интересны! Они источают очаровательную энергию, которая держит их слушателей на краю их стульев. Даже если некоторая часть нормального человека шокирована или возмущена тем, что говорит психопат, они походят на мышь, загипнотизированную мучающим ее котом. Даже если они имеют шанс убежать, они этого не делают. Много Психопатов ‘зарабатывают на жизнь’ используя очарование, обман, и манипуляции, чтобы завоевать доверие своих жертв. Многих из них можно найти среди ‘белых воротничков’, где им помогают в их зле тем, что большинство людей ожидает, что определенные классы людей заслуживают доверия из-за их социального или профессионального статуса. Адвокаты, доктора, преподаватели, политические деятели, психиатры и психологи, вообще не должны зарабатывать наше доверие, потому что они имеют его благодаря своим позициям. Но факты таковы: психопаты найдены также в таких высоких сферах!
В то же самое время, психопаты - хорошие мошенники и шарлатаны. Они не имеют абсолютно никакого колебания относительно подделывания и наглого использования внушительных удостоверений подлинности, чтобы подступиться к профессиям, которые приносят престиж и власть. Они выбирают профессии, в которых необходимые навыки легко фальсифицировать, профессиональный жаргон легко выучить, и удостоверение подлинности вряд ли будет полностью проверено. Психопаты с чрезвычайной легкостью изображают из себя финансовых консультантов, министров, психологических адвокатов и психологов. И это - страшно.
Психопаты пробиваются, подставляя людей, которые выполняют вместо них их работу; получают деньги для них, престиж, власть, или даже поддерживая их, когда другие пробуют сорвать с них маску. Но это - их требование известности. Это - то, что они делают. И они делают это очень хорошо. К тому же, делать это очень легко, потому что большинство людей легковерны и обладают непоколебимой верой во врожденное совершенство человека, которая, я должна добавить, была запрограммирована в умы нормальных людей психопатами.
Возвращаясь к работе Лобачжевского, он затем дает нам самые важные ключи относительно того, как и почему действительно глобальный заговор может и действительно существует на нашей планете, хотя это конечно не заговор в обычно принимаемом смысле слова. Вы могли бы даже сказать, что такая конспирация возникает самопроизвольно, как естественный результат непреодолимой пропасти между нормальными людьми и девиантами [психопатами]. В определенном смысле, понимание представление того, как психопат видит ‘нормальных людей,’ что они для него являются ‘другими’ и даже ‘чужими’, помогает нам понимать, как такая конспирация может быть настолько ‘секретной’ - хотя это не точное слово, которое мы хотели бы использовать. Даже если различные понерогенные группы являются противниками / соперниками, они все равно исключают ‘нормальных людей’ из своего круга. Это - только ‘нормальные’ люди, которые попали в их сети, которые обеспечивают ‘утечки’. Лобачжевский описывает это следующим образом:
Лобачжевский:
В любом обществе в этом мире, психопатические люди и некоторые из других девиантов создают понерогенно-активную сеть общих сговоров, частично отделенную от сообщества нормальных людей. Некоторая вдохновляющая роль истинной психопатии в этой сети также вероятно, является обычным явлением.
Они осознают то, что они - другие, поскольку они получают свой опыт жизни и знакомятся с различными способами бороться за свои цели. Их мир навсегда разделен на ‘нас’ и ‘их’ - их мир с его собственными законами и обычаями, и иной иностранный мир, полный самонадеянных идей и обычаев, в свете которых они нравственно осуждаются.

Их ‘чувство чести’ позволяет им обманывать и оскорблять тот другой человеческий мир и его ценности. В противоречие к обычаям нормальных людей, они чувствуют, что невыполнение своих обещаний или обязательств - общепринятое поведение.

Они также учатся, как их личности могут оказывать травмирующие влияние на личности ‘тех’, нормальных людей, и как использовать в своих интересах этот источник террора для достижения своих целей.

Эта дихотомия миров постоянна и не исчезает, даже если они преуспевают в претворении своих мечтаний о получении власти над обществом нормальных людей. Это доказывает, что разделение биологически обусловлено.

В таких людях мечта появляется как некоторая юная Утопия ‘счастливого’ мира и социальной системы, которая не отклонила бы их или не вынудила бы их подчиняться законам и обычаям, значение которых для них непостижимо. Они мечтают о мире, в котором их простой и радикальный способ испытывать и чувствовать действительность [то есть ложь, обман, разрушение, использование других, и т.д.], будет доминировать; где им, конечно, будет обеспечена безопасность и процветание. Тех ‘других’ - иных, но также и более технически квалифицированных – надо заставить работать, чтобы достигнуть этой цели. ‘Мы’, в конце концов, создадим новое правительство, правительство правосудия [для психопатов]. Они готовы бороться и страдать ради такого храброго нового мира, и также конечно, причинять страдание другим. Такое видение оправдывает убийство людей, страдание которых не сообщает им сострадание, потому что ‘они’ - не совсем конспецифичны.
Вот так. Лобачжевский сказал напрямую, что психопаты - с определенной перспективы - являются другим типом человека, типом, который знает о своем отличии от детства. Соедините это с его утверждением, что такие люди признают их собственный вид, и рассматривают нормальных людей как полностью ‘другой’, и мы можем начать понимать, почему и как конспирация может существовать и действительно существует среди таких индивидуумов. Они собираются вместе, с подобными мировоззрениями, как жир плавающий на поверхности супа. Когда один из них начинает разглагольствовать, другие как они - или те с повреждениями головного мозга, что делает их восприимчивыми - ‘собираются вокруг флага,’ так сказать. И более того, они знают это и знают, как это работает.

Говоря о сетях, мы должны ближе взглянуть на то, как психопаты влияют на других людей, кого они используют, чтобы создать фундамент для своего правления в макросоциальной динамике. Это выдвигает на первый план факт, что нехватка психологического знания среди широкой публики, не говоря уже об общем неврозе большинства людей, делает их уязвимыми для таких хищников.
Лобачжевский:
Подчинение нормального человека абнормальным в психологическом отношении индивидуумам деформирует его личность: это порождает травму и невроз. Это достигается способом, уклоняющимся от контроля сознания [Волки в Овечьей Шкуре, Wolves in Sheep's Clothing]. Такая ситуация тогда лишает человека его естественных прав практиковать его собственную умственную гигиену, развивать достаточно автономную личность, и использовать собственный здравый смысл. В свете естественного закона, это таким образом, составляет своего рода незаконное действие, которое может появиться в любом социальном масштабе, хотя оно не упомянуто ни в каком кодексе закона.
Психолог Джордж Саймон, цитируемый выше, обсуждает типы, которые он именует как ‘Тайно-агрессивные личности’, которые, при чтении его книги, выявляют себя как представители спектра психопатии. Он пишет:
Джордж Саймон:
Агрессивные личности не любят никого, подталкивая их сделать то, что они не хотят сделать сами или мешая им сделать то, что они хотят сделать сами. Они никогда не принимают ответ ‘Нет’.
[В некоторых случаях], если они видят некоторую выгоду в сдержанности, они могут усвоить запрещения [и стать тайно агрессивными].
Воздерживаясь от любых откровенных действий враждебности к другим, они умеют убедить себя и других, что они не безжалостные люди, которыми они являются. Они могут соблюдать букву закона, но нарушать его дух с непринужденностью. Они могут выказать ограничение в поведении, когда это работает в их лучших интересах, но они сопротивляются действительному подчинению любой более высокой власти или набору принципов. [Они-] стремятся прежде всего скрыть их истинные намерения и агрессивные планы от других. Они могут вести себя цивилизованно и с уместностью, когда их действия тщательно изучаются или когда они уязвимы. Но когда они полагают, что у них есть иммунитет к обнаружению, [они сделают все, что они хотят.]
Контакт с тайно-агрессивными личностями походит на удары хлыстом. Часто, Вы действительно не знаете, что именно бьет Вас, пока, намного позже, ущерб уже нанесен…
Тайно-агрессивные личности часто настолько опытны в эксплуатации слабостей и эмоциональной неуверенности других, что почти любой может быть обманут …
Тайно-агрессивные личности эксплуатируют ситуации, в которых они хорошо осознают уязвимость их добычи. Они часто очень разборчивы о видах людей, с которыми они свяжутся или будут работать. У них особенно большой опыт по части обнаружения и сохранения других в подчиненном положении. Они смакуют ситуации, когда они находятся в положении власти над другими. Это мой опыт, что то, как человек использует власть, является самым надежным испытанием их характера. [Саймон, цит. выше]
Теперь, только вообразите что почти 1 из 25 человеках упомянутым Мартой Стоут: ‘Социопат По соседству,’ будучи именно теми, кто ищет и достигает положений власти и полномочий в практически любой области, где власть можно иметь, и Вы начинаете понимать, насколько действительно разрушительным это может быть для всего общества. Вообразите школьных учителей с властью над вашими детьми, которые являются ‘тайно-агрессивными индивидуумами’. Вообразите докторов, психологов, ‘священников’ и политических деятелей в таких позициях.
С этим пониманием, мы начинаем получать еще более полную идею относительно того, как психопаты могут сговориться и фактически осуществить это: в обществе, где зло не изучается или не понято, они легко ‘пробираются к вершине’ и прогрессируют в кондиционировании нормальных людей для принятия их господства, принятия их лжи без задавания вопросов. Как отмечено в начале этой секции, Лобачжевский отметил:
Лобачжевский:
Длительные периоды озабоченности собой и ‘накапливанием благ’ для себя, уменьшает способность точно считывать окружающую среду и других людей. […] Это - эта особенность, эта истеризация общества, которая позволяет патологическим заговорщикам, очарователям, и другим примитивным девиантам действовать как существенные факторы в процессах происхождения зла в макросоциальном масштабе.
Мы видим именно этот образец социального развития в Соединенных Штатах за прошлые 50 - 60 лет или даже больше. Факт, много людей, которые, возможно, родились ‘нормальными’, стали теми, кого можно было бы назвать ‘вторичными психопатами’ или характеропатами из-за влияния психопатии на американскую культуру многих областей- включая науку, медицину, психологию, законодательство, и т.д - где они осознают то, что они делают ‘нормальным’ людям!
Лобачжевский:
Мы уже обсудили характер некоторых патологических личностей - характеропатий - которые можгут быть ‘созданы’ если подвергать человека влиянию индивидуума с серьезной деформацией характера. Истинная психопатия производит исключительно интенсивные эффекты таким образом. Нечто таинственное вгрызается в личность человека находящегося во власти психопата, и против этого борются как против демона. Эмоции [такого человека] становятся прохладными, его чувство психологической действительности - приглушенным. Это приводит к декритериализации мысли и чувству беспомощности, что достигает кульминации в депрессивных реакциях, которые могут быть настолько серьезными, что психиатры иногда неправильно диагностируют их как маниакально-депрессивный психоз. Много людей очевидно также восстают намного ранее и начинают искать некоторый способ освободить себя от такого влияния.

Социальная структура, находящаяся во власти нормальных людей и их концептуального мира, легко показывается психопату как система силы и угнетения. Если это случается, что истинная несправедливость фактически существует в том данном обществе, патологические чувства несправедливости и внушающие заявления могут резонировать среди тех, с кем действительно обращались незаконно. Революционные доктрины могут тогда найти одобрение среди обеих групп, хотя их побуждения фактически будут весьма отличны.

Присутствие патогенных бактерий в нашей окружающей среде - обычное явление; однако, это не единственный решающий фактор что касается того, заболевают ли человек или общество. Точно так же одни психопатологические факторы не являются решающими в распространении зла. […] 34
Другие Психопатии
Мы можем также включить в психопатические категории несколько неопределенное число аномалий с наследственным субстратом …

Мы также встречаем трудных индивидуумов с тенденцией вести себя в манере, наносящей вред другим людям, для которых тесты не указывают существующее повреждение мозговой ткани и нет никакого признака неправильного воспитания детей. Факт, что такие случаи повторяются в пределах семей, мог бы предложить наследственный субстрат . […]
Такие люди также пытаются маскировать их другой мир опыта и играть роль нормальных людей в различной степени …, Эти люди участвуют в происхождении зла совсем другими способами, или принимая участие открыто или, в меньшей степени, когда они сумели приспособиться к надлежащим способам жить. Эти психопатии и связанные явления могут, количественно выражаясь, быть суммарно оценены в два или три раза, чем число случаев психопатии, то есть в меньше чем двух процентах населения.
Здесь я хочу прокомментировать, что, если мы спекулируем, что фактическое число психопатов приблизительно 6 процентов - или лишь 4 процента как считает Стоут - тогда, эти ‘другие ‘люди, о которых пишет Лобачжевский, могут составлять 12 - 18 процентов населения. Это означало бы, что общее количество психопатов плюс ‘почти психопаты’ будут составлять16 - 24 процента населения. Однако, очевидно, что статистическое распространение может различаться в различных странах в разное время. Мы рассмотрим эту проблему далее.
Лобачжевский:
Этот тип человека легче приспосабливается к социальной жизни. Мягкие случаи [психопатии] в особенности приспосабливаются к требованиям общества нормальных людей, используя в своих интересах его понимание искусств и других областей с подобными традициями. Их литературное творчество часто тревожит если оно задумано только в одних воображаемых категориях; они инсинуируют их читателям, что их мир концепций и событий самоочевиден, также оно фактически содержит характерные уродства.
Наиболее часто обозначаемый и известный тип - астенический психопат, который появляется в каждой мыслимой интенсивности, от едва заметного до очевидного патологического дефицита. Эти люди, астенические и сверхчувствительные, не обладают таким же самым явным дефицитом в моральном чувстве и способности ощутить психологическую ситуацию, поскольку это появляется в основе психопатии. Они являются несколько идеалистическими и имеют тенденцию иметь поверхностные муки совести в результате их дефектного поведения. В среднем, они также менее интеллектуальны чем нормальные люди, и избегают последовательности и точности в рассуждении. Их психологическое мировоззрение ясно фальсифицировано, таким образом их мнению о людях нельзя доверять. Своего рода маска скрывает мир их личных стремлений, который отличается от официального, востребованного ситуацией. Их поведение к людям, которые не замечают их ошибки, является учтивым, даже дружественным. Однако, те же самые люди проявляют превентивную враждебность и агрессию против людей с талантом к психологии или надлежащему знанию в этой области.
Они относительно менее активны сексуально и поэтому могут принять безбрачие; именно поэтому некоторые Католические монахи и священники часто представляют меньшие или незначительные случаи этой аномалии. Они - главный фактор, который вдохновил антипсихологическое отношение, традиционное во взглядах Церкви.
Более серьезные случаи являются более жестоко антипсихологическими и высокомерными по отношению к нормальным людям; они имеют тенденцию быть активными в процессах происхождения зла в большем масштабе. В их мечтах много определенного идеализма, подобного идеям нормальных людей. Они хотели бы преобразовать мир согласно их желаниям, но неспособны предвидеть более далеко идущие значения и результаты. Приправленные отклонениями, их видения могут влиять на наивных мятежных людей, которые фактически перенесли несправедливость. Существующая социальная несправедливость может быть похожа на оправдание радикализованного мировоззрения и ассимиляцию таких видений.

Следующее - пример, данный Лобачжевским, образца мысли человека, который кажется является типичным и серьезным случаем астенической психопатии:
Дзержинский:
‘Если бы я должен был начать жизнь сначала, я сделал бы точно то же самое: это - органическая потребность, не диктат долга. Я имею одну вещь, которая принуждает меня двигаться и дает безмятежность, даже когда вещи очень грустны. Это - непоколебимая вера в людей. Условия изменятся, и зло прекратит править, и человек станет человеку братом, не, волком как имеет место сегодня. Моя воздержанность происходит не из моего воображения, а скорее из моего ясного видения причины, которая порождает зло.’
Эти слова были написаны в тюрьме 15 декабря 1913 года Феликсом Дзержинским (1877-1926) который больше известен как первый Председатель советского ‘ЧК’, или советской тайной полиции, предшественника КГБ. Сея страх во время хаоса, ЧК был прекрасным инструментом для безжалостной консолидации власти Сталиным и истребления оппозиции. Дзержинский заставил Робеспьера походить более на анютины глазки, будучи ответственным за убийство буквально миллионов людей.
Если когда-либо придет время, когда ‘условия изменятся’, и ‘зло больше не будет управлять,’ могло бы быть, потому что прогресс в изучении патологических явлений и их понерогенной роли позволит обществам спокойно принять существование этих явлений и отнести их к природным категориям. Видение нового, справедливая структура общества может тогда быть реализована в рамках и под контролем нормальных людей. Согласившись с фактом, что психопаты отличны от нас и имеют ограниченную способность для социальной интеграции, мы должны создать систему постоянной защиты для них в разумных пределах и с надлежащим знанием.
Здесь должно быть отмечено, что в психологическом отношении нормальные люди составляют статистическое большинство [Homo sapiens] и таким образом, как указывает Лобачжевский, согласно естественному закону, именно большинство должно установить темп; моральный закон получен из их природы. Власть должна быть в руках нормальных людей.
Лобачжевский:
В наших целях, мы должны также привлечь внимание к психопатическим типам с девиантными особенностями: они были изолированы относительно давно Брзезики [Brzezicki] и приняты Е. Кретшмером [E. Kretschmer] как характерные для Восточной Европы в частности.
Скиртоиды [Skirtoids]- полные жизни, эгоцентричные и толстокожие люди, из которых получаются хорошие солдаты из-за их выносливости и психологической конфронтации. В мирное время, однако, они неспособны к пониманию более тонких жизненных явлений или разумного воспитания молодого поколения. Они счастливы в примитивной среде; удобная окружающая среда легко вызывает их истеризацию. Они оказываются твердо консервативными во всех областях и поддерживают правительства, которые управляют тяжелой рукой.

Кретшмер полагал, что эта аномалия была биодинамическим явлением, вызванным пересечением двух удаленных этнических групп, что часто случается в той области Европы. Если бы это имело место, то Северная Америка должна была бы быть полной скиртоидов. Эту аномалию надо учесть, если мы желаем понять историю России, так же как Польши, в меньшей степени. […]

Вышеупомянутые характеристики - отобранные примеры патологических факторов, которые участвуют в понерогенных процессах. […]. Текущее состояние знания в этой области однако все еще недостаточно, чтобы практически решить многие человеческие проблемы, особенно проблемы личностного характера и семейные. […]

Некоторые выдающиеся психопатологи, убежденные, что развитие спокойного и достаточного представления о человеческой реальности является невозможным без данных полученных психопатологией, поэтому они к сожалению правы, заключение, которое трудное принять людям, которые полагают, что они достигли зрелого мировоззрения без таких обременительных исследований. Защитники естественного мировоззрения имеют традицию, беллетристику, даже философия на их стороне. Они не понимают, что в течение настоящих времен, их манера понимания вопросов жизни делает битву со Злом более проблематичной. […]

В попытке более близкого наблюдения этих психологических процессов и явлений, которые принуждают одного человека или одну нацию травмировать другого [человека или нацию], позвольте нам выбирать явления столь характерные насколько возможно. Мы снова станем убежденными, что участие различных патологических факторов в этих процессах является правилом, а не исключением. […]

Наши социальные, психологические, и моральные понятия, так же как наши естественные формы реакции, не адекватны каждой ситуации, с которой жизнь нас сталкивает. Мы обычно доводим до причинения вреда кому -либо, если мы используем наши естественные понятия и реактивные архетипы в ситуациях, которые, кажется, соответствуют нашему представлению о том, какими они являются, хотя они, фактически, существенно различаются. Как правило, такие различные ситуации … происходят, потому что некоторый труднопостигаемый патологический фактор, вошел в картину. Практическая ценность нашего естественного мировоззрения обычно заканчивается там, где начинается психопатология.

Фамильярность с этой общей слабостью человеческого характера и ‘наивностью’ нормального человека - часть специфического знания, которое мы встречаем во многих психопатических людях. Очарователи масс, умеющие воздействовать на аудиторию [spellbinders] различных школ пытаются провоцировать такие пара- соответствующие реакции в аудитории во имя их специфических целей, или для обслуживания правящих идеологий. Этот трудноуловимый патологический фактор находится в самом ‘очарователе иасс’.

Мы называем эготизм (индивидуализм), как правило, подсознательно обусловленным отношением, , благодаря которому мы приписываем чрезмерную ценность нашему инстинктивному рефлексу, рано приобретенным воображениям и привычкам, и индивидуальному мировоззрению. … Индивидуалист измеряет других людей по своим собственным критериям, рассматривая свои концепции и основанные на опыте привычки как объективные критерии. Он хотел бы вынудить других людей чувствовать и думать почти совершенно также, как это делает он. Нации индивидуалистов имеют подсознательную цель обучения или вынуждения других наций думать в их собственных категориях, что делает их неспособными к пониманию других людей и наций или ознакомления с ценностями их культур.

Надлежащее воспитание детей (и самовоспитание) всегда стремится к де-эготизации, де-индивидуализации, таким образом открывая .психику.
Вид чрезмерного индивидуализма, который препятствует развитию человеческих ценностей и приводит к неправильным выводам /оценкам и терроризированию других явно заслуживает названия ‘Король человеческих ошибок.’ Трудности, споры, серьезные проблемы, и невротические реакции вырастают вокруг такого индивидуалиста как грибы после дождя. Нации индивидуалистов начинают впустую тратить деньги и усилия, чтобы достигнуть целей, вытекающих из их ошибочных рассуждений и чрезмерно эмоциональных реакций. Их неспособность признавать ценности других наций и разнообразие других культурных традиций, ведет к конфликтам и войне. […]

Если мы анализируем развитие чрезмерно эгоцентричных личностей, мы находим некоторые непатологические причины, например, воспитание в чрезмерно рутинной среде с запретами, ограничениями или воспитание людьми менее интеллектуальными чем сам ребенок. Однако, главная причина - загрязнение, через психологическую индукцию, чрезмерно эгоцентричными или истеричными личностями, которые развивали эти черты под влиянием различных патологических причин. …

Много людей с различными наследственными отклонениями и приобретенными дефектами развивают патологический эготизм. Для таких людей, вынуждение других в их среду, целых социальных групп, и, если возможно, нации целиком чувствовать и думать как они становятся внутренней потребностью, жизненным кредо. Некоторая проблема, к которой нормальный человек не отнесся бы серьезно, часто становится для них жизненной целью, объектом всех их усилий, жертв, и хитрой психологической стратегии. Патологический эготизм происходит из подавления из поля сознания любых нежелательных самокритичных ассоциаций, относящихся к собственному характеру или нормальности. Драматические дилеммы типа: ‘Кто здесь абнормален - я или этот мир людей, которые чувствуют и думают по-другому?’ решаются в ущерб всему миру. Такой эготизм всегда связывается с притворством, лицемерным отношением, с маской [здравомыслия ] Клекли или некоторым другим патологическим качеством, скрываемым от сознания, своего собственного и других людей. […]

Важность вклада этого вида эготизма в происхождение Зла таким образом едва нуждается в более пространном описании. Это - прежде всего социальный ресурс, эготизирующий или травмирующий других, что в свою очередь вызывает дальнейшие трудности. Патологический эготизм [патологическое самомнение, самовлюбленность, индивидуализм] - неизменный компонент разнообразных состояний, где кто-то, кто кажется нормальным (хотя он - фактически не совсем нормален), ведется побуждениями бороться за цели, которые нормальный человек считает нереалистичными или маловероятными. Средний человек спрашивает: ‘Что можно ожидать получить таким образом?’ Мнение среды, однако, интерпретирует такую ситуацию в соответствии со ‘здравым смыслом’ и склонно принять ‘более вероятную’ версию возникновения. Такая интерпретация часто приводит к человеческой трагедии. Таким образом, мы должны всегда помнить, что законный принцип cui prodest 36 становится иллюзией всякий раз, когда некоторый патологический фактор входит в картину. […]
Очарователи масс [Spellbinders]

Чтобы понять направления понерогенезиса, особенно те, которые действуют в более широком социальном контексте, давайте наблюдать личности индивидуумов, которых мы назовем ‘очарователями масс [spellbinders]’, кто очень активен в этой области несмотря на их статистически незначительное количество. Они – обычно являются носителями различных патологических факторов, некоторых характеропатий, и некоторых унаследованных аномалий.

Очарователи масс характеризуются патологическим эготизмом. Такой человек вынужден некоторыми внутренними причинами сделать ранний выбор между двумя возможностями: первый вынуждает других людей думать и чувствовать в манере, подобной его собственной; второй - чувство одиночества и и бытности другим, что патологически не подходит в социальной жизни. Иногда выбор состоит, быть или очаровательной змеей или самоубийство.

Торжествующая репрессия самокритичных или неприятных концепций из поля сознания постепенно дает начало [конверсивному мышлению например параморализм.]
Параморализмы
Убеждение, что моральные ценности существуют, но что некоторые действия нарушают моральные правила, является столь обыкновенным и древним явлением, что это, кажется, имеет некоторый субстрат на инстинктивном уровне обеспечения человека, и не является только иллюстрацией столетий опыта, культуры, религий, и социализации. Таким образом, любая инсинуация, содержащаяся в ‘моральном лозунге’ всегда является суггестией, даже если используемые ‘моральные’ критерии –справедливое и популярное [ad hoc ] изобретение. Любой акт может таким образом быть представлен как безнравственный или моральный посредством использования ‘параморализмов’ через активную суггестию и очень многие уступают этой манипуляции.

В поиске примера злого акта, отрицательная ценность которого не подвергалась бы сомнению в любой социальной ситуации, ученые этики часто упоминают жестокое обращение с детьми. Однако, психологи часто встречаются с параморальными подтверждениями такого поведения в их практике.
Лобачжевский ранее дал пример женщины с повреждением предлобной доли, которая по-садистски оскорбляла своего ребенка, но ее братья, которые были полностью под ее влиянием и убеждены в ее ‘исключительно высоких моральных квалификациях.’ ее поддерживали в ее издевательствах над ребенком. Особенно отвратительные примеры этого типа часто происходят в религиозном контексте, где детей избивают до смерти, чтобы ‘изгнать дьявола.’ Это делается всегда, чтобы ‘спасти их души,’ и это - пример ‘параморализма’, используемого конверсивным способом. Мы были конечно подвергнуты этому типу использования ‘параморализмов’, но это - другая история.
Лобачжевский:
Параморалистические заявления и суггестии так часто сопровождают различные виды зла, что они кажутся почти незаменимыми. К сожалению, изобретение новые моральных критерий для чьего-то удобства стало частым явлением для людей, репрессивных групп, или пато-политических систем. Такие суггестии лишают людей их морального интерпретирования и искажают его развитие в детях. Фабрики параморализмов были основаны во всем мире, и понеролог находит, что маловероятно что они управляются нормальными в психологическом отношении людьми.
Особенности конверсии в происхождении параморализмов, кажется, доказывают, что они получены из главным образом подсознательного отказа (и репрессий из поля сознания) чего-либо полностью иного, что мы называем ‘голосом совести.’ … Как все явления конверсии, тенденция использовать параморализмы является инфекционной в психологическом отношении.
Лобачжевский указывает, что поток ‘параморализмов’ щедро льется из таких людей, затопляя ум среднего человека.
Лобачжевский:
Для очарователя масс, все становится подчиненным их убеждению, что они исключительны, иногда даже мессии. Такие люди часто рождают идеологию которая частично верна, и ценность которой, как утверждают, превосходит все другие идеологии. Они полагают, что они найдут много новообращённых в их идеологию и когда они обнаруживают, что дело обстоит не так, они потрясены и горячатся с ‘параморальным негодованием.’ Отношение большинства нормальных людей к таким очарователям масс обычно является критическим, раздражающим и причиняющим боль.
Очарователь масс восхваляет моральные качества любого, кто уступает его влиянию, и он забрасывает таких людей вниманием и собственностью и льготами всех видов. Критики встречаются с ‘моральным’ произволом, и очарователь масс заявляет, что послушное меньшинство - фактически большинство.

Такая деятельность всегда характеризуется неспособностью предвидеть ее заключительные результаты, что очевидно с психологической точки зрения, потому что ее субстрат содержит патологические явления, и очаровывание и самоочарование, лишает возможности чувствовать действительность достаточно точно, чтобы предвидеть логически результаты.

В здоровом обществе, действия очарователей масс встречаются с критикой, достаточно эффективной для того, чтобы быстро их останавливать. Однако, когда им предшествуют условия, пагубно действующие на здравый смысл и организацию социума, типа социальной несправедливости, культурной отсталости, или интеллектуально-ограниченных правителей, проявляющих патологические черты - действия очарователей масс приводили общества целиком к крупномасштабным человеческим трагедиям.

Такой человек выявляет в своей среде или обществе людей, поддающихся его влиянию, углубляя их психологические слабости, пока они не становятся понерогенным союзом.

С другой стороны, люди, которые сохранили свое здоровые критические неповрежденные способности, пытаются противодействовать действиям очарователям масс и их результатам, основываясь на собственном здравом смысле и моральных критериях. В получающейся поляризации социальных отношений, каждая сторона оправдывает себя используя моральные категории.

Осознмние, что очарователь масс - всегда патологический человек, должно защитить нас от известных результатов морализирующей интерпретации патологических явлений, гарантируя нам объективные критерии для более эффективных действий.

[Высокий показатель интеллекта] обычно помогает в иммунитете к очарователям масс, но только умеренно. Фактические различия в формировании человеческих отношений под влиянием таких действий должны быть приписаны другим свойствам человеческого характера. Решающий фактор, в принятии критического отношения - хороший интеллект, который обусловливает наше восприятие психологической действительности. Мы можем также наблюдать как действия очарователя масс ‘отшелушивают’ поддающихся людей с удивительной регулярностью.

Понерогенные Ассоциации

Мы назовем ‘понерогенной ассоциацией’ любую группу людей, характеризующуюся понерогенными процессами выше средней социальной интенсивности, где носители различных патологических факторов функционируют как вдохновители, очарователи масс, и лидеры, и где возникает соответствующая патологическая социальная структура. Меньшие, менее постоянные ассоциации можно назвать ‘группами’ или ‘союзами’. Такая ассоциация рождает зло, которое травмирует других людей так же как своих собственных членов.

Мы могли перечислить различные названия, приписанные таким организациям по лингвистической традиции: банды, преступные организации, мафии, клики, и coteries, которые ловко избегают столкновения с законом, стремясь получить преимущество. Такие союзы часто стремятся к политической власти, чтобы наложить законодательство, отражающее их цели, на общество от имени соответственно подготовленной идеологии, получая преимущества в форме непропорционального материального процветания и удовлетворения своей тяги к власти. […]

Одно явление, объединяющее все понерогенные группы и ассоциации - факт, что их члены проигрывают (или уже проиграли), способность чувствовать патологических людей как таковых, интерпретируя их поведение очарованным, героическим, или мелодраматическим способом. Мнениям, идеям, и суждениям людей – носителей различных психологических дефицитов придается важность, по крайней мере равная важности таковых выдающихся личностей среди нормальных людей. Атрофия естественных критических способностей относительно патологических людей открывает им дорогу к действиям, и в то же самое время является критерием для признания ассоциации как понерогенной. Давайте назовем это явление первым критерием понерогенезиса.
Другое явление, объединяющее все понерогенные ассоциации - статистически высокая концентрация в них людей с различными психологическими аномалиями. Их качественный состав кардинально важен в формировании характера, действий, развития, или исчезновения всего союза. Группы во власти индивидуумов с различными видами характеропатий выработают относительно примитивные действия, довольно легкие чтобы общество нормальных людей их раскололо. Ситуация отлична, когда такие союзы вдохновляются психопатическими индивидуумами. Давайте представим следующий пример, иллюстрирующий роли двух различных аномалий, отобранных из числа событий, изученных автором.
В преступных бандах молодежи определенная роль играется мальчиками (и иногда девочками), которые являются носителями характерных последствий, иногда оставляемых тем, что они переболели свинкой. Как упомянуто, эта болезнь в некоторых случаях влечет за собой мозговые реакции, оставляя позади некоторое постоянное размывание чувств и небольшое снижение общих умственных способностей. Подобные последствия иногда остаются после дифтерии. В результате такие люди легко уступают суггестиям более умных людей. Попав в преступную группу, они становятся слабо-критическими помощниками и исполнителями намерений последних, инструменты в руках более предательских, обычно психопатических, лидеров. После ареста они следуют инсинуируемым объяснениям их лидеров, что более высокая (параморальная) идея группы требует, чтобы они стали козлами отпущения, взяв большинство вины на себя. …

Люди с вышеупомянутыми чертами, приобретенными как последствие их заболевания свинкой и дифтерии составляют меньше чем 1.0 % общего населения, но их доля достигает 25 процентов в подростковых преступных группах. Это представляет порядка 30-кратную конденсацию 37, не требуя никаких дальнейших методов статистического анализа. Достаточно умело изучая содержание понерогенных союзов, мы часто встречаемся с явлением конденсации других психологических аномалий, которые также говорят сами за себя.

Два основных типа вышеупомянутых союзов должны быть дифференцированы: Первичный понерогенный и вторичный понерогенный. Мы назовем первичным понерогенный союз, абнормальные члены которого были активны с самого начала, играя роль катализаторов кристаллизации в процессе создания группы. Мы назовем вторичным понерогенный союз, который был основан на имени некоторой идеи с независимым социальным значением, постижимым в пределах категорий естественного мировоззрения, но который позже подвергся определенному моральному вырождению. Это в свою очередь открыло двери для проникновения инфекции и активации патологических факторов в внутри союза, и позже к понеризации группы в целом, или часто ее фракции.

С самого начала, первичный понерогенный союз представляет собой инородное тело в рамках организма общества, его характер сталкивается с моральными ценностями, уважаемыми большинством общества. Действия таких групп вызывают неприятие и отвращение и считаются безнравственными; как правило, поэтому, такие группы широко не распространяются, и не метастазируют в многочисленные союзы. Они в конце концов проигрывают в своей битве с обществом.

Чтобы иметь шанс развиться в большую понерогенную ассоциацию, однако, достаточно, что некоторая организация, характеризующаяся социальными или политическими целями и идеологией с некоторым творческим потенциалом, была уже принята большим количеством нормальных людей прежде, чем она подвергается процессу понерогенной злокачественности. Первичная традиция и идеологические ценности могут тогда в течение долгого времени защищать союз, подверженный процессу понеризации, здоровым здравым смыслом общества, особенно его менее критических компонентов.

Когда понерогенный процесс трогает такую организацию, которая появилась и действовала от имени политических или социальных целей, причины которых были обусловлены историей и социальной ситуацией, первичные ценности первоначальной группы будут поддерживать и защищать такой союз - несмотря на то, что данные первичные ценности подвергаются характерному вырождению, их практическая функция становится полностью отличной от первично-выполняемой функции - потому что сохраняются названия и символы. Таким образом индивидуальный и социальный ‘здравый смысл’ раскрывает свое самое слабое место. […]

В пределах каждого понерогенного союза создается психологическая структура, которую можно считать копией или карикатурой нормальной структуры общества или социальной организации. Люди с различными психологическими отклонениями дополняют таланты и особенности друг друга. … Более ранние фазы деятельности союза находятся обычно во власти характеропатов, особенно параноидальных индивидуумов, которые часто играют роль вдохновителя или очарователя в процессе понеризации. В это время союз все еще обладает определенными романтическими особенностями и еще не характеризуется чрезмерно зверским поведением. Скоро, однако, более нормальные члены удаляются от активного участия в деятельности союза и исключаются [из организации]…

Люди с унаследованными отклонениями тогда прогрессивно занимают положения вдохновителя и лидерства. Роль истинных психопатов постепенно растет …

Очарователь масс сначала одновременно играет роль лидера в понерогенной группе. Позже там появляется иной представитель ‘таланта лидерства,’ более фундаментально важный человек, который часто присоединился к организации позже, как только она уже подверглась понеризации. Человек, очаровывающий массы, будучи более слабым, вынужден уйти в тень и признать ‘гения’ нового лидера, если конечно, он не принимает угрозу полной неудачи [при конфронтации]. Роли распределены. Очарователь масс нуждается в поддержке примитивного, но решительного лидера, который в свою очередь нуждается в содействии очарователя масс в поддержании идеологии ассоциации, столь существенной, чтобы поддержать надлежащее отношение со стороны тех рядовых членов, которые изменяют тенденции к критицизму и сомнениям в моральном отношении. Очарователь масс должен повторно упаковать идеологию соответствующим образом, внося новое содержание в старые названия, так, чтобы идеология могла продолжить выполнять свою функцию пропаганды в изменяющихся условиях. Он должен также поддержать мистический [ореол вокруг] лидера внутри и снаружи ассоциации. Полное доверие не может существовать между этими двумя индивидуумами, так как лидер тайно чувствует презрение к очарователю масс и его идеологии, в то время как последний презирает лидера из-за его примитивности. Конец поединка всегда вероятен; и кто более слаб, становится проигравшим.

Структура такого союза далее подвергается разнообразию и специализации. Пропасть открывается между более нормальными массами и элитными посвященными, которые, как правило, являются более патологическими. Эта более поздняя подгруппа становится все больше во власти наследственных патологических факторов, прежними последствиями различных болезней, затрагивающих мозг, менее типично психопатических людей, и людей, уродливые личности которых были вызваны ранними лишениями или зверскими методами воспитания со стороны патологических людей. Всё меньше и меньше места остается в группе для нормальных людей. Тайны лидеров и их намерения скрываются от пролетариата союза; продукты работы очарователей масс должны быть достаточны для этого сегмента организации.

Наблюдатель, следящий за действиями такого союза с внешней стороны и использующий естественное психологическое мировоззрение, всегда будет иметь тенденцию слишком высоко оценивать роль лидера и его предположительно деспотичной функции. Очарователи масс и аппарат пропаганды мобилизируются, чтобы поддержать это ошибочное внешнее мнение. Лидер, однако, зависит от интересов союза, особенно [от интересов] элитных посвященных, в больше степени, чем он знает. Он ведет постоянное сражение [c мастерами за сценой]; он – актер, у которого есть режиссер. В макросоциальных союзах, это положение обычно занимается более представительным человеком, не лишенным определенных критических способностей; посвящение его во все те планы и преступные вычисления было бы контр производительным. В соединении с частью элиты, группа психопатов, скрывающихся позади сцены, режиссирует действиями такого лидера как Борман, а его клика режиссировала Гитлером. Если лидер не выполняет назначенную ему роль, он обычно знает, что клика, представляющая элиту союза, имеет возможность убить или иначе удалить его [со сцены]. […]

Процесс Понеризации
Наблюдение процессов понеризации различных союзов всюду по истории легко заставляет прийти к заключению, что начальный шаг - моральное деформирование идейного содержания группы. […]
Лобачжевский подробно обсуждает, как идеология искривляется и искажается проникновением патологических индивидуумов в любую группу, которая могла бы развиваться в позитивном направлении. Очень хороший пример - коммунизм, который, фактически, согласно Новому Завету, является христианской идеологией. Однако, как только коммунистические группы были пропитаны[девиантными элементами], начался процесс понеризации, и коммунизм превратился в тип Фашистской Корпоративной Патократии, где корпорацией является ‘государство’.
Лобачжевский:
Макросоциальные Явления
Когда понерогенный процесс охватывает весь правящий класс общества, или нации, или когда оппозиция со стороны нормальных людей задушена - в результате массового характера явления, или при использовании средств ‘очаровывания’ и физического принуждения масс - мы имеем дело с макросоциальным понерологическим явлением.

Тогда, однако, трагедия общества, часто соединенная со страданием самого исследователя, открывает перед ним весь объем понерологического знания, где он может прочесть все о законах, управляющих такими процессами, если он только в состоянии вовремя ознакомиться с их натуралистическим языком и различной грамматикой. Исследования в происхождении зла, основанные на наблюдении небольших групп людей, могут указать нам детали этих законов. […]

Я даю наименование ‘патократия’ системе правительства, созданного таким образом, где крошечное патологическое меньшинство берет контроль над обществом нормальных людей. Таким образом отобранное название, прежде всего подчеркивает основное качество макро-социального психопатологического явления, что дифференцирует его от многих возможных социальных систем в структуре власти, традициях, и законах нормальных людей. … Я думаю, что это название совместимо с требованиями семантики, так как ни один краткий термин не может соответственно охарактеризовать такое сложное явление.

Политические Значения Патократии

Достижение Патократами абсолютного доминирования в правительстве страны не может быть постоянным, так как большие сектора общества разочаруются в такой власти и найдут некий способ снять такое правительство.

Патократия на высшем уровне правительственной организации также не представляет всей картины ‘зрелого явления’. У такой системы правительства только один путь развития - вниз.

Любое положение лидерства - внизу до деревенской главы и главы кооператива общины, не говоря уже о директорах полицейских подразделений, и персонала полиции специального назначения, и активистов в патократической партии - должны быть заполненными людьми, чье чувство связи с таким режимом обусловлено соответствующими психологическими отклонениями, которые, как правило, унаследованы. Однако, такие люди становятся более ценными, потому что они составляют очень маленький процент от населения. Их интеллектуальный уровень или профессиональные навыки не могут быть приняты во внимание, так как люди, обладающие превосходящими способностями и необходимыми психологическими отклонениями – найти еще тяжелее. После того, как такая система была оперативной несколько лет, сто процентов всех случаев истинных психопатов вовлечены в патократическую активность; их считают самым лояльным, даже при том, что некоторые из них были прежде в некотором роде вовлечены в противоборствующий лагерь.

При таких условиях, никакая область социальной жизни не может развиваться обычным порядком, будь то в экономике, культуре, науке, технологии, администрации, и т.д.

Патократия прогрессивно парализует все.

Разумные люди должны развить уровень терпения вне кругозора любого человека, живущего в системе нормальных людей, только чтобы объяснять, что делать и как делать некому тупому посредственному психологическому девианту. Эта специальная педагогика требует большого количества времени и усилий, но иначе не было бы возможно поддержать терпимые условия жизни и необходимые достижения в экономической или интеллектуальной жизни общества. Однако, патократия прогрессивно внедряется повсюду и приводит в уныние все.

Те люди, которые первоначально считали первоначальную идеологию привлекательной, в конечном счете приходят к реализации, что они фактически имеют дело с чем-то еще.

Чувство разочарования, испытанное такими прежними идеологическими сторонниками, чрезвычайно горько.

Попыткам патологического меньшинства сохранить власть будет таким образом всегда угрожать общество нормальных людей, критика которых продолжает расти. С другой стороны, любой и все методы террора и политики экстерминации должны поэтому использоваться против людей, известных своими патриотическими чувствами и военным обучением; с другой, также используются определенные технологии ‘индокринации’, типа тех, которые мы представили. Люди, испытывающие недостаток в естественном чувстве своей связи с обществом, становятся незаменимыми в любом из этих действий. На передний план снова должны выходить истинные психопаты, сопровождаемые индивидуумами с подобными аномалиями, и наконец людьми, отчужденными от общества в результате расовых или национальных различий.

Явление патократии созревает в течение этого периода: построена обширная и активная система индокринации с соответственно отреставрированной идеологией, составляющей транспортное средство троянской лошади для процесса патологизации мыслей людей и общества. Цель никогда не признается: человеческие умы вынуждаются интегрировать основанные на патологическом опыте методы и образцы мысли, и следовательно принять такое правление. […]

В течение начального шока, притупляется чувство социальных связей; после того, как это пережилось, однако, подавляющее большинство людей проявляет свое собственное явление психологической иммунизации. Общество одновременно начинает собирать практическое знание относительно предмета этой новой действительности и его психологических свойств. Нормальные люди медленно учатся чувствовать слабые места такой системы и использовать возможности более целесообразной организации своей жизни. Они начинают давать друг другу советы в этих делах, таким образом медленно восстанавливая чувство социальных связей и взаимного доверия. Происходит новое явление: разделение между патократами и обществом нормальных людей. Последние имеют преимущество, что касается таланта, профессиональных навыков, и здорового здравого смысла. Они поэтому держат определенные карты. Патократия наконец понимает, что она должна найти некоторый ‘modus vivendi’ или отношений с большинством общества: ‘В конце концов, кто - то должен работать для нас. ‘

Есть другие потребности и давления, особенно снаружи. Патологическое лицо должно так или иначе быть скрыто от мира, так как признание мировым мнением было бы катастрофой. … Прежде всего в интересах новой элиты и ее экспансионистских планов, патократическое государство должно поддерживать коммерческие отношения с нормальными странами. Такое государство стремится достичь международного признания как определенное, политическое структурное; оно страшится своего признания в терминах клинического диагноза.

Все это заставляет патократов ориентироваться на ограничение мер террора, подвергая пропаганду и методы индокринации определенной косметической обработке и предоставлять обществу некоторую видимость автономной деятельности, особенно что касается культурной жизни. Более либеральные патократы не против предоставить такому обществу определенный минимум экономического процветания, чтобы уменьшать уровень раздражения, но их собственная коррупция и неспособность управлять экономикой препятствует им это осуществить.

Эта огромная социальная болезнь развивается в новую фазу: методы деятельности становятся более умеренными, и есть сосуществование со странами, в основе структуры которых - структура нормального человека. Любому изучающему это явление … это скорее напоминает состояние пациента, находящегося в диссимулятивной фазе [лицемерящего и скрывающего свое подлинное состояние], и пытающегося играть роль нормального человека, скрывая патологическую действительность, хотя он все еще болен или абнормален. Позвольте нам поэтому использовать термин ‘диссимулятивная фаза патократии’ для обозначения патократической системы, когда она более умело чем когда-либо играет роль нормальной социополитической системы. В таком государстве люди становятся стойкими и приспосабливаются к ситуации в стране, затронутой этим явлением; снаружи, однако, эта фаза отмечена активной понерогенной деятельностью. Патологический материал этой системы довольно легко проникает в другие общества, особенно если они более примитивны, и все направления расширения патократии облегчены из-за снижения критики со стороны здравомыслящих наций, представляющих собой территорию для экспансионизма [патократии].

Тем временем, в патократической стране, активная структура правительства находится в руках психопатических индивидуумов, и истинная психопатия играет ведущую роль. Особенно в течение диссимулятивной фазы. Однако, люди с очевидными патологическими чертами должны быть удалены от определенных областей деятельности: а именно, с политических постов, относящихся к международным отношениям, где такие лица могут выдать патологическое содержание явления. […]

Подобные потребности применимы также к другим областям. Директор строительства для новой фабрики – часто едва ассоциирован с патократической системой, но чей профессионализм существенен. Как только завод сдается в эксплуатацию, патократы одурачивают администрацию, что часто приводит к техническому краху. Таким же образом, армия нуждается в проницательных и достаточно квалифицированных людях, особенно это касается современного оружия. …

При таком состоянии дел, многие вынуждены приспосабливаться, принимая статус-кво правящей системы, но одновременно подвергая ее критике. Они выполняют свои обязанности среди сомнений и конфликтов с совестью, всегда ища более разумный выход, который они обсуждают в узком круге людей, которым они доверяют. …

Таким образом, возникает следующий вопрос: что происходит если сеть соглашений между психопатами в положениях лидерства приходит к власти н международном масштабе? Это может случиться, особенно в течение более поздних фаз явления. Понукаемые их характером, такие индивидуумы стремятся к этому, несмотря на то, что это находилось бы в противоречии с их собственными жизненными интересами … Они не понимают, что катастрофа неминуема. Микробы не знают, что они будут сожжены живыми или похоронены глубоко в земле вместе с человеческим телом, смерть которого они вызывают.

Если много организаторских позиций в правительстве занято индивидуумами, лишенными достаточных способностей чувствовать и понимать большинство других людей и кто также испытывают недостаток качеств, касающихся технического воображения и практических навыков - способностей, обязательных для того, чтобы управлять экономическими и политическими делами, то это должно привести к исключительно серьезному кризису во всех областях, и в рассматриваемой стране, и в международных отношениях. В пределах страны, ситуация должна стать невыносимой даже для тех граждан, которые были в состоянии вести относительно удобный и безбедный ‘образ жизни’. Снаружи, другие общества начинают весьма отчетливо чувствовать патологический характер явления. Такое состояние дел не может длиться долго. Нужно быть готовым к более быстрым изменениям, и также вести себя с большой осмотрительностью.

Патократия - болезнь больших социальных движений, за чем следует болезнь всего общества, нации, и империи. В ходе человеческой истории, это затронуло социальные, политические, и религиозные движения так же как сопровождающие их идеологии … и превратило их в карикатуры на себя. Это произошло в результате … участия патологических агентов в процессе, подобном патодинамике. Это объясняет, почему все патократии мира являются, и были, настолько близки в своих существенных свойствах. …

Идентификация этих явлений в истории и их должная квалификация согласно их истинной природе и содержанию - не согласно конкретной идеологии, которая подверглась процессу карикатуризации - является работой для историков. […]

Действия [патократии] затрагивают все общество, начиная с лидеров и пропитывая каждый город, бизнес, и учреждение. Патологическая социальная структура постепенно охватывает всю страну, создавая ‘новый класс’ в пределах данной нации. Этот привилегированный класс чувствует, что ему постоянно угрожают ‘другие’, то есть большинство нормальных людей. Патократы не имеют иллюзий по поводу их личной судьбы, в случае возврата к системе нормальных людей.

Нормальный человек, лишенный привилегий или высокого положения начинает выполнять некую работу, которая заработала бы ему проживание; но патократы никогда не обладали никаким практическим талантом, и временной интервал их правления устранил любые остаточные возможности приспособления к требованиям нормальной работы. Если закон нормального человека возобновляется, они и им подобные могут подвергнуться осуждению, включая морализирующую интерпретацию их психологических отклонений; им угрожала бы потеря свободы и жизни, не просто потеря положения и привилегий. Так как они неспособны к таким жертвам, выживание системы, которая является лучшей для них, становится их моральной идеей. Против такой угрозы нужно бороться посредством психологической и политической хитрости и отсутствия сомнений относительно тех других ‘более низко - качественных’ людей.

В общем, этот новый класс старается произвести чистку среди своих лидеров, если их поведение подвергает опасности существование такой системы. … Патократия выживает благодаря чувству, что ей угрожает общество нормальных людей ,а также другие страны, где сохраняются различные формы системы нормального человека. Для лидеров, стоящих на вершине власти это явяется классической проблемой ‘быть или не быть’.

Таким образом мы можем сформулировать более осторожный вопрос: может ли такая система когда-либо отказываться от территориального и политического расширения за свои границы и согласиться со своим текущим положением?

Что случилось бы, если бы впоследствии наступил внутренний мир, соответствующий порядок, и относительное процветание в пределах нации?

Подавляющее большинство населения страны - будучи нормальным - квалифицированно использовало бы все возникающие возможности, используя в своих интересах свои превосходящие квалификации, чтобы бороться за постояннорасширяющиеся возможности действий. Благодаря более высокому количеству [нормальных людей] у них наблюдался бы более высокий коэффициент рождаемости, и их власть бы увеличивалась. К этому большинству присоединились бы некоторые дети представителей привилегированного класса, которые не унаследовали психопатические гены. Господство патократии устойчиво бы ослабевало, приводя к ситуации возврата власти общества нормальных людей. Для патократов, это - известное и кошмарное видение.

Таким образом, биологическое, психологическое, моральное, и экономическое уничтожение большинства нормальных людей - ‘биологическая’ потребность патократов. Много средств служат достижению этой цели, начиная с концентрационных лагерей и включая войну с упрямым, хорошо-вооруженным противником, который опустошит и истощит человеческие ресурсы, брошенные на борьбу с ним, а именно, ту самую силу, способную сразить влать патократов. Однажды благополучно мертве, солдаты будут вслед за этим декларированы героями, требующими уважения, и полезными для того, чтобы вырастить новое поколение, преданное патократии.

Любая война, ведомая патократической нацией имеет два фронта, внутренний и внешний. Внутренний фронт более важен для лидеров и управляющей элиты, и внутренняя угроза является решающим фактором, которым она обеспокоена, развязывая войну. В обдумывании, начинать ли войну против патократической страны, необходимо сперва рассмотреть факт, возможного использования как палача простых людей, увеличение власти которых представляет для патократии все возрастающую опасность. В конце концов, патократы не обращают внимания на кровь и страдания людей, которых они рассматривают, как не совсем кон-специфичных. […]

Патократия имеет иные внутренние причины для проведения политики экспансионизма с помощью всех доступных средств. Пока существует тот ‘другой’ мир, который управляется системами нормальных людей, он притягателен для стремлений непатологического большинства, таким образом создавая определенную направленность. Непатологическое большинство населения страны никогда не будет прекращать мечтать о восстановлении системы нормального человека в любой возможной форме. Это большинство никогда не прекратит наблюдение за другими странами, ожидая подходящего момента; поэтому его внимание и власть должны быть отвлечены от этой цели, и массы должны быть образованы и направлены в направлении империалистических стремлений. Такие цели должны упорно преследоваться так, чтобы каждый знал за что борются, и во имя чего небходимо выносить жесткую дисциплину и бедность. Этот последний фактор эффективно ограничивает возможность ‘подрывных’ действий со стороны общества нормальных людей.

Идеология конечно должна обеспечить надлежащее оправдание за это предполагаемое право завоевать мир, и поэтому должна быть должным образом разработана. Экспансионизм вытекает из самой природы патократии, не из идеологии, но этот факт должен быть замаскирован идеологией. […]

С другой стороны, есть страны с правительствами нормального человека, где подавляющее большинство общества дрожит от мысли, что подобная система может быть применена у них. Правительства таких наций впоследствии делают все возможное в пределах их возможностей и их понимания явления, чтобы задержать его расширение. Граждане тех стран вздохнули бы с облегчением, если бы переворот сменил эту злорадную и непостижимую систему на более человеческую, с более легко понятным правительством, с кем было бы возможно мирное сосуществование.

Итак, такие страны с этой целью предпринимают различные действия, качество которых зависит от возможности понимания той, другой действительности. […]

Экономические факторы составляют значительную часть мотивации для этой экспансионистской тенденции. С тех пор как организаторские функции стали выполняться людьми с посредственным интеллектом и патологическими чертами характера, патократия становится неспособной к надлежащему управлению чем-либо вообще. […] Захваченные ресурсы завоеванных наций могут эксплуатироваться еще какое-то время, граждане заставлены трудиться тяжелее за почти пустое вознаграждение. В настоящий момент, никто не придает значения факту, что патократическая система в завоеванной стране вызовет аналогичные непроизводительные условия; в конце концов, соответствующее самопознание в психопате в этой области является нестойким. […]

Как происходило в течение многих столетий, военная власть - конечно, первичное средство для достижения этих целей. В течение столетий, всякий раз, когда история регистрировала появление явления, описанного здесь, также стали очевидными определенные меры влияния - кое-что в порядке определенного интеллекта в обслуживании международных происков, облегчающих завоевание. Это качество получено из особенностей индивидуальности, вдохновляющей общее явление; это должно составить данные для историков, для идентификации этого типа явления в ходе истории.

Психопаты существуют всюду в мире; даже далекая патократия вызывает в них резонирующий ответ, воздействуя на их основное чувство что ‘там есть место для таких людей как мы’. Некритичные, обозленные и оскорбленные люди, также существуют всюду, и их можно достичь соответственно разработанной пропагандой. Будущее нации очень зависит, сколько таких людей она содержит. Благодаря ее определенному психологическому знанию и убеждению в наивности нормальных людей, патократия способна улучшить свои ‘антипсихотерапевтические’ методы, и патологически эгоцентричная как обычно, инсинуировать свой абнормальный мир понятий другим. […]
Закон недостаточно поддерживает противодействие явлению, характер которого находится вне возможностей воображения законодателей. Патократия знает, как использовать в своих интересах слабости такого легалистического способа мышления. […]

Всякий раз, когда нация испытывает ‘кризис системы’ или гиперактивность понерогенных процессов внутри страны, это становится объектом{целью} патократического проникновения, цель которого состоит в том, чтобы поглотить страну как добычу. Тогда это облегчит использование в своих интересах ее внутренних слабостей и революционных движений, чтобы учредить правление на основе ограниченного использования силы. … После насильственного учреждения такой системы, динамика патологизации жизни изменяется; и такая патократия будет менее устойчивой, находясь в зависимости для продолжения ее существования от фактора [присутствия] бессрочной внешней силы.

Грубая сила должна сначала душить сопротивление опустошенной нации; люди, обладающие навыками лидерства и военного мастерства должны быть уничтожены, и любой, обращающийся к моральным ценностям и юридическим принципам, должен замолчать. Новые принципы никогда не излагаются в явной форме. Люди должны изучить новый неписанный закон на собственном горьком опыте. Влияние невменяемости этого абнормального мира понятий заканчивает работу, и здравый смысл требует осторожности и выносливости.

Это сопровождается шоком, который кажется столь же трагичным, как и пугающим. Некоторые люди из каждой социальной группы – обделенные нищие, аристократия чиновничества, литераторы, студенты, ученые, священники, атеисты, или, никому не известные люди- внезапно начинают изменять свои личности и мировоззрение. Только вчера приличные христиане и патриоты, они теперь проповедуют новую идеологию и ведут себя высокомерно по отношению к любому все еще придерживающемуся старых ценностей. Только позже становится очевидным, что этот якобы лавинообразный процесс имеет естественные пределы. …

Патократия, учрежденная силой, принимает законченную форму - мы могли бы даже назвать это созреванием. Люди, близко наблюдающие за процессом, были неспособны отличить более ранние фазы его развития; когда шизоиды и cхарактеропаты находились у власти. …

В навязанной системе, психопатический материал - уже является доминирующим … […]

Первое заключение, предложенное вскоре после встречи с ‘профессором’ [обсуждавшимся ранее], было то, что развитие явления ограничено по своей природе участием восприимчивых людей в данном обществе. Начальная оценка приблизительно 6 % оказалась реалистической. Прогрессивно собранные детальные статистические данные, смонтированные позже, не противоречили этой оценке. Эта цифра [6%] изменяется от страны к стране приблизительно на один процент вверх или вниз. … Истинная психопатия играет непропорциональную роль по сравнению с числами, насыщая явление в целом с ее собственным качеством мысли и опыта. Другие психопатии - астеническая, шизоидальная, ананкастическая, истеричная, и другие - определенно занимают второстепенное положение, хотя в сумме они являются намного более многочисленными. Относительно примитивные скиртоидальные психопаты становятся попутчиками, движимыми их жаждой к жизни, но их активность ограничена соображениями их собственного преимущества.

В несемитских нациях, шизоиды являются несколько более многочисленными чем истинные психопаты; хотя очень активными в ранних фазах генезиса явления, они придают привлекательность патократии, а также рациональное расстояние эффективного мышления. Таким образом, они разрываются между такой системой и обществом нормальных людей.

Есть люди, менее отчетливо склонные в направлении патократии. Они включают состояния, вызванные токсичными действиями определенных веществ, типа эфира, угарного газа, и возможно некоторые эндотоксинов. [Типа никотина? Возможно мы теперь нашли причину того, что текущая патократия и предыдущая - Нацистская Германия - были настолько фашистскими в их навязывании антитабачного законодательства?]

Параноидальные индивидуумы ожидают некритическую поддержку в пределах такой системы. Вообще, однако, носители различных видов повреждения мозговой ткани, явно тяготеют к обществу нормальных людей, и, при патократическом режиме как результат их психологических проблем, страдают даже больше чем здоровые люди.

Также оказалось, что носители некоторых физиологических аномалий, известных врачам и иногда психологам, и которые являются прежде всего наследственными по своей природе, проявляют тенденции к разделению [личности], подобные шизофреникам. Подобным образом, люди, которых природа к сожалению обременила короткой жизнью и частотой ранней смертности от рака, указывают характерную и иррациональную привлекательность для этого явления. … Уменьшенное сопротивление индивидуума эффектам патократии и ее привлекательность для него, кажется, являются целостным ответом организма человека, не только его психологической составляющей.

Приблизительно 6 % населения составляют активную структуру патократии, которые несут свое собственное специфическое сознание своих собственных целей. Удвоенное количество составляет вторую группу: те, кто сумел деформировать свои личности, чтобы удовлетворять требованиям новой действительности. …

Эта вторая группа состоит из людей, которые, в среднем, более слабы, более болезнены, и менее жизненные. Частота известных умственных болезней в этой группе вдвое выше среднего значения в пределах нации. Таким образом мы можем предположить, что происхождение их покоряющегося отношения к режиму, их большая восприимчивость к патологическим эффектам, и их [изменчивый, кокетливый skittish] оппортунизм включает различные относительно неощутимые аномалии. …

6%-ая группа составляет новую элиту; 12%-ая группа формирует новую буржуазию, экономическая ситуация которой приносит наибольшие выгоды. … Таким образом лишь 18% населения страны активно поддерживают новую систему правительства.

Значительное большинство населения формирует общество нормальных людей, создавая неофициальную сеть обмена информацией. Нам надлежит задаться вопросом, почему эти люди отклоняют преимущества, которые предоставляет согласованность, сознательно предпочитая противостоящую роль: бедность, преследование, и сокращение человеческих свобод. Какие идеалы мотивируют их? Является ли это неким своего рода романтизмом?

Человек с нормальным человеческим инстинктивным субстратом, хорошим базовым интеллектом, и полными способностями к критическому мышлению имел бы трудное время, принять такой компромисс; это опустошило бы его личность и породило бы невроз. В то же самое время, такая система легко отличает и отделяет его от ее собственного вида независимо от его спорадических колебаний. Никакой метод пропаганды не может изменить характер этого макро-социального явления или характер нормального человека. Они навсегда остаются чуждыми друг другу.

После того, как типичная патократическая структура сформирована, население фактически разделено согласно полностью различным признакам от того, что кто-то воспитанный вне зоны действия этого явления, мог бы вообразить, и в манере, фактические условия которой также невозможны постигнуть. Патократия разъедает весь социальный организм, тратя впустую его навыки и власть. … Типичные патократы захватывают все организаторские функции в полностью разрушенной структуре нации. Такое состояние должно быть краткосрочным, так как никакая идеология не может его оживить. Приходит время, когда обычные массы людей хотят жить как люди, и система больше не может сопротивляться.

Патократия даже менее является социально-экономической системой чем социальной структурой или политической системой. Это - макро-социальный процесс болезни, затрагивающий все нации и проявляющий свои характерные патодинамические свойства. …, Пока мы продолжаем использовать методы понимания этого патологического явления, пытаясь использовать политические доктрины, чтобы определить его, (даже если данные доктрины являются гетерогенными к нему) мы не будем в состоянии идентифицировать причины и свойства болезни. Соответственно подготовленная идеология будет в состоянии скрыть существенные качества от умов ученых, политических деятелей, и простых людей.

Нормальные Люди при Правлении Патократии


Как представлено выше, аномалия, известная как истинная психопатия, вселяет явление целиком в хорошо-развитую патократию … Мир Патократов - мир патологического эготизма и террора - настолько трудно понять нормальным людям, воспитанным вне сферы действия этого явления, что они часто проявляют искреннюю наивность, даже если они изучали психопатологию и являются психологами по профессии. …

Если человек с нормальным инстинктивным субстратом и базовым интеллектом уже слышал и читал о такой системе безжалостного авторитарного правления ‘основанного на фанатичной идеологии’, он чувствует, что он уже сформировал мнение относительно предмета. Однако, прямая конфронтация с явлением заставляет его чувствовать себя интеллектуально беспомощным. Все его предшествующие представления оказываются фактически бесполезными; они почти ничего объясняют. Это вызывает ноющее ощущение, что он и общество, в котором он был образован, были весьма наивны …

Одно из различий наблюдаемых между обычно стойким человеком и кем-то, кто подвергся трансперсонификации - то, что прежний является более приспособленным пережить эту распадающуюся познавательную пустоту, тогда как последний заполняет пустоту патологическим материалом пропаганды, и без достаточного контроля.

Когда человеческий ум входит в контакт с этой новой реальностью, столь отличной от любого опыта, с которыми сталкивается человек, воспитанный в обществе где у власти находятся нормальные люди, это высвобождает психофизиологические симптомы шока в человеческом мозге с более высоким тонусом ингибирования коры полушарий и разгорячения чувств, которые иногда становятся неудержимыми. Человеческий ум начинает работать более медленно и менее остро, так как ассоциативные механизмы стали неэффективными. Особенно, когда человек имеет прямой контакт с психопатическими представителями новой власти, которые используют свой определенный опыт, чтобы травмировать умы ‘других’ их собственными личностями, его ум входит в состояние краткосрочной кататонии. Их оскорбительные и высокомерные методы, зверские параморализирования, ослабляют его мыслительные процессы и его способности к самообороне, и их расходящийся эмпирический метод укореняется в его уме. …

Только после того, как эти невероятно неприятные психологические состояния прошли, благодаря отдыху в доброжелательной компании, возможно размышлять, что всегда является трудным и болезненным процессом - или осознать, что ваш ум и здравый смысл одурачен чем-то, что не может вписаться в воображение нормального человека.

Человек и общество стоят в начале длинной дороги неизвестных событий, которая, после великих испытаний и ошибок, наконец приводит к определенному герметичному знанию того, какими являются качества явления и как лучше всего создать психологическое сопротивление к этому феномену. Особенно в течение диссимулятивной фазы, это позволяет приспособиться к жизни в этом различном мире и таким образом организовать более терпимые условия жизни. Вслед за этим мы будем наблюдать психологические явления, знание, иммунизацию, и адаптацию, которые невозможно было предсказать прежде и которые не могут быть поняты в мире, остающемся в управлении систем нормального человека. Нормальный человек, однако, никогда не может полностью приспособиться к патологической системе; легко быть пессимистическим относительно заключительных результатов.

Люди обмениваются таким опытом во время вечерних обсуждений в круге друзей, таким образом создавая в умах людей своего рода познавательный сгусток [конгломерацию], который первоначально является несвязным и содержит фактические дефициты. [...] Идеология, официально проповедуемая патократией, продолжает сохранять свою все более уменьшающуюся суггестивную власть до тех пор, пока человеческий разум сможет квалифицировать это как что-то подчиненное, что наглядно не описывает существо явления. [...]

При таких условиях, и инстинкт и чувства и получаемые в результате основные сведения играют инструментальные роли, стимулируя человека, чтобы сделать выборы, которые являются в значительной степени подсознательными.

При условиях созданных imposed... патократическим правлением наш естественный человеческий инстинктивный субстрат является- инструментальным фактором в присоединении к оппозиции. Точно так же экологические, экономические, и идеологические побуждения, которые влияли на формирование личности, включая те политические отношения, которые были приняты ранее ..., исчезают при использовании статистического подхода и уменьшаются в течение лет правления патократии. Принятые решения и выбор пути назад к обществу нормальных людей, наконец решены факторами, обычно унаследованными биологически, и таким образом не являются продуктом [сознательного] выбора человека, и преобладающими в подсознательных процессах.

Общий интеллект человека, особенно его интеллектуальный уровень, играют относительно ограниченную роль в этом процессе выбора пути действия, что выражено статистически существенной, но низкой корреляцией (-0.16). Чем выше общий уровень таланта человека, тем обычно тяжелее для него влиться в эту различную реальность и найти свой modus vivendi в рамках этой реальности.

В то же самое время, одаренные и талантливые люди присоединяются к патократии, и резкие слова презрения к системе можно услышать со стороны простых, необразованных людей.

Только те люди с самой высоким интеллектом, который, как упомянуто, не сопровождает психопатии - являются неспособными найти смысл жизни в пределах такой системы. Они иногда в состоянии использовать в своих интересах их превосходящие интеллектуальные способности, чтобы найти исключительные пути для того, чтобы быть полезным для других.

Трата впустую лучших талантов свидетельствует о необратимой катастрофе для любой социальной системы.

С тех пор как подчиненные законам генетики факторы оказались решающими, общество разделяется на сторонников нового правления, упомянутый выше новый средний класс, и оппозицию большинства, по критериям, не известным прежде.

Так как свойства, которые вызывают это новое разделение, появляются в более или менее равных пропорциях в пределах любой старой социальной группы или уровня, это новое разделение проходит прямо через эти традиционные слои общества. Если мы рассматриваем прежнее разделение общества на социальные слои, формирование которых находилось под решающим влиянием фактора таланта, как горизонтальное, новый раздел происходит вертикально. Самым инструментальный фактор в последнем является хороший базовый интеллект, который, как мы уже знаем, широко распределен повсюду по всем социальным группам.

Даже те люди, которые были объектом социальной несправедливости в прежней системе и затем приласканы другой системой, которая предположительно защищала их, медленно начинают критиковать последнюю. [...]

Одно из первых открытий, сделанных обществом нормальных людей - то, что оно превосходит новых правителей в интеллекте и практических навыках, независимо от того какими гениями они, кажутся [благодаря очаровыванию]. Узлы, сводящие на нет разум постепенно ослабляются, и обаяние, вызванное секретным знанием нового правления и плана действия начинает уменьшаться, сопровождаемый ознакомлением со знанием об этой новой реальности.

Мир нормальных людей всегда превосходит другой всякий раз, когда необходима конструктивная деятельность, будь это реконструкция опустошенной страны, область технологии, организация экономической жизни, или научной и медицинской работы. [...]

Как мы уже указали, каждая психологическая аномалия - фактически своего рода дефицит. Психопатии базируются прежде всего на дефицитах в инстинктивном субстрате; однако, их влияние, проявленное после умственного развития также приводит к дефицитам в общем интеллекте, как обсуждалось выше.

Этот дефицит не компенсируется созданием специального психологического знания, которое мы наблюдаем среди некоторых психопатов.

Такое знание теряет свою гипнотическую власть, когда также нормальные люди научаются понимать эти явления. Таким образом, психопатолог не был удивлен фактом, что мир нормальных людей доминирует, что касается навыка и таланта. Для того общества, однако, это являлось открытием, которое порождало надежду и психологическое расслабление.

Так как наш интеллект превосходит их, мы можем узнавать их и осознать, как они думают и действуют. Это - то, что человек изучает в такой системе по своей собственной инициативе, вызванной каждодневными потребностями. Он изучает это, работая в своем офисе, школе, или фабрике, когда он должен иметь дело с властями, и когда он арестован – чего мало кому удалось избежать. Автор и многие другие многое узнали о психологии этого макро-социального явления в течение обязательного индокринационного обучения. Организаторы и лекторы не могли предвидеть такой результат. Таким образом, практическое знание этой новой реальности растет, благодаря чему общество действует с большей изобретательностью, что в свою очередь позволяет получить еще большее преимущество в слабых местах правящей системы. Это позволяет постепенную перестройку социальных связей, которая со временем приносит плоды....

Капитализм и Психопатия
Члены Квантовой Школы Будущего [Quantum Future School, QFS] в течение нескольких лет были заняты изучением психопатии и псевдо-психопатии. Это конечно подготовило большинство из нас, чтобы мы могли увидеть режиссера за занавесом, или, в этом случае, индивидуума за ‘маской здравомыслия’. Эти исследования привели к вопросу: ‘Почему психопатическое поведение, кажется, настолько широко распространенным в США (это не означает, что явление не существует повсюду - это дано)?
Линда Милей [Linda Mealey] с факультета Психологии в Колледже Святого Бенедикта в Св. Джозеф, штат Миннесота, недавно предложила определенные идеи в статье: ‘Социобиология Социопатии: Интегрированная Эволюционная Модель 40’. Эти идеи адресуются увеличению психопатии в американской культуре, предлагая, что в конкурентоспособном обществе - капиталистическом по определению - психопатия адаптивна и вероятно ее увеличение. Она пишет:
Линда Милей:
'Я до сих пор утверждала, что некоторые люди, кажется, имеют генотип, который располагает их к [психопатии].
Психопатия очерчивает] зависимые от частоты, генетически базируемые, индивидуальные различия в применении стратегий жизни. [Психопаты] всегда появляются в каждой культуре, независимо от социо-культурных условий. [...]
Конкуренция увеличивает использование антиобщественных и Маккиавеллийских стратегий и может противодействовать просоциальному поведению …

Некоторые культуры поощряют конкурентоспособность больше, чем другие, и эти различия в социальных ценностях изменяются и во времени и культурно. [...] Поперек обоих измерений, высокие уровни конкурентоспособности связаны с высокими индексами преступности и Маккеиавеллианизмом.

Высокая популяционная плотность, косвенная форма конкуренции, также связана с пониженным просоциальным поведением и увеличением антиобщественного поведения. ‘[Mилей, цит. выше]
Заключение - то, что капиталистический образ жизни, ассоциированный в Соединенных Штатах с ‘демократией’, оптимизировал выживание психопатов с последствием, что это - адаптивная ‘стратегия жизни’, которая является чрезвычайно успешной в американском обществе, и таким образом увеличилась в населении в генетических терминах, так же как действующий как аттрактор психопатическим людям в других странах в течение достаточно долгого времени. Факт, Америка вероятно затопляется психопатами и скиртоидами, как упоминает Лобачжевский. Более того, как следствие общества, которое является адаптивным для психопатии, много людей, не являющихся генетическими психопатами, подобно приспособились, становясь ‘эффективными’ психопатами, или ‘характеропатами’ способами как описал Лобачжевский.
Линда Милей:
‘Конечно, потому что им умно не препятствуют, эти индивидуумы [психопаты] обычно будут прогрессировать в когнитивном развитии и приобретут теорию ума. Их теории, однако, будут сформулированы в чисто инструментальных терминах [что может ДАТЬ мне требование того или этого?], без доступа к пониманию с эмпатией, на что большинство из нас полагается большую часть времени.
Они могут стать превосходными предсказателями поведения других, и им не будет мешать 'навязчивость' эмоций, играя, как профессиональные игроки, исключительно на номотетичных законах nomothetic laws и страховых данных, а не на догадках и чувствах.

В определении, как 'играть' в социальных столкновениях каждодневной жизни, они будут использовать чистейший подход цены - выгоды, основанный на непосредственных личных результатах, без 'бухгалтерского учета' эмоциональных реакций других, с кем они имеют дело.

Лишенные чувства любой реальной любви, чтобы ‘посвятить’ себя сотрудничеству, лишенные беспокойства, чтобы предотвратить страх 'дезертирства', лишенные чувства вины, чтобы вдохновить раскаяние, они свободны непрерывно играть для получения краткосрочной выгоды.

В то же самое время, так как изменения в частотах встречаемости гена в населении не были бы в состоянии соответствовать быстро изменяющимся параметрам социальных взаимодействий, в результате стала бы очевидной дополнительная колеблющаяся пропорция социопатии, потому что, в обществе [психопатии], обстоятельства окружающей среды делают антиобщественную стратегию жизни более выгодной чем просоциальную. ‘[Милей, цит. выше.]

Другими словами, в мире психопатов, те, кто не являются генетическими психопатами, вынуждены вести себя как психопаты, для того, чтобы выжить. Когда установлены правила, чтобы сделать общество ‘адаптивным’ к психопатии, это делает социопатов из каждого.
Что делает психопата настолько пугающим, и опасным - то, что он или она носит полностью убедительную ‘Маску Здравомыслия’. Это может сначала сделать такого человека совершенно убедительным и неотразимо здоровым, согласно психиатру Харви Клеклей. Клеклей был первым, кто описал ключевые признаки расстройства.

Вообще, успешный психопат ‘вычисляет’, с каким количеством антисоциальных действий они могут избежать наказания, применяя метод расчета альтернативы цены таких действий против получаемых выгод. Среди факторов, которые они рассматривают как самые существенные, - деньги, власть, и удовлетворение их отрицательных желаний. Они не мотивированы таким социальным мотивом как восхваление будущих выгод или благосостояние других - даже включая тех людей, о которых они должны были бы проявлять заботу, например благосостояние их собственных семей. Проводились исследования, показавшие, что изолирование психопата не имеет абсолютно никакого эффекта на них в терминах изменения стратегий их жизни. Фактически, показано, это делает их хуже. Фактически, когда психопаты изолированы от общества, они учатся, как быть лучшими психопатами.

Психопат поглощен контролем, даже если они создают впечатление беспомощности. Их отговорка об эмоциональной чувствительности – в действительности представляет часть их функции контроля. Психопат верит, что чем выше у жертвы уровень веры в него , вызванный тем, что психопат разыгрывает драму перед жертвой, тем большим ‘контролем’ над жертвой он обладает. И фактически, это верно. Они действительно имеют контроль, когда другие верят их лжи. К сожалению, степень веры, степень ‘подчинения’ этому контролю через ложное представление, обычно настолько болезненно когда на правду бросают взгляд, что жертва предпочла бы продолжать жить с верой в ложь чем смотреть в лицо факту, что они были обмануты. Психопат и рассчитывает на это. Это - часть их ‘страховых вычислений’. Это дает им чувство власти.

Поведение общества в прошлом будет использоваться психопатом (или понерологической сетью), чтобы предсказать будущее поведение данного общества. Как индивидуальный игрок, общество будет иметь определенную вероятность обнаружения обмана и более или менее точной памяти о том, кто обманул его в прошлом. Общество будет также иметь развитую, или не развитую, склонность, чтобы принять ответные меры против лгуна и мошенника. Так как психопат использует страховой подход оценки затрат и выгод планируемых действий, (сколько неприятностей другим он может причинить, и это бы еще сошло ему с рук), фактически, именно прошлое поведение общества, а не оценки риска, основанные на ‘опасениях или страхах’ быть пойманным и наказанным за незаконные действия, войдут в его вычисления. В противоположность страховым вычислениям психопата, сопереживающие люди [с совестью] будут чувствовать ‘опасения или страхи’ быть пойманными и наказанными за выполнение незаконных действий.

Таким образом, чтобы уменьшить психопатическое поведение в обществе и в правительстве, общество должно ввести в обиход и обеспечить выполнение высоких норм выявления обмана и идентификации лгунов, и готовности принять ответные меры. Другими словами, это должно учредить успешную стратегию сдерживания.

Так как психопат в особенности неспособен принимать решения, основанные на будущих последствиях его действий, а только способнен сосредоточить внимание на краткосрочных целях, несущих немедленное вознаграждение, возможно, что с такими людьми можно управиться введением практики быстрого социального возмездия. Таким образом, идентификация и наказание лгунов и мошенников должны быть и немедленными и безупречно последовательными, таким образом предсказуемы в своей неотвратимости.

И здесь мы приходим к вопросу относительно крупномасштабных социальных взаимодействий в условиях реального мира: Сокращение психопатии в наших лидерах зависит от расширения коллективной памяти общества о прошлом поведении индивидуальных игроков. Те, кто не помнит историю, обречены ее повторять.

Любой внимательный просмотр новостей покажет, что ложь и обман ‘не покрыты’ полностью, как американские [патократы] хотели бы считать.

Даже менее хорошо осведомленные американцы имеют некоторую идею, что, безусловно, было кое-что подозрительное в расследовании убийства Джона Фицджеральда Кеннеди. Не так давно, Джеральд, Форд, отвечающий за Комиссию Уоррена, также прежний президент, сознался ‘в обмане’, когда он признался в замене размещения одного из пулевых ранений в заключительном докладе.

Затем последовали Уотергейт, сопровождаемый делом Иран-Контра, не говоря уже о ‘Монике-гейт’. Те кажутся почти наивными по сравнению с ложью текущих индивидуумов во власти. Ложь бригады Буша, от украденных выборов, к нападению 9/11, и через позорное оружие массового поражения в Ираке, подняла искусство лжи до высот, которые впечатлили бы Гитлера. И здесь мы только упоминаем о нескольких основных событиях, наиболее знакомых всем американцам.

Какие последствия были для лжецов, которые лгали всему обществу?

Ни одного. Фактически, в почти каждом случае, они были красиво вознаграждены вещами, представляющими ценности для психопата: деньги и материальные товары. Если кто-либо считает, что они были пристыжены общественным осуждением, подумайте снова!

Но что представляет критический интерес, факт, что американцы просто не ответили на разоблачения лжи в правительстве с негодованием, что можно было бы счесть больше чем знаковым. В настоящее время, речь не идет даже о ‘символическом негодовании’.

Разве Вы не находите это странным?

Но мы уже отметили причину: Американский образ жизни оптимизировал выживание психопатии и в мире психопатов, те, кто не являются генетическими психопатами, должны вести себя как психопаты для того, чтобы выжить. Когда правила установлены, чтобы сделать общество ‘адаптивным’ к психопатии, это делает социопатов из каждого. Как следствие, очень большое количество американцев являются эффективными социопатами. (Здесь мы используем термин ‘социопат’ для обозначения людей, которые не являются генетическими психопатами.)

И так, смотря на историю реакций американских людей на ложь и обман мы имеем Джорджа Буша и Четвертый Рейх, вычисляющий, с каким количеством Зла они могут избежать наказания.

Нет никого, потому что система адаптивна к психопатии. Другими словами, американцы поддерживают Буша и его повестку дня, потому что большинство из них фактически на него походит. Но это происходит не потому что они все рождены такими. Это происходит, потому что психопатия обязана выживать в конкурентоспособном, капиталистическом американском обществе.

По мере того как общество разрастается и становится более конкурентоспособным, возрастает анонимность индивидуумов и Маккиавеллизм. Социальная стратификация [деление общества на слои] и сегрегация приводят к чувствам неполноценности, пессимизма и депрессии среди неимущих, продвигая использование ‘стратегий обмана’ в жизни, которые тогда делают окружающую среду более адаптивной для психопатии вообще, потому что те, кто страдает, положительно ответят на любой признак изменения, даже если они не будут понимать, что изменение предлагается теми, кто фактически сделает их жизни еще хуже.

Психопатическое поведение среди негенетических психопатов можно рассмотреть как функциональный метод получения желательных средств, увеличивая статус человека в местной группе, и даже средство обеспечения стимулирования, что социально и материально успешные люди находят в приемлемых физических и интеллектуальных вызовах.

В Америке, очень много семей затронуты фактом, что работа, развод, или оба, удалили одного или обоих родителей от взаимодействия с детьми большую часть дня. Это - последствие Капиталистической экономики.

Когда родители отсутствуют, или даже когда каждый присутствует, но не обладает достаточным знанием или информацией, детей оставляют на милость их однолеток, культуры, сформированной СМИ. Вооруженные джойстиками и телевизионными контролями, дети путешествуют от Южного Парка и Джерри Спринджера к Смертельной Битве в Нинтендо. У нормальных детей уменьшается чувствительность к насилию. Более - восприимчивые дети - дети с генетическим наследованием психопатии выдвигаются к опасной умственной пропасти. Тем временем, правительство регулярно издает законы, по требованию родителей и психологического сообщества, разработанные для избежания наказания за последствия жестокого поведения несовершеннолетних.
Что касается насилия СМИ, немного исследователей продолжают пробовать обсудить тот эффект, что кровопролитие по телевидению, и в кинофильмах имеет на детей, которые видят все это. Теперь во взрывную смесь добавлены видеоигры, структурированные вокруг моделей охоты и убийства. Занятые графикой, дети учатся связывать всплески ‘крови’ с основным вознаграждением от ‘выигрыша’.

Снова, экономика - капитализм, замаскированный под ‘демократию’ - управляет реальностью.

Факт, это - почти механическая система, которая работает на основании психологической природы людей, большинство которых любит жить в отрицании или должны жить в отрицании, чтобы понравиться родителям, однолеткам, религиозным лидерам, политическим лидерам. Все, что они хотят сделать – это расслабиться и наслаждаться ‘американской Мечтой.’ В конце концов, ‘если невежество - счастье, то быть мудрым - ’безумие. Это особенно наиболее верно, когда мы рассматриваем инстинкт выживания эго. Если официальная культура - созданная психопатами - говорит, что ‘за занавесом’ никого нет, работающая через внушенные системы веры, возможность, что большинство людей будет в состоянии видеть источник понерологических явлений в нашем мире, минимальна.
Теперь примите во внимание всю предшествующую информацию относительно нападений 9/11 и факта, что так много американцев находят почти невозможным полагать, что их правительственные чиновники экстравагантно пожертвовали бы жизнями сограждан для продвижения своих повесток дня. Что еще более важно, примите во внимание факт, что ваше правительство знает, как Вы думаете, слишком хорошо. Фактически, они СОЗДАЛИ ваши мыслительные процессы!
www.e-puzzle.ru

http://e-puzzle.ru/page.php?al=endrju_m_lobachzhevskij


ПОЛИТИЧЕСКАЯ ПОНЕРОЛОГИЯ

(Гугл перевод с сайта автора)

ОБЗОРЫ И ОДОБРЕНИЯ
«Это необычная книга».

Илан Паппе, автор «Этнической чистки Палестины»

« Политическая понерология - это увлекательное, важное чтение».

Филип Зимбардо, автор эффекта Люцифера

Для получения дополнительных обзоров и одобрений Политической Понерологии щелкните здесь .

ПОНОРОЛОГИЯ: ИССЛЕДОВАНИЕ ЗЛОЙ
« По мнению автора, Понерология проявляет себя как новая отрасль науки, порожденная исторической необходимостью и новейшими достижениями медицины и психологии. В свете объективного натуралистического языка он изучает причинные компоненты и процессы генезиса зла, независимо от социального охвата последнего. Мы можем попытаться проанализировать эти понерогенные процессы, которые породили человеческую несправедливость, вооруженные надлежащими знаниями, особенно в области психопатологии. Снова и снова, как откроет читатель, в таком исследовании мы встречаемся с последствиями патологических факторов, носителями которых являются люди, характеризующиеся некоторой степенью различных психологических отклонений или дефектов » (Lobaczewski, 42)

За очень немногими исключениями на протяжении веков дискуссии в моральной философии - исследование правильного поведения - не смогли систематически исследовать происхождение, природу и течение зла способом, свободным от сверхъестественных фантазий. Зло часто считалось чем-то перенесенным, а не тем, что можно было бы понять и устранить рациональными мерами. И, как показывает Лобачевски, происхождение зла фактически лежит за пределами общепринятого мировоззрения, в рамках которого были проведены более ранние нравственные исследования и литературные исследования. Зло требует подлинно современного и научного подхода, чтобы обнажить свои секреты. Этот подход называется «понерология», изучение зла, от греческого «poneros» = зло.

Оригинальная рукопись этой книги вошла в печь за несколько минут до тайного полицейского рейда в коммунистической Польше. Второй экземпляр, мучительно собранный учеными, работающими в условиях насилия и репрессий, был отправлен через курьер в Ватикан. Его получение никогда не подтверждалось - рукопись и все ценные данные были потеряны. В 1984 году третья и последняя копия была написана по памяти последним оставшимся в живых из первоначальных исследователей: Эндрю Лобачевски. Збигнев Бжезинский заблокировал публикацию.

После полвека подавления эта книга, наконец, доступна.

Политическая понерология шокирует своими клинически запасными описаниями истинной природы зла. Это остро стоит в его более литературных отрывках, раскрывающих огромные страдания, испытанные исследователями, зараженными или уничтоженными болезнью, которую они изучали.

Политическая понерология - это исследование основателей и сторонников репрессивных политических режимов. Подход Лобачевского анализирует общие факторы, которые приводят к распространению бесчеловечности человека к человеку. Мораль и гуманизм не могут долго противостоять хищникам этого зла. Знание его природы - и его коварное воздействие как на отдельных лиц, так и на группы - является единственным.


Интервью с автором, Эндрю Лобачевски.

В воспоминаниях: Анджей М. ;obaczewski
SOTT Focus
Sott.net
Пн, 16 июн 2008 12:54 UTC
Анджей М. ;obaczewski
© sott.net

Анджей М. ;obaczewski, ноябрь 2005 г.
Недавно редакторы sott.net сообщили, что после долгого периода болезни доктор Анджей М. ;обачевский скончался в конце ноября прошлого года. ;obaczewski был автором политической понерологии : наука о природе зла скорректирована в политических целях .

Он родился в 1921 году и вырос в сельском поместье в предгорной части Польши. Под нацистской оккупацией Польши он работал на семейной ферме, был апионистом, а затем солдатом армии, подпольной польской организацией сопротивления. После советского вторжения в Польшу семейное поместье было конфисковано, а семья ;obaczewski была изгнана из своего древнего дома.

Желание ;обачевского учиться психологии росло во время Второй мировой войны, а после войны он посещал Ягеллонский университет в Кракове, работая над тем, чтобы поддержать себя и свои занятия. Условия коммунистического правления обратили внимание на вопросы психопатологии, особенно на роль психопатов в такой государственной системе. По мере продолжения его исследований он узнал, что он не был первым таким исследователем, который следовал этой линии мышления. Когда другие узнали о его вопросах, ему стало известно, что аналогичная работа уже началась, начатая секретным соглашением ученых старшего поколения, в которое вошли Казимеж Домбровский, ;obaczewski присоединился к этим усилиям, но сеть научных сотрудников и их работа вскоре были уничтожены Коммунистической секретной полицией. ;obaczewski взял на себя задачу завершить работу и передать ее в письменной форме.

Работая в психиатрической больнице, затем в больнице общего профиля и, наконец, в открытой психиатрической службе, ;obaczewski улучшил свои навыки в области клинической диагностики и психотерапии. Наконец, когда политические власти подозревали, что слишком много знают о патологическом характере системы, он был вынужден сжечь рукопись собранных исследований всего за несколько минут до того, как обыск коммунистической секретной полиции. После этой катастрофы он мучительно собрал вторую версию рукописи, которую он отправил в Ватикан, позаботившись о туристе, действующем как курьер. О судьбе этого документа не было получено ни слова. В 1977 году римский корреспондент Радио Свободная Европа, о котором ;obaczewski говорил о работе, осудил его польских властей. Он был вынужден эмигрировать в 1977 году, и все его документы, книги,

В США его усилия по достижению результатов этого исследования были заглушены деятельностью коммунизма в Соединенных Штатах как в академических кругах, так и в издательской индустрии. Несмотря на очень сложную оппозицию, он переписал рукопись - исследование психопатии и других психопатологий и то, как они доминируют в системах тоталитарного правительства - как можно лучше из памяти в Нью-Йорке в 1984 году. Все попытки опубликовать эту книгу в это время не смогли. Единственный результат - небольшая печать копий для ученых, и они вскоре исчезли из виду. (Исследование SOTT раскрыло тот факт, что, по крайней мере, некоторые ученые, должно быть, прочитали этот материал или услышали об этом, и включили идеи в свою работу. Например, Роберт Рибер из Колледжа уголовного правосудия Джона Джея).

Его здоровье сломалось, ;obaczewski вернулся в Польшу в 1990 году. Его здоровье было частично восстановлено под покровительством старых друзей в медицинской профессии, и он снова смог работать. Вскоре он опубликовал еще одну из своих работ по темам психотерапии и социально-психологии и начал расшифровывать рукопись Политического Понерологии, которую он написал в 1984 году в компьютерном файле.

Несмотря на ужасы, которые он видел и переживал, включая потерю большей части своей семьи, ;обачевский оставался мужественной и нежной душой. Его сострадание, понимание и ощутимая надежда для человечества пронизывают его работу, как клиническую, так и письменную. Он видел состояние нашего мира и болезнь, которая мучила человечество на протяжении тысячелетий. И все же он также видел возможность лучшего будущего. Его работа,Политическая понерология воплощает эту надежду, как показывают следующие слова, которые заключают книгу. Мы должны видеть, что его видение запомнилось и что его работа не была завершена напрасно.
Предполагаемая система будет превосходить все ее предшественники, основываясь на понимании законов природы, действующих в отдельных лицах и обществах, с объективными знаниями, постепенно вытесняющими мнения, основанные на естественных [эмоциональных] ответах на явления. Мы должны назвать это «ЛОГОСЛОЙ».

Благодаря своим свойствам и соответствию законам природы и эволюции, логократические системы могли бы гарантировать социальный и международный порядок на долгосрочной основе. В соответствии с их природой они затем превратились бы в более совершенные формы, неопределенное и далекое видение, которое может быть у нас в настоящем.

Автор пережил много опасных ситуаций и разочаровался во многих людях и институтах. Однако Великое Провидение никогда не разочаровывало его в самых трудных условиях. Этого условия достаточно, чтобы позволить ему пообещать, что разработка более подробного проекта для такой необходимой лучшей системы также будет возможна. ...

Важнейшее значение имеет полное понимание важности науки о понерологии и сколько ее применений для будущего мира и гуманного человечества. Эта наука позволяет человеческому разуму понимать вещи, которые были на протяжении тысячелетий неразборчивыми: генезис зла. Это понимание вполне могло привести к переломному моменту в истории цивилизации, который, я должен добавить, в настоящее время находится на грани самоуничтожения.

Поэтому мой запрос к вам: не удивляйтесь огромному размеру задачи! Возьмите его как работу, которую нужно выполнить постепенно, и надейтесь, что многие другие придут на помощь, и, таким образом, прогресс будет обеспечен.

Кажется, что в естественном порядке вещей те, кто больше всего пострадал от психопатов или носителей других психических аномалий, будут призваны выполнять эту работу, чтобы принять бремя. Если вы это сделаете, примите также, дамы и господа, вашу судьбу с открытым сердцем и смирением и всегда с чувством юмора. Помогайте помощи со стороны Универсального Разума и знайте, что Великие Ценности часто растут из Великого Страдания .
В 2005 году ;obaczewski отправил копию своей рукописи редакторам sott.net, а 19 ноября 2005 года группа редакторов SOTT в Восточной Европе провела наше первое интервью с ним в Жешуве, Польша. Далее следует английский перевод этого интервью. К сожалению, хотя он был привержен этой задаче до последних моментов, он не смог завершить то, что он надеялся написать до его смерти.

Вопрос: Мы заинтересованы в том, что побудило вас начать изучать зло вообще и его генезис?

A: Генезис зла? Уважаемая госпожа, многие прорывы, особенно в психологии, происходят спонтанно. Лучшие эксперименты начинаются, когда кто-то замечает что-то своеобразное и начинает работать над ним. Что же касается генезиса понерологии, то у меня так и не было определенного намерения; это просто происходило спонтанно в очень трудные времена. Ибо это были времена советского пленения, и зло было в изобилии. Я лично пережил большую долю [этого зла]. Три раза я был заключен в тюрьму. Итак, в нашем обществе было какое-то отношение к удивлению, какое было зло. Кроме того, соответствующая наука достигла достаточного уровня зрелости. Точно так же, если бы Коперника не было, его открытие было бы быстро обнаружено другим, потому что математика созрела до такого состояния, что можно было провести такие вычисления. Так,

В: Может быть, вы могли бы что-то сказать о понерологии; кто первым использовал этот термин?

Ответ: Я использовал термин «понерология» [для описания конкретного предмета нашего исследования], но первыми из Тинеца были первосвященники. [Понерология - это богословское исследование зла, полученное из понеросов в греческом языке Нового Завета, что подразумевает врожденное зло с развращающим влиянием.] Хотели бы вы узнать об истории этого исследования?

Вопрос: Да, кто это начал?

Ответ: В этой области у меня очень мало [фактической] информации. Ибо это были очень трудные времена, и этот тип исследований должен проводиться в строгой секретности. Если бы власти поймали кого-либо, это не было бы судом. Скорее, они будут отправлены прямо в другой мир (т.е. без суда) или с более мягким предложением - выдворением за границу. Таким образом, в данных обстоятельствах мы применили то, что мы узнали из опыта: я не знаю имен других, и я не спрашиваю ...

Q: Полный заговор, другими словами.

A: Да, даже если меня поймают и заставят поговорить, я не буду знать никаких имен.

Вопрос: Итак, вы сотрудничали, не зная точно, с кем.

A: Да. Я получил данные, всегда называемые «дети с некоторыми дефектами», без каких-либо имен. Мой контакт был профессором Сзуманом, который больше не был [в то время] активным в этой области, поскольку он был слишком стар. Он уже был стариком, но он все равно будет брать исследовательский материал от этого человека или этого человека и доставить или передать его мне.

Q: И где тогда был профессор Szuman?

A: В то время в Варшаве уже ушел в отставку в Варшаве. И ... В

: И где ты был тогда? Уже в Жешуве?

A: Нет, я никогда не был в Варшаве - только в пути. В то время я работал в Бранице, недалеко от чешской границы. В Бранице была самая большая психиатрическая больница в Польше. Позже я переехал в Силезию и работал сначала в больнице, затем [в качестве промышленного психолога] в угледобывающей промышленности, что было выгодно, потому что я проводил массовые экзамены и смог извлечь статистические данные, а позже вернулся в клиническую психологию. Где бы я ни был, невозможно было избежать политических приключений. Они постоянно смотрели на меня.

В начале шестидесятых годов в Венгрии состоялся съезд психиатров. Разумеется, дискуссия проходила по официальной теме диагностики шизофрении. Я лично не был там, но была представлена ;;небольшая часть моей статьи - ее часть - о том, что я не верю в эти три типа шизофрении - я считаю их тремя совершенно отдельными заболеваниями. Итак, после официальных слушаний, за кофе, собрались старые довоенные друзья и началось обсуждение того, что представляет собой эта политическая система. Уже не было никаких сомнений в том, что мы имеем дело с макросоциальным психопатологическим явлением.

Это то, что я знаю. Я знаю, что в Польше в этом исследовании участвовал профессор Стефан Блаховски из Познани, который умер в загадочных обстоятельствах. И профессор Дабровский, который скорее сосредоточился на исследовании теоретических основ. Казимеж Дабровский.

Вопрос: Но у профессора Дабровского не было проблем с публикацией его собственных работ ...

A: У меня было ... Нет ... У меня была публикационная блокада.

Вопрос: Нет, но я говорю о профессоре Дабровски.

A: Нет, он также не мог публиковать какие-либо работы относительно или даже упоминания этого [конкретного] вопроса. Существует один случай публикации некоторыми женщинами, опубликовавшими статью о психопатии в « Психологическом обзоре», который каким-то образом чудом прошел. Я также опубликовал статью, посвященную исключительно клиническим особенностям, после чего редактор « Психологического обзора» получил виговар [«увольнение»] и больше не публиковал мои работы. Так оно и было. Мы жили в такие времена.

Вопрос: Итак, вопрос психопатии был табу в коммунистические времена?

A: Это было абсолютное табу. Я посвящаю одну главу в моей книге на эту тему [глава VII]. Вы прочтете это, вы, мадам, по-польски, а вы сэр по-английски, да?

Фактически, я присоединился к этому «клубу» довольно поздно. Мои соображения начались в других условиях, о которых я также расскажу [в главе I Понерологии]. Я был в Кракове, посещал лекции по обязательной подготовке. Наш новый «профессор», типичный случай собственно психопатии, был таким ярким примером, что он просто заставлял меня идти по этому пути. Можно считать его промоутером исследования психопатии.

В: Инициатор ...

A: Да. Итак, я уже был настолько продвинут в этом исследовании, что, когда я получил первый контакт [с этой группой исследователей], они хотели, чтобы я руководил исследованиями в отношении дифференциации психопатии. Очевидно, я провел это исследование, но я знал, что происходит сразу. Я сделал все, что мог, но психиатрическая больница не была хорошим местом для такого рода исследований, потому что у одного пациента был другой тип. И поэтому я нашел там, собственно, правильный маршрут (т. Е. Вдохновляющую роль психопатии), а позже, когда у меня была передо мной масса людей - например, работала в горнодобывающей промышленности, где я изучал несколько, даже несколько человек каждый день - я уже успел сделать статистические сводки ... В

: Почему вы отправились в Америку?

A: Почему? Ну, они пообещали мне, что либо они уберут меня за решетку в четвертый раз, либо «мы дадим вам ваш паспорт». Итак, это ... я не знал, и никто в Польше не понимал, насколько сильно влияние на «охранный аппарат», с помощью евреев, на польских эмигрантов, проживающих за рубежом , Никто этого не понимал.

Итак, когда я оказался в Соединенных Штатах, я стал объектом таких преследований, что в конечном итоге я ничего не мог сделать, и мое здоровье рухнуло. Я оказался в больнице, в реанимации, и так было уже - или так мне показалось - конец моей деятельности. Через некоторое время я вернулся к работе, но потом меня уволили, потому что среди моих вещей они нашли книгу об истории евреев, которая вообще не была антисемитской. Автор сочувствовал евреям, но были высказаны очень суровые замечания против евреев, и эти цитаты не были переведены на польский язык, но они были на английском и французском языках и т. Д. Таким образом, они нашли цитаты и считали меня антисемит и уволил меня. Я стал безработным и получил пособие по безработице в течение девяти месяцев, и за эти девять месяцев я смог работать и писать эту книгу.

Q: Это было девятнадцать восемьдесят ...?

A: Они уволили меня в 1983 году, и это было написано в конце 84-го. В это время у меня было всего несколько долларов, и я не знал, что со мной случится. Мой телефон зазвонил, и они позвали меня на работу. Оказалось, что человек, который организовал весь заговор, был коммунистом, и я как-то очистился от обвинений. Меня не приняли в ту же работу, но в бюро, отвечающее за уход за детьми. Итак, я был немного ближе к психологии, и там я работал до конца [моего пребывания в Соединенных Штатах].

Вопрос: Во введении к вашей книге мы читаем, что это была третья попытка. Можете ли вы рассказать нам что-то по этому вопросу?

A: Это была третья попытка написать книгу. Я написал первый в моей родной стране, и я узнал через местных силезцев, что я должен был ... «Скоро будет ваш поиск». Итак, я взял все, что у меня было, отвел в котельную и бросил в печь.

Q: И какой год был?

A: Это было 68, я полагаю.

Q: Так во время правления Гомулки ...

A: Второй я написал и послал какого-то человека в Ватикан - епископу Дешуре, которого я знал немного. Это никогда не делалось.

Q: И в каких обстоятельствах вы передали книгу этому курьеру?

Ответ: Я действительно передал книгу курьеру в Болгарии. Нет, это не был курьером. Видите ли, это был человек из Америки, предположительно польский. Позже, когда я был в Америке, мне удалось связаться с ним по телефону, и он сказал что-то нелепое, и я понял, что он никогда не отправлял книгу.

Вопрос: Как вы думаете, это мог быть агент, который умышленно взял у вас работу?

A: Возможно, могло бы быть, возможно, было ... Да, но это не он предал меня властям. Я подозревал многих людей, но Институт национальной памяти нашел человека, который меня предал: римского корреспондента Радио Свободная Европа.

Вопрос: Кто бы мог подумать?

A: Потому что я говорил с ним ... Ну, предположительно, поляк, предположительно из Свободной Европы. Я немного поболтал с ним - он все осудил власти. Я узнал об этом только недавно, даже год назад. Институт выслал мне письмо по почте.

Вопрос: Сделал ли это это сам по себе или вы искали эту информацию?

Ответ: Я просил Институт искать его от моего имени.

Q: Другими словами, можно предположить, что вторая копия оказалась где-то в Америке. Он привел его в Америку, и кто-то ... В необъяснимых обстоятельствах он был передан дальше, архивирован или уничтожен?

A: Я не знаю, что случилось с этой копией. Однако я подозреваю, что случилось с другой копией книги. Как и уже после моего периода безработицы, когда я наконец получил некоторый доход, я пошел на съезд польской культуры в Лондоне. Ну, сразу рядом со мной сидели два якобы известных психолога, один из Канады, другой, предположительно из Южной Африки - некоторые крупные ученые. Но один из Канады не знал разницы во времени между Оттавой и Лондоном, и я также поймал другого на каком-то другом противоречии. Поэтому, наконец, они перестали притворяться, и оказалось, что это были два агента службы безопасности (СБ) из Кракова. И поэтому я одолжил свою книгу - я не отдал ее - я предоставил ее местному философу. Вскоре после этого выяснилось, что у него его не было - они это сделали. Это произошло по поручению польского правительства в Лондоне. Итак, хорошо ... и здесь начались какие-то странные вещи. Михаил был ... Михаил Горбачев отправился в Рим, к Папе [1 декабря 1989 года]. И фактически на протяжении всей встречи он хотел узнать, знал ли Папа об этой науке. Он задавал вопросы об этом ... Как-то этот отчет был опубликован, потому что это было непостижимо для большинства, и я получил газету с этим ...

Q: Другими словами, это означает, что были осведомлены высокие советские власти ...

A: Итак, книга была передана нашему «старшему брату» (т. Е. Советскому Союзу) - она ;;уже переведена на русский язык - и там там играли некоторые роль, но какую роль? Ну, я никогда не узнаю. Во введении моей книги я прошу, чтобы читатели ничего не знали, чтобы сообщить мне об этом. Я больше ничего не знаю по этому поводу. И бросила ли книга Горбачева к стене, ну ... Итак, это история книги. И, наконец, я хотел опубликовать его в Америке. Г-н Збигнев Бжезинский читал это. Он был полон энтузиазма как к самой книге, так и к ее переводу. Он сказал, что переводчик проделал отличную работу и что он позаботится о его публикации. И я поверила ему в свою наивность.

Q:Я бы лично не верил ему так легко ...

A: К сожалению, я ему поверил. И тут возникли какие-то странные трудности ... Он начал отвечать на меня несколько негативно. Что-то случилось. Я писал письма; У меня есть полный файл переписки с ним. В конце концов, мне ответил только его секретарь, а затем я добрался до него, и он сказал: «Жаль, что это не сработало», другими словами ...

Q: Это не удалось.

A: ... он задушил дело, вероломно.

Q: Либо он, либо кто-то другой позади него.

A: Да, потому что он «инсайдер» всей этой огромной системы. Я имею в виду, что он не на вершине, он не принадлежит к «приказу», он просто «инсайдер», и их около трехсот. [Лобачжевский, возможно , со ссылкой на «Комитет 300», предмет книги д - ра Джона Коулмана Иерархия заговорщика в .]

Q: А кто по вашему мнению , находится на вершине? Что вы подразумеваете под «порядком»?

A: «Заказ»? Ну, я не знаю, кто там, в «порядке».

Вопрос: Ну, вы думаете что-то об этом, так что вы думаете?

Ответ: У меня есть определенное мнение. Ну, этот «порядок» - это центр [патриархального братства]

Вопрос: И тот факт, что г-н Бжезинский был президентом Трехсторонней комиссии ... Однако это только одна из организаций и не обязательно ...

A: ... и не обязательно худшая.

Q: ... тот, который находится на самом верху, да.

A: Да, потому что (например), японцы там, кто, так сказать, заботятся о своих собственных интересах, а не о чьих-то других.

Итак, хорошо, в конце концов я начал становиться все хуже и хуже, я едва успел работать, я едва продолжал. Наконец, я ушел в отставку [в США], и с моей несчастной пенсией я вернулся в свою страну, заболел, поэтому я не поверил, что я бы ... Я бы тогда не подумал, что буду жить еще пятнадцать лет. И поэтому я встретил старых знакомых, врачей из больницы, где я работал. И они начали интенсивно заботиться обо мне, и поэтому так или иначе я живу до сего дня. Это все, что касается меня.

Q: Поэтому они позаботились о вас довольно хорошо. Старые дружеские отношения не ржавели.

A: Да, довольно ... ну, они не ржавеют.

Q:Вы относите проявления зла в мире к психопатам. Они в большей степени виновны в зле, но вопрос в том, что вы думаете, что есть где-то более глубокий источник зла?

A: Уважаемая госпожа, психопатологические факторы - разные психопатологические факторы, поскольку многие - постоянно и постоянно способствуют возникновению зла. Если в этом ... если вы делаете химический синтез, все ингредиенты должны присутствовать. Если патологический фактор отсутствует, то синтез зла перестает функционировать. Если моральные недостатки человека отсутствовали, а человек строго стоит на основе жесткой морали, результат один и тот же. Если человек очень мудр и много разбирается в этом предмете, то таким же образом он сопротивляется злу. Другими словами, в синтезе зла психопатологический фактор не является главным, а вечным.

Вопрос: Вы считаете, что психопаты сами по себе являются злом или есть какой-то другой фактор?

A: Нет, нельзя сказать, что только психопаты - это зло. Они являются инициирующим фактором. Но не только психопаты, потому что польская психиатрия в течение долгого времени четко различает характерную форму и психопатию. Характерная симптоматика возникает, когда возникает повреждение в мозговой ткани, и такой человек обладает дефектами характера, вызванными тем, что что-то в мозге не работает должным образом, или есть потеря ткани, как в случае Сталина (отсутствует ткань в области 10А и В), а психопатия наследственная. В навязываемой психиатрии коммунистической эпохи, которая длится в Польше до сих пор, эти концепции полностью смешиваются, так что нельзя ... и тогда невозможно правильно объяснить что-либо с диагнозом. [Различные расстройства включены в одну всеобъемлющую категорию, такую ;;как «антисоциальное расстройство личности». ] Мы рассматриваем только такое условие как психопатию, которая имеет наследственный фундамент. Или, альтернативно, что-то, что является следствием некоторых хромосомных аномалий, но последние довольно редки.

Q: Итак, как перенос психопатии через генетику связан с ней?

О: Это означает, что соответствующие формы психопатии передаются по-разному, и я лично предлагаю определенные гипотезы относительно наследования психопатии, но очень осторожные. Это означает, что, по моему опыту, я не видел случая, когда мать была совершенно нормальной, отец был психопатом, а сын тоже был психопатом.

В: Не так? Так как?

A: Наследуется через мать, так же, как далтонизм или гемофилия.Один наследует его через мать. Это относится к основной психопатии. Шизоидия, вероятно, унаследована аутосомно, через несексуальные хромосомы, а не через хромосомы X и Y, а через определенные серии аутосомных хромосом. Следовательно, процесс наследования отличается. Наконец, психиатры прошлого упоминают астеническую психопатию как самую многочисленную. Это, как правило, широкая категория, имеющая несколько иные условия, которые трудно отличить, поскольку это результаты лишения плода, поэтому она может быть наследственной по своей природе или нет. Итак, для того, чтобы точно понять этот аспект генезиса зла, очень важно исследовать именно биологические свойства психопатии, генетические свойства психопатии.

Q:Ну, эта генетическая аномалия появилась откуда-то ...

A: Ну, это уже только философия. Что было раньше, когда оно было создано? Имеются ли мутации в наше время? Конечно, в наше время происходит, что ген выпадает, «проверяет себя», а сын известного психопата - нормальный человек и тяготеет к миру нормальных людей, и он, скажем, восстает против партии, пока он, наконец, садится за решетку с такими же, как я.

В: И удается ли преодолеть только психопатию, например, когда она страдает от этого?

A: Уважаемая госпожа, хорошо, можно ли ее преодолеть? Нет. Это пара-гомо сапиенс.Он чувствует себя иначе, думает иначе, и он не может победить себя ... Например, в случае персональной психотерапии психотерапия и доброжелательность пациента могут многое помочь.

Вопрос: Если не в случае психопатии.

A: В случае персональной патологии первое, что делает психотерапевт, - заставить пациента понять, что состояние не является наследственным. Это сразу помогает пациенту. Что его дети не наследуют условия, что он не наследовал условия от своих родителей ...

Q: Другими словами, это то, что можно управлять.

A: Да, и с этим ему намного легче управлять этим состоянием. Итак ...

Q:Другими словами, кто-то, страдающий от психопатии, оказывается в основном в ситуации без выхода?

A: Ну, это история, в основном без выхода.

Q: И в этом случае, как вы думаете, как следует вести себя к таким психопатам? Должен ли кто-то бороться с психопатией вообще, или нужно стремиться избежать этого в своей собственной жизни, просто оставаясь как можно дальше от такого человека?

A: Ну, лучше, по возможности, держаться подальше от него, потому что психопатия ... первое, что требуется, американские источники утверждают, что она встречается в три раза реже среди женщин, чем среди мужчин. По-моему, это не так. Он наследуется одинаково часто.Однако есть второй аллель, вторая хромосома X, которая в значительной степени скрывает это условие.

Q: Другими словами, это сложнее диагностировать?

A: Да, это так, что условие не проявляет себя так сильно. В результате женщина более нормальная, хотя эти психопатические качества можно заметить и почувствовать. И так, что здесь происходит? Можно ... у психопатов есть эта мечта, которую они хотели бы управлять. «Мы хотим быть правительством», - думают они, и эта мечта время от времени реализуется в истории человечества, и это ужасное время. Да?

Вопрос: Итак, вы считаете, что это происходит несколько спонтанно ... стремление к власти?

A: Да, мечты власти происходят среди психопатов в группах, так как они прекрасно узнают друг друга в толпе. Группа сформирована, и внутри этой группы мечты о власти появляются, как правило, почти.

Вопрос: И вы думаете, что психопаты чувствуют, например, каким-то образом угрожают, потому что ...

A: Они чувствуют угрозу. Не только угрожает ... Это не только факт, что им угрожают. Они удаляются, «угнетаются» обществом.

В: Вот почему они думают, что они должны править этим обществом ...

A: Они должны либо бороться с обществом, либо приобретать власть, и это так, именно потому, что они «угнетены». И, с другой стороны, они перемещены, потому что, что касается существенной психопатии, они неспособны к ручной работе. Технически они не могут выполнять технические работы. Они болтают много, портят работу, поэтому бригадир говорит: «Убирайся отсюда, мне не нужен такой человек, как ты». Они подвергаются дискриминации со стороны общества нормальных людей во всем мире, действительно подвергаются дискриминации, и здесь нужно искать решение.

В: Это правило, что они настолько технически неспособны?

A: В случае основной психопатии, да, но шизоиды, например, иногда оказываются технически склонными.

Q:Поэтому в определенной степени они должны полагаться на других, чтобы выжить, потому что одни ...

A: Они стремятся питаться другими. Существует множество основных психопатий, которые занимают немного более легкую форму ... Эти люди относительно скромны и безвредны. Они знают только, как доить различные учреждения и жить без работы, потому что работа для них - это нечто обременительное, что дает им чувство меньшей ценности и недостатка находчивости.


Комментарий: Дабровски указывает, что психопат может чувствовать неполноценность, но это строго иерархическая неполноценность. Это осознание «иерархического порядка» только вдохновляет на то, чтобы как-то превзойти другого человека. В случае работы психопат может чувствовать зависть к чужой позиции и престижу, но на самом деле не будет работать для достижения этой позиции. Вместо этого он будет жестоко манипулировать и использовать работу других, чтобы достичь господства. Харе и Бабиак описывают это явление в своей книге « Змеи в костюмах» .


Вопрос: У меня есть вопрос относительно этой способности психопатов узнавать друг друга в толпе, что между ними существует почти какой-то телепатический контакт.

Ответ: Они очень быстро узнают друг друга в толпе. Теперь мне нужно было бы поразмыслить над тем, чтобы сказать что-то более конкретное о том, как работает этот контакт. Во всяком случае, у них есть ощущение того, что они отличаются от мира, который их окружает с раннего детства.

В: Но они чувствуют себя лучше или хуже?

A: Однажды, конечно, они принимают себя, тогда они чувствуют, что они лучше, и эти нормальные люди хуже. Но изначально они испытывают такое чувство несходства, иногда чувствуя неполноценность своей среды, и в удивительно лёгкой манере они узнают друг друга в толпе. Они сразу подружились, два психопата.

Q: И вы думаете, может быть, есть какая-то телепатия среди них? Есть ли какие-либо формы невербального контакта, какие-то жесты, какой-то способ взглянуть, что может предложить ... один такой человек предлагает другому, что ...

A: Да, они как-то чувствуют друг друга. У меня есть такой пример, не так далеко отсюда ...

Q:Итак, вы заметили что-то вроде этого, что у них есть некоторая форма невербального общения, что позволяет им узнавать друг друга в толпе.

A: Да, есть что-то вроде этого, только трудно, если я могу так выразиться, материально захватить это.

Q: Тем не менее эффекты этого очевидны, что они могут лучше распознать один из своих ролей, и они создают эти структуры, которые пытаются ...

A: Существенные психопаты всегда играют роль возвышенности в группе воинов. Итак, если есть группа таких, группа беспокойных подростков, банда хулиганов, тогда они ... лидер не обязательно является важным психопатом. Вместо этого он представляет другую комбинацию. Но за ним есть группа психопатов, и эта группа управляет остальными немного характерными личностями. Такова структура таких групп. Я считаю, что современный закон не знает об этой реальности и поэтому имеет низкую эффективность.

Вопрос: Или можно сказать иначе, что закон создан психопатами ...

A: Нет, нет, нет. Закон был создан нормальными людьми, в основном, которые не понимали психопатов. Он интерпретирует состояние моралистическим образом, а не биологическим. Биологически это врожденный дефицит, и здесь я должен подчеркнуть: нет психологической аномалии, которая может считаться «переоценкой». Все это всегда дефициты . Чего-то не хватает.

В: Можете ли вы оценить масштаб явления?

A: Количественный?

В: Каков процент психопатии?

Ответ: Уважаемый господин, я с ним спорил с профессором Дабровским, потому что он цитировал очень раздутые ценности, тогда как я работал с массой людей, особенно в горнодобывающей промышленности, и там можно было установить, сколько психопатов там без усилий Сэр, потому что все они принадлежали партийному комитету.


Комментарий: Следует отметить, что это было население рабочих, поэтому отношение психопатов обязательно было бы низким. В других социальных классах это может быть намного выше!


Вопрос: И ваши собственные исследования подтверждают это?

A: Да.

Q: ... что они якобы, естественно, собираются вместе в таких больших группах?

A: Да. Итак, он не работал на шахтах. Эти нормальные люди работали под землей. Когда я спустился, тогда «О, Боже, благослови! Боже, благослови, мистер Психолог спустился». Тогда они всегда меня там ... они усадили меня у стены илом и рассказали мне анекдоты. Эти майнеры сразу поняли, что я их парень. Итак ... ну, моя оценка составляла 0,6% необходимой психопатии. Число шизоидов несколько выше, где-то около 0,8%. Когда человек объединяет все другие условия или случаи комбинированных психопатических состояний, потому что Гитлер был, безусловно, такой комбинацией - он представлял не одну психопатию, а комбинацию нескольких аномалий -

Вопрос: И нынешний президент Соединенных Штатов?

A: Хорошо, сэр, нет. Вы зашли слишком далеко в своих выводах в этом вопросе.

В: Почему?

A: Потому что я очень хорошо знаю Америку и их образ мышления. Я постучал туда одиннадцать лет. Он не является [основным психопатом] ... клинически. Нет. Это мое убеждение. Это мое восприятие его личности.


Комментарий: Обратите внимание, что Лобачевский сформировал свое мнение, основанное исключительно на основных сообщениях СМИ, доходящих до Польши. После того, как это интервью было проведено, ему были предоставлены доказательства того, что Джордж Буш и Неоконы были патологическими. Это вызвало у него большое беспокойство.


Вопрос: Ну, его нельзя считать вполне нормальным ...

A: Ну, нет. Ну, я считаю, что он типичный американец. Типичный американец, который думает по-американски. Он не может сам ... Американец не может себе представить, что другие люди, другие нации думают немного по-другому, что есть другие культуры и другие цивилизации, что магометанская цивилизация полностью отличается от европейской и христианской. Он, американец, не может этого себе представить, потому что весь мир построен так же, как Америка ... в их понимании. И он думает, что арабы реагируют так, как будто они были американцами. Это типично для Америки. Если бы мы рассматривали это как клиническое состояние, то это означало бы, что 80 или 90 процентов американцев являются орехами, верно?

Q:С другой стороны, это можно рассматривать как некоторую форму дефицита.

A: Нет, нет. Ну, форма дефицита заключается в том, что он, скажем, менее умный, чем его отец, что он менее выдающийся. Он довольно средний ум, но воспитывался в климате, что его отец был президентом, и т. Д. И т. Д. ... В

: Считаете ли вы, что в прошлом было что-то, что можно было бы сделать в прошлом, что вызвать изменение в ходе истории, так что, по крайней мере, некоторые случаи приобретения психопатов не имели места?

A: Ну, было что-то, что можно было сделать. Конечно, это могло быть сделано.

В: Что можно было сделать?

A: Конечно, что-то могло быть сделано. Это могло быть сделано неплохо двадцать лет назад. Или даже раньше, так как венгерский отправился в Америку еще передо мной, но я не могу ничего сказать о том, что произошло потом. Я знаю только, что это был кто-то такой, потому что венгры сказали мне что-то по этому поводу в Америке. Затем Тамбовский пошел туда. У Дабровского была исключительно удобная ситуация, потому что он имел докторскую степень, которая позволяла ему заниматься на практике в Америке. Ему не нужно было стремиться; ему не пришлось проверять его диплом. И даже несмотря на это, они окружили его столькими гонениями, что ему ничего не удалось, и ему никогда не разрешалось говорить об этом при обращении в польские учреждения. И в конце концов он переместил Север в Канаду, в Эдмонтон, где они имеют морозы от -50 градусов по Цельсию. [Небольшое преувеличение. Он редко становится ниже -30 градусов!] Итак, он был активным и вдохновлял других. Он также был в контакте с Клекли.

Вопрос: Возвращаясь к вопросу, что конкретно можно было сделать, на ваш взгляд?

Ответ: Сэр, прежде всего, следовало бы дополнить знания в отношении этих вопросов научно, с подробными исследованиями, а затем популяризировать его. Должно быть создано какое-то учреждение, в котором открыто говорится, что этот человек подобен этому [психопату] ... и вообще должен был быть введен закон, который должен был принимать только нормальный народ, и такой закон должен был быть принят ООН, есть что-то, что можно сделать в этом отношении.

Плавник.

В конце сентября 2006 года мы договорились, что д-р ;obaczewski проведет с нами неделю во Франции. За это время мы провели еще одно интервью, которое было снято на видео, и мы работаем над переводом и субтитрованием видео.

В течение этой недели все мы здесь, в штаб-квартире QFG, познакомились с ;obaczewski как с одним из самых добрых, нежнейших людей, с которыми мы когда-либо сталкивались. Анджей был очень высоким - почти гигантским человеком - и он так наслаждался нашим садом, проводя много приятных часов в парке Шато, ища съедобные грибы, которые он подавал в качестве приношения для ужина. Взятие его в аэропорт для возвращения в Польшу было одним из самых трудных вещей, которые мы когда-либо делали. Он расстался с намерением вернуться, чтобы провести с нами Рождество. К сожалению, он не смог, потому что вскоре после его возвращения заболел серией болезней. Тогда он был госпитализирован. В то время он писал Лауре:
Я получил сегодня, воскресенье, 26. ноября, ваше письмо от 13 ноября. Я нашел это среди 180 различных писем, большинство из которых нужно удалить. За это время у меня не было контакта по электронной почте. Есть вероятность, что мой телефон тоже подслушал.

Спасибо, что заботились о моих глазах! Временно мое состояние не позволяет путешествовать. Как только я оправился от этой странной инфекции, появилось новое заболевание - лямблиоз. Лечение идет правильно, но оно длится более шести недель. Теперь я чувствую себя слишком неделей даже для того, чтобы пойти к моему офтальмологу здесь. Надеюсь, что он постепенно улучшится, и я смогу принять ее совет. У моего соседа здесь была эта операция, проведенная здесь в Жешуве, и ей нравится хорошее зрение. Принесите мне некоторое терпение. Я надеюсь снова увидеть тебя.

Пожалуйста, подтвердите получение этой новости.
Сердечные приветствия!

Андрей.
Всю оставшуюся часть первой половины 2007 года наше общение было главным образом по телефону и уличной почте, потому что компьютер Анджей каким-то образом не подключался к Интернету больше, и никто, где он жил, не мог решить проблему для него.

В мае или июне 2007 года Сильвия Каттори связалась с нами и хотела провести с ним интервью, но он был слишком слаб в этот момент, чтобы написать более нескольких предложений. Мы обсудили интервью с ним по нескольким телефонным звонкам, и результат - «Трюк торговли психопата»: заставьте нас поверить, что зло приходит от других .

Мы разговаривали с Анджей по телефону каждую неделю или две до конца октября 2007 года. Мы пытались позвонить несколько раз в ноябре, но ответа не было. Наконец, мы позвонили, и номер был отключен. Наш редактор sott в Польше обратился с запросом через контакт, который жил в том же городе, где жил д-р ;obaczewski, и поэтому мы узнали, что он скончался через несколько недель в больнице. В конце концов он ожидал, что он поправится и вернется к своим исследованиям, но его органы потерпели неудачу один за другим. В 86 лет, после стольких страданий и страданий, возможно, он был готов уйти, зная, что факел прошел. Мы считаем, что работу этого благородного, невероятно мужественного человека - и самого человека - нельзя забывать.

Политическая понерология: наука зла, применяемая для политических целей

ВВЕДЕНИЕ

« Опыт учил автора, что зло похоже на болезнь в природе, хотя, возможно, более сложное и неуловимое для нашего понимания. Его генезис раскрывает многие факторы, патологические, особенно психопатологические, по своему характеру, чья сущность медицины и психологии уже изучена ... [Понимание сущности и генезиса зла обычно использует данные из [биологии, медицины и психологии]. Одного философского отражения недостаточно »(Лобачевский, 98)

Как цветной слепой человек, неспособный отличить красный от зеленого, небольшое меньшинство населения не может испытать или полностью понять нормальный диапазон человеческих эмоций. И, подобно тем, кто может скрывать свое состояние, используя правильные слова, не понимая их смысла (например, верхний светофор «красный», нижний «зеленый») - так это меньшинство скрывает свое состояние, играя внешние выражения эмоций (мимика, восклицания, язык тела). Однако на самом деле они не испытывают эмоций, о которых идет речь. Их обман раскрывается в лаборатории, где они реагируют на такие слова, как СМЕРТЬ, РАК, БОЛЕЗНЬ, как будто они ДЕНЬ, КРЕМ или БУМАГА. Им не хватает возможности постигать эмоциональный «удар», который содержат определенные слова. Они используют эмоциональные реакции других как сигналы, и они корректируют свое поведение, чтобы изобразить правильное «эмоциональное» поведение. (Заяц, 129-30)

Эти люди известны как психопаты. Они не только не могут чувствовать боль других, они часто, как представляется, намеренно вызывают другие боли. Лобачевский ссылается на это расстройство как на «существенную психопатию», чтобы отличать их от других с дефицитом в их генетическом / инстинктивном пожертвовании, причем важнейшая психопатия является самой серьезной и тревожной.

Многие так называемые «антиобщественные индивидуумы» приобретают сходные характеристики в своей жизни, независимо от того, были ли они повреждены головным мозгом для определенных областей мозга или функционально, из-за тесного контакта с такими людьми и влияния на них. Lobaczewski терминов таких лиц characteropaths. Подавляющее большинство обеих групп не могут измениться. Деяния, которые мы называем злом (особенно на макросоциальном уровне), можно проследить до этого отклоняющегося меньшинства людей и последствий их действий для их семьи, друзей и общества.

ТРАВЫ ТРАВЫ МОЗГА И ПРИОБРЕТЕННЫЕ ОТКЛОНЕНИЯ
A. Параноидальная характерная форма
B. Фронтальная характеристика C. Лекарственная характерная симптоматика

« Что касается патологических факторов понерогенных процессов, то перинатальный или ранний младенческий [мозговой] ущерб имеет более активные результаты, чем повреждения, которые происходят позже [в жизни]» (Lobaczewski, 105)

« Эти аномалии характера, возникающие в результате повреждения мозговой ткани, открывают дверь для влияния других патологических признаков, которые чаще всего несут некоторые унаследованные психологические отклонения; они затем подталкивают персонажи-персонажи в тени и приступают к их понерогенной работе. Вот почему различные типы характернопатии участвуют в начальные периоды генезиса зла, как в макросоциальном масштабе, так и в индивидуальном масштабе человеческих семей » (Лобачевский, 120)

Определенные поражения мозга и их влияние на личность играют важную роль в генезисе зла. Хотя хорошо известные результаты таких поражений, как эпилепсия, легко наблюдаются на ранней стадии жизни, многие поражения головного мозга влияют на личностей своих носителей с течением времени. Эффект этих повреждений будет зависеть от места повреждения головного мозга, времени его возникновения и образа жизни носителя после повреждения. Лобачевский называет эти характерные или личностные расстройства «характерными».

Невосстановленное мозговое вещество сохраняет естественные инстинктивные и эмоциональные реакции нашего вида. К ним относятся, например, способность формировать эмоциональные связи с другими и сопереживать (что Лобачевский называет психологической ситуацией). Однако характерные мыслительные процессы различаются и характеризуются повышенным эмоциональным насилием и патологическим эгоизмом. Их нарциссическая самооценка и девиантная психология оказывают травмирующее воздействие на нормальных людей, значительно уменьшая здравый смысл их жертв до такой степени, что они заражаются патологическим мышлением. Младший или более наивный индивидуум, тем легче передать эти черты.

РАСПРОСТРАНЕНИЯ ПАРАНОИДНЫХ ХАРАКТЕРОВ

«Для параноидального поведения характерно то, что люди способны к относительно правильному рассуждению и обсуждению, если обсуждение связано с незначительными разногласиями. Это резко прекращается, когда аргументы партнера начинают подрывать их переоцененные идеи, подавлять их давние стереотипы рассуждений или заставлять их согласиться с выводами, которые они ранее подсознательно отвергли. Такой стимул развязывает партнеру поток псевдологических, в значительной степени параморалистических, часто оскорбительных высказываний, которые всегда содержат некоторую внушающую уверенность » (Lobaczewski, 110)

Заклинание: в то время как культивируемые и логичные люди склонны избегать параноидных людей из-за их вульгарного и жестокого языка, параноики обладают замечательной способностью порабощать менее критические умы. Среди восприимчивых - молодые люди, психологически несовершенные и те, кого преследовали патологические эгоисты. Например, те, кто вырабатывается персонажами, будут иметь определенный психологический ущерб, не позволяя им критически анализировать идеологию параноида и ложную логику. Такая жертва соглашается с перекошенным мировоззрением, и любые разногласия ограничены второстепенными моментами. Эта модель мышления подтверждает, что перекошенные предпосылки и соответствующая параноидальная идеология являются «правильными», хотя они могут быть серьезно испорчены. Параноидальные люди хорошо знают о своей способности порабощать других,

Жесткость убеждений: параноидальные люди похожи на психопатов, поскольку они неспособны чувствовать неуверенность в себе или серьезно подвергать сомнению свои убеждения. Любой такой внутренний конфликт происходит без самоконтроля, осознания или иерархии ценностей. Короче говоря, хотя они могут сталкиваться с моментами внутреннего напряжения, вызванными некоторой конфронтацией их собственных убеждений с противоречивыми данными, в их собственных умах они никогда не ошибаются

Физиологическая причина: Лобачевский прослеживает причину этой характерной патологии на повреждение мозговой ткани, обычно в области мозгового мозга. Их параноидальный взгляд на реальность может варьироваться от относительно наивного до яростно революционного, как это было в случае с русским революционером Владимиром Лениным.

Поведенческая / функциональная причина: Те, у кого нет повреждения мозговой ткани, часто развиваются параноидальные характеристики в результате психологической индукции параноидальным характером. Воспитание, наполненное террором, порождает жесткое и стереотипное мышление и затрудняет для такого индивида развитие здорового мировоззрения.
ФРОНТАЛЬНАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА

« Патологический характер таких людей, как правило, содержащий компонент истерии, развивается на протяжении многих лет. Не поврежденные психологические функции становятся чрезмерно развитыми, чтобы компенсировать, а это означает, что преобладают инстинктивные и [эмоциональные] реакции. Относительно жизненно важные люди становятся воинственными, рискованными и жестокими как в слове, так и в деле » (Лобачевский, 114)

Повреждение лобной коры при рождении или около него (особенно среди недоношенных детей) было самой распространенной причиной этой характерной симптоматики. В результате современных достижений в области медицинской помощи беременным женщинам и новорожденным впечатляющая роль, которую этот беспорядок играет в понерогенезе, более характерна для прошлых поколений. Эти индивидуумы являются импульсивными, раздражительными и агрессивными, имеют низкую терпимость к разочарованию, мелкие эмоции и демонстрируют социально неуместное поведение.

Ингибированные мыслительные процессы: этот тип повреждения головного мозга не нарушает память, интеллект или способность точно воспринимать психологическую ситуацию. Это, однако, препятствует умению мысленно визуализировать и манипулировать фрагментами информации в области сознания персонажа или рабочей памяти . Это препятствует так называемой «исполнительной системе», которая управляет мысленными процессами. Таким образом, лобовые характерологические характеристики характеризуются аномальными уровнями реактивной агрессии (в отличие от инструментальной агрессии, которая характеризует основных психопатов).

Импульсивность и неудовлетворительное долгосрочное планирование: из-за этой неспособности манипулировать информацией в краткосрочной памяти люди с лобным повреждением головного мозга должны развивать умственные короткие сокращения. Это приводит к принятию решений в течение двух секунд и поспешных действий и слов, которые считаются абсолютными и безотзывными. Они даже рассматривают свою «спонтанность» (на самом деле просто плохое принятие решений) как знак своего превосходства над нормальными людьми, когда на самом деле эти упрощенные решения в конечном итоге являются саморазрушительными.

Заклинание: такие безжалостные и эгоистические убеждения травмируют и завораживают нормальных людей, уменьшая их способность к здравому смыслу. Некоторые даже приходят, чтобы смотреть на лобовые персонажи, обладающие особыми полномочиями. Если родитель обладает этим расстройством, все дети, как правило, демонстрируют это в своих личностях. Лобачевский характеризует Иосифа Сталина как типизирующего такого персонажа.

Путаница с психопатологией: у человека с лобным повреждением головного мозга наблюдается некоторое сходство с поведением с существенной психопатией, что привело к ошибочному выводу о том, что психопатия вызвана лобным повреждением головного мозга.

Типичное описание крайнего случая может включать в себя следующее: жестокое, харизматичное, змеиное обаяние, выдача безотзывных решений, бесчеловечная беспощадность, патологическая месть, эгоистическая вера в их собственный гений.

ЛЕКАРСТВЕННЫЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ

« Аномалии характера, возникающие в результате повреждения мозговой ткани [от лекарств], ведут себя как коварные понерогенные факторы. ... их влияние легко закрепляется в человеческих умах, травмирует наши психики, обнищает и деформирует наши мысли и чувства и ограничивает способность людей и обществ использовать здравый смысл и точно читать психологическую или моральную ситуацию. Это открывает двери для влияния других патологических признаков, которые чаще всего несут некоторые унаследованные психологические отклонения » (Лобачевский, 119-120)

С появлением современной медицины стало употребляться малопонятные лекарства, которые оставляют постоянный ущерб нервной системе. Некоторые опухолевые обработки (т. Е. Цитостатические препараты) часто атакуют более примитивные части мозга, оставляя таких людей эмоционально скучными, неспособными сопереживать. Сохраняя свой интеллект, они становятся мстительными и хвалительными эгоцентризмами, равнодушными к боли, которую они причиняют другим.

Некоторые виды вирусов (например, свинки, дифтерия, полиомиелит) и токсины, такие как тяжелые металлы, пестициды, пищевые добавки и бытовая химия, могут иметь схожие последствия. Такие люди обычно психологически наивны и неспособны понять суть дела.

НЕПРАВИЛЬНЫЕ ОТКЛОНЕНИЯ
A. Шизоидальная психопатия
B. Основная психопатия
C. Другие психопатии

« Трагическая роль, которую играет наследственная гемофилия среди европейских королевских семей, хорошо известна. Ответственные люди в странах, где сохраняется система монархии, стремятся не допустить, чтобы носитель такого гена стал королевой. Любое общество, проявляющее такую ;;большую озабоченность у людей, страдающих от свертывания крови, или других серьезных и опасных для жизни патологий, будет протестовать, если человек, страдающий таким состоянием, был назначен на высокий офис, несущий ответственность за многих людей. Эта модель поведения должна быть распространена на многие патологии, включая наследственные психологические аномалии » (Lobaczewski, 120)

Раннее появление психопатического поведения у детей и сходство с некоторыми формами повреждения головного мозга являются свидетельством генетической и биологической основы психопатии. Определенные унаследованные и, следовательно, необратимые психопатии играют важную роль в генезисе зла на макросоциальном уровне, в то время как другие играют меньшую роль. К ним относятся многие общеизвестные расстройства личности.
Примечание. По словам Лобачевского, изучение психопатологии было продолжено в Восточной Европе, чем в современной западной психиатрии. Хотя нынешние кадастры личности могут быть полезны при точной диагностике, они не полезны при дифференциации различных расстройств личности. Как таковой, используя западную терминологию, шизоид может быть диагностирован как шизоидное и / или параноидальное расстройство личности. Существенный психопат может быть диагностирован как нарциссическое и антисоциальное расстройство личности. Помня об этом, мы приводим здесь описания Лобачевского о различных психопатиях, а также ближайший западный диагноз.
ШИЗОИДНАЯ ПСИХОПАТИЯ

« [Шизоиды] являются сверхчувствительными и недоверчивыми, хотя в то же время мало внимания уделяют чувствам других. Они, как правило, занимают крайние позиции и стремятся ответить за мелкие правонарушения. Иногда они эксцентричны и странны. Их плохое чувство психологической ситуации и реальности заставляет их накладывать ошибочные, уничижительные интерпретации на намерения других людей. Они легко участвуют в действиях, которые якобы нравственны, но которые на самом деле наносят ущерб самим себе и другим. Их обедневшее психологическое мировоззрение делает их типично пессимистичными в отношении человеческой природы » (Лобачевский, 123-4)

Эмоциональная нереальность: основные черты шизоидии (или шизоидного расстройства личности) - это скучные эмоции и отсутствие чувства психологической реальности, и это, вероятно, унаследовано аутосомно. Их отсутствие эмоций позволяет им развивать свои умозрительные рассуждения, которые полезны в негуманистических дисциплинах (например, в экономике и политической теории).

Психотические состояния: при переживании экстремального стресса шизоиды разрушаются в состоянии, близком к шизофрении, удушающем их способность мыслить.

Шизоидальная декларация: Шизоиды часто предают свой характерный взгляд на природу человека в своих заявлениях и писаниях. «Человеческая природа настолько плоха, что порядок в человеческом обществе может поддерживаться только сильной властью, созданной высококвалифицированными людьми во имя какой-то высшей идеи». Как ни странно, нормальные люди, под влиянием шизоидов и их искаженный взгляд на реальность, будут иметь тенденцию выполнять такой взгляд на человеческую природу. Такие открытые шизоидные декларации очевидны в работах Маркса и Энгельса, Гоббса и различных ведущих неоконсервативных интеллектуалов.

РОЛЬ В ПРОИСХОЖДЕНИИ ЗЛОЙ

В отношениях: Шизоиды часто часто вызывают у их семей проблемы и часто являются бедными родителями. Их легко манипулировать на благо более умных людей, часто играя роль «patsy». Их упрощенное «черное или белое» представление о человеческой реальности часто превращает их благие намерения в плохие результаты.

О человечности: если шизоидные взгляды публикуются и широко распространены (например, труды Маркса или Лео Штрауса), они могут играть большую роль в происхождении зла в массовом масштабе. Когда нормальные люди читают работу шизоида, они часто не знают истинной природы автора, который они читают. Из-за их более богатого психологического мировоззрения они склонны к «корректирующей интерпретации» письма, которое на самом деле является патологическим. Таким образом, девиантная психология также может быть принята наивными людьми. Только при правильном понимании патологической природы этого материала можно эффективно прочесть его и иммунизировать против инфекции.
ОСНОВНАЯ ПСИХОПАТИЯ

« Психопаты - это социальные хищники, которые очаровывают, манипулируют и беспощадно пашут по жизни, оставляя широкую тропу разбитых сердец, разрушенных ожиданий и пустых кошельков. Полностью лишенные совести и чувства к другим, эгоистично берут то, что хотят и делают, как им заблагорассудится, нарушая социальные нормы и ожидания без малейшего чувства вины или сожаления. Их сбитые с толку жертвы отчаянно спрашивают: «Кто эти люди?» «Что делает их такими, какие они есть?» «Как мы можем защитить себя?» » (Харе, xi)

«У психопатов есть все, что нужно, чтобы обманывать и избивать других: они быстро разговаривают, обаятельны, уверены в себе, легко в социальных ситуациях, прохладны под давлением, невозмутимы возможностью быть обнаруженными и совершенно беспощадными» (Харе 121)

Типичное описание психопата, из статьи о самом известном преступнике Канады Клиффорде Олсоне: «Он был жестоким человеком с темпераментом возбуждения волос. Но он мог быть очаровательным и гладко, пытаясь произвести впечатление на людей ... Олсон был компульсивным болтуном ... Он настоящий плавный болтун, у него есть подарок габ ... Он всегда рассказывал крупицам ... Этот человек был просто выходцем, ... Он всегда хотел проверить тебя до пределов. Он хотел посмотреть, как далеко он может уйти, прежде чем тебе придется на него наступить ... Он был манипулятором ... Олсон был блаббертом ... Через некоторое время мы узнали, что он не верит всему, что он сказал, потому что он сказал так много лжи. ... Он никогда не проявлял никакой вины или угрызений совести за свои грабежи; напротив, он постоянно жалуется на свое обращение со стороны прессы, тюремной системы и общества »(Цитируется Харе, 133).

Существенная психопатия колеблется от едва заметной («субклинической психопатии») до узнаваемого специалиста («полное клиническое проявление»). Первые играют большую роль в макросоциальных явлениях, в то время как последний (о котором Клекли написал свою книгу «Маска здравомыслия» и из которой Чарли Карве в романе Мэри Астор « Невероятный Чарли Кэрве» - пример) не удается избежать частых периодов в тюрем или психических учреждений, часто вращаясь между ними. Те, кто сумеют сохранить свои манеры здравомыслия, более последовательные в их стремлении к власти, и которые, таким образом, более успешны в своих начинаниях, рассматриваются в Полях Бабиаке и Змеях Роберта Харе в костюмах .

ОСНОВНЫЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ

« Психопаты, как правило, довольны собой и своим внутренним ландшафтом, мрачным, как это может показаться внешним наблюдателям. Они не видят ничего плохого с собой, испытывают небольшие личные страдания и находят свое поведение рациональным, полезным и удовлетворяющим; они никогда не оглядываются назад с сожалением или с беспокойством. Они воспринимают себя как превосходящие существа во враждебном, собако-собачьем мире, в котором другие являются конкурентами за власть и ресурсы. Психопаты считают, что законно манипулировать и обманывать других, чтобы получить их «права», и их социальные взаимодействия планируются для преодоления злонамеренности, которую они видят в других » (Hare, 195)

1) Беседа: самая заметная особенность существенной психопатии - разговорчивый поток, легко смешивающий истину и вымысел. Не чувствуя никакой вины, они будут легко отвлекать внимание от предыдущей лжи с большей ложью. Они могут разговаривать часами напролет и очень хорошо осведомлены о любом количестве предметов. Однако они, как правило, игнорируют то, что большинство считают важными, и избегают говорить об абстрактных значениях и чувствах, которые им не известны. Когда говорят об этом, возникают аномалии. В один момент психопат может говорить о своей глубокой любви к своей матери; следующая, как женщина, которую он когда-то знал в детстве, была женщиной, которую он любил больше всего, даже больше, чем его мать!

«Они знают слова, но не музыку; они показывают объект со словами, которые мало что означают для них, образуют без вещества »(Заяц, 128-129). При тщательном анализе эти проявления эмоций показывают, что у них нет реального понимания этих эмоций. Это похоже на то, что они считают, что слабый импульс или базовая эмоция, которые они чувствуют, представляют собой истинную эмоцию, которую испытывает нормальный человек. Точно так же их потоки мысли якобы логичны, но, опять же, тщательный анализ показывает, что они имеют наводящие паралогизмы. Например, когда он сталкивается с отсутствием эмпатии, психопат может уклониться от этой проблемы и сказать: «А как насчет сочувствия ко мне? Ты хоть представляешь, с чем мне пришлось мириться?

2) Нет чувства вины: жизнь обычных людей, которых они причиняют вред, непонятна для них. Совесть, психопат, - это просто «интеллектуальное осознание правил, которые составляют другие люди», и не более того (Харе, 132). Для основных психопатов жизнь - это стремление к непосредственным достопримечательностям, моментам удовольствия и временным чувствам власти. Они часто действуют по прихоти и достигают своих целей за счет других, с полным пренебрежением к своим жертвам.

Как аналог, представьте себе небольшое желание перекусить. Однако дверь в кухонную дверь заперта и подключена к системе сигнализации. Увидев, что дверь заперта, вы поднимаете топор, чтобы сбить дверь (в любом случае вы скоро замените ее). Когда вы рубите дверь, тревога звонит, пока вы ее не уничтожите. После разрушения двери вы входите на кухню и едите свою закуску. Теперь представьте, что вы психопат, и дверь была человеком, раздражающая тревога ее криками боли и агонии. После убоя человека, удушающего его раздражающие и мелкие крики, вы можете сесть, чтобы насладиться закусками!

3) Неспособность любить: Существенные психопаты видят «любовь» с партнером как сказку из «другого» мира нормальных людей. Подобным образом религиозные или моральные понятия, такие как «любовь к ближнему», рассматриваются как детские наивности. Для них любовь - всего лишь эфемерное явление, направленное на сексуальное приключение. Хотя они могут убедить себя любить самым романтичным и значимым образом, эти проявления вскоре заменяются эгоизмом, высокомерием и гедонизмом.

ДРУГИЕ ОСОБЕННОСТИ

« Природные человеческие реакции ... поражают психопата как странного, интересного и даже смешного. Поэтому они наблюдают за нами ... Они становятся экспертами в наших слабостях и иногда совершают бессердечные эксперименты » (Лобачевский, 90)

Непсихотические: психопаты не эмоционально нарушены, бредовые или не связаны с реальностью. Они полностью рациональны и осознают, что они делают. Таким образом, они судимы по действующим юридическим и психиатрическим стандартам (Hare, 22-3).

Преуменьшение слабости: они могут легко воспринимать недостатки в знаниях нормальных людей о психологических и моральных концепциях и использовать эти недостатки для собственного использования.

Низкий интеллект: психопаты немного ниже среднего по интеллекту, без примеров высшего интеллекта или творчества. Хотя они могут быть квалифицированными в определенных науках, не требующих гуманистического мировоззрения, по словам Лобачевского, им не хватает технических или мастерских навыков. Они также плохо оценивают «социальную мудрость» и «социально-нравственное воображение». Академический или деловой успех часто является результатом мошенничества, принуждения или использования работы других людей.

Саморазрушающее поведение: у психопатов есть возможность учиться на собственном опыте и не хватает навыков для реалистичного планирования на будущее. Джеймс Вайс, процитированный Харе, описывает, возможно, психопатические ГИ: «Полностью не реагируя на интересы своих коллег-гитаристов и больше настроившись на мгновенное удовлетворение, чем на основные правила осторожности в бою, эти ребята имели гораздо больше шансов получить выстрел» (Харе , 26). Способность чувствовать эмоциональные реакции, такие как страх и беспокойство, напрямую связана с совестью и умением контролировать свое поведение. Страх или угроза наказания ничего не значит для психопата. Хотя они могут смутно представить, что с ними будет происходить, это не содержит эмоционального содержания. Стремление к немедленному самодовольству перевешивает любой «страх» за то, что его поймали.

Дефицит трансформации стимулов: так же, как нормальный мир цвета непонятен для слепого человека (т. Е. Существует дефицит в трансформации сенсорного стимула), нормальный мир человеческих инстинктивных реакций (например, эмоциональные связи, просоциальные реакции), понятия, чувства и ценности накладывают существенные психопаты как непостижимые и без очевидного оправдания. Они рассматриваются как иностранные соглашения, изобретенные какой-либо внешней силой. Тед Банди назвал вину «иллюзией ... своего рода механизмом социального контроля». Они неспособны рассматривать других людей как мыслящих, чувствующих существ.

Фрагменты мысли: противоречивые заявления психопатов, похоже, связаны с их неспособностью точно объединить идеи в единое целое. Например, один психопат, когда его спросили, совершил ли он когда-либо насильственное преступление, сказал: «Нет, но я когда-то должен кого-то убивать» (Харе, 137). Психопаты часто меняют темы, продолжают касаться и отказываются давать прямые ответы на вопросы. Драматические и отвлекающие движения рук, «тесные разговоры» и интенсивный зрительный контакт, все из которых склонны путать слушателя, часто сопровождают их длинную речь. Большинство их жертв берут не то, что они говорят, а то, как они это говорят.

Генетическая природа: наличие в психопатии в гораздо большем проценте мужчин, чем у женщин, указывает на наследственность, связанную с Х-хромосомой. Объем существенной психопатии колеблется от едва заметных (даже опытных наблюдателей) до явно патологических.

Особые знания: Существенные психопаты обладают способностью узнавать друг друга в толпе. Они осознают, что они разные, и считают нормальных людей «другими». Камуфляжная «маска здравомыслия» сопровождает это знание.

Маска здравомыслия: поскольку существенные психопаты физиологически неспособны включить мировоззрение нормального человека, они могут копировать или обезопасить нормальное человеческое поведение. Нормальные люди, не подозревая о психологических различиях между психопатами и самими собой, считают, что эти проявления эмоций являются свидетельством фактической эмоции. Клекли выдвигает гипотезу о том, что психопаты не могут различать их псевдо-намерения, чувства, раны и их нормальные человеческие коллеги. Вместо того, чтобы думать, что у нормальных людей есть то, чего нет у психопатов (т.е. совесть), они воспринимают реакции обычных людей как странные и детские реакции. Они похожи на слепого человека, который думает, что все остальные сумасшедшие, чтобы реагировать по-разному на столько оттенков одного цвета.

НЕЗАВИСИМОСТЬ О ПСИХОПАТИИ

Антисоциальное расстройство личности: Американская психиатрическая ассоциация приравнивает антисоциальное расстройство личности (ASPD) к психопатии. Однако ASPD относится конкретно к кластеру антиобщественного поведения. Таким образом, многие преступники обозначаются как ASPD, которые на самом деле не являются психопатами. И наоборот, многие психопаты никогда не помечены как ASPD (Hare, 24-5).

Плохие детства. Хотя многие считают, что психопаты становятся такими, какими они из-за оскорбительных событий в детстве, нет никаких доказательств того, что это правда. Большинство детей, которые страдают от оскорбительного детства, не становятся психопатами, и многие психопаты растут в здоровых семьях. Некоторые трудности прикрепления в младенчестве являются симптомом психопатии, а не причиной. (Заяц, 170, 172, 175)

«Он может измениться!»: Психопаты не могут измениться и не хотят. Один насильственный преступник был вынужден принять групповую терапию. В то время как он доминировал над группой, терапевт в конце концов сказал, что он видел улучшение и сожаление в этом вопросе. Позже, когда интервью у одного из сотрудников Харе, пациент обнаружил: «Я не могу поверить этим парням. Кто дал им лицензию на практику? Я бы не позволил им психоанализировать мою собаку! Он бы похвалил их так же, как и я! »(Харе, 197). В отношении обязательной тюремной терапии один психопат сказал:« Эти программы похожи на финишную школу. Они учат вас, как сжимать людей »(Харе, 199)

Серийные убийцы: пренебрежимое количество психопатов также являются серийными убийцами. Хотя в Америке, пожалуй, всего 100 серийных убийц, Харе подсчитывает, что для каждого психопатического серийного убийцы есть 20-30 тысяч психопатов, которые не совершают серийное убийство. Его оценка общего числа психопатов в Америке (от 2 до 3 миллионов) является консервативной проекцией. (Заяц, 74)

Модель психопата «Природа / Воспитание»: «Позиция, которую я одобряю, заключается в том, что психопатия возникает из сложного и плохо понимаемого взаимодействия между биологическими факторами и социальными силами. Он основан на доказательствах того, что генетические факторы способствуют биологическим основам функции мозга и основной структуре личности, которые, в свою очередь, влияют на то, как человек реагирует и взаимодействует с жизненным опытом и социальной средой. По сути, элементы, необходимые для развития психопатии, включая глубокую неспособность испытать эмпатию и полный спектр эмоций, в том числе страх, частично обеспечиваются природой и, возможно, некоторыми неизвестными биологическими влияниями на развивающийся плод и новорожденный. В результате,

«Это не означает, что психопатам суждено развиваться по фиксированному пути, рожденному, чтобы играть социально девиантную роль в жизни. Но это означает, что их биологическое богатство - сырьевой материал, который экологический, социальный и учебный опыт превращается в уникального человека, - является плохим основанием для формирования социализации и совести. Чтобы использовать простую аналогию, гончар играет важную роль в формовании керамики из глины (выращивание), но характеристики керамики также зависят от вида глины (природы).

«Хотя психопатия не является главным образом результатом плохого воспитания или неблагоприятного детского опыта, я думаю, что они играют важную роль в формировании того, что природа предоставила. Социальные факторы и методы воспитания влияют на то, как расстройство развивается и выражается в поведении.

«Таким образом, человек с сочетанием психопатических черт личности, которые растут в стабильной семье и имеет доступ к положительным социальным и образовательным ресурсам, может стать преступником или белым воротничком, или, возможно, несколько теневым предпринимателем, политиком или профессионалом , Другой человек, обладающий такими же личностными чертами, но с лишенным и обеспокоенным фоном, может стать дрейфовым, наемным или насильственным преступником.

«В каждом случае социальные факторы и методы воспитания помогают формировать поведенческое выражение расстройства, но оказывают меньшее влияние на неспособность индивида чувствовать сочувствие или развивать совесть. Никакое количество социальной обусловленности само по себе не создаст способности заботиться о других или мощном смысле права и неправы. Чтобы распространить мою предыдущую аналогию, психопатическая «глина» гораздо менее податлива, чем обычно должны работать гончары общества.

«Одним из последствий этого взгляда для системы уголовного правосудия является то, что качество семейной жизни оказывает гораздо меньшее влияние на антиобщественное поведение психопатов, чем на поведение большинства людей» (Харе, 173-4)

ПРОВЕРКА ПИСЬМОПАТИИ РОБЕРТА ХАРЕ

« Он выберет вас, разоружит вас своими словами и контролирует вас своим присутствием. Он порадует вас своим остроумием и его планами. Он покажет вам хорошее время, но вы всегда получите счет. Он будет улыбаться и обманывать вас, и он напугает вас своими глазами. И когда он с вами, и он будет с вами, он покинет вас и возьмет с собой вашу невиновность и вашу гордость. Вы останетесь намного печальнее, но не намного мудрее, и в течение долгого времени вы будете задаваться вопросом, что произошло, и что вы сделали неправильно. И если другой из его рода стучит в вашу дверь, вы откроете его? » (Цитирует Харе,« Без совести », 21)

« Когда я нахожусь на работе, первое, что я делаю, это то, что я делаю ставку. Я ищу угол, край, выясню, что вам нужно, и дайте его вам. Тогда это время окупаемости, с интересом. Я затягиваю винты » (цитирует Харе, 147)

Glib и поверхностный: психопаты часто являются четкими и очаровательными собеседниками. Они умело рассказывают «маловероятные, но убедительные» истории о себе и часто пытаются казаться хорошо разбирающимися в любом количестве предметов, используя технический язык, который обманет большинство мирян (но не экспертов). Для опытных наблюдателей драматические проявления психопата кажутся слишком скользкими и поверхностными, как будто психопат просто читал строки из сценария. (Заяц, 34-5)

Эксцентричный и грандиозный: Заяц пишет : «У психопатов есть нарциссический и грубо завышенный взгляд на их самооценку и важность, поистине поразительную эгоцентричность и чувство права, и считают себя центром вселенной, как высшие существа, которые оправданы в живущих по их собственным правилам ... Психопаты натыкаются как высокомерные, бесстыдные хвастуны - самоуверенные, самоуверенные, властные и дерзкие. Они любят иметь власть и контроль над другими и, похоже, не могут поверить, что у других людей есть отличные от них мнения. Они кажутся харизматическими или «электризующими» для некоторых людей » (Харе, 38). Один психопат, когда его просили оценить себя в 10-балльной шкале,«Все вокруг 10. Я бы сказал 12, но это будет хвастовство. Если бы у меня было лучшее образование, я был бы блестящим ». Он также сказал, что его единственная слабость в том, что он слишком заботился! (Заяц, 38)

Отсутствие угрызений совести или вины: у психопатов есть полное отсутствие вины за огромный вред, который они причиняют другим. Когда ему это подходит, они могут провозгласить себя раскаянием, но бессознательно противоречат себе словами и действиями. Они могут сказать, например: «Конечно, я чувствую угрызения совести ... но мне это не плохо». Они также чрезвычайно квалифицированы в рационализации своего поведения, часто видящие себя жертвами (и обвиняя их настоящих жертв). Один психопат сказал, что человек, которого он убил, выиграл от этого, изучив жесткий урок о жизни. Другой сказал: «Парень только сам виноват. Кто-нибудь мог видеть, что в ту ночь я был в гнилом настроении ».Одна женщина-психопат, которая убила своих детей, жаловалась, что никто не заботится о том, что она потеряла обоих своих детей. (Заяц, 40-3)

Отсутствие эмпатии: психопаты неспособны построить «психическое и эмоциональное факсимиле» другого человека. Они рассматривают других людей как объекты для их самодовольства. Сильный психопат может, как заявляет Харе, «пытать и калечить [человека] с тем же чувством беспокойства, что мы чувствуем, когда мы вырезаем индейку». (Заяц, 44-5)

Обманчивый и манипулирующий: Лежать так же просто, как дышать для психопатов, и они гордятся этой способностью накладывать на других. Мало того, что они могут лежать без усилий, они совершенно невозмутимы, когда попадают в ложь. Они просто переделают свою историю с большей ложью, шоком и изумлением тех, кто знает лучше. Психопаты считают себя хищниками и их жертвами как жертва, и их способность лгать позволяет им обманывать, загонять и манипулировать без малейшего запрета. (Hare, 46-9) Это позволяет им легко обмануть традиционные тесты «детектор лжи».

Неглубокие эмоции: в то время как психопаты часто используют очень выразительный и эмоциональный язык, дальнейшее наблюдение показывает, что они фактически не понимают, что действительно влечет за собой эти эмоции. Они знают слова, но не понимают эмоционального содержания слов. Даже их бурные вспышки «ярости» - это тщательно контролируемые дисплеи. У психопата нет никаких эмоций для контроля; любое проявление эмоций - это поступок. Один психопат обнаружил: «Есть эмоции - целый спектр их, которые я знаю только через слова, через чтение и в моем незрелом воображении. Я могу представить, что я чувствую эти эмоции (знаю, поэтому, что они есть), но я этого не делаю » (Харе, 52-3)

Импульсивный: в стремлении к самооценке психопаты принимают импульсивные решения с минимальным предвидением и планированием. Они часто живут изо дня в день, не думая о будущем. (Заяц, 58-9). Однако они также способны разработать подробное планирование.

Плохое управление поведением: у психопатов есть реакция на возбуждение волос на воспринимаемые оскорбления или малейшие провокации. Они реагируют на разочарование, неудачу, дисциплину и критику с применением насилия, угроз и словесных оскорблений. Однако этим проявлениям не хватает эмоционального возбуждения, которое нормальные люди чувствуют в таких ситуациях; они полностью контролируют «сердиться». Другими словами, их агрессия является «инструментальной» (Hare, 59-60)

Потребность в волнении: «У психопатов есть постоянная и чрезмерная потребность в волнении - они долго живут в быстрой полосе или« на краю », где действие. ... Некоторые психопаты используют широкий спектр лекарств как часть своего общего поиска чего-то нового и захватывающего ». Один психопат, когда его спросили, чувствовал ли он когда-либо физический эффект от определенных эмоций, ответил: « Конечно! Я не робот. Я действительно накачиваюсь, когда занимаюсь сексом или когда я вступаю в драку ». В противном случае психопатам легко скучно. Они не могут терпеть скучную или повторяющуюся деятельность или что-либо, требующее длительных периодов концентрации. (Заяц, 54, 61-2)

Отсутствие ответственности: «Обязательства и обязательства ничего не значат для психопатов. ... Они не соблюдают официальных или подразумеваемых обязательств перед людьми, организациями или принципами ». Заявляя, что они любят своих детей, они считают их неудобными. Один психопат проявил больше гнева, когда ее автомобиль был конфискован, чем когда ее дети были взяты властями за халатность детей. (Заяц, 62-3)

Проблемы раннего поведения: к 10 или 12 годам большинство психопатов проявляют серьезные поведенческие проблемы. Например: постоянная ложь, обман, кража, установка огня, прогулы, нарушение класса, злоупотребление психоактивными веществами, вандализм, насилие, издевательства, бегство, преждевременная сексуальность, жестокость к животным. Один психопат улыбнулся, когда вспомнил о том, чтобы привязать щенков к рельсу, чтобы использовать их головы для практики бейсбольной ватин. Они также часто жестоки с другими детьми, включая братьев и сестер. (Заяц, 66-67)

Взрослым антисоциальным поведением: «Психопаты считают правила и ожидания общества неудобными и необоснованными, препятствуют поведенческому выражению их склонностей и желаний». Хотя примерно 20% североамериканских тюремных групп (и 25% молодых правонарушителей-мужчин) являются психопатами , эти психопаты несут ответственность за более 50% преступлений. (Заяц, 67, 87)

В их собственных словах:

ПСИХОПАТЫ ОТКАЗЫВАЮТСЯ В ХОРОШИЙ КОНТРОЛЬ

Glib и поверхностный: «Что отрицательно относится к навыкам артикуляции?»

Эгоцентризм и Грандиоз: «Как я могу достичь чего-то, если я не достиг высокой?»

Отсутствие эмпатии: «Сочувствие к врагу - признак слабости».

Обманчивый и манипулирующий: «Зачем быть правдивым противнику? Все мы в некоторой степени манипулируем. Разве это не положительные манипуляции?

Неглубокие эмоции: «Гнев может привести к тому, что будет помечен психопатом».

Импульсивный: «Может быть связан с творчеством, жить в настоящем, быть спонтанным и свободным».

Плохие поведенческие меры: «Насильственные и агрессивные вспышки могут быть защитным механизмом, ложным фронтом, инструментом для выживания в джунглях».

Потребность в волнении: «Смелость отвергнуть рутину, монотонность или неинтересность. Живя на краю, делая вещи, которые являются рискованными, захватывающими, сложными, живыми жизнью в полной мере, живыми, а не скучными, скучными и почти мертвыми ».

Отсутствие ответственности: «Не следует сосредотачиваться на человеческих слабостях, которые являются общими».

Ранние проблемы с поведением и антисоциальное поведение взрослых: «Является ли судимость свидетельством плохости или несоответствия?»

Отсутствие угрызений совести: нет ответа. (Цитируется Харе, 69-70)

ВЗГЛЯД ЛЮБВИ

«После расстрела ее дети [Дайан Даунс] имели дело с Джейсоном Реддингом и писали:« Но Берт был в прошлом, и Джейсон был в настоящем. Правда, я писал письма Берту, рассказывая ему, как сильно я его любил, что он был единственным человеком на земле для меня ... Когда он начал отказываться от писем, я начал сохранять их в блокноте, делая запись каждую ночь, причем большинство из них - параграф из двух, максимум страницы. То же самое, только с другой формулировкой: «Я люблю тебя, Берт, почему ты не здесь, ты мне нужен, ты для меня единственный человек». ... Я смешал напиток и написал свои полные слова любви к Берту, когда я погрузился в горячую ванну с пузырьками ... Я подумал о Берте ... Через несколько минут Джейсон постучал в дверь, и когда я спустился вниз по лестнице, чтобы встретиться с ним, мой мысли Берта тоже летали.
ДРУГИЕ ПСИХОПАТИИ
Существует группа психопатий, которые в 2-3 раза больше, чем основной психопатии (которую Лобачевский рассчитал как 0,6% в Польше), примерно у 2-3% населения в целом. Эти люди также пытаются замаскировать свой различный мир опыта, хотя они могут попытаться сыграть роль в мире нормальных людей; это не типичная «маска Клески». Менее экстремальным случаям удается приспособиться к общественной жизни, часто пользуясь признанием нормальными людьми искусства с их девиантными и часто садистскими литературными творениями. Им удается намекнуть, что их мир идей и переживаний самоочевиден, таким образом, замалчивая менее критические умы. Наиболее частыми из этих психопатий являются астеническая психопатия.

Другие психопатии, которые играют меньшую роль в макросоциальном понерогенезе, включают аннанкастическую (обсессивно-компульсивную), истерическую (хуторническую) и юртитоидальную психопатию. В то время как зависимое расстройство личности, возможно, возникло из более ранней классификации астенического расстройства личности, как отмечено выше, диагнозы, возможно, дрейфовали достаточно далеко друг от друга, что они больше не применяются к одному и тому же конкретному расстройству.

АСТЕХИЧЕСКАЯ ПСИХОПАТИЯ

Подобно основной психопатии, астеническая психопатия проявляется на всех возможных уровнях интенсивности. Такие люди испытывают недостаток в энергии и являются гиперчувствительными. Они обычно смягчают мелкую ностальгию и могут проявлять поверхностные муки совести после ошибочного поведения, демонстрируя, что у них есть определенная способность судить о психологической ситуации. Они обычно менее умны, чем обычные люди, и демонстрируют непоследовательные и неточные способности рассуждать. Самые тяжелые случаи очень анти-психологичны и презрительны к нормальным людям и более активны в крупном масштабе (например, в литературном мире или на политической арене), чем в личных отношениях.

В результате их фальсифицированного мировоззрения их мнения о других редко можно доверять. Маска здравомыслия покрывает их девиантные личные устремления и возможности, и, будучи дружелюбными к тем, кто не замечает их вины, они враждебно относятся к тем, у кого есть точные психологические знания.

Эти люди менее сексуально жизненно важны, чем основные психопаты, часто отталкиваемые нормальной человеческой сексуальностью. В результате они могут легко принять безбрачие как образ жизни (возможно, вдохновляя на злобно анти-психологическое отношение католической церкви).

Сопровождая их мелкий аффект, астенические психопаты имеют идеалистические мечты о реформировании мира. Однако они не могут видеть результаты или последствия своих планов. Например, они могут стать убежденными коммунистами (такими, как Дзержинский), и в своем стремлении к лучшему миру убить миллионы. Более наивные люди могут видеть плохие социальные условия в качестве оправдания для такого радикализированного мировоззрения.
ЮБИЛЕЙНАЯ ПСИХОПАТИЯ

« Если бы это было так [то есть, что юниоидизм является биодинамическим явлением, возникающим в результате пересечения широко разделенных этнических групп], Северная Америка должна быть полна скиртоидов, гипотеза, заслуживающая наблюдения» (Лобачевский, 136)

Скиртотимические девианты, в отличие от астеников, являются жизненно важными, эгоистичными и толстокожими. Таким образом, они делают хороших солдат. Они обладают высокой выносливостью и психологической устойчивостью к турбулентным временам, делая их больше дома на поле битвы, чем с семьей.
шакалы

Эти люди по-прежнему остаются загадкой. Как мы классифицируем этих наемных наемников и профессиональных убийц, которые быстро берут оружие и выполняют обязанности по указанию? Никакие чувства не препятствуют их исполнению, и все же ни одно из описаний психопатий или характерных случаев не распространяется на них. Им не хватает гласности и импульсивности основных психопатов или ложного идеализма астеников. Это, возможно, гибриды других психопатологий (например, шизоидия и основной психопат или скитироидность).


ПОНОРОЛОГИЯ: ЗЛО ЯВЛЯЕТСЯ БОЛЕЗНЬЮ

НА ЗЛОУ: БАТТЛИНГОВЫЕ ПРОБЛЕМЫ
A. Психопатия: Причина зла
B. Понерология: новая наука

«Усиление картины причинности в отношении генезиса зла, часто к одной легко понимаемой причине или одному преступнику, само по себе становится причиной этого генезиса ... Любая попытка объяснить то, что произошло в первой половине нашего [ двадцатого столетия с помощью категорий, общепринятых в исторической мысли, оставляет неловкое чувство неадекватности. Только понерологический подход может компенсировать этот дефицит в нашем понимании, поскольку он оправдывает роль различных патологических факторов в генезисе зла на каждом социального уровня ". (Lobaczewski, 144, 109)

У нашей современной западной культуры не хватает адекватной основы для понимания причин и процессов того, что мы обычно называем злом в нашей истории. Третий рейх, большевистская революция, сталинизм ... Наше тело литературы, социальных наук и наше здравое чувство морали только царапают поверхность истинного понимания природы зла. Таким образом, сами люди, которые, по сути, являются инициаторами наибольшей понерогенной активности, остаются незамеченными. Наше непонимание неизбежно приведет к тем проблемам, которые большинство людей пытается предотвратить.

В литературе и фильме зло романтизировано; изображаемый как таинственный, но красивый; темные, но конфликтующие. Под хладнокровным внешним видом всегда есть сердце золота. Голливудский психопат, редко изображаемый точно, вызывает как наше отвращение, так и наше сочувствие; герои войны убивают своих врагов безжалостно, но живут любящими жизнями как мужья и отцы. Если у злодея не было грубого детства или не было никаких признаков борьбы совести, он рассматривается как «двумерный» и «нереалистичный».

Ведущие социологи и психологи продвигают столь же узкий взгляд на зло, имея дело только с его социальными и моральными аспектами. Другими словами, они изучают эффекты; не вызывает. Один из таких исследователей утверждает, что «самое зло является продуктом довольно обычных людей, оказавшихся в необычных обстоятельствах, которые они не могут справиться обычными способами, которые работали в прошлом, чтобы избежать, избежать или бросить вызов им, в то время как они нанятый, соблазненный, инициированный во зле убедительными властями или непреодолимое давление со стороны сверстников ». По словам этого исследователя, линия различия между садистским мучителем в Абу-Грейбе и ненасильственным активистом мира просто случайна.

Эти несколько наивные взгляды на зло не совсем ошибочны. Фильмы могут точно изображать психотических или даже психопатических серийных убийц; общий взгляд на зло может признать, что человеческие слабости и амбиции часто вырождаются в кровожадное безумие. Однако оба эти взгляда демонстрируют полное незнание причинно-следственной роли психопатологии (особенно основной психопатии) в генезе зла или понерогенеза. Фильм игнорирует анализ психопатического родителя, который создает травмированного ребенка; социальные науки игнорируют влияние психопатии на умы нормальных людей и конкретные процессы, которые порождают игнорирование своей совести.

Моресо, общий взгляд на зло по-прежнему частично оправдывает кровавые решения прошлых, настоящих и будущих политиков. Таким образом, разрушение Хиросимы и Нагасаки, пожаротушение Дрездена, до настоящего времени оправдывало оккупацию Ирака и Палестины. И без понимания роли психопатии любая попытка объективно оценить такие симптомы макросоциального зла, какими бы точными они ни были, может быть кооптирована заклинаниями. Таким образом, частичная истина может использоваться как оправдание и как точка сплочения для дальнейшего уничтожения.

ПСИХОПАТИЯ: ПРИЧИНА ЗЛО

Унаследованные и приобретенные психологические расстройства и незнание их существования и природы являются основными причинами зла. Магическое число 6%, по-видимому, представляет собой число людей, которые либо несут гены, ответственные за биологическое зло, либо которые приобретают такие расстройства в течение своей жизни. Этот небольшой процент несет ответственность за подавляющее большинство человеческих страданий и преступлений, а также за то, что они заражают других своим ошибочным взглядом на мир.

Сфера зла не уважает никаких границ расы, доктрины или идеологии. Все расы несут гены, и все школы мысли восприимчивы к их влиянию. Эти патологические факторы, влияющие на поведение, образуют сложную сеть. Только в такой сети можно понять «экологическое зло», в котором обстоятельства могут влиять на нормального человека для совершения вредных действий.

Из 5000 психотических, невротических и здоровых пациентов Лобачевски определил 384 (7,7%), которые причинили серьезный вред (физический и / или эмоциональный) другим. Некоторые из них были наказаны за свои действия, а некоторые были защищены коммунистическим правительством того времени. Вопреки распространенной моралистической трактовке злых действий («зло состоит в том, чтобы делать злые выборы»), а также противоречит правовым системам, которые рассматривают психопатов как разумные и, следовательно, ответственные за их действия, подавляющее большинство (85%) из этих 384 человек показали психопатологические факторы, влияющие на их поведение. Вполне вероятно, что без этих факторов вредных действий не было бы. Эти психологические факторы ограничивают способность субъекта контролировать свои действия. В этом смысле,

Хотя моральный смысл (отсутствие психопатов) можно рассматривать как необходимый, чтобы быть морально ответственным, то есть не сказать, что у психопатов должна быть свобода воли, чтобы уничтожить жизни. Психопатические индивидуумы могут иметь ряд эффектов для нормальных людей: они могут очаровывать, травмировать, вызывать патологическое развитие личности или вдохновлять мстительные эмоции (в результате просмотра зла просто как «выбор»). Пример этого сорта можно увидеть у множества групп, друзей-приятелей, сторонников и любителей любви, которые стекаются к опасным серийным убийцам, таким как Ричард Рамирес и Тед Банди. Один поклонник Рамиреса сказал: «Когда я смотрю на него, я вижу настоящего красивого парня, который просто испортил ему жизнь, потому что у него никогда не было никого, чтобы вести его».

Эти эффекты и путаница, которые они порождают, могут затем привести к нашему коллективному незнанию таких людей. Мы редко несем ответственность за человека, который влияет на другого, чтобы совершить зло, но вместо этого моралистически наказывает только агента действия. Истинная причина «злых» действий остается безнаказанной, так же, как армия Частная, наказанная за преступления своего начальства. Фактически истинный источник «зла» может быть отделен от конкретного действия как обширными протяженными во времени (т. Е. Литературой и традициями), так и большими расстояниями (т. Е. Средствами массовой информации).

«Практическая ценность нашего естественного мировоззрения вообще заканчивается там, где начинается психопатология». (Лобачевский, 145)

ПОНОРОЛОГИЯ: НОВАЯ НАУКА

Независимо от того, насколько красноречиво и точно авторы (романисты, драматурги, поэты, историки) описывают возникновение зла, болезнь не может быть излечена только через описание. Наш естественный язык не может адекватно объяснить понятия, окружающие такие явления. Только научное понимание, исходящее из психологических, социальных и моральных концепций, может приблизиться к пониманию, которое необходимо для предотвращения появления массового безумия, которое так много раз видели в истории нашей планеты.

Понерология описывает генезис, существование и распространение макросоциального заболевания, называемого злом. Его причины прослеживаются и могут многократно наблюдаться и анализироваться. Когда человечеству удастся включить эти знания в свое естественное мировоззрение, у него будет еще и нереализованный защитный потенциал

ДИАГНОСТИКА

SUSCEPTIBILITY: ПРИРОДНЫЙ МИРОВОЙ ВЗГЛЯД
1. Тенденции, изменяющие реальность.
2. Условия жизни.
3. Бессознательные процессы.
4. Хорошие времена, плохие времена. Гистероидный цикл.

Многие факторы способствуют развитию нашей личности. Наше естественное мировоззрение и наше поведение обусловлены нашим обществом и семейным воспитанием, а также нашим индивидуальным и коллективным генетическим вкладом: нашим инстинктивным субстратом. Хотя эмоционально активный инстинктивный субстрат животных является основным диктатором их поведения, наша более восприимчива к контролю рассуждений. Его эмоциональная основа составляет основу наших чувств и социальных связей, которые позволяют нам воспринимать психологические состояния, обычаи и мораль человека. Короче говоря, он призван поддерживать социальное сотрудничество и выживание группы, иногда в отличие от столь же сильного инстинкта самосохранения.

Таким образом, различия между людьми и между народами также оказывают влияние, порождая богатые и разнообразные культуры мира. Примечательно, что сходства между культурами показывают некоторые универсальные характеристики, которые, очевидно, вытекают из генетической природы нашего вида. Межрасовые различия в инстинктивном субстрате гораздо менее поразительны, чем разница между нормальными людьми и носителями определенных дефектов инстинктивного субстрата той же расы .

Хотя объективность возможна в отслеживании причин нашей личности, используя те же логические и методологические принципы, что и в других науках, у нас есть естественная тенденция утверждать, что мы свободно выбираем наши собственные намерения и поведение. Мы отвергаем внешние условия, которые влияют на наши действия и формируют наши личности. Таким образом, наше естественное мировоззрение не является совершенным. Это не всегда отражает объективную реальность, и мы часто нелогичны в наших убеждениях и принятии решений в результате. К счастью, чем лучше наше понимание человеческой причинности, тем лучше мы можем освободиться от кондиционирования, что препятствует нашему пониманию и принятию решений.

ТЕНДЕНЦИИ РЕАЛЬНОСТИ-ДЕФОРМИРОВАНИЯ

Эмоциональные реакции: В результате нашего инстинкта и ошибок в нашем воспитании наши эмоциональные реакции (некоторые из которых объясняются ниже) редко подходят для ситуаций, которые их искры. Общим примером было бы оскорбление объективной критики и принятие опрометчивого решения, основанного на временной эмоциональной реакции.

Моральное толкование: люди естественным образом и инстинктивно не могут отличить моральное зло и биологическое зло. Мы часто наделяем наше мнение моральным суждением, как будто наш образ мышления был лучше всего потому, что он наш. Затем мы применяем этот способ мышления к другим, поведение которых мы считаем неправильным. Таким образом, мы считаем таких людей «плохими», вызывая, что они имеют негативные намерения, вместо того, чтобы пытаться понять психологические условия, которые их приводят, и которые убеждают их в том, что они делают то, что правильно. Часто эти состояния включают повреждение головного мозга или наследственные психопатологии. Общий «морализаторский» подход можно резюмировать следующим образом: «Если человек просто не способен сделать моральный выбор, зло состоит в том, чтобы делать злое избрание».

Психопаты практически не имеют никакого реального выбора в том, как они действуют, поскольку они не могут сопереживать или сочувствовать; они не могут рассматривать других людей как нечто иное, кроме объектов, которые будут использоваться для их преимущества - они «не имеют аппаратного обеспечения», так сказать. Мы должны предложить символическую симпатию, потому что у них буквально нет выбора в этом вопросе. Их очень генетический код предрасполагает их к хищническому поведению. Они, как утверждает Роберт Харе, являются внутривидовыми хищниками.

Морализаторская интерпретация часто приводит к ошибочному поведению, такому как желание отомстить, что само по себе открывает двери для дальнейших понерогенных факторов. Часто преувеличенные проявления таких эмоционально нагруженных интерпретаций (например, Билла О'Рейли или Глена Бекка, например) сами являются показателями патологического эгоизма. «Ничто не отравляет душу и не лишает нас возможности осознать реальность более объективно, чем это самое повиновение этой общей человеческой склонности придерживаться моралистического взгляда на поведение человека». (Lobaczewski, 149)

Критически исправляющая интерпретация: в отличие от патологического признания одним психологическим девиантом работы другого, нормальные люди часто применяют критически корректирующую интерпретацию такого материала. Из-за их более богатого психологического мировоззрения, нормальные люди часто обманывают вопиющие ошибки и проецируют свое собственное понимание на работу того, кто не обладает такими способностями. Это может заставить человека принять материал, который фактически противоречит их морали или убеждениям, например, работе Маркса или даже Адольфа Гитлера.

Self-Protection Reflex: наша почти рефлекторная быстрота при контроле любого, кто представляет угрозу для нашей группы, кодируется на инстинктивном уровне. Этот рефлекс сопровождается морализаторской интерпретацией человеческого поведения.

Нормальные психологические типы. Среди нормальных людей динамизм инстинктивного субстрата отличается. Для некоторых причина легко пересиливает эмоциональный инстинкт; для других, инстинкты превосходят интеллект. У некоторых, кажется, более богатый и более развитый субстрат, чем у других. Эти различия должны учитываться при попытке достичь объективного взгляда на реальность.

Отсутствие универсальности: естественное мировоззрение применимо только к подавляющему большинству человечества. Существует, однако, статистически небольшой сегмент населения, который имеет совершенно иное мировоззрение. Эти люди обсуждаются в разделе «Психопаты: почти человек» этого сайта. Таким образом, естественное мировоззрение имеет ограниченную применимость. Нам удается жить своей жизнью только с нашим эмоциональным мышлением и стремлением к счастью, но это недостаточные инструменты при работе с психопатологией.

Эготизм естественного мира Вид:Некоторые люди с высокоразвитым естественным мировоззрением психологических, социальных, моральных аспектов, как правило, переоценивают свое собственное мировоззрение, рассматривая его как объективную основу для суждения других. Хотя это наименее пагубная форма эгоизма, основанная на гуманистических принципах, отказ признать возможность ошибки может иметь сдерживающий эффект на противодействующие меры против макросоциальной болезни. Например, твердое убеждение, что все люди рождаются равными и созданными по образу и подобию Бога, может привести к «эгалитарному» признанию патологических индивидуумов и их искаженному мировоззрению. Подобная динамика происходит с сильными убеждениями в свободе слова, свободой для достижения счастья, «добротой» человечества и т. Д. Объективное мировоззрение должно быть практичным и укоренено в биологических реалиях. Однако, он должен адекватно объяснить, что нет в биологии. Он должен учитывать «ошибки чтения» естественного мировоззрения.

УСЛОВИЯ ЖИЗНИ

Помимо внутренних психологических процессов, другие условия способствуют понерогенезу. Например, интеллектуальный дефицит, будь то в результате возраста, образования или естественного вклада, а также моральные недостатки вносит существенный вклад в поногенез. Они могут включать в себя незнание психологических различий, неспособность распознать манипуляции и стремление реализовать свои желания без учета благосостояния других.

Социально-экономические условия: Независимо от качества таких условий, психопаты, как правило, достигают заключения о том, что общество является сильным и угнетающим. Однако, если такие условия действительно существуют, эти патологические чувства несправедливости могут резонировать с теми, кто на самом деле подвергался несправедливо.

Психопатическая травма: подчинение психопатического человека оказывает серьезное воздействие на нормального человека. Это порождает как травму, так и невроз, лишает одну автономию и способность к здравому смыслу. Эмоции становятся холодными, и ощущение психологической реальности задушено. Это приводит к ощущению беспомощности и сильной депрессии.

НЕПРЕРЫВНЫЕ ПРОЦЕССЫ

«Бессознательные психологические процессы опережают сознательные рассуждения как по времени, так и по охвату, что делает возможным множество психологических явлений ... Те люди, которые слишком часто используют переписные операции с целью найти удобные выводы или конструируют некоторые хитрые паралогогистические или параморалистические утверждения, в конечном итоге начинают предпринимать такое поведение по все более тривиальным причинам, теряя способность сознательно контролировать свой мыслительный процесс вообще. Это обязательно приводит к ошибкам в поведении, которые должны оплачиваться как другими, так и самими собой ». (Lobaczewski, 152, 3)

i) Блокирование выводов: «Мы говорим о блокировании выводов, если нормальный процесс был правильным в принципе ... но становится загроможденным предшествующей директивой из подсознания, которая считает [вывод] нецелесообразным или тревожным» (Лобачевский, 152)

У нормального человека есть все необходимые инструменты и данные для решения проблемы или логически сделать вывод, но если решение содержит идеи, противоречащие твердо убежденным убеждениям, оно «блокируется» от осознанного сознания. Этот тип отрицания может быть чрезвычайно вредным, что приводит к сильным чувствам напряжения и горечи. Например, жена может отклонить вывод о том, что ее муж обманывает ее, даже если все доказательства логически указывают на это, например, (например, показания друзей, странные телефонные звонки от неизвестной женщины, помада на воротнике). Когда сторонник нынешней войны в Ираке сталкивается с тем фактом, что в результате его поддержки погибло почти миллион иракцев, этот факт может быть подсознательно заблокирован.

ii) Выбор помещений. Вместо того, чтобы влиять на принятие тревожного заключения, этот процесс блокирует кусок или фрагменты данных, которые приводят к формированию заключения. При определении морали оккупации Палестины многие отвергают то, что палестинцы были этнически очищены в Набке 1948 года. Принятие этой базы данных привело бы к правильному, хотя и тревожному выводу относительно морали израильской военной оккупации.

iii) Замена помещений. Это самый сложный процесс и состоит в замене других данных для уже отвергнутых, что делает более удобным вывод. Этот процесс часто осуществляется коллективно, обычно в словесном общении. Что касается Палестины, некоторые группы убедили себя в том, что палестинцев нет: Палестина пуста, когда евреи нашли ее, говорят они. Это можно было бы назвать «ложью» или ложью, которую мы сознательно говорим себе, а затем веры в истину.

Конвергирующее мышление очень заразное и представляет собой опасную инфекционную запись для действительно патологического материала. Люди, которые потеряли способность к логическому мышлению (и, следовательно, способность различать правду и ложь), тем самым более склонны к принятию параличий и параморальных психопатов и характерных личностей. Например, соблюдайте поведение «христианского права» и их некритическое принятие военной пропаганды.

ГИСТЕРОИДНЫЙ ЦИКЛ

В поисках хорошей жизни человечество сначала использовало силу животных, а затем обратилось к эксплуатации своих собратьев. Таким образом, семена страданий и неравенства можно найти в нашем гедонистическом стремлении к «счастью». Таким образом, хорошие времена порождают плохие времена. Знания, извлеченные страданиями в плохие времена, приводят к созданию хороших времен, и цикл повторяется.

Когда общество является гедонистом, а времена «хороши», восприятие истины о реальной среде и, в частности, понимание того, что представляет собой здоровая человеческая личность и как воспитание таких личностей, в первую очередь перестает быть наивысший социальный приоритет, затем перестает быть в целом понятным и, наконец, перестает даже запоминаться как часть инвентаризации человеческого знания.

Понимание и накопление знаний может показаться «совершенной сделкой» (например, «В физике» нет ничего, что было бы открыто в конце XIX века или «Мы - конечный результат и конечная цель эволюции») , Поиски истины , то считается бессмысленной деятельностью по той причине , что время является хорошим. Это, к сожалению, является путаницей эффекта (хороших времен) с причиной (целенаправленное стремление понять и сопоставимые с реальностью общественные организации, созданные этим пониманием, которые привели к хорошим временам). Глубокое понимание может стать «немодным» или даже презираемым. Например, прилежные викторианские юноши высшего класса были обозначены как «измельчения»; сегодня в Америке, таким прилежным можно посоветовать «получить жизнь».

Прибыв на самом верху колеса фортуны, многие люди забывают , что без эволюционного перехода к другому уровню, то есть колесо, и там некуда идти , но вниз. Вот голые кости гистероидного цикла с особым упором на вовлеченные психические процессы.

1. Поиск истины раскрывает «неудобные», то есть морально смущающие факты. Например, христианские рабовладельцы напоминают, что проведение рабов - не очень христианская деятельность; или иным образом непредвзятым американцам, которым сообщают, что их налоговые доллары расходуются на расистские цели, то есть на этническую очистку палестинцев от земли, вожделенной сионистами. Гедонистские общества подавляют тот факт, что они приносят пользу от страданий других.

2. Сначала, когда встречаются морально смущающие факты, их сознательно избегают. Например, субъект внезапно изменяется; или обсуждение представлено или заключено, не вдаваясь в подробности.

3. Когда избегание морально смущающих фактов делается достаточно часто, оно перестает быть сознательным процессом и отводится к подсознанию; то есть, это становится привычкой.

4. Привычка избегать морально смущающих фактов является заразной. Это становится общепринятой привычкой, «что» делать. «« Самые лучшие люди »никогда не обсуждают такие вещи и, конечно, не публикуются», - это чувство, выраженное бесчисленными временами в девятнадцатом веке. Лобачевски указывает, что у кайзера Вильгельма I была травма мозга при рождении, а также многочисленные физические и психологические недостатки, которые были настолько скрыты от немецкого народа, что, например, почти невозможно найти фотографию этого императора с его сильно иссохшим рука видимая.

5. Причинение обоснованных выводов становится невозможным из-за пробелов, оставленных подавленными «неудобными» фактами. Подсознание компенсирует, заменяя морально менее смущающие «помещения», чтобы иметь возможность продолжать делать выводы, хотя сделанные сейчас выводы неизбежно ложны. Это хроническое избегание сути дела.

6. Люди становятся заметно более эгоистичными, а общество в целом более эмоциональным и истеричным. Существует большая путаница в отношении ценностей, и такие общества растут как высокомерные и гедонистские.

7. Когда отклонение от реальности становится достаточно большим, человек или общество становятся патологическими, а убийство порождает или бессмысленные мировые войны и кровавые революции.

Короче говоря, в хорошие времена моральные, интеллектуальные и личностные ценности передавались до такой степени, когда общество созрело для манипуляций змеями-заклинателями и людьми из распутинской харизмы. Люди становятся эмоционально неустойчивыми, эгоистичными и нетерпимыми к другим культурам. Возникающие в результате страдания требуют большой умственной и физической силы для борьбы за существование и человеческий разум. Медленно, то, что было потеряно, переучивается. Трудные времена порождают ценности, необходимые для победы над злом и производят лучшие времена.

ГЕНЕЗИС
ЗЛА 1. Понорогенные ассоциации
2. Понизация
3. Патократия

Конечная причина зла заключается в взаимодействии двух человеческих факторов: 1) нормальном человеческом невежестве и слабости и 2) существовании и действии статистически малых (4-8 % от общей численности населения), но чрезвычайно активная группа психически девиантных индивидуумов. Незнание существования таких психологических различий является первым критерием понерогенеза. То есть такое незнание создает открытие, при котором такие люди могут действовать незамеченными.

Наличие такого «заболевания» на индивидуальном уровне описано в разделе «Почти человек» этого веб-сайта. Однако, в зависимости от типа деятельности психопатических и личностных личностей, зло может проявляться на любом социальном уровне. Чем больше влияние психопата, тем больший вред нанесен. Таким образом, любая группа людей может быть заражена или «заражена» своим влиянием. От семей, клубов, церквей, предприятий и корпораций к целым народам. Самая крайняя форма такого макросоциального зла называется «патократия».

ПОНЕРГЕННЫЕ АССОЦИАЦИИ

«В любом обществе в этом мире психопатические индивидуумы и некоторые другие девиантные типы создают поногенно активную сеть общих сговоров, частично отчужденную от сообщества нормальных людей ... Их чувство чести побуждает их обманывать и оскорблять это« другое «человеческий мир и его ценности при каждой возможности». (Лобачевский, 138)

« Мы могли бы перечислить различные имена, приписываемые таким организациям ... банды, преступные мобы, мафии ... которые хитро избегают столкновения с законом, пытаясь получить свое преимущество. Такие союзы часто стремятся к политической власти, чтобы навязывать обществу свое целесообразное законодательство во имя надлежащим образом подготовленной идеологии, получая преимущества в виде непропорционального процветания и удовлетворения за свою тягу к власти » (Лобачевский, 158, )

«Банды всегда предоставляли большие возможности для молодых психопатов: их импульсивные, эгоистичные, бессердечные, эгоцентрические и агрессивные тенденции легко смешиваются с - и могут даже звучать для многих действий банды. Действительно, не может быть много других действий которые производят так много наград для насильственных психопатов с такой безнаказанностью ». (Заяц, 176)

Живя в мире, чья мораль и обычаи бессмысленны для них и даже воспринимаются как угнетенные, психопаты мечтают о «счастливом» и «справедливом» мире, где их развращенное мировоззрение воспринимается как реальность. Они стремятся любыми средствами найти позиции в правительстве, где их мечты могут быть реализованы. Если в обществе существует несправедливость, их заявления относительно «несправедливости» их положения могут резонировать с теми, кто действительно испытывает такую ;;несправедливость. Таким образом, революционные доктрины могут быть приняты обеими группами по диаметрально противоположным причинам.

Понерогенными группами являются группы с статистически большим числом патологических индивидуумов, до такой степени, что группа в целом выполняет эгоистическое и патологическое поведение. Девианты действуют как лидеры и идеологические заклинатели, и, хотя нормальные люди могут выступать в качестве членов, они обычно накапливают различные психологические недостатки. Те, кто не подвержен такому влиянию, исключены из группы. Эти группы могут либо проникать в существующие правительства, либо оказывать влияние «за кулисами». Для достижения этих целей используются подкуп, шантаж, убийства и аналогичная террористическая тактика.

Состав: командная структура понерогенных ассоциаций аналогична структуре обычных групп: члены специализируются и дополняют сильные стороны друг друга. Таким образом, различные люди с различными психологическими недостатками заполнят роли, в которых применим их особый «дар». «В более ранней фазе деятельности понерогенного союза обычно доминируют характерные, особенно параноидальные индивиды, которые часто играют вдохновляющую или заклинательную роль в процессе понесения. Напомним здесь, что сила параноидального персонажа заключается в том, что они легко порабощают менее критические умы »(Лобачевский, 162). Жертвы травм, люди с психологическими недостатками и молодые люди часто попадают в категорию« менее критических умов ».

Идейная маска:Заявленные цели группы часто противоречат ее истинному характеру. Красочная литература и гуманитарные ценности часто маскируют его истинную мотивацию. Возьмем, к примеру, несоответствие сформулированных ЦРУ целей, таких как «Создание специальных многодисциплинарных центров для решения таких высокоприоритетных вопросов, как нераспространение, борьба с терроризмом, контрразведка, международная организованная преступность и торговля наркотиками, окружающая среда и разведка контроля над вооружениями» , а также его широкое использование терроризма, пыток, свержение демократически избранных правительств, установление иностранных диктаторов, незаконный оборот наркотиков, контрабанда оружия и т. д. Кроме того, сравните общественный гуманитарный фронт Антидиффамационной лиги со своей грязной историей незаконного внутреннего наблюдения, характера убийство,

Первый критерий поногенеза: «Одним из феноменов, которые имеют все понерогенные группы и ассоциации, является тот факт, что их члены теряют (или уже потеряли) способность воспринимать патологических индивидуумов как таковых, интерпретировать их поведение в увлекательных, героических или мелодраматических целях» (Lobaczewski, 158). Когда группа поддалась патологическому воздействию, ее члены вскоре теряют способность отличать нормальное человеческое поведение от патологического. Эта атрофия критических способностей в отношении таких лиц становится открытием для их деятельности. Он также может использоваться для идентификации потенциально опасных групп.

C haracteropathy and Psychopathy: группы, в которых доминируют персонажи, участвуют в довольно примитивных действиях и, таким образом, легко нарушаются нормальным обществом. Психопатические лидеры, однако, часто более умны и используют характерных людей как вспомогательные инструменты. При аресте такие люди принимают параморальные идеалы своих лидеров, выступая в роли козла отпущения группы и принимая большинство вины. Руководители психопатов, находясь в суде, соответственно перекладывают вину на своих подчиненных. Крупномасштабным примером этой динамики является козлокация низкопоставленных военных офицеров в отношении военных преступлений, попустивших и / или распорядившихся более высокопоставленными властями.

Первичные и вторичные понерогенные союзы. Существует два типа взаимопонижающих ассоциаций. Первичными понерогенными ассоциациями являются те, которые изначально были сформированы и призваны помочь своим членам-основателям использовать незаконные (злые) средства. Лобачевский описывает их как союзы, «чьи ненормальные члены были активны с самого начала, играя роль кристаллизующихся катализаторов уже в процессе создания группы», например, преступные группировки (160). Антиобщественные действия таких групп и вопиющее пренебрежение ибо моральные ценности естественным образом отвращают нормальных людей, и, следовательно, их влияние не распространяется далеко до того, как они потеряют свою битву с обществом.

Вторичные понерогенные ассоциации - это группы, основанные на независимом и привлекательном социальном идеале, но позже поддающиеся моральному дегенерации. Это дегенерация оставляет открытие для «инфекции и активации патологических факторов внутри, а затем и для понесения группы в целом или часто ее фракции» (Lobaczewski, 160). Правительства, идеологии и религии - это институты, созданные людьми чья недостаточная осведомленность о конкретных психологических реалиях и других моральных недостатках оставляют их открытыми для скрытой инфекции и последующего захвата людьми без совести. Тот факт, что эти учреждения существуют и имеют давнюю традицию, позволил им приобрести гораздо большее членство и известность. Когда такая организация, работая над какой-то социальной или политической целью,

После захвата психопатическими элементами внутри (например, неоконсервативное поглощение американского республиканства) понерогенная группа защищена «маской» традиционных ценностей группы. Это произойдет, несмотря на то, что эти значения, очевидно, искажены и не учитываются. Например, такая группа будет принимать законы и вести себя исключительно в интересах тех, кто находится под контролем, часто становится жестоким и начинает войны агрессии. Нормальные члены такой группы наивно защищают такое девиантное поведение, не понимая, что это работа девиантов. Его патология остается скрытой теми, кто не хочет видеть ее объективно. Обоснованы и обоснованные идеологии; подсознательный отбор и замена, и патология эффективно скрывается за маской здравомыслия. Те, кто принадлежат к «партии», будут обозначать оппозицию как пацифистов, социалистов, либералов или террористов, или какой бы ярлык был наиболее эффективным, чтобы аннулировать их критику. К сожалению, правительство будет становиться более патологическим в своем поведении и эгоистично относиться к другим нациям, пока девиантные психологические аспекты не будут очищены или уничтожены сами собой.

Та же динамика развивается в межличностных отношениях. Возьмем, к примеру, Теда Банди, который имел репутацию доброго, умного, уважаемого человека. Когда его сначала обвинили в убийстве нескольких молодых женщин, его знакомые стойко защищали его характер. Эта ситуация следует той же схеме, что и макросоциальная динамика. Такие лица часто очерняют жертв и обвинителей такого ранее уважаемого человека. Это не только отрицательно сказывается на жертве, но и поощряет дальнейшее девиантное поведение от имени преступника.

Макросоциальная болезнь: социальное заболевание можно назвать макросоциальным в любом из двух условий: 1) понерогенные процессы охватывают весь правящий класс общества или 2) противодействие нормальных людей задушено посредством массового использования заклинаний, цензуры и физического принуждения. Две общие стадии макросоциального заболевания, похоже, применимы ко всем его формам и вариациям: истерии и патократии.

PONERIZATION

Первым шагом в позеризации группы часто является моральное искажение оригинальной идеологии группы. Существование упрощенных понятий (например, моральных или юридических) блокирует любую способность к критическому мышлению в отношении существования психопатов или их возможное влияние на первоначальное деформирование идеологии группы. Такие концепции доктринерства распространены в неоконсервативной идеологии. Например, «вы либо с нами, либо против нас (в войне с террором)», и совершенно произвольное использование ярлыков «террорист», «сторонник терроризма» и «подозреваемый террорист».

Так же, как это нормально в жизни любого человека испытывать снижение психологической или физиологической резистентности (таким образом, приводя к моральным недостаткам или бактериологической инфекции), группы испытывают такие кризисы. Давление, ведущее к таким кризисам, может быть вызвано влиянием других групп, повышенным истерическим состоянием или общим духовным кризисом в окружающей среде.

Полученная слабость в правильных рассуждениях и навыках критического мышления оставляет открытие для деятельности психопатов и характерных лиц. Их влияние затем приводит к дальнейшему снижению морального и интеллектуального функционирования. Абсурдность такой динамики можно увидеть в том, что Ричарду Чейни, очевидному психопату, разрешено занимать должность вице-президента. Даже когда он снимает охотничьего партнера в лицо, средства массовой информации и общественность будут старательно рационализировать свое грубое и психопатическое поведение. (См . Анализ Дэйва МакГоуэна об инциденте, о котором идет речь).

Когда таких людей рассматривают как нормальных, более восприимчивые люди покидают группу. Когда группа становится достаточно патологической, члены будут либо воспринимать свое новое направление в моральных терминах (например, «Мы должны убить их всех по принципу справедливости и демократии»), либо как форма психологического террора. Когда более здоровые люди покидают группу, занимая больше контрреволюционных позиций, люди с психологическими аномалиями объединяются, все чаще снимая свои маски. Без достаточных знаний, нормальные люди, которые были выброшены из такой группы, будут страдать очень, отрезанные от своей оригинальной идеологической причины для присоединения. Зараженные нездоровыми эмоциями и патологическим материалом, они могут занимать позиции, противоположные тем, которым они раньше следовали.

Новые участники психологически проверены. В группе не допускается слишком большая независимость или психологическая нормальность. (Такой скрининг должен был произойти, чтобы в первую очередь искоренить психологические девианты.) Недовольство трактуют с параморальным осуждением. Короче говоря, пациенты обгоняли убежище.

Этапы понеризации: когда он впервые заражен психологическими девиантами, группа сохраняет большую часть своего первоначального характера. Но, в конечном счете, более нормальные члены вставляются в банальные функции и исключаются из организационных секретов; некоторые из них покидают группу. «Лица с унаследованными отклонениями постепенно переходят на вдохновляющие и лидерские позиции. Роль основных психопатов постепенно возрастает, хотя они любят оставаться якобы в тени ... В понерогенных профсоюзах в самом крупном социальном масштабе главную роль играют, как правило, разные личности, еще более легко усваиваемые и представительные. Примеры включают лобовую характерную форму, или еще более сдержанный комплекс с меньшими чертами »(Лобачевский, 162)

Первоначальный этап понесения, когда членство становится все более патологическим, требует определенных психологических и фактических знаний для признания. Вторая, более стабильная и откровенно патологическая стадия, очевидна для большинства нормальных людей, но интерпретируется в моральных или социологических терминах (т. Е. Без знания психологических различий).

Со временем, когда группа становится более подверженной риску, заклинатели, которые изначально возглавляли такую ;;группу, отводились на задание переупаковывать идеологию в пропагандистских целях. Лидирующие роли становятся насыщенными больше людей-психопатов, в то время как «нормальная» группа приобретает больше характерных людей.

Как и в случае с якобы «унитарным исполнителем» неоконсервативного поурочного союза Джорджем У. Бушем, групповая пропаганда поддерживает ошибочную переоценку реальной власти «лидера». Этот лидер « зависит от интересов союза, особенно элитных посвященных , в большей степени, чем он сам знает. Он ведет постоянную борьбу за битву, он актер с режиссером. В макросоциальных союзах эта позиция обычно занятый более представительным человеком, не лишенным определенных критических способностей, инициирование его во всех этих планах и криминальных расчетах будет контрпродуктивным. В сочетании с частью элиты группапсихопатических людей, скрывающихся за кулисами, руководит лидером, как Борман и его клика управляли Гитлером. Если лидер не выполняет свою назначенную роль, он обычно знает, что клика, представляющая элиту профсоюза, может убить или иным образом удалить его ». Таким образом, Джордж У. Буш управляется и контролируется группой психопатических консультантов: Ричарда Перла назвать только одного.

патократии

Первой фазой макросоциальной болезни, то есть социальной истерикой, является открытие, через которое проявляется патократия. Такой период общественного духовного кризиса связан с истощением идейных, моральных и религиозных ценностей, которые до сих пор питали рассматриваемое общество. Лица и группы становятся все более самообслуживающими, а связи морального долга и социальных сетей ослабевают. Люди начинают беспокоиться о пустяках, игнорируя более важные вопросы, такие как приверженность будущему или участие в публичных делах.

Наиболее характерной особенностью такого периода является широко распространенная истерия, как и четверть века в Европе, предшествовавшая Первой мировой войне. «Счастливые» времена мира обязательно зависят от социальной несправедливости, и дети привилегированного класса рано учатся подавлять идеи о том, что они и их семьи получают выгоду от несправедливости других. Такие бессознательные защитные механизмы заставляют этих людей унижать ценности тех, чья работа они используют. Эти процессы приводят к истерическому состоянию запрещенной логики и рассуждений. Эта жесткость мысли затем переходит к следующему поколению в еще большей степени.

Наконец, истерические шаблоны передаются от правящего класса к менее привилегированным классам. Это характерное презрение к фактической критике, для нормальных моделей мышления и наций, устраняет необходимость в цензуре СМИ. В каждом гражданине живет патологически гиперчувствительная цензура. Это неоднократно демонстрировалось американскими СМИ в связи с упущениями и искажениями Комиссионного отчета Kean-Zelikow 911, пропаганда, ведущая к войне в Ираке, число погибших иракских граждан, реальность в Палестине.

« Когда три« эго »управляют - эгоизмом, эгоизмом и эгоцентризмом - исчезает чувство социальных связей и ответственности перед другими, и общество, о котором идет речь, осколки превращается в группы, все более враждебные друг другу. Когда истерическая среда перестает отличать мнения ограниченных, не совсем нормальных людей от людей нормальных, разумных людей, это открывает дверь для активации патологических факторов различной природы, чтобы войти » (Лобачевский, 177)

Эта истерическая фаза часто сопровождается периодом войны, революции, геноцида и падением империй: патократия.

ВИДЕО

Pathocracy Flash Презентация

Почти Видео человека

Политическая Понерология Видео


ОБЗОРЫ

«Это необычная книга, я не могу судить о биологических аспектах тиранических немногих, которые правят политическими и экономическими элитами в современную эпоху, но интуитивно я убежден, что это патологическое состояние. Анализ и прогноз, предлагаемые в этой книге, и снова и снова, когда я думал о своей собственной работе, как в отношении Наквы 1948 года, так и ... истории израильской оккупации ».
Илан Паппе, автор «Этнической чистки Палестины»

«Меня особенно впечатлило сочетание глубины и широты в этом обращении с злом, глубина поиска и выяснения источников или истоков различных видов зла и систем, порождающих и увековечивающих зло, и широты в богатых охват идей во многих областях знаний. Вместе они объединяются, чтобы сделать увлекательное, важное чтение ».
Филип Зимбардо, автор эффекта Люцифера

«[Политическая понерология] произвела на меня большое впечатление и побудила меня больше думать о природе и происхождении того, что мы называем« злом ». Самая сильная часть книги - это анализ того, как психопаты получают власть и поведение таких общества ... Несомненно, что психопаты существуют и являются опасными и манипулятивными ... Я считаю, возможно, оптимистично, что мощный социальный нрав (который в наши дни несколько меньше, чем когда-либо был) работает в уменьшении способности людей вести себя эгоистично - подобный механизм, который убеждает людей принимать и следовать за психопатами. Это тоже часть решения ... В целом, книга, которую я с удовольствием прочитала и которая, я надеюсь, продолжит продвигать изучение того, как определенный вид злых спредов. И особенно, продолжая называть себя «злом»,вещи, которые многие люди не могут видеть как таковые ».
Филипп Дэвис, почетный профессор библейских исследований в Шеффилдском университете

Обзор от Кэтрин Остин Фиттс, 15 января 2007 г.

Рецензия Кэролайн Бейкер, 9 февраля 2007 г. (зеркало) «Некоторые мысли о понерологии», автор: kuromaku, 29 мая 2008 г. «Увлекся патриархатом: Рейчел Корри, палестинцы и 20 новорожденных гуманитариев , «Ради Ананда, 1 июня 2010 года (зеркало) « Инсайдерские Wannabes », Генрих, 21 октября 2007 г. « Уолл-стрит вернется за больше », Крис Хеджес, 11 января 2010 г. (зеркало) « Zero точка экономического краха », Крис Хеджес, 8 февраля 2010 г. (зеркало) « Пока они не пробудились, они вам не нужны », Чарли Вейч, 16 июля 2010 г. ПСИХОПАТИЧЕСКИЕ ССЫЛКИ Сайт психопатии доктора Харе

«Трюк психопата», Сильвия Каттори, 31 января 2008 г.


СТАТЬИ И РЕДАКЦИИ

Обзор от Keaven Van Lom, 12 марта , 2007 (зеркало)

Обзор Bret Burquest, 26 апреля 2007 г.

Обзор по времени перемен, 1 апреля 2008 (зеркало)

«Роль идеологии в развитии Злых рЕЖИМОВ» по времени перемен, 7 апреля 2008 года ( зеркало)

«Как общества возвращаются, чтобы стать патокарями», по времени для перемен, 10 апреля 2008 г. (зеркало)

«Остерегайтесь психопата», Клинтон Каллахан, 12 мая 2008 г. (зеркало)



«Лидеры без совести», Рэнд Клиффорд, 9 июня 2008 г. (зеркало)

«Кровавая суббота Израиля в Газе», Каутер Салам, 28 декабря 2008 г. (зеркало)

«Почему мир чувствует себя не так?» Уилл Гроувс, 27 января 2009 г. (зеркало)

«Сумерки и трюк психопатов» Масанова, 21 февраля 2009 г. (зеркало)

Видео-обзор Даниэля Кемпа, 20 июля 2009 г.

«Зло среди нас» Брет Бурквест , 19 сентября 2009 г. (зеркало)

Обзор Павла Подоляка, 2 января 2010 г.

«Психопатия, божественность и« положительная дезинтеграция », Ричард Фэрбенкс, 21 марта 2010 г.



«Скрининг психопатов в правительстве», Павел Подоляк, 18 июня 2010 года (зеркало)

«Постоянное дегуманирование Человечество?» д-р Джудит Х. Янг, 24 июня 2010 г. (зеркало)

«Сумерки психопатов», доктор Кевин Баррет, 5 января 2008 г. (зеркало)

«Джордж Буш - психопат?» д-р Кевин Барретт, 2 июня 2008 г.

«Низкие уровни ПТСР среди израильских солдат предлагают высокий уровень психопатии» доктора Кевина Барретта, 26 июля 2010 г. (зеркало)


ПОНОРОЛОГИЧЕСКИЕ ССЫЛКИ

Политический блог понерологии

Интервью с Харрисоном Кохли, доктор Кевин Барретт,

Интервью с доктором Марианом Василевски в 1984 году (зеркало)


ОСОБЕННОСТИ SOTT.NET

«Трансмаргинальное торможение» Лауры Найт-Ядчик, 8 июля 2007 г.

«Структурная теория нарциссизма и психопатии» Лауры Найт-Ядчик, 20 апреля, 2008

»« Limbic Warfare »и« Паранойя Switch »Марты Стаут», Харрисон Кохли, 29 октября 2007 года

«Голоса в пустыне» Харрисона Кёли, 27 мая 2008 года

«О природе психопатии: эксперимент с мышлением» Харрисона Кохли, 15 ноября 2008 г.

«Патрократия: храбрый новый мир или 1984 год»? Харрисон Кёли, 28 января 2010 г.

«Невыносимая жестокость: рассказы об обложках и культура лжи», Харрисон Кохли, 10 февраля 2010 г.

«Лобачевский и истоки политической понерологии» Харрисона Кохли, 15 февраля 2010 г.

«Понерология 101: Маска психиатры психопата» Харрисона Кохли, 17 марта 2010 г.

«Понерология 101: Змеи в костюмах» Харрисона Кохли, 5 мая 2010 г.

«Понерология 101: политическая психопата» Харрисона Кохли, 13 июня 2010 г.

«Понерология 101: истина за войной с террором» Харрисона Кохли, 27 июля 2010 г.

«Психопат: новый подвид Homo Sapiens ", автор Brent Kopenhaver Jr., 9 мая 2010 г.

« Окружающая среда зла »Генриха, 6 апреля 2007 г.

« Инсайдеры и аутсайдеры в Вашингтоне »Генриха, 15 августа 2007 г.

« Инсайдеры и аутсайдеры в повседневной жизни » Жизнь ", Генри Ви,23 августа 2007 г.



«Инсайдеры и реальность», Генрих, 21 ноября 2007 г.

«Хорошие времена, Плохие времена 1: Гистероидный цикл», Генрих, 3 декабря 2007 г.

" «Хорошие времена», «Плохие времена» 2: «Инсайдеры и истерический цикл», Генрих, 11 декабря 2007 г.

«Хорошие времена, плохие времена 3: США и истерический цикл», Генрих, 18 января 2008 г.

«Синдром израильского поселенца» ? Барри Чамиш Еле Groks Ponerology»27 апреля 2010


Статьи по Теме

„политика нарциссизма“по Avigail Абарбанелю, 12 марта 2008 года

„Моральный Endo-скелетов и экзо-скелеты: взгляд на культурное разделение Америки и нынешнего кризиса“ Эндрю Бард Шмуклер, 29 июля,2008





«Примордиализм» и снижение культуры человека , «Гордон Дафф, 17 апреля 2010 г. (зеркало)

» «Они заставили нас сделать это ...» - «Беспорядочная психология Израиля», автор Avigail Abarbanel, 4 июня 2010 г. (зеркало)

«Психопатическое преступное предприятие, названное Америкой - Правительство использует Закон, чтобы навредить людям и защищать учреждение », д-р Джон Кози, 4 июня 2010 г. (зеркало)

« Американский психоз »Криса Хеджеса, 17 июня 2010 г. (зеркало)

« Психопаты в Персидском заливе », Марк Сиркус, 12 июля,2010 (зеркало)








Жареные зеленые помидоры и стальные магнолии: интернет-ресурсы для жертв психопатов и нарциссистов

Как найти опасного человека

Женщины, которые любят психопатов


ВВЕДЕНИЕ К ПСИХОПАТИИ

Херви Клекли. Маска здравомыслия. Пятое издание. CV Mosby Co., 1976.

Robert Hare. Без совести: беспокойный мир психопатов среди нас. Guilford Press, 1999.

Martha Stout. Социопат по соседству. Бродвей, 2005.

Павел Бабяк и Роберт Харе. Змеи в костюмах: когда психопаты идут на работу. Regan Book, 2006.


РАСШИРЕННЫЕ КНИГИ

Джеймс Блэр, Дерек Митчелл, Карина Блэр. Психопат: Эмоция и Мозг. Блэквелл Паб. Ltd., 2005.

Hugues Herve, John C. Yuille. Психопат: теория, исследование и практика. Lawrence Erlbaum Associates, 2006.

Кристофер Дж. Патрик. Справочник психопатии. Guildford Press, 2007.


СВЯЗАННЫЕ СУБЪЕКТЫ И ПРИМЕРЫ ИССЛЕДОВАНИЯ

Роберт Альтемейер. Авторитеты . 2007.

Мэри Астор. Невероятный Чарли Карве. Dell Pub. Co., 1963.

Сандра Л. Браун. Как определить опасного человека, прежде чем принимать участие. Хантер Хаус, 2005.

Сандра Л. Браун. Женщины, которые любят психопатов. Публикации в области здравоохранения и благополучия, 2008 год.

Стефан Куртуа, Николас Верт, Жан-Луи Панне и Анджей Пачковски. Большая черная книга коммунизма: преступления, террор, репрессии.

Казимеж Дабровский. Теория положительного распада. 1964.

Стивен Леви. Тайное убийство Единорога в эпоху Водолея. Simon & Schuster, Inc., 1988.

Барбара Окли. Evil Genes: Почему Рим упал, Гитлер Роуз, Энрон не удалось, и моя сестра украла парня моей матери . Книги Прометея, 2007.

Стивен Пинкер. Пустой шифер: современное отрицание человеческой природы. Пингвин, 2003.

Марта Стаут. Переключатель паранойи . Фаррар, Страус и Жиру, 2007.

Филип Зимбардо. Эффект Люцифера: понимание того, как хорошие люди становятся злыми, Random House, 2008.




Народ, который не понял причин происшедших бед в прошлом не избегнет их в будущем, не понимают ослепленные, оглушенные и развращенные грехом люди, что Русь не Киевская, не Московская, не Белая, не одемокраченная: Керенская, Ленинская, Сталинская... Лукашенковская, Парошенковская и тем более Путинская, а Русь Святая - церковная, триединая, Царская - Христова!

«Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет; жаждущему дам даром от источника воды живой. Побеждающий наследует все, и буду ему Богом, и он будет Мне сыном». (Откр. 1:8, 21:6,7.)

АЛФАВИТ ДУХОВНЫЙ

Азъ «Буква Вединья», (Азъ, Буки, Веди,)
Глагол добра, есть Жизнь! (Глаголь, Добро, Есть, Живете,)
Зело дивна земля, иже Моя, (Зело, Земля, Иже,)
Како от смерти чада вам спастись? (Како,)

Людие мыслете: наш Всеблагий Господь, (Людие, Мыслете, Наш,)
Он суть - трёхипостасная ЛЮБОВЬ! (Он,)
Покой рече Бог Слово человецам, (Покой, Рцы, Слово,)
Тверда наука Серафимов, премудрых Херувимов песнь! (Твердо, Ук, Ферт, Хер,)

Внимлите Истине! Азъ - «Альфа и Омега», (Омега,)
Спаситель страждущих, «начало и конец»!
От Церкви - Червь в земле рожден дождем, (От, Цы, Червь.)
ад поглотив Его, был побежден Христом!

1998 г.

В первой слОвянской (от Бога СлОва) азбуке глаголице имя этой буквы (А – Азъ) соединено с изображением креста. Исследователи усматривают, что имена букв церковно-слОвянского языка составляют связанный стихотворный текст – напутственное слово первоучителей словянам: Людие – мыслете: Наш. Он. Покой. Рцы: Слово – твердо. Или: Рцы слово твердо. С древних времен и доныне по начальному звучанию букв создаются азбучные молитвы.

Ч - Червь, этим именем завершается имя-слов словянской церковной азбуки, поскольку именно эта буква заключает собой ряд полных троичных по своей символике буквенных знаков: она обозначает и самостоятельный звук, и число, и имеет собственное полноценное имя. Остальные буквы названы акрофонически (по звучанию, как в гражданском алфавите: «ша», «ю» и пр.)

У Давида Псалмопевца, есть один особенный псалом - пророчество с описанием крестных страданий Спасителя. «Азъ же есмь червь, а не человек, поношение человеков и уничижение людей» (Пс. XXI 7). До столь крайней нижней точки дошло Его Божественное истощание. Богоносный отец Максим Исповедник говорит, что Господь назвал Себя еще и потому Червем, что Он родился, как червь рождается без семени в земле после дождя. И еще один образ: как наживку, как приманку, как червя, заглотил ад Христову плоть человеческую, не увидев Божества, и – разорился, разрушился, «огорчился». Как малый, слабый по виду червь прогрызает и истребляет вещество, так и Господь, умалившийся на кресте до крайности, истребил враждебную демоническую силу.

Мало кто замечал у Н.В. Гоголя его интересное высказывание о церковно-словянском языке, о его месте в языке литературы и в жизни. «Это, - писал он, - не тот язык, который изворачивается теперь в житейском обиходе, и не книжный язык, и не язык, образовавшийся во время всяких злоупотреблений наших, но тот истинно русский язык, который незримо носится по всей Русской земле, несмотря на чужеземствование наше в земле своей, который еще не прикасается к делу жизни нашей, но, однако ж, все слышит, что он истинно Русский Язык!»


Святитель Димитрий Ростовский.

АЛФАВИТ ДУХОВНЫЙ

Оглавление

Часть Первая

Глава Первая. О том, что первою причиною падения Адамова было неразумие и совершенное непознание себя
Глава Вторая. О том, что подобает делать разумом и хранить заповеди Господни
Глава Третья. О том, что, кто не возделывает своего разума - не очищает его, тот не может иметь правого и истинного разума
Глава Четвертая. О том, что в духовном делании до тех пор нужно трудиться и подвизаться, пока придет кто в просвещение разума
Глава Пятая. О том, что во всем должно следовать разуму и рассуждению, а не бессловесной плоти
Глава Шестая. О том, что нужно предпочитать пост и во всем иметь воздержание
Глава Седьмая. О том, чтобы не порабощаться плотским сладострастием, но всегда искать утешения духовного в Господе
Глава Восьмая. О том, что всегда и во всем должно следовать разуму, а не бессмысленным плотским похотям
Глава Девятая. О том, чтобы не уязвляться лицами и не порабощаться похотию плотскою
Глава Десятая. О том, чтобы не порабощаться блудными помыслами и скверными похотями
Глава Одиннадцатая. О том, что плотская похоть не свойственна человеку, но вошла в род наш от преступления Адамова
Глава Двенадцатая. О том, чтобы не прилагать сердца своего к настоящим вещам и не искать покоя и утешения в земных сладостях, но искать их в Одном только Господе Боге

Часть Вторая

Глава Первая. О том, чтобы - во всех вещах - блюстись суетного велехваления
Глава Вторая. О том, чтобы не слишком утешаться почитанием и славою человеческою, потому что та и другая изменчивы (прелестны)
Глава Третья. О том, чтобы не гордиться в веке сем никакою вещию
Глава Четвертая. О том, чтобы всегда и во всем смиряться пред Богом и людьми
Глава Пятая. О том, чтобы и мало не приписывать себе чего-либо хорошего
Глава Шестая. О том, чтобы не осуждать никого другого, но видеть свое зло
Глава Седьмая. О том, чтобы хранить себя от смеха, празднословия и кощунства
Глава Восьмая. О том, что во юдоли сей плачевной всегда нужно каяться и плакать о грехах своих
Глава Девятая. О том, чтобы всегда памятовать о смерти и не прельщаться тленными вещами мира сего
Глава Десятая. О том, что ни в одной вещи мира сего нет покоя, в Одном только Господе Боге - вечный покой

Часть Третья

Глава Первая. О том, чтобы не предаваться сребролюбию, но возлагать свое упование на одного только Бога
Глава Вторая. О том, чтобы никому не завидовать ни в одной вещи мира сего
Глава Третья. О том, чтобы не гневаться и не злопамятствоватъ ни на кого
Глава Четвертая. О том, чтобы в скорбях не очень скорбеть 32
Глава Пятая. О том, что все святые всю жизнь свою проводили в скорбях и печалях
Глава Шестая. О том, чтобы все случающееся претерпевать доблественно 35
Глава Седьмая. О том, чтобы не лениться, но всегда трезвиться - бодрствовать - в деле Божием
Глава Восьмая. О том, чтобы не быть ленивым и не унывать, но всегда - день и ночь - усердствовать и заботиться о себе
Глава Девятая. О том, чтобы всегда возбуждать себя к усердию и теплоте Господней
Глава Десятая. О том, чтобы все желание свое устремлять к Богу и к Нему прилепляться любовию
Глава Одиннадцатая. О том, чтобы к Одному Господу иметь любовь и ничего не почитать выше Его любви


АЛФАВИТ ДУХОВНЫЙ


Аз. Будучи Адамова естества, советую тебе, обоего пола Адамову естеству: будь смирен - имея Адамово естество, смирен будь - помня слово праведного осуждения, сказанное Самим Богом, яко земля еси, и в землю паки пойдеши (Быт. 3).
Буки. Познавай Бога, разумевай благодеяния Его, ходи в заповедях Его - и будешь наследником вечных благ Его.
Веди. Веруй в Бога, веруй Богу, имей всегда и во всем воздержание, всегда помни о смерти и изменении всех вещей - и ни к чему мирскому не будешь иметь пристрастия.
Глаголь. Блюди себя от греха - малого и великого, всегда имей пред очами грехи твои, чтобы усерднее каждый день прибегать к покаянию.
Добро. День ото дня восходи на гору добродетелей, непрестанно, на всякий день, прилагай усердие к усердию - да направишь себя на все стези правыя.
Есть. Есть надежда всему доброму, есть вечный покой всякому труду, подвигу веселие и в грядущем веке воздаяние.
Живете. Всегда поминай жизнь вечную и будущие блага - да всегда возносится к ним сердце твое.
Зело. Будь зело (весьма) тщателен и усерден в своем звании и положении (свойстве), дабы не всуе (напрасно) изнурять тебе жизнь свою.
Земля. Зря тварь, дивись и приноси славословие Творцу твари; не к твари прилагай свои чувства, но к Богу - Творцу всего - возводи сердце и душу твою.
Иже. Кто (иже) имеет усердие к добру, тому дается оно, а кто не имеет, у того возмется и то, что он думает иметь.
Люби истину, блюдись от всякой лжи - да избежишь сказанного пророком: погубиши всякого глаголющаго лжу (Пс.5).
Како. Всегда и непрестанно возводи ум и душу твою к Богу и никогда не выпускай Его из сердца и памяти твоей - да всегда с Ним будешь соединен.
Люди. Потщись от всего сердца твоего любить Бога - да будешь свободен от всякого земного пристрастия и уверен в спасении твоем.
Мыслете. Прилежи непрестанно к молитве, ибо это есть некрадомое сокровище: ею, как лествицею, удобно взойдешь в Богу.
Наш. Не прилагай сердца твоего к земному - да не обуяешь, как соль, и да не явишися весь непотребен, но к Единому Богу и сердце, и душу твою имей пригвожденными - да пребудешь в любви Его неподвижен.
Он. Ибо Он Един есть Господь Источник всех благ и Податель жизни вечной.
Покои. Помни о Господе непрестанно - да пребывает имя Его всегда в сердце и в устах твоих. Прилежи покаянию постоянно и всякий день омывай душу свою теплыми слезами - да паче снега убелишься и непосрамленным лицом явишься пред Господом.
Рцы. Руки твои как можно чаще усердно воздевай к Богу в молитве, всегда ожидая оттуда помощи, чтобы победить мысленного Амалика, т.е. диавола.
Слово. Помня о смерти, блюдись скупости и стеснения ближних - да, объятый неверием и скупостию, во время исхода не затворишь себе двери милосердия Божия.
Твердо. Бывай ко всем тих, бестщеславен и кроток - да явишься истинным Христовым подражателем и учеником - без порока.
Ук. Если хочешь скоро найти вечное сокровище, тщательно сохраняй себя от уныния и лености.
У. Будь всегда тепл и усерден к Богу - да будешь причастником жизни вечной.
Ферт. Старайся потопить мысленного фараона в воде слезной, чтобы он не гнал тебя всегда ратуя.
Хер. Взыскуй Единого Христа - да будешь с Ним вечно, ибо взыскующие Его обрящут велию милость и не лишатся всякого блага.
От. Зная отца и мать, друзей и сродников, знай, что у тебя есть Бог, Который есть начало жизни и бесконечный конец всему. Не пренебрегай духовного отеческого наставления - да не преткнешься в стезях твоих.
Цы. Цель и пристанище твое да будет Един Господь, надежа же и упование - пресвятая любовь Его.
Червь. Возлюби чистоту и целомудрие истинно - да чистый прилепишься Чистому. Покаяния от часа до часа не отлагай - да не погубишь напрасно времени исправления в час.
Ша. Да будут в душе твоей всегда водружены шестокрыльные добродетели, то есть усердие, дружелюбие, благой образ, рассуждение, воздержание и любовь, которыми удобно возвыситься до неба.
Ща. Будь ко всем щедр и милостив - да обрящеши в день страшного суда Господа милостивым и благоснисходительным к душе твоей. Всегда имей в памяти своей - одно, чтобы всегда угождать Единому Богу и непрерывно восходить к Нему любовию.
Ю. Отвергай от себя юностное, похотное, плотское безумие, всеусердно же всегда поучаися духовной премудрости о Боге.
Я. Особенно охраняй себя от ярости, гнева и злословия - да не помрачится у тебя сердечное око.
Омега. Всячески сохраняй себя от объедения и пьянства - да не впадаешь всегда во все злое.
От. Не пренебрегай духовного отеческого наставления, да не преткнешься в стезях твоих.
Пси. Непрестанно славословь Бога псалмами и песнями - да имеешь это во всегдашнее себе утешение.
Фита. Особенно берегись тщеславного, фарисейского, лицемерия - да не примешь себе здесь, на земле, тщеславием своим мзду твоих добрых дел (благ).


Часть Первая


Глава Первая. О том, что первою причиною падения Адамова было неразумие и совершенное непознание себя

1 Многие полагают многие и различные причины Адамова падения: одни - неверие, другие - непослушание, третьи - гордость и славолюбие, иные же - иные различные причины. Мы же ни одной из них не признаем первейшею, кроме неразумия и нерассмотрения всех вещей.
2 Первейшая Адаму заповедь в раю была - делать и хранить, то есть делать разумом, чтобы хорошо разуметь, и хранить заповедь, чтобы не нарушить ее. Но так как он не делал разумом, то и заповедания не сохранил, ибо от неделания умного прежде всего в Адаме возникло неверие - неверие Богу, сказавшему и заповедавшему; потом от неверия родилось преслушание и преступление; от преступления же явилось отпадение от Господней благодати и отчуждение от Божественной любви Его.
3 Если бы Адам разумел Благодетеля и порассудил о заповедании, то не неверовал бы заповеданию, а если бы веровал, то не преслушал бы, не вкусил бы от заповеданного древа, не был бы изгнан из рая, не подпал бы смерти и тлению, и Бог не творил бы стольких о нас чудес до тех пор, пока не привел нас в разум и познание всех вещей.
4 Как Адам отпал от Бога и благодати Его не по какой-либо другой причине, а по неразумию, так и мы не иным чем можем присоединиться к Нему, а только разумом и познанием всех вещей. Ибо кто истинно познал себя, тот познал Бога, а кто познал Бога, тот познал себя - тот соединился с Богом и, почив от всех дел и трудов своих, вошел во святилище Божие и всегда приносит умную службу Богу.
5 Но никто не может познать Бога до тех пор, пока прежде не познает себя; не познает же и себя как должно, если не придет прежде в познание твари и в рассмотрение всех вещей, видимых и разумеваемых в мире. А когда придет в познание тварей, тогда может прийти и в познание себя и Бога. И таким образом придет в совершенное соединение любовию с Богом.
6 Итак, если кто истинно хочет познать Господа, познать себя и с Ним соединиться любовию, тот должен прежде познать всю тварь видимую и разумеваемую, чтобы иметь рассмотрение всех вещей и всей твари: от кого и для чего все сие - так, чтобы ни одна вещь не была от него утаена и не производила недоумения; потом познать себя и все о себе таинство; затем познать Бога и все Его неизреченные благодеяния. Так человек приходит в совершенное познание всего. Ибо подобает прежде уразуметь все дольнее, потом - горнее: не от высшего должны мы нисходить к низшему, но от низшего восходить к высшему. Поэтому Бог положил пред очами нашими всю тварь и все устроение мира как бы некое училище, или зерцало, чтобы, поучаясь, восходили мы от дольнего к горнему. Но если мы не познаваем дольнего, то как можем уразуметь горнее?
7 От разума и познания рождается вера, от веры - хранение заповедей Божиих, от хранения заповедей Божиих - упование на Бога, от упования же на Бога - Божественная любовь, которая, умножаясь постепенно, приводит в постепенное соединение с Богом и - исполнение закона и пророков.
8 Насколько процветает разум, настолько возрастает вера; насколько возрастает вера, настолько умножаются добродетели - настолько усиливается и упование на Бога; и сколько кто уповает, столько и любит Бога, а сколько кто любит Бога, столько и соединяется с ним, наслаждаясь Его Божественною славою.
9 От неразумия рождается неверие, от неверия - преслушание, от преслушания же - всякий грех и преступление. Как может кто-либо веровать, ничего не разумевая? Неверующий же и ничего неразумевающий как может сохранять заповеди Господни? Несохраняющий же заповедей Господних как может иметь упование на Бога и любовь к Нему? Никак.
10 Итак, прежде всего подобает учиться не только внешнему труду, но и умному деланию: разуму и познанию. Научившийся разуму и познанию всех вещей удобно всему верит - сохраняет все заповеди Господни, уповает на Бога, любит Его всем сердцем своим и - соединяется с Ним воедино: весь бывает в Боге и Бог в нем пребывает. Таковый прежде воскресения приемлет воскресение души и прежде конца жизни наследует жизнь вечную, потому что у него - жизнию разума и познания - пожерта бывает смерть бессловесия: се бо, сказано, есть живот вечный, да познаем Господа; а не разумевать о Нем - смерть.

Глава Вторая. О том, что подобает делать разумом и хранить заповеди Господни

1 Мы сказали, что первейшая причина и начало Адамова падения было неразумие; причиною же доброго начинания и делания бывает разум, но разум, говорю, истинный и правый, ибо разум истинный приятен, а неправый отвергается. Но правый разум возрастает и умножается от умного делания и от хранения заповедей Господних, как и в раю Адаму было заповедано - делать и хранить, а так как он не делал разумом, то не сохранил и заповеди.
2 И бесы считаются разумными и премудрыми, но в истине не пребывают и не хотят пребывать в ней, посему и отвергнуты. Как милость без истины неприятна, так неприятна и премудрость неправедная, но та и другая должны быть уравнены, как говорит пророк: Милость и суд воспою Тебе, Господи, пою и разумею в пути непорочне (Пс. 100, 1-2). Так и разум подобает иметь и беспорочно прославлять наравне с правдою.
3 Бог ничего так не любит и не требует, как истину и правый разум, посему весь наш подвиг, все труды и все заботы должны быть направлены к тому, чтобы стяжать правый разум, содержать истину и пребывать в ней до самой смерти: буди Ми верен до смерти, и дам ти венец жизни, говорит Господь (Апок. 2,10). Все же развратно мудрствующие и говорящие против истины, хотя и велемудрствуют и много делают козней, вместо истины проповедуют ложь. Но ложь никогда не может быть правдою, приятною Господу.
4 Еретики и все зломудрствующие также кажутся мудрыми и разумными, но они не пребывают и не хотят пребывать в истине, ибо помрачились в разуме и ослепли от своей лжи. Потому мудрость их отвергнута и попрана: мудрость с ложию и философия с неправдою не могут быть приняты. Например: как могут быть приняты Богом любомудры западные, мудрствующие противное Церкви, содержащие истину в неправде? Никак.
5 Разум, уклоняющийся от истины, неправ и Богу неприятен. Находящийся в таком разуме впадает в злолукавые действия, подпадает под власть отца лжи - беса и уклоняется в разные ереси. А кто ищет истинного и правого разума, тот взыскует Господа и обретает Его, ибо никто нигде не может обрести Его, как только в истинном и правом разуме.
6 Как неправильно стреляющие никогда не попадают в цель, так и неправильно мудрствующие далеко отстоят от разума Божия. Многие желают приблизиться к нему, многие борются, многие имеют о сем тщание; однако не все равно и прямо достигают цели, потому, целя далеко, остаются в неизвестности.
7 Рожденное от плоти, плоть есть, рожденное же от духа, дух есть, говорит Господь (Ин. 3, 6). Как плоть, сочетавшись с плотью, рождает плоть, так правый и истинный разум, соединяясь в познании всех вещей с разумом Божиим, зачинает плод духа и, пребывая всегда в известных подвигах, чрез несколько времени рождает дух. Страха ради Твоего, говорит пророк (Ис. 26, 18), во чреве прияхом и поболехом, и родихом дух спасения, - Господни благодати и Божественныя любве Его. Неимеющий же правого разума никогда сего не получит.
8 Но для желающего иметь правый разум требуется непрестанное умное делание, ибо непросвещающий ума разумом и незаботящийся о сем, хотя бы и имел естественный и обученный внешним любомудрием разум, не получает от этого никакой пользы. Как золото, находящееся в земле, не обделанное и не пережженное, малоценно или как дерево, не очищаемое, не прививаемое, не пересаживаемое, приносит мало плода, да и то несладкого, так и разум, не просвещенный разумом Божиим, или остается бесплодным, или приносит плоды горькие, ничего не стоящие. Насколько кто будет заботиться о возделании своего разума, настолько и плодов от него получит и увидит широту его.
9 Умное делание, которым мы имеем приблизиться и совершенно присоединиться к Господу, есть следующее: прежде всего познать всю тварь видимую и разумеваемую - от кого и для чего сотворена она, куда она ведется и направляется? - увериться в этом истинно. Потом познать себя и все о себе таинство со всеми его благодеяниями. В том и состоит правый и истинный разум, чтобы все это познать подробно, так, чтобы ни одна вещь не была от него утаена и не оставляла никакого недоумения, - познать и углубить это в себе долгим временем так, чтобы разум с этим познанием сросся и в одно соединился. Недостигший сего и дерзающий о себе высоко думать и богословствовать, хотя бы и всю мудрость мира сего усвоил себе, неразумен, по всему слеп и не избежит сетей злокозненного.
10 Желающий удобнее прийти в познание твари, в познание себя и в познание Господа пусть читает как можно чаще книжицу, называемую седьмодневник, в котором о сем начертано пространнее. Но все сие не может быть без труда, великого подвига, всегдашнего умного делания в продолжение многого времени. Как пшеничное зерно, будучи брошено в землю, не тотчас же возращает колос (Ин. 12, 24) или закваска, будучи положена в три сата муки, не тотчас же вскисает (Мф. 13, 33), по евангельской притче, так и познание твари, себя и Бога не тотчас же дается человеку. Принявши закваску от слова Божия, жена (душа) полагает ее в три меры муки, то есть в три главные силы души (ум, чувство и воля), долго согревает в себе, как бы заквашивает душу свою словом Божиим, до тех пор, пока она вся закиснет в познании и просвещении разума своего и в познании всего о себе таинства.

Глава Третья. О том, что, кто не возделывает своего разума - не очищает его, тот не может иметь правого и истинного разума

1 Разум, не возделанный и долгим временем не очищенный, есть разум неразумный - неправый и неистинный разум. В разуме бывает различие, как и во всех внешних вещах. Бывает разум совершенный - духовный, бывает разум посредственный - душевный, бывает и разум весьма грубый - плотский. Как во внешнем обучении, или в обучении какому-либо ремеслу, никто не может навыкнуть, если не будет всегда в нем поучаться и заботиться о нем, так и совершенному - духовному - разуму и очищению ума никто не научится, если не всегда будет иметь прилежание к сему.
2 Кто не позаботится самолично пройти тесным путем евангельским и будет иметь небрежение об очищении ума, тот слеп душою, хотя бы и всю внешнюю мудрость изучил: он держится только буквы убивающей, а оживляющего духа не принимает и не только других, но и себя самого не может совершенно исправить. Ибо иное дело разум мира сего, а иное - разум духовный. Все святые от Пресвятого Духа научились разуму духовному и просветились, как солнце, в мире, а ныне не от Духа Святого учатся разуму, но от Аристотеля, Цицерона, Платона и других языческих мудрецов, потому, уклонившись от пути правого разума, страдают крайнею слепотою и ложью. Святые учились заповедям Христовым и умному деланию, а эти учатся только искусству красно говорить: вся их премудрость на языке, а внутри души мрак и тьма.
3 Правый и истинный разум не может быть удобно углублен в душу без великого и долговременного труда и подвига. Плотские похоти умерщвляются по мере труда и подвига, а насколько умерщвляются похоти, настолько возрастает и процветает истинный разум. Но подвиг у всех должен быть сугубый, состоящий из внешнего труда и умного делания: один без другого не совершается.
4 Изучающий внешнюю мудрость, а о духовной небрегущий, подобен имеющему одно око или одну ногу. Внешняя мудрость мира сего и телесный труд без умного делания подобны сухим сосцам или неплодному древу, как некто сказал. Поэтому святые не останавливались на одном только внешнем труде и учении, а заботились навыкнуть и внутреннему деланию, то есть умному очищению. Если бы они учились только внешнему учению, а духовному не учились, то не были бы святы, и благодать Пресвятого Духа не пребывала бы в душах их.
5 Все те, которые научились внешнему наставлению, о внутреннем же духовном делании - просвещении и очищении разума - вознерадели, совершенно обезумели, развратились различными страстями или впали в пагубные ереси, как то: Арий, Савеллий, Евтихий и многие другие, которые не искусшиа, имети Бога в своем разуме; сего ради предаде их Бог в неискусен ум, творити неподобная, говорит апостол (Рим. 1,28).
6 Если кто и всю мудрость мира сего усвоит, но ума своего не очистит, не просветится душою, тот не может соединится с Богом. А несоединившийся с Господом в разуме духом ходит путями безвестными. Ум, как мы сказали, очищается и просвещается сугубым подвигом: хранением Господних заповедей и всегдашним умным деланием, особенно же всегдашними теплыми слезами. Иначе никто не может дойти до умного просвещения.
7 Всякий ум, будучи не возделан, не просвещен, не осолен солию благодати Пресвятого Духа, обезумится и засмердит различными страстными помышлениями и деяниями. Разум каждому естественно дан от Бога, но, неупражняемый, он помрачается и делается темным, а, упражняемый, уясняется и приходит в совершенное просвещение.
8 Как и малейшее дитя не требует обучения тому, чтобы телесными очами видеть свет (если оно не болит глазами), так не требует кто-либо внешнего обучения в мудрости духовной и соединении разумом с Господом, кроме очищения и умного просвещения. Ибо многие, будучи весьма просты и во внешнем учении неискусны, однако же, научились премудрости духовной - умным деланием и хранением заповедей Господних и были причастниками великих даров, каковы Антоний, Пахомий, Павел препростый и другие.
9 Ум существует прежде всякого внешнего обучения и грамотности. Ибо ум явился не вследствие грамотности и вырос не от внешнего обучения, но все сие родилось и возросло от ума. Бог естественно дал каждому ум, а разум внешнего обучения произошел от людей, поэтому мы должны больше всего иметь попечение об очищении разума. Ум, будучи очищен и просвещен, может разуметь все внешнее и внутреннее, ибо он духовен, и судит обо всем, а о нем самом судить никто не может, сказал апостол (1 Кор. 2,15).
10 Всякая жертва солию осолится, сказал Господь (Мк. 9, 49-50), не будучи же осолена, воссмердится. Так и душа есть свойственная жертва Богу, по сказанному: Жертва Богу дух сокрушен (Пс. 50, 19), но, не будучи осолена солию благодати Пресвятого Духа, всячески воссмердится безумием и исполнится различных страстей. Если кто и всю мудрость мира сего постигнет, но солью Святого Духа не осолится и не будет причастен благодати Господней, тот останется весьма непотребным и, как не имеющий в себе начертанного царского образа, извержен будет вон из чертога Христова. Аще кто духа Христова не иматъ, сей несть Его, сказал апостол (Рим. 8, 9).

Глава Четвертая. О том, что в духовном делании до тех пор нужно трудиться и подвизаться, пока придет кто в просвещение разума

1 Внешний человеческий разум мира сего требует внешнего человеческого обучения, а духовный - внутренний (разум) - должен искать не человеческого, но Божественного научения от Самого Господа. Иная наука человеческая, иная же наука Божия. Как человеческому учению человек научается от людей, так и Божественному учению подобает научаться от Бога. Как человек, не учившийся у людей, не может как должно разумевать учения человеческого, так и душа, не наученная от Бога чрез умное делание, чрез молитву и сердечное - слезное - умиление, не может научиться Божественному разуму и всему Божиему. Но научившийся от Бога Божественному может разуметь и все человеческое, не учившись никакому учению человеческому. Ненаученный же от Бога Божественному нисколько не может сам по себе разуметь Божественного, кроме человеческого - плотского. Дух Святой есть источник всякой премудрости и разума: только получивший Его может познать и разуметь все внутреннее и внешнее.
2 Апостолы не у людей учились говорить иными языками, но нашествием Пресвятого Духа внезапно начали говорить различными языками, якоже Дух даяше им (Деян. 2, 4). И Господь не книгу развернул для научения учеников Своих; но отверзе им ум разумети Писания (Лк. 24, 45). Поэтому от нас требуется только тщание и со тщанием подвиг, чтобы принять и получить благодать: все, что нам нужно, удобно обрящем и будем иметь, только будем иметь прилежное попечение. Ибо всякое учение и всякая вещь дается тщанию и усердному прилежанию. Заботящийся, во всяком случае, научится как внешнему, так и всему духовному, а незаботящийся и неимеющий попечения ничему не может навыкнуть и научиться. Потому-то Господь, научая и поощряя нас, говорит: просите, и дастся вам, ищите, и обрящете, толцыте, и отверзется вам; всяк бо просяй приемлет, и ищай обретает, и толкущему отверзется (Мф. 7, 7-8).
3 Как во внешнем учении бывают различные успехи и степени, так и в духовном духовные успехи и степени. По мере тщательного подвига и преуспеяния подается просвещение разума, а по мере просвещения разума подается благодать Господня. Насколько кто особенно подвизается, настолько и преуспевает, настолько и просвещается, настолько и с Господом соединяется. Преуспевший же, просветившийся душою и соединившийся с Господом разумом своим, уверен в своем спасении, прежде воскресения плоти воскрес душою и всегда живет для Господа.
4 Насколько кто упражняется в разумном делании, настолько познавает свою немощь и насколько познавает свою немощь, настолько просвещается в разуме - настолько преуспевает в смирении и умилении. Никто не познает своей немощи иначе как только долгим временем и многим искусством, пока совершенно и со всех сторон уведает свое неможение и на самом деле познает, что ничего сам собою не имеет.
5 Но никто не познает своей немощи прежде, чем не будет обуздан и сокрушен различными попущениями искушения, и до тех пор совершенно не может прийти в познание себя и своей немощи и быть смирен, пока не испытает на себе всего этого (искушений). Посему-то Бог обыкновенно прежде испытывает Своих рабов различными искушениями - да, познав свою немощь, всегда пребудут смиренными, нисколько на себя не надеющимися, ибо золото и серебро без испытания чрез разжжение огнем не бывают совершенны.
6 Как растение, называемое лен или конопля, если не будет сломано и смято в деревянных, устроенных для этого орудиях, то никто не может из него ничего сделать - ни веревки, ни нитки, ни полотна, ни чего-либо другого, потребного к употреблению в дело, так и душа, не обузданная и не смягченная разными искушениями, не возможет прийти в совершенное познание своей немощи и смирение. Все сие требует многого труда, и подвига, и всегдашнего умного делания до тех пор, пока кто познает самого себя и свою немощь и пребудет всегда смиряющимся.
7 Сие труд есть предо мною, дондеже вниду во святилище Божие (Пс. 72, 16-17), говорит пророк. До тех пор у человека должен быть труд и подвиг, доколе не прозрит, доколе не придет в совершенное познание себя, доколе не соединит себя с Богом любовью. Когда же познает себя, когда любовью совершенно соединится, тогда никакого подвига и труда не будет иметь, тогда увидит себя в покое, радости и веселие всегдашнем.
8 До тех пор трудно слепому, пока не прозрит; до тех пор болезнь у недугующего, пока не выздоровеет; то тех пор нужда у учащегося, пока не выучится, когда же хорошо выучится, никакого труда не имеет. Что за труд хорошо видящему видеть свет? Что за труд познавшему себя, познавшему Бога знать все существующее? Что за труд и какой подвиг любящему любить любимого? Нет никакого труда. Напротив, все таковому радостно и желательно. Кто был слеп и прозрел, тот уже гнушается слепоты и не имеет труда в зрении, но радостно наслаждается светом. Познавший все и просветившийся в разуме гнушается безумия. Стяжавший богатство уже не хочет быть убогим.
9 Переменивший незнание на познание и просвещение разума, претворивший ярость и гнев в кротость, плотскую сласть и скотскую похоть в Божественное желание и любовь будет в покое и мире, обрящется во всегдашней радости и тишине. Тогда, увидевши все три части души (ум, сердце и воля) погруженными во глубине бесстрастия и просвещении разума, человек во умерщвленном теле, как в тимпане, радуясь духом, воспоет Господу победное пение.
10 До тех пор, пока совершенно не познаешь себя, пока все три силы души не проникнутся познанием, и просвещением разума, и очищением страстей, пока не примиришься с Богом, пока не соединишься с Ним в один дух, - до тех пор не можешь быть без скорби, не можешь быть без страха и боязни. А когда соединишься с Богом и когда всем сердцем возлюбишь Его, тогда всегда будешь без боязни и печали: всегда будешь радоваться и веселиться духом о Едином Боге, во веки вечные.

Глава Пятая. О том, что во всем должно следовать разуму и рассуждению, а не бессловесной плоти

1 Пред всеми вещами и во всех делах (вещах) да предваряет и предходит у тебя всегда правый разум и рассуждение - и ты никогда ни в чем не прельстишься, будешь выше всех прелестей. Как все внешние вещи не могут быть зримы без очей, так и внутренние духовные предметы могут быть разумеваемы только разумом и умным рассмотрением.
2 Не начинай и никогда ничего не делай, пока, соединяясь молитвенно с Богом, не рассудишь. Ибо ничто не делает человека так непреткновенным и непоползновенным - во всех вещах, как правый разум и рассуждение. Да смыслиши о всех, яже аще дееши, сказал Господь Иисус Навину (Нав. 1, 7).
3 Как слепой ходит небезопасно, так и безумный ничего доброго не делает. Поэтому не повинуйся плотской похоти и желанию, но следуй всегда и во всякой вещи одному только разуму и рассуждению.
4 Первейшая причина Адамова падения, как сказано, есть неразумие. Если бы он порассудил о данной ему от Бога заповеди, если бы последовал разуму, то не сделал бы преслушания - не прельстился бы вкушением от заповеданного древа.
5 Последуя разуму и рассуждению, никто не может пасть, а неимеющий правого разума не может ничего доброго сделать. Как начало и корень всякому греху суть безумие и бессловесное непознание себя, так и начало и корень всякому добру суть правый разум и рассуждение.
6 Слепой внешними очами во всех путях своих много и различно спотыкается; так и неимеющий правого разума, не следуя рассуждению, всегда ходит во тьме неразумия и греха. А познавший себя и видящий мысленный свет всегда и во всем бывает без преткновения.
7 Что есть грех? Действие плотской похоти. А что есть действие плотской похоти? Не что иное, как безумие. Никто не грешит, как только находящийся в безумии и нерассуждении: всякое добро делается в разуме, а всякое зло в неразумии.
8 Всякий грех всегда предваряется безумием, а добродетелям и благодеяниям предшествует разум. Неразумие никогда не даст человеку покоя и совершенного утешения, если сам разум своим просвещением не успокоит и не утешит душу. Как слепому нельзя иметь покоя, пока не видит света, так и безумному нельзя быть спокойным до тех пор, пока не придет в разум.
9 Тем более разум и рассуждение должно предпочесть всем добродетелям, потому что в разуме и рассуждении заключается начало и причина всякому добру; так что и добродетель не может быть, как должно, добродетелию, если сему делу (доброделанию) не будут помогать и руководить им разум и рассуждение.
10 Как из всех естественных чувств зрение видимого есть превосходнейшее и радостнейшее, так и во всем мысленном и разумеваемом превосходнейшими и утешительнейшими суть разум и познание всех вещей. Вот в чем и жизнь вечная! Вот в чем и отпадение, и принятие томления!

Глава Шестая. О том, что нужно предпочитать пост и во всем иметь воздержание

1 Если хочешь иметь правый разум и удобно победить все страсти свои, держи всегда пост и воздержание, не порабощайся плотским сладострастием, чтобы не изнурить тебе всю жизнь твою во тьме бессловесия и волнений и не получить в этом мзды, лишившись награды небесной.
2 Всячески берегись объедения и пьянства, ибо в них начало и корень всякому греху, в них побуждение к блуду и нечистоте, в них предуготовление к вечному томлению. Невоздержание рождает все злое; им прадед наш Адам плачевно лишился рая и подпал смерти. От объедения и пьянства происходят: тягота души, помрачение разума, восстание плотской похоти, всегдашняя борьба, удобный доступ бесу и отчуждение от Божественной любви.
3 От объедения и пьянства происходит не только душе вред, но и телу болезнь; от воздержания же и трезвости не только душе польза, но и телу здравие и легкость жизни; объедение и пьянство лишают не только вечной жизни, но и временной - погубляют вместе и душу, и тело; вообще, делают человека непотребным Богу и людям. Временная сласть готовит человеку вечную горесть, если кто к ней безумно прилепляется. Жизнь воздержная и трезвая -рай на земле, а жизнь растленная и греховная - ад на земле и превеликое томление.
4 Побеждай сласти и обладай ими, чтобы они не побеждали тебя и не обладали тобой, если хочешь свободно достигнуть вечно блаженной жизни. Побеждающему, сказал Господь (Апок. 2, 7), дам ясти от древа животнаго, сущаго посреде рая. И еще: делайте не брашно гиблющее, но пребывающее в животе вечном, плоть бо не пользует ничтоже (Ин. 6,27). Потому не слишком полагай в том свое утешение, что дано тебе на весьма малое время, но ищи истинного утешения в Боге, которое пребудет с тобою вечно.
5 Блюдись во всем безмерия и умаления; храни во всем правую и разумную веру. Если хочешь удобно найти душевный покой, имей всегда и во всем воздержание. Напротив, никогда ни найдешь мира и покоя в невоздержании. Знай, что, если бы самая сладкая пища была растворена ядом, ты не ел бы ее, если не желал бы с нею вкусить смерти, даже не захотел бы и прикоснуться к ней.
6 Презирай насыщение чрева - да не будешь взят и связан узами страстей. Претерпевай алчбу и жажду плотской сласти - освободишься от тяжести душевной и насытишься Божественной пищи, ибо непретерпевающий малой алчбы имеет пострадать от больших страстных бедствований. Если ты сравнишь сласть телесную со тщетою, угодие плоти - с тяжестию, утешение временное - с душевной горестию, то знай, что больше не пожелаешь этим прельщаться, ибо тленная сласть не есть сласть, но горечь души, угодие плоти не угодие, а раздражение и тягота, утешение временное не есть утешение, но скорбь и печаль - не царство это небесное, но лишение его: несть бо царствие небесное - пища и питие, но правда и мир и радость о Дусе святе, говорит апостол (Рим. 14,17).
7 Не прилагай сердца твоего к земным сластям, ибо они временны и тленны. Полагай утешение свое не в питие и брашнах земных; но ищи лучших в Боге - небесных. Если бы ты ныне обильно и насладился всеми брашнами и питиями и пил бы обильно, однако же не подобает тебе прилагать к ним сердца, потому что там они не пребудут с тобою вечно, ибо все земное временно, одно только небесное вечно и непреложно.
8 Пройди умом твоим всю жизнь свою от юного возраста и вспомни, сколько уже тобою издавна съедено и выпито, и покажется тебе, что ты ни разу не ел и не пил довольно: все истреблено, как будто и никогда не было, и теперь нет от того ни пользы, ни даже памятования. И как тогда, так и теперь, если всеми брашнами и питиями насладишься, ничего большего не получишь, как только вред, и за каждым разом наполнения сластями будешь иметь тяжесть души и возобновление страстей. Потому не желай себе здесь получать от них мзду, но полагай все свое упование на небесные награды.
9 Отвергай временные, телесные сласти - да не лишишься вечного наслаждения и да не потеряешь жизнь вечную. Угождение плотской сласти есть не что иное, как тягота душевная и сильное томление совести; это не столько утешение, сколько скорби, не столько сладость, сколько потом тягость. Суетно то утешение, за которым тотчас же следует горесть и опечаление.
10 Те, которые поработились объедению и пьянству, ничего хорошего и достойного памяти в мире не сделали, но, увлекшись настоящею жизнью, сделали себя недостойными жизни вечной и погубили память о себе в среде добрых. Итак, если ешь, ешь без пристрастия; если пьешь, пей без вожделения сердца, ибо не здесь твое совершенство: все сие пройдет и скоро изменится.

Глава Седьмая. О том, чтобы не порабощаться плотским сладострастием, но всегда искать утешения духовного в Господе

1 Богатство всяких земных сластей аще течет, не прилагай сердца твоего, говорит пророк (Пс. 61, 11). Зачем будешь прилагать к этому сердце свое, когда оно не навеки дано и приносит тебе не пользу, а вред? Ибо не однажды испытал и познал ты, что всякая временная сласть приносит тяжесть, всякое плотское наслаждение связывает душу и производит в ней всегдашнее смятение - беспокойство.
2 Не лакомься тем, что тебе не раз уже было в сласть и пресыщение, не один раз уже обременил этим и сердце, и душу твою. В едении и питии, во сне и во всех иных вещах всегда да предваряет и предходит пред тобою памятование и рассуждение, чтобы во всегдашнем забвении не претыкаться часто и не впасть во все злое: воздерживайся плотской похоти - да с ними удержишь все злое.
3 Ищи утешения не во временных сластях, но взыскуй вечного и присносущного наслаждения в Господе, все сотворившем. Не подчиняйся гортанному бессловесному сладострастию, но благоразумно принимай только нужное на потребу. Ибо если подчинишься плотскому сладострастию, то оно, связавши тебя узами своими, никогда не даст тебе мира и спокойствия, но жалко ввергнет тебя во все страстные глубины. Помни, к чему обыкновенно приводит сласть и похоть плотская, и больше не желай ими прельщаться.
4 Думаю, что не однажды, а много раз испытал ты плотские сласти. Знаешь, какую всякая плотская сласть приносит тяжесть, какую всякое земное утешение приносит грусть, но всегда по забвению прельщаешься и тогда только раскаиваешься, когда ощущаешь тяжесть и горесть, а когда это проходит, тогда опять на то же, яко пес на своя блевотины (2 Пет. 2,22), бессмысленно обращаешься. Таково действие твоего нечувствия и слепоты!
5 Если не поживешь небесно, не думай даром восхитить (получить) небо. Если не воцаришься над похотями и неразумием, не наследуешь царства небесного. Ее льстите себе, сказано, ни блудницы, ни татие, ни пияницы царства Божия не наследят (1 Кор. 6, 9-10). Ибо, кто что приобретет здесь, то и там будет иметь у себя; какое кто здесь имел намерение и действие, такое начертание и там вообразится в душе его. Итак, отгони от себя сильное желание предаваться бессмысленному сладострастию - да не воспримешь в нем мзду свою и да не услышишь сказанного: восприял еси благая твоя в животе твоем (Лк. 16, 25). Не ново для тебя это - не ново: не однажды уже причинил себе этим скорбь и смущение.
6 Претерпевай малую алчбу и жажду неистового чревобесия - да не примешь сугубый вред и тяготу и да не впадешь потом в великую скорбь и печаль. Знай, что не один раз уже прельстился, и потому не желай больше прельщаться - да не будешь сам себе ратником и безжалостным убийцею.
7 Не повинуйся плотской сласти и похоти. Но плотское похотение - пищу и питие - обращай на Божественное желание - да свойственное тебе Божественное желание далеко отгонит от души твоей несвойственную плотскую сласть и похоть и подаст душе твоей свойственное утешение. Сказано: не о хлебе едином жив будет человек, но о всяком глаголе исходящем из уст Божиих (Мф. 4,4).
8 Плотская сласть, не свойственная душе человеческой, не может служить ей во утешение. Она вошла в род наш от преступления Адамова; и по необходимости сия плотская тленная сласть попущена до времени, потому что мы не научились еще вкушать духовную пищу и желания часто не имеем, чтобы научиться, но бессмысленно отказываемся от нее и не изволяем вкушать ее разумно.
9 В будущем нескончаемом веке мы будем питаться не этой пищей и питием, но Божественною, присносущною благодатию Пресвятого Духа. Позаботимся об этой разумной Божественной пище, которою будем питаться вечно. Ибо в плотской сласти нет надлежащего утешения и покоя: в ней, напротив, непрестанное томление и смущение души - в ней не столько утешения, сколько тяготы и горести, ибо несвойственное, прибывшее от преступления тленное питание не может дать душе свойственного утешения и покоя, но всегда обычно дает тяготу и смущение.
10 В плотской сласти - объедении и питии - нет душе мира и покоя, но всегдашняя борьба и возмущение - мрак и тьма. И самая та пища и питие всегда бывают сопряжены с большим попечением и молвою, опять и в сонном спании нет покоя и тишины, но мрачные мечтания и прелестные смущения. Божественная же, духовная и бессмертная, пища есть мир души, тишина жизни, свобода духа, пространство совести - сладость и всегдашнее веселие: упиются бо, сказано, от тука дому Твоего, и потоком сладости Твоея напоиши я (Пс. 35, 9).

Глава Восьмая. О том, что всегда и во всем должно следовать разуму, а не бессмысленным плотским похотям

1 Бог дал человеку ум и поставил его как некоего царя над похотями и желаниями, чтобы он всегда заботился и поучался тому, как благоразумно и благопотребно обладать ими. Поэтому во всем последуй разуму, а не бессмысленной похоти, ибо если слепый поведет слепаго, то оба впадут в яму (Лк. 6, 39). Пусть разум владеет похотями и желаниями, а не похоти разумом. То худо, если похоти будут обладать тобою, а не ты ими. Где рабы обладают господином, в том доме ничего не может быть хорошего, кроме всегдашнего смущения, скорби и печали, бесчиния и смятения. Бог сотворил тебя разумным; не будь же безумен: не отдавайся произвольно - в разуме - во власть и рабство плотским похотям и сластям.
2 В каждой вещи разумевай и познавай свое время, а не водись бессмысленными похотями: безвременно не делай ничего, но и в свое время имей во всем воздержание. Умей удерживать бессмысленные похоти разумом, чтобы не впасть тебе во всякие грехопадения и во всегдашние скорби и печали. Весьма боязно и страшно ездить на необученном жеребце, так и душе твоей неудобно действовать в плоти, не обузданной разумом и воздержаниями.
3 Если хочешь иметь мирную и безмятежную жизнь и быть уверенным в своем спасении, управляй жизнь свою разумом, а не бессмысленными похотями и сластями. Если же не так, то впадешь во все злые и погибельные грехи, а за ними в горесть и смущение и, наконец, вместе с настоящею жизнию горько лишишься жизни вечно блаженной.
4 Всегдашее, бессмысленное угождение плотской похоти есть не что иное, как недуг и нездоровье, болезнь и расслабление, скорби и печали. Чем более будешь угождать плоти, тем более потом весь расслабишься и сделаешься весьма непотребным: насколько велико угождение, настолько велики бывают недуги и болезни, и никто никогда не видел чревоугодника и пьяницы совершенно здоровым. Всегдашнее плотское угождение и греховное невоздержание суть не что иное, как тягота, скорбь, горесть душе и неизвестность спасения. Помни конец угождения, тягота и горесть его да пребывает всегда в душе твоей, и, думаю, что никогда больше не пожелаешь прельщаться сим.
5 Потому столько принимай плотской пищи, сколько потребно тебе для подкрепления, чтобы быть сильным на дело Божие, а прочее как ненужное и излишнее отвергай. По преимуществу заботься о деле Божием, об исправлении душевном, что пребудет с тобою вовеки, ибо плоть истлеет и похоти ее скоро погибнут - одна душа будет жить вечно. Сказано: сеяй в плоть от плоти пожнет истление, сеяй же в дух от духа пожнет живот вечный (Гал. 6, 8).
6 Не будь падок на мимотекущие сласти; не уподобляйся тем людям, которые, будучи избраны Гедеоном, видевшим орошенное руно, на брань по повелению Божию, прежде были испытаны питием. Они, как бессловесные скоты, неосмотрительно преклоньшеся долу, пили, и потому Бог повелел отлучить их как лакомых и неискусных в воинской храбрости, а пивших искусно и воздержно пригоршнями (Суд. 7, 6-7) повелел оставить при себе и с ними дал победу на врагов.
7 В едении и питии уподобляйся птице. Ибо птица при каждом клюновении туда и сюда осторожно осматривается, нет ли где ловцов, и, чуть мало заметит их, тотчас возлетает вверх, и неудобно бывает поймать ее ловящим. Таков будь и ты: всегда и везде озирайся во все стороны и никогда во всю жизнь твою не будь беспечен, ибо ты со всех сторон имеешь ловителей, отвсюда сети, отвсюда тенета. Опасайся впасть в них - да не будешь чем-либо пойман, ибо, будучи пойману, трудно освободиться, и не избежишь тяжести их и горести.
8 Не уподобляйся мухе или муравью, которые ради малой медовой сладости погубляют все свое свободное движение. Или не уподобляйся свиньям, которые, несмотря на то что их часто отгоняют от огородного зелья и различно уязвляют, ничего не помнят и опять туда возвращаются. Не будь ты так безумен, не порабощайся никакою сластию мира сего. Помни, что дано сие на весьма малое время, и будь от всего этого свободен. Лучше быть свободным, нежели порабощенным, лучше самовластие, чем связание. Будь порабощен одному Богу, а не бессловесной тленной похоти - да будешь уверен в своем спасении.
9 Во всяком начинании и деле всякую вещь красит правая мера и рассмотрение, а производимая без меры и правого разума всякая вещь бывает весьма вредною для человека. И это не только во внешнем действии, но и в духовном исправлении и делании: все делаемое без разума и рассмотрения весьма смущает душу. Потому во всех вещах и делах всегда предпочитай разум и рассуждение - и никогда ничем не будешь прельщен, не будешь увлечен похотию плотскою.
10 Помни, что если когда попустишь действовать своим плотским похотям без опасения и рассмотрения - в забытии, то никогда не останешься без великой скорби и печали, потому что вещи, делаемые без разума и рассмотрения, не могут быть без скорби, печали и сильного раскаяния души. Итак, никогда ни в чем не будь беспечен, но во всем всегда будь осторожен, ибо находишься не в покое, а в борьбе с миром сим, с плотию и бесами - не в доме сидишь, а в странствии века сего мятежного, пребываешь во временной жизни, а не в вечной, в юдоли плачевной, а не в радости и беспечалии. Всегда помни грядущее время и находящий час и на всякий день не будь беззаботен и неосторожен.

Глава Девятая. О том, чтобы не уязвляться лицами и не порабощаться похотию плотскою

1 Не уязвляйся в сердце твоем красотою лица тленной плоти, ибо это - трава, тень и гной: изше трава, и цвет ея отпаде. Одна только Божественная любовь пребывает вовеки. Невидимыми красотами уязвляй свое сердце, но и возводи ум и душу свою к Создателю видимого и невидимого.
2 Как смертоносного яда бегай воззрения на чужую красоту с вожделением, бегай бесстыдного прикосновения, лобзания и осязания - да не впадешь в греховную глубину погибели и не увязнешь в сети диавола. Преткнувшись в этом, никогда не останешься без скорби и тяготы.
3 Не любодействуй в сердце твоем с тварию - да не прогневаешь Господа, сотворившего ее. Тварь и плотская сласть весьма мало приносят утешения и тотчас же дают ощущать мерзость их и тяготу души: малое приобретение и великое лишение - малое веселие и великая скорбь. Нет в этом столько утешения, сколько потом тяготы и горести.
4 Не прельщайся убранством, и станом, и прекрасным лицом, ибо все это скоро распадается и исчезает. Помни, что красота сия обращается в гной и смрад, а после обуревания похотию бывающия скорбь и тягота - и никогда не прельстишься никакою красотою плоти и греховною похотью не будешь уловлен.
5 Ведай, что грех сладок на малое время, долго же бывает горек, мало утешен, долго же скорбен, мало радостен, но долго плачевен, а при разлучении души с телом весьма тяжек и многопечален для души.
6 Если ты не испытал еще греха, не желай испытывать его делом - да не проглотишь в горести его смертную удицу. И, не испытавши его, знаешь, как он мерзостен и какая по нем бывает горькая болезнь, и, вкусивши его, нельзя уже избежать скорби и печали.
7 Не принимай со сладостию сласть временную, ибо всякая временная сласть, не пребывающая вечно, суетна: всякое плотское утешение быстро исчезает, всякое временное наслаждение явная прелесть и тягота души. Плотская похоть есть смерть души; желание же Божественное и любовь суть жизнь и присносущная радость.
8 Помни, что сласть временная и красота плотская суть гной, обращающийся в тление, - и никогда безумно не пригвоздишься к ним. Не увлекайся плотскою любовию и не полагай в ней утешения своего, ибо она хотя и прельстительна, но фальшива - ложна и лицемерна, никогда в одной мере не стоит - непостоянна и невечна.
9 Не прилепляйся к тому, что невечно, и не ищи утешения в превратном, ибо многие, безумно уязвившись красотою лица и прельстившись плотскою похотию, произвели много соблазна и многим дали претыкание, а жизнь свою окончили ужасно - сделались покорными слугами бесу и ради маловременной сладости лишились вечно блаженной жизни.
10 Будь порабощен одному Богу: уязвляй сердце свое Его добротою и Божественной любовию - и вовеки не прельстишься, но будешь выше всех прелестей, найдешь себя во всегдашнем мире и покое и заслужишь и получишь благую часть, яже не отъимется от тебе вовеки (Лк. 10, 42).

Глава Десятая. О том, чтобы не порабощаться блудными помыслами и скверными похотями

1 Не обуревайся блудными помыслами и скверными похотями и делами - да не отпадешь от Бога. Не соревнуй делающим это -да не явишься безумнейшим безумных. Попущено это людям на малое время, чтобы они, познавши суету, избирали себе лучшее. Но возлюби всем сердцем чистоту и целомудрие - да чисто прилепишься к Чистому, показавшему в Себе образ чистоты и целомудрия, с Которым и пребудешь в неразлучной любви во веки веков, наслаждаясь Божественною славою.
2 Не раскаивайся в своем намерении и христианском (иноческом) обещании, но приноси Богу благодарение, что Он освободил тебя от уз плотской работы и привел тебя в сие честное обещание, в ограду Своих словесных овец, и дал тебе власть быть чадом Его (Ин. 1, 12) и беспрепятственно шествовать к горнему присносущному наслаждению. Если велика честь у людей работать земному царю и иметь его благословение, то не больше ли чести сей - угождать Царю небесному и быть всегда в Его любви?!
3 О, насколько лучше и честнее жить по Богу чистою ангельскою жизнью и быть выше плотского смешения (сплетения)?! Никакого нет удивления и похвалы жить по плоти, ибо так живут не только христиане, но и язычники, и звери и скоты. А жить чисто - ангельски, во Едином Боге, - есть дело преславное, ибо так жили святые - и соединились с Богом, и соделали на земле дела славные, и просветились в мире, как солнце, и ныне почивают во веки вечные в непрестанной радости. Ничего нет великого - жить по плоти: совне смотрящим кажется прелестным - любимым, но посмотревшим глубже внутрь представляется и есть весьма мерзостна: тут тягота совести, помрачение разума, бессмысленная связь, недоумение, порабощение, а при смерти великая скорбь и отягчение для души.
4 Самое лучшее мирское житие по плоти нельзя сравнить с чистым ангельским, целомудренным житием. Будет ли доброе и согласное житие по плоти в супружестве, а тем более несогласное - бессмысленное порабощение, по рукам и ногам связание, - есть злейшее всех мучение: не родятся дети? Печаль. Родятся? Сугубое попечение. Хорошие дети вызывают опасение и заботы. Дурные дети производят сильнейшее томление души - сугубую скорбь и печаль и о здешней временной, злой жизни и о неизвестности получения тамошней. Одинокий же (иночествующий) и живущий в Боге, чисто, во всем мирен и беспечален. Ему удобнее получить спасение, ибо он ничем не связан, не порабощен плотскою страстию, всегда поучается о Боге, всегда готов и умереть: проводив день, благодарит Господа, достигнув вечера и ночи, молится. Ничто ему не препятствует, ничто не возбраняет: управляя свою жизнь мерою правою, он живет, как в раю.
5 Обрати внимание, какое утешение приносит плотская любовь и сласть: кратковременная сласть, а потом тяжесть, кратковременная похоть, а потом мерзость, кратковременная красота, а потом гной, кратковременная потеха, а потом скорбь - и так повсегда душа непрестанно смущается и волнуется. Отвергнувший же все это и прилепившийся к Господу истинною любовию ни о чем не печалится и не болезнует. Плотские, скотские похоть и любовь безумны и во всем слепы. Часто человек пленяется и связуется, но не знает, для чего связуется плотскою похотию: она ни жизни вечной не дает, ни чести и славы не приносит, а, напротив, лишает; пленяется ли безумно ради красоты, но ее создал Бог, ради ли благолепия и добрых качеств, но и сие все устроил Бог. Итак, к Богу, все сотворившему, более всего подобает прилепляться, потому что все от Него, а не от тленной твари.
6 Зачем ты прилепляешься к твари, а не к Творцу твари? Больше почитаешь тварь, нежели Создавшего ее? Кто восхваляет какое-нибудь дело больше того, кто сделал оное? Когда мы видим какое-либо художественно сделанное дело, не все ли говорим: о, как хорош и премудр художник, сделавший сие дело! Не все ли удивляемся и восхваляем художника больше, чем сделанное им дело, делу же удивляемся меньше (не зело), потому что дело не само себя сделало и никогда не может сделать? Так и в делах Божиих мы должны удивляться Богу, и прославлять Его, и к Нему всею душою прилепляться, а не к твари тленной. Если же будешь хвалить тварь, то больше восхваляй сотворившего ее, ибо тварь истлеет и в прах и пепел обратится - Господь же Един вечен, пребывающий во веки веков. Итак, ты не очень должен любить тварь, потому что тварь не сама себя сотворила. Если же и прекрасна тварь, то не сама себя так украсила; если она и благолепна, то не сама себя такою сотворила. Потому прилепляйся всем сердцем к Творцу и Создателю всей твари, от Которого и ты весь зависишь. В другом чем-либо нигде ты не найдешь вечного покоя и тихого пристанища, как только в одном Господе Боге и в Его пресвятой благодати. Ибо привязанность к твари есть смерть, а прилепление к Творцу твари есть жизнь и присносущная радость.
7 Многие были, исполняющие плотские похоти, и истлели, и теперь исполняющие их все истлеют. Не продолжится плотская любовь и похоть вечно, и временная красота не останется такою, чтобы не обратиться в тление; не пребудет богатство навсегда, пройдет и слава, ибо придет смерть и все это погубит, как сказал некто: "Мир сей и все настоящее скоро изменяется, и похоть плотская, и всякое земное наслаждение, как тень, проходит. Нет никакой плотской похоти и любви, которая не обратилась бы в тяготу; нет временной красоты, которая не изменилась бы в тление; нет плотской сласти, которая бы не претворилась в мерзость; нет нигде прочного успокоения, кроме Единого истинного Бога, как сказано пророку Илии на горе Хоривской: "Не было Господа в буре страстей, не было Его в огне и разжении блуда, не было в вихре всякого греховного сладострастия; но в дыхании тонкого света, бесстрастия и чистоты; - там Господь и благодать Его, там и покой вечный"".
8 Сколько было в мире красивых лиц, и все они истлели; сколько было благолепных тварей, и все они миновали; сколько было благоугодных и любимых созданий, и все они обратились в смрад и гной: миновали, как никогда не бывали. Но в будущей жизни не женятся, ни замуж не выходят и уже не могут любить друг друга любовию плотскою, а будут, как ангелы Божии (Мф, 22, 30), вечно радоваться и веселиться об Одном только Господе Боге. Не будут утешаться ни любовию, ни похотию плотскою, но Одним только Господом и благодатью Его.
9 Воистину сии похоть и любовь плотская, за которыми следует тягота, суть окаянные. Воистину суетна сия сладость, которая влечет за собою горесть. Суетна сия красота, которая обращается в смрад и гной, которая не дает ни покоя, ни жизни вечной, а - напротив - отнимает их. Напрасно человек думает утешаться тем, что скоро проходит; напрасно прилепляется душою к тому, что не вечно пребудет с ним; напрасно будет прилагать сердце свое к тому, что, как тень, мимоходит.
10 О, как хорошо жить чисто, по-ангельски, безмятежно и беспечально, вместе с ангельскими и преподобными ликами! Так живущей душе Господь обещал жизнь вечную и упокоить ее вечным упокоением, дарует ей присносущную радость и непрестанное веселие, скажет ей: прииди, вся добрая, ближняя моя, и порока несть в тебе (Песн. 4,7). И будет ей там пищею, питием и присносущным наслаждением благодать Пресвятого Духа. Таковые воспоют пред престолом Божиим песнь новую, которой никто иной не может петь, как только те, которые не осквернились с женами и суть девственники, говорит Тайновидец (Апок. 14,1-4).

Глава Одиннадцатая. О том, что плотская похоть не свойственна человеку, но вошла в род наш от преступления Адамова

1 Будучи рожден от тления и греха, не обращайся опять к тлению и греху, но старайся усердно восходить от тления к нетлению, чтобы прежде общего воскресения воскресить тебе душу свою, умершую от греха и страстей, и привесть ее от смерти к бессмертию - безгрешием и бесстрастием. Последуй жизни не древнего Адама, преступившего заповедь Божию, но жизни второго Адама - Христа безгрешного. Ибо живущие по плоти имеют умереть, подобно Адаму согрешившему, а последующие за Христом, умершие в веке сем для плотского мудрования, больше не увидят горестной смерти - встретят одно только радостное переселение из плоти к Господу.
2 Адам не подпал бы смерти и тлению, если бы пребыл в свойственном ему устроении от Господа - если бы пребыл при Боге, не отлучаясь любовию от Того, Кем он создан был. Но так как он оставил Творца и прилепился к твари - оставил свойственное по началу бытия своего и прилепился к несвойственному, плотскому, неразумному вождению, то по необходимости подпал тлению и смерти. Ибо, отлучившись от нетления и жизни, по необходимости впал в такое неразумное, плотское сочетание и своим преступлением от совершенного разума и возраста низвел естество наше в детский возраст и в бессловесное младоумие, так что все мы рождаемся в мир сей малыми, немотствующими чадами греха. Но, будучи таким малым, не впадай в младоумие опять, но преуспевай и возрастай в совершенный по мере возраста разум. А выросши сам, старайся и иных родить благовестием своим не в детское бессловесие, но в совершенный возраст и разум - да приведешь всех из тьмы неразумия к свету разума и познания.
3 Не прилепляйся к несвойственной тебе плотской жизни, происшедшей от преступления, но будь благоразумным подражателем безгрешного строения, данного от Господа до преступления. Ибо теперешнее житие по плоти явилось по преступлении, а по духу устроение было дано от Самого Господа до преступления. Итак, последуй духовной о Господе жизни, которая была до преступления, а не той, которая явилась по преступлении, дабы освободиться тебе прежде смерти от смерти и греховного тления. Ибо лучше теперь - во временной жизни - добровольно воскреснуть духом и всегда жить для Господа, нежели после горькой смерти безнадежно ожидать воскресения и жизни; лучше теперь оставить временное, плотское сладострастие с оправданием и похвалою, чем потом лишиться сего с осуждением и укоризною. Итак, не повинуйся плотскому, неразумному вожделению, но разумом обуздывай плотские похоти - да не явишься достойным осмеяния младоумным детищем.
4 Как Адам и Ева в начале сотворены были не от совокупления и плотской бессловесной похоти, таким же образом и мы все имели рождаться в мир: подобно Адаму все мы вдруг приведены были бы из небытия. Но так как Адам преступил заповедь и самовольно подвергся неразумию и плотским похотям, то и нам суждено по необходимости так происходить и рождаться в мир. Потому жизнь наша наполнена такой скорби и печали, плача и рыдания, и наконец, мы оканчиваем ее горькою смертию. Господь, желая извести честное от недостойнаго, определил прекращать нашу плотскую жизнь смертию, чтобы зло не было вечно и чтобы всех нас, верующих, возвратить к лучшему, первому достоянию и первообразию. Ибо если бы наше бытие было хорошо и совершенно, то Бог не искал бы от нас лучшего, не прекращал бы жизнь нашу смертию.
5 Мы подпали смерти и тлению потому, что поползнулись от свойственного нам состояния в несвойственное плотское похотение. Исперва же мы созданы были от Господа не на смерть и не на плотское бессловесное похотение и сочетание, но на Божественное желание и любовь. Ибо в раю до преступления не было похоти и плотского вожделения, которые появились после преступления и по изгнании из рая, а потом и смерть вошла в мир. Потому плотская похоть прекращается смертию; будучи же упразднена смертию, опять - в будущей вечной жизни - она уже не появится. Там во веки веков будут наслаждаться Божественным желанием и любовию все только угодившие Богу.
6 Как соль рождается от воды и, прикасаясь опять к воде, растворяется в ней и исчезает, подобно сему и человек плотски рождается в жизнь от жены и, когда опять бессловесно соединяется с нею, умирает душою для Бога. Поэтому, будучи рожден от плотского, греховного соединения, не вдавайся опять в греховное, плотское смешение - да не исчезнешь, как соль. Не для того ты сотворен от Бога, чтобы опять обращаться на те же плотские, греховные действия и умирать, но для того, чтобы, взыскуя лучшего и блаженнейшего, ты восходил в первое достояние - безгрешное устроение Божие и преуспевал в этом. Приятен нынешний, законный брак по плоти, но чистота и целомудрие несравненно лучше и преславнее: исперва Адам назначен был к этому именно (то есть к чистоте и целомудрию). А брак попущен теперь - на малое время - только для тех, которые не хотят пребывать в чистоте и разуметь лучшее или не могут; чистота же пребывает во веки вечные.
7 Будучи крещен во Христа и рожден вторым - духовным - рождением, водою и Духом Его, ты омылся от первородного греха. Не пленяйся же опять грехом плотской похоти и ее действиями - да не уподобишься псу, возвращающемуся на свои блевотины (Притч. 26, 11; 2 Петр. 2, 22). Ты отвратился от тьмы и бессловесия; не обращайся же опять ко тьме и бессловесию, но стремись к свету разума и познанию всех вещей: к Богу, сотворившему тебя, прилепляйся и с Ним соединяйся. Ты создан Богом - с Ним и соединяйся любовию; от Него имеешь бытие свое - к Нему и прилепляйся всею душою твоею. От плотского, греховного вожделения произошли смерть и всеконечное от Бога отчуждение, а чрез сохранение чистоты -жизнь и совершенное присвоение Богу.
8 Рожденное от плоти плоть есть, а рожденное от Духа дух есть (Ин. 3, 6). Ты рожден духовным рождением крещения и снова вторым родился, духовным рождением обещания (иночества), потому не ревнуй и не завидуй плотскому, греховному рождению и телесному смятению. Но восходи к лучшему и более славному: как обещался Богу, так духовно возрастай и преуспевай. Сам возродившись духовно, старайся и других возрождать духовно, а не плотскою похотию пленяйся. Плотское сочетание оставлено только для немогущих или нехотящих воздерживаться: нехотящим лучшего оставляется худшее. Когда Божественная любовь презирается, тогда наступает плотское, безумное пленение.
9 Итак, перестань самовольно желать юношеского плотского взыграния, чтобы потом не пришлось оставлять его, и невольно - с большою тяготою. Да не прельщает тебя доброта и красота лица тленной плоти, ибо она изменяется, и истлевает, и скоро исчезает: никто не видел благолепного старика; не бывает в гробе красоты неистлевающей, да и недолго она пребывает. Всякая плотская красота есть огонь; всякое благолепие - утренняя роса; всякая плоть - трава; всякая слава человеческая как полевой цвет: изше трава, и цвет ея отпаде! (Иак. 1, 10-11) Один только глагол Божий и Божественная любовь пребывают вовеки.
10 Истлевшая во гробе плоть привлекает ли тебя, привыкшего пристрастно смотреть на видимое, - располагает ли уязвляться красотою лица ее? Но посмотри теперь на сущих во гробе прежде тебя; и ты научишься отсюда тому, что и после тебя, как сказал некто. И после тебя не что иное будет, как только то, что сбылось прежде тебя с другими: что случилось с другими, то непременно будет с тобою. Потому не прилагай сердца твоего к твари, но все твое желание и любовь возводи к Сотворившему все, от Которого и ты имеешь бытие свое. Там тебе свойственно и естественно быть. Ибо нигде и ни в чем не найдешь вечно блаженной жизни и неизменяемой тишины для души твоей, как только в Господе Боге, пресвятой Его любви и благодати Пресвятого и животворящего Духа.

Глава Двенадцатая. О том, чтобы не прилагать сердца своего к настоящим вещам и не искать покоя и утешения в земных сладостях, но искать их в Одном только Господе Боге

1 Человече! Будь свободен от земного пристрастия, чтобы, поработившись бессмысленным сластям, не был ты связан вечными плачевными узами. Не прилагай сердца своего к настоящим вещам - да не прельстишься ими, как бы в сонном мечтании. Не ищи покоя в земных сластях и утешения в плотских похотях, но ищи сего в Господе, все сотворившем. Будь, имея что на земле, как бы не имея, принимая что, как не принимая, едя что, как не едя, пия что, как не пия: будь свободен от всего земного, чтобы прилепиться тебе всем сердцем твоим к Одному Господу. Все земное существует малое время, но благодать Божия вечна. Земная сласть не дает покоя, и похоть плотская не приносит прочного утешения душе, а творит всегдашнее смущение и непрестанное возмущение. Если бы ты и тысячи тысяч лет пожил в плотских сластях, никогда не найдешь в них мира и покоя.
2 Как возможет тварь и плотская похоть дать совершенный покой и прочное душе утешение, если не Сам Творец твари успокоит душу - не утешит Своим утешением, не дарует ей вечного и присносущного наслаждения?! Как розга не возрастает без корня и не процветает, так и душа может иметь совершенное утешение только в благодати Господней и в Пресвятом утешительном Духе Его - там, где корень ее бытия.
3 Часто душа во время скорби и печали, желая утешиться, обращается и прилепляется к земной сласти, ища в ней покоя и утешения. Но, мало в ней бессловесно усладившись, получает потом сугубое томление и скорбь. Ибо тварь не может дать душе истинного утешения, кроме утешения ложного, прелестного, маловременного, соединенного со скорбию и печалию. Когда человек и многие лета проживет в плотских сластях, то, пришедши к концу, думает, что никогда того не было, -представляется ему, что все то было в сонном мечтании.
4 Век сей не имеет в себе никакого покоя и тишины. Злоба и страсти человеческие никогда не могут дать мира и покоя души, но приносят всегдашнее смятение и смущение. Одно зло прошло, другое пришло; одно исчезло, другое явилось, как в морском волнении и в переменах воздушных. Всегда и непрестанно душа борется и мучится не только внешними различными томлениями, но еще более своими внутренними страстями: испытывает всегдашние беды, всегдашнюю борьбу, как внешнюю, так и внутреннюю. Плотская сласть, и временная красота и, всякое временное наслаждение невнимательным представляется чем-то великим, а когда кто хорошо рассмотрит, найдет ее весьма горькою и многомятежною для души. Поэтому Господь, лучшее о нас прозревший, недаром повелевает нам презирать эти мнимые наслаждения, чтобы мы беспрепятственно стремились к наслаждению оным вечным, мирным, присносущным наслаждением и покоем.
5 Любовь и плотская похоть никогда не утомляются и не успокаиваются. Собери красоты со всех стран и похоти со всего мира - будет ли упокоена душа? Никогда, ибо одна имеет такую красоту, а та иную; эта имеет такую лепоту, а та другую. Если со всеми сими восхочешь любодействовать сердцем твоим, как будешь иметь в сердце твоем тишину и покой? Никак. Ибо ныне пожелаешь того, а потом иного; ныне возлюбишь то, а завтра возненавидишь (омерзит) это; ныне борим будешь тем, а в другое время другим. Так душа непрестанно работает и никогда не успокаивается. Возлюбивший же истинно Бога и прилепившийся к Господу всем сердцем всегда находится в мире и покое.
6 Кто от века нашел покой в мире плотских сластей? Кто от века в мире получил совершенное утешение? Никто. Не все ли изнурили жизнь в скорби и печали? Не все ли скончали жизнь в смятении и смущении? Наконец, все безвестно пожаты серпом смерти! Нет в плотских сластях покоя и истинного утешения, но всегдашняя брань и борьба для души. Опять, чем более что-либо возлюбишь, тем более потом опечалишься; чем более приложишь сердце твое к плотской сласти, тем более получишь потом скорби и томления.
7 Бог, желая возвести нас, как малых неких детей, от низшего к высшему до времени, предложил пред очами нашими сие плотское устроение как некое млеко, чтобы мы от сего восходили к лучшему и высочайшему разумению и познанию. Небрежный же и ленивый, не заботящийся восходить к лучшему и сладчайшему, Божественному желанию и разумению, останавливается, как младоумное детище, на сей плотской сласти млека.
8 Всякое плотское наслаждение есть тягота душевная, а наслаждение духовное, Божественное о Господе, есть мир души, довольство совести, свобода духа, радость, беспечалие и нелицемерная ко всем любовь. Наслаждение же временное, плотская похоть есть не что иное, как тягота и смущение. Какой покой от объедения и пьянства? Какой покой от плотской похоти и блудного рачения? Углуби только в этом ум, свяжи себя плотскою похотию, и что получишь? Что спасительное приобретешь? Ничего, кроме мрака, тьмы, бессмысленного союза, недоумения, скорби и печали - неизвестности спасения.
9 О, как мятежна и многопопечительна жизнь суетного мира сего! Нет никакого в нем утешения и покоя: одна только тягота и великое томление души, ибо каждый день приносит с собою молву и смятение и неожиданные беды. От самого рождения человека и до смерти не бывает мира, но всегдашнее смятение и смущение. Ибо родится человек в мир с болезнью и воплем, растет и живет в скорбях и печалях, а скончание его многоплачевно и рыдательно. По смерти же тело идет на съедение червям, а душа на суд и неизвестное последствие суда. Посему не прилагай сердца своего к настоящему веку, не любодействуй в плотских сластях, чтобы не оказаться нагим и пустым от всякого добра. Ищи всегда Господа, чтобы сподобиться вечных благ: богати в плотских сластях обнищаша и взалкаша: взыскающии же Господа не лишатся всякаго блага (Пс. 33, 11).
10 Итак, день и ночь взыскуй Господа, день и ночь взыскуй Благодетеля, пока найдешь Его и приобретешь. Ищи Его во всех концах земли; ищи Его во всем мире; ищи Его в славе в богатстве, в плотской красоте, в земных сластях; ищи Его во всей твари - но нигде Его не найдешь. Ибо Он держит всего тебя, а ты Его не знаешь; Он весь в тебе, а ты Его не знаешь; царство небесное внутри тебя (Лк. 17, 21), а ты ищешь его в другом месте; присносущное наслаждение внутри тебя, а ты не разумеешь его. Но ищи Господа в себе день и ночь - да обрящешь Его и, обретши Его, получишь вечный покой и с радостью возопиешь: "Приидите и увидите, яко обретох желаемаго и соединихся присносущному, Емуже всякая слава, честь и держава со безначальным Его Отцом, и со Пресвятым и благим и животворящим Его Духом, всегда, ныне и присно, и во веки веков, аминь".


Часть Вторая


Глава Первая. О том, чтобы - во всех вещах - блюстись суетного велехваления

1 Похвали Иерусалиме Господа, хвали Бога твоего Сионе, говорит пророк (Пс. 147). Никто не может быть достоин похваления и прославления во всем, кроме Единого, все сотворившего Бога, Имже вся быша: Хвалите, сказано, Господа всиязыцы, похвалите Его вси людие (Пс. 116). Хвально и прославлено имать быти имя Господне во веки (1 Цар. 2). И еще: да не хвалится премудрый в мудрости своей, ни крепкий в крепости своей, ни богатый в богатстве своем; но о сем да хвалится хваляйся, еже разумети и знати Господа, и творити суд и правду посреде людей (1 Цар. 2, 10).
2 Во всех вещах не похваляйся сам, не ищи и от других похвалы, не завидуй и тем, которых похваляют, - да не подвергнешься в том и другом сугубому лишению: потере исправлений и осуждению зависти. Тот во всем искусен, кто не сам себя хвалит, но кого похвалит Бог. Ибо сказано: Хваляйся о Господе да хвалится (2 Кор. 10, 17-18), и прославляйся да прославляется о Господе, от Которого происходит все. Будучи похваляем за что-нибудь от людей, ищи утешения не в похвалах, но в Боге, все даровавшем, взыскуй истинного утешения. Все человеческое временно и непостоянно; Божие же все вечно и непреложно. Заботься о славе Божией, чтобы и Бог прославил тебя. Если будешь заботиться о славе Божией, то сам не пожелаешь тщеславиться, и Бог прославит тебя самого. Если же, презрев Бога, будешь стараться только о своем, то Бог оставит тебя.
3 Не похваляйся сам и похваляющих тебя не принимай в сладость - да не приимешь мзду своим добротам здесь - в похвалении человеческом: блажащий бо вас льстят вы, и стези ног ваших возмущают, говорит пророк (Ис. 3, 12). Ибо от похвалы родится самолюбие, от самолюбия же - гордыня и надмение, а потом и от Бога отчуждение. Лучше ничего преславного в мире не сделать, нежели, сделавши, безмерно велехвалиться. Фарисей делал добрые дела, но, когда похвалился ими, все погубил, а мытарь, не сделав ничего доброго, спасся смирением своим: одному самохвальство ископало ров, другого же смирение вывело из рва, ибо говорится, что спиде сей оправдан в дом свой паче онаго (Лк. 18, 14). Похвалился Давид исчислением множества людей - и потерпел в людях смертную казнь. Езекия пред послами вавилонскими похвалился множеством богатства - и лишился всех сокровищ своих. Потом Навуходоносор похвалился созданием Вавилона - и семь лет, как скот, ел траву со скотами.
4 Если делаешь какое-либо добро, берегись велехваления; если же похвалишься, вдруг велехвалением твоим погубишь все, что приобрел трудом, и лишишься благодати Божией, ибо от похвальбы происходит возношение, от возношения - падение, а падение есть от Бога отлучение. Бог, все сотворивший, и то не так, как подобает, от людей прославляется и величается, а ты, ничего от себя не имеющий, бессмысленно желаешь, чтобы все тебя похваляли и прославляли. Не желай себе похвалы от людей, не хвались и сам. Бог знает, узнают и люди и без твоего велехваления похвалят тебя, если дела твои будут добры. Если же сам будешь велехвалиться, то все будут презирать тебя. Если же сам не будешь велехвалиться, то Бог и люди похвалят тебя. Если будешь молчать о себе, Бог возглаголет о тебе. Если же сам о себе будешь велеречить, Бог умолкнет о тебе и отвергнет тебя.
5 Не будь подобен кокошу (курице), хвалясь каким-либо своим делом - да не лишишься помощи Божией. Кокош, когда снесет яйцо свое, тотчас всем возвещает об этом - и, как бы хвалясь, кудахчет, что снесено яйцо. Не будь так безумен, не предъявляй пред всеми дел своих - да не здесь получишь себе от людей мзду, но покрывай свои дела молчанием - да будут они известны одному Богу и Им похвалены. Ибо если ты сам себя будешь хвалить, то Бог не похвалит тебя; если сам будешь восхвалять себя, то никто и из людей не похвалит тебя; если же не будешь сам хвалиться, все ублажат тебя. Лучше тебе, чтобы другие хвалили тебя, нежели ты сам безумно хвалился: не хвалися во внутренних, не веси бо, что родит находяй (день): да хвалит тя искренний твои, а не твои уста, говорит Соломон (Притч. 27, 1-2).
6 Велико есть действие твоего неразумия, когда ты никому не хочешь открывать и объявлять о своих бесчисленных злых делах, а какое бы ни было малое добро твое, всем радостно открываешь - желательно хочешь объявить, чтобы все хвалили и прославляли тебя, дабы от всех насладиться гордостным тщеславием. Зачем ты ищешь утешения от человеческих похвал? Довольно тебе того, что дела твои известны Одному Богу и благоприятны Ему. Итак, не хвались сам, а ожидай похвалы от Единого Господа: ни в чем себя не похваляющий во всем есть премудр, а велехвалящийся в чем-либо во всем безумен. Тот глуп и весьма неразумен, кто не своею, а чужою хвалится одеждою или богатством чужим, не имея ничего своего, на что бы мог опереться. То же самое и у тебя.
7 Другие совершили множество добродетелей: расточили (на бедных) имение, оставили (неимущим) богатство, сделали дела преславные, просветили мир, умудрили людей, спасли души многих и - не хвалились, а ты, не сделав ничего доброго, не сотворив ничего благоугодного, - и этим ничем безумно хвалишься! Не хвали сам себя, но внимай тому, чтобы Бог похвалил тебя: Бог и помимо твоего велехваления узнает, что у тебя будет хорошо, и, если Ему будет угодно, прославит тебя и не хотящего прославляться: Он прославит и никого без великого (должного) воздаяния не оставит. Если же ты сам будешь похваляться, то лишишься разума и от Бога похвален не будешь.
8 Не похваляйся ничем, не говори, что ты богат, обогатился всеми благами и ничего не требуешь, тогда как не сознаешь, что ты окаянен, нищ и ничтожен, слеп и наг, как говорит Тайновидец (Апок. 3,17). Поэтому егда и вся сотворите поведенная вам, глаголите, яко раби непотребни есмы, еже должни были сотворити, сотворихом, говорит Господь (Лк. 17, 10). Всяка бо правда человеческая пред Господом, яко руб (ветошка), поверженный на гноищи, говорит пророк (Ис. 64, 6). Знаю, что и ты - человек - не любишь велехвалящихся, когда кто пред тобою, величаясь, похваляется; так Бог не любит самохвалов. Ты же, ничего от себя не имея, велехвалишься, пред всеми сплетая себе похвалу и все себе приписывая. Не нам, Господи, но имени Твоему дождь славу, говорит пророк (Пс. 11З, 9). Хвалися ты о Боге, и Бог восхвалится о тебе; возлюби ты Бога, и Бог возлюбит тебя. Если же ты, ища только своего, презришь Бога, то и Бог презрит тебя и отвергнет тебя.
9 Что хвалишися во злобе, сильне, говорит пророк (Пс. 51, 3). Для чего требуешь похвалы за добро твое от других? И сам ты знаешь, что есть добро. Добро всегда остается добром, хоть бы и никто его не хвалил, а зло остается злом, хоть бы и никто его не порицал. Если тебя и все люди будут хвалить, ничего тебе от этого не прибудет; если же и никто не похвалит, ничего не лишишься. Если и никто не похвалит тебя за добро твое, довольно будет для тебя, если Сам Бог похвалит тебя. Ничего не значит быть хвалиму от людей, ибо не ради людей ты делаешь что-либо доброе, но ради Бога. Потому ищи похвалы и возвышения не от людей, а от Единого Бога - да будешь похвален и прославлен от Него вовеки и вечное воздаяние от Него получишь.
10 Итак, находясь в благополучии и почитании, не очень велехвались и, будучи в презрении, не впадай в ропот и отчаяние: в том и другом пребывай умерен и благоразумен. Когда бывает у тебя что-либо доброе и радостное, то веселись, не хвалясь безумно, а когда случится с тобою какое-нибудь зло, не до забвения предавай себя скорби. Ибо век сей, настоящий век, весьма удобно изменяется, и все вещи в нем превратны. О всем воссылай Богу славословие и благодарение и все Ему приписывай - да и Он вменит тебе все Свое и дарует жизнь вечно блаженную.

Глава Вторая. О том, чтобы не слишком утешаться почитанием и славою человеческою, потому что та и другая изменчивы (прелестны)

1 Не желай, человече, быть почитаемым и славимым от людей, чтобы не лишиться тебе славы Божественной. Не слишком утешайся славою мира сего - да не будешь внезапно огорчен бесчестием. После славы и почитания человеческого обычно следует часто и неожиданно бесчестие, после земного благополучия - тщетность его, после веселия и плотской потехи - скорбь и печаль, ибо век сей переменчив и все вещи - дела и явления - в нем преходящи: за благополучием, вслед его (созади), всегда следует перемена и неблагополучие.
2 Не прилагай сердца своего к почестям и славе человеческой: она льстива и кратковременна; все в мире непостоянно, кроме Единого Бога и Его предвечной славы: все в мире сем изменяется, и всякая почесть и слава вместе проходят. Потому не утверждай стопы ног твоих на этих прелестях, чтобы не остаться тебе, как на весеннем льду, кругом истаявшем. Будет ли у тебя тогда какая-нибудь надежда на благополучие?
3 Не самолюбствуй и не слишком радуйся почитанию и величанию мира сего - да ненадолго потом опечалишься бесчестием его; не слишком утверждайся на почитании его, потому что внезапно последует изменение его. Почитание и слава человеческая подобны огненной искре, внезапно блеснувшей и тотчас же угасшей, или волне морской, во мгновение ока вознесшейся и тотчас же разседшейся. Итак, не очень утешайся этим. Утешающийся безумно почитанием и благополучием мира сего пусть знает, что потом внезапно до беспамятства восскорбит об изменении сего.
4 Слава и почести человеческие никогда не бывают в одной мере, но непрестанно изменяются, как луна. Потому не очень утешайся почитанием и благополучием преходящего мира сего: вслед его следует внезапное изменение. Мир сей непостоянен, и все вещи в нем переменны: ныне слава и почести - и вдруг неожиданное бесчестие; ныне радость и веселие - и вдруг неожиданная скорбь и печаль; ныне здоровие - и вдруг недуг; ныне жизнь - и вдруг смерть. Мир многих многими привлекательными почестями обогатил, но смерть внезапно лишила их.
5 Не надмевайся сердцем в гордыне твоей и не величайся человеческим предпочтением, считая себя великим, но вменяй сие за сонное мечтание. Ибо человеческое почитание непостоянно и весьма превратно. Иудеи почли Господа ветвями (вайями) и скоро оплевали Его: немного почли - и вдруг внезапно обесчестили Его; одни почитали, а другие готовили крест для распятия; преклоняли пред Ним колена - и вдруг ударяли Его по ланите; взывали: "Радуйся, царь Иудейский" - и тотчас же на пресвятую главу Его возлагали терновый венец. Таковы слава и почитание человеческие! Почтен был царь Давид помазанием от Самуила на царство - и вдруг гоним был от Саула. Почтен был от царя Артаксеркса больше всех князей Аман - и скоро был повешен. Так внезапно изменяются благополучие мирское и почитание человеческое!
6 Злохитростен мир и его почести. Когда человек благоденствует, тогда все почитают и славят его, а когда он в презрении, все отвращаются. Когда человек в благополучии, тогда у него множество друзей и ласкателей, или льстецов, а когда он в злострадании, все далеки от него. Апостолы, когда Христос пользовался от всех почетом и удивлением, все ходили вслед Его, а когда Он страдал, все оставили Его и далеко отбежали. Итак, не надейся на благополучие и почитание человеческое, но всю надежду и упование свое возлагай на Бога: день и ночь к Нему, Единому, возносись всегда сердцем и умом своим.
7 Предпочитание и слава человеческая за благополучием следуют, как тень за солнцем. Когда солнце сияет, тогда и тень бывает, а когда солнца не видно, тогда и тень скрывается. Так и находящегося в благополучии все люди славят и почитают, а когда он в чем-либо неблагополучен, все презирают и отвращаются от него. Это подобно полевому желтому цветку, который с восхождением от востока солнца развивается, а с захождением солнца к западу опять свертывается и никогда не бывает в одном и том же виде. Таков и мир сей с его обычаями и почитаниями!
8 Люди часто в глаза сладко славят и почитают, а, отошедши, горько осуждают и клевещут. Сегодня одобряют, а завтра осуждают. На глазах так, а за глазами иначе. Непостоянно и изменчиво почитание человеческое, весьма обольстительно и превратно. Одни почитают, другие бесчестят; одни хвалят, другие порицают; одни говорят доброе, другие - злое. Человеческая слава и почитание никогда не могут быть постоянными и равномерными, но всегда они переменны.
9 Мир сей с его почитаниями так устроен, что всегда вращается, как мельничное колесо: всегда и непрестанно обращается сверху вниз, снизу вверх, а когда останавливается течь вода, тогда и оно (колесо) стоит праздно. Мир сей всегда лицемерит: для стоящих на высоте почитания перемены от ветров и бури бывают сильнее, чем для идущих по долине смирения и унижения. Насколько велико почитание, настолько велика и боязнь. Насколько кто возвеличивается почитанием и славою, настолько потом смирится бесчестием или здесь - от людей, или там - от бесов. Елико, сказано, прославися и разсвирепе, толико дадите ей мук и рыданий (Апок. 18,7).
10 Итак, насколько тебя почитают, настолько почитай себя недостойным почитания - да пребывает в душе твоей всегдашнее смирение. Помни смерть, которая не разбирает славы и почитания, но всех делает равными. Где теперь славимый, богатый и почитаемый? Где князья и господа? Где витии и мудрецы века сего? Где обладавшие многими странами и землями? Малый гроб вместил их в себе. Где цветущие, прекрасные и благолепные лица? Отошли, как бы никогда и не были, - изменились и следа почитания и славы не оставили.

Глава Третья. О том, чтобы не гордиться в веке сем никакою вещию

1 Не будь горд и величав - да не уподобишься бесам; не возносись сердцем - да не будешь сравнен с ними. Но будь кроток и смирен - да будешь возвышен от Самого Господа и соединишься с ангелами: на кого бо воззрю, токмо на кроткою и смиреннаго и трепещущаго словес моих (Ис. 66, 2), говорит Господь. Бесы тем особенно и отличаются от ангелов - тем и от Бога отпали, что не пребыли смиренными и благопокорными. Ибо нет ничего так мерзкого не только пред Богом, но и пред людьми, как самовозношение и гордость, равно как нет ничего любезнее и приятнее, как кротость и смирение.
2 Смиренный и кроткий всегда бывает мирен; горделивый" же и величавый всегда бывает взволнован и смущен. "Господь наставляет кроткия на суд, научает смиренныя путем своим", - говорит пророк (Пс. 24,9); "гордых расточает Господь мыслию сердца, смиренных же и единомысленных вселяет в дом Своея благодати". Будь благопокорлив - да уподобишься ангелам. Не гордись ни пред кем даже самым малым - да не будешь и сам отвергнут от Бога. Не возносись ни в каком случае - да, упавши вниз, не подвергнешься всякому злу: падет бо гордый и сокрушится , и не будет возставляяй его, говорит пророк (Иер. 8, 4). Не ходи в великих, ниже в дивных паче тебе - (Пс. 130, 1) да, устрашившись от Бога, не впадешь и останешься в сетях врага (ловителя).
3 Гордыня рождается от безумия и душевной слепоты; от разума же и познания происходит смирение. Если бы ты истинно познал себя, то не был бы горделив: если истинно познаешь себя, не будешь гордиться. Но так как ты хорошо еще не знаешь себя и - как должно - не разумеешь, то и гордишься несмысленно - гордишься какою-либо вещью ничтожною или лучше - ничем. Будучи таким образом горд и высокомерен, познай себя. Познай, что Господь гордым противится, смиренным же дает благодать, говорит Соломон (Притч. 3,34). Познай, что Господь кротких принимает, а гордых грешников смиряет до земли; смиренных возносит, а гордых понижает; от смиренного и малое приемлет, а от гордого и великое отвергает: от смиренного мытаря принял одно воздыхание, а от гордого фарисея отверг и многие добродетели. Пред Богом лучше смиренный грешник, нежели горделивый праведник: мерзок бо есть пред Богом всяк высокосердый, говорит Соломон (Притч. 16,5).
4 Бог везде отвергает гордых и приемлет кротких: "низлагает сильных со престол и возносит смиренных, алчущих исполняет благами и богатящих отпускает ни с чем". Избрал Господь смиренных апостолов, а гордых фарисеев отверг, отверг премудрых философов, а избрал самых простых рыбарей, отверг благородных и великих князей, а избрал смиренных и бедных - Иосифа-древоделя и Пресвятую Деву - Матерь. Итак, никто не гордись благородием предков, зная, что все мы имеем после Бога одного праотца - Адама; наследие же наше - прах и пепел. Мы взяты от земли, в землю и опять пойдем. Не будем превозноситься друг пред другом, всех нас земля сравняет и каждому даст свою участь.
5 Не будь горд, если и старейший сан имеешь, чтобы не научить гордости и надмению и подчиненных тебе, ибо каков старший, таковы обыкновенно бывают и подчиненные. Старейший всех людей и высший всей твари - Господь - показал тебе образ смирения в Себе Самом. Он, взяв лентион (полотенце), умыл ноги учеников (Ин. 13, 4-5) - принял зрак раба, смирил себя, послушлив был даже до смерти, смерти же крестной (Флп. 2, 7-8), дабы и мы, видя Его таким, смирялись - не гордились ничем в мире сем. Все останется здесь, все обратится в прах и пепел, а ты один пойдешь туда, где не будут смотреть на чины и величие, - но каждый приимет от Господа по делам своим.
6 Не возносись временным почитанием сана, потому что он временен. Не гордись и величанием твоего старейшинства, потому что оно изменяемо. Сан естества не отнимает, и старейшинство человечества не изменяет. И старейший есть такой же человек, как и прочие: та же тля и пепел, как и другие; ничего не имеет старейший лучшего против малейшего, кроме временного почтения саном. Потому слава твоя и почесть старейшинства да не предают тебя величанию и гордыне, но больше и больше да смиряют тебя: елико бо, говорит Сирах (3, 18), велик еси, толико смиряйся, да обрящеши пред Господом благодать. Сия почесть дана тебе временно для того, чтобы исправлять других, а не для того, чтобы ею возноситься и величаться. Это - обычный человеческий чин, чем же тут гордиться старейшему? Всякая существующая вещь изменяется: и сущая бывает яко несущая и бывающая яко небывающая.
7 Недаром дан тебе сан и временное почитание мира сего, но для того, чтобы ты показал равные твоей славе и почитанию исправления и добродетели, совершаемые во смирении. Помни конец твоему старейшинству и внезапное изменение славы твоей - и никогда не прельстишься и не будешь полагать упования своего на славу и почитание. Ибо это не что иное, как сонная мечта и весенний лед. Не напрасно древние мудрецы, когда избирали старейшину и возлагали на него венец, тотчас же зажигали лен, бросали его вверх и говорили: "Слава человеческая так же скоро угасает, как лен, брошенный вверх, блеснувший и тотчас же на землю упавший и внезапно угасший".
8 Цари, князья и вельможи пусть не величаются своим величеством, ибо во время смерти сан и величество ничему не помогут, но даже в большую тяготу послужат. Пусть никто не говорит: "Я благороден, а он худороден; я богат, а он беден". Смерть каждого из нас равно смирит и всякую разницу сгладит. В гробу, по голым костям, нельзя узнать: кто благороден или худороден, кто богат или нищ, кто славен или бесславен. Потому пусть никто не превозносится своею славою, или сокровищами, или каким-либо богатством. Ибо все наги туда пойдем, ничего с собою не возьмем, ничего при нас не останется, кроме дел наших, которые мы сделали в жизни сей.
9 Зачем, человече, напрасно ты будешь гордиться в тленной плоти? Ничего не найдешь ты в себе достойного гордости и превозношения: взят ты от земли, в землю и опять пойдешь (Быт. 3, 19); из ничего ты сотворен и не знаешь, куда опять возвратишься и какую участь получишь. Итак, не гордись богатством, ибо оно исчезает; не гордись плотскою родовитостью, ибо все мы тля и пепел; не гордись ни силою, ни премудростью, ни красотою плоти: все это не от тебя - и ничем другим не гордись, ибо ничего своего не имеешь, но все у тебя Божие. Если захочешь гордиться разумом и премудростью, то ее дал Бог; если силою и красотою, то все устроил Бог; если имением или богатством, то и это все даровал Бог; если благородием, то все мы земля и пепел; если величием сана, то все в руках Божиих, если каким-либо добрым делом, то и этому помог, устроил это и укрепил на это Бог. Все Божие, а не наше. Не имеешь, чем надмеваться и пред другими гордиться. Лучше считай себя худшим всех. Все свое присвояй Богу - да будешь с Ним в единении во всем: с Богом все будет твое, а без Бога ты чужд всего.
10 Гордый идет не простым и не прямым путем, но стропотным, исполненным терния и волчцев. Гордый законопреступоваху до зела, и от закона Твоего уклонишася, говорит пророк (Пс. 118, 51). Сие самое настоящее преступление и безумное уклонение от закона и возгордение происходит от непознания своей немощи. Не чрез что иное бывает преступление и падение, как чрез гордыню; ни сердечное исправление бывает не от иного чего, как только от смирения и простоты. Где бы и когда ни случилось падение, его всегда предваряла гордыня. За гордость свержен был с неба сатанаил; чрез гордость фарисей погубил все добродетели; за гордость Навуходоносор лишен царства - и, как скот, со скотами семь лет ел траву. И тысячи тысяч падений - все происходят от гордыни. Итак, будь всегда смирен и всегда покрываемый и соблюдаемый Божиею благодатию, будешь без всякого порока - и пребудешь без падений - без преткновения.

Глава Четвертая. О том, чтобы всегда и во всем смиряться пред Богом и людьми

1 Приидите ко Мне вси труждающшся и обременении, и Аз упокою вы. Возмите иго Мое на себе, и научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем (Мф. 11, 28-29), но не иго гордости и возношения - и обрящете покой душам вашим. Нигде не найдешь покоя, как только в смирении; нигде не найдешь и большего смущения, как в гордости. Если хочешь иметь тишину и покой, будь смирен; если же не так, то всю жизнь свою проведешь в молве и смущении, в скорби и печали и никогда не будешь свободен от падения. Смиряйся пред всеми - да будешь возвышен от Господа. Жалкое будет твое самовозношение, если не будешь возвышен от Бога, ибо твое возношение есть от Бога отпадение, а Божие возвышение во благодати Его. Если ты будешь возвышаться, то Бог снизит тебя; если же будешь снижаться, то Бог возвысит тебя. Но, если бы и Бог возвышал тебя, ты, однако же, будь смирен, чтобы и всегда был возвышаем от Господа. Смиритеся пред Господом, и вознесет вы, говорит апостол (Иак. 4,10).
2 Помни образ смирения: плоть твоя взята от земли и опять пойдет в землю. Приведен ты в бытие из небытия и опять неизвестно куда обратишься - где будешь устроен от Бога. Не сам себя привел ты в бытие и не знаешь, куда переселишься после здешнего временного бытия. Итак, будь смирен и всегда говори с пророком: Господи, не вознесеся сердце мое, ниже вознесостеся очи мои, не ходих в великих, ниже в дивных паче мене (Пс. 130, 1). Или, как говорит тот же пророк: Аз есмь червь, ане человек, поношение человеков, уничижение людей (Пс. 21, 7). Как тебе не быть смиренным, когда ты сам по себе ничего не имеешь? Как ты будешь возвышаться, когда без помощи Божией ничего Богоугодного сделать не можешь? Будь так смирен, как и сотворен от Бога смиренным. Бог сотворил тебя смиренным, а ты возносишься! Бог не попустил тебе делать что-либо благоугодное помимо Его, а ты все приписываешь себе - возносишься сам собою! Что имаши, еже не приял еси, аще же приял еси, что хвалишися яко не прием, говорит апостол (1 Кор. 4, 7).
3 Смиренно мысли, смиренно говори, смиренно мудрствуй, смиренно все делай, чтобы быть тебе на всех стезях твоих беспреткновенным. Откуда взялись память, плоть и душа? Кто сотворил их? И куда они опять пойдут? Познай себя внутренне, что весь ты тля, вникни внутрь себя и уразумей, что все в тебе суетно; без благодати Божией ты не что больше, как сухая трость, бесплодное древо, иссохшая трава на сожжение огня, тряпка, брошенная в навоз, сосуд греха, просторное вместилище всех скверн и безумных страстей, полная чаша всякого беззакония. Ничего ты сам в себе не имеешь доброго, ничего благоугодного, кроме греха и преступления, ниже возрасту своему приложити можеши лакотъ един, ниже сотворити бела или черна власа (Мф. 6, 27; 5, 36).
4 Не возносись саном, если имеешь его, не гордись и величанием старейшинства: там не на чины будут смотреть, но на добрые дела, не на величание и гордыню и не на благородие, но на кротость и смирение: не в гордыни бо и величании, но во смирении нашем помянул ны есть Господь, и избавил ны есть от враг наших, говорит пророк (Пс. 135, 23-24). Многие найдутся там славными из неславных здесь, там честными из здесь бесчестных, а славные и честные здесь там окажутся в великом бесчестии; благородные мира сего окажутся отверженными, худородные же почтутся; гордые и богатые окажутся в геенне, а нищие в царстве небесном, возносящиеся - с бесами, а смиренные с Господом. Ибо там не такое лицемерие, как здесь. Там оценит Господь каждого и Своим праведным и нелицемерным судом всех поставит на свое место, смотря по делам их. Итак, ничем не возносись, но всегда и во всем будь смирен: мудрствуй смиренно, веди себя смиренно - да будешь вознесен от Самого Господа.
5 Насколько велик твой сан, настолько велико должно быть и смирение твое; насколько велико почитание, настолько должно быть велико и уничижение себя - в смирении, сколько возносят тебя люди, столько и смирен будь. Сколько люди тебя почитают и славят, столько считай себя недостойным чести. Не возвышай себя какими-либо доблестями - да не будешь отвержен Богом. Не думай и не говори, что ты то и то сделал, чтобы все твое не рассыпалось внезапно пред глазами твоими. Если же что сделал ты доброе, говори, что это не ты сделал, но благодать Божия со тобою. Спасение наше не столько в делах наших, сколько в милости Христовой, ибо Бог, что захочет, примет от нас, а чего не захочет, отвергнет. Все приписывай Богу, чтобы Он все твое вменил Тебе и был тебе во всем скорым помощником. Не желай старейшинства или какой-либо чести на земле и не почитай себя во всем достойным почестей, но думай, что ты хуже всех. Ибо тогда ты будешь достоин чести, когда будешь считать себя недостойным ее; тогда будешь велик, когда будешь сознавать себя малым; тогда будешь чем-нибудь, когда признаешь себя ничем.
6 Образ смирения в себе показал тебе Господь, смирив Себе, послушлив быв даже до смерти, смерти же крестныя (Флп. 2, 8). От смирения рождается послушание и повиновение, а от гордыни пререкание и непокорность. От смирения Богу - присвоение, а от гордыни от Него отпадение. Не имеешь ты, человече, чем гордиться, ибо ничего не имеешь от себя -ничего не имеешь своего. Был ли ты прежде когда-нибудь в веке сем? Не был. Знаешь ли, когда мать твоя зачинала тебя во утробе своей? Или ты своею силою и по своим мыслям так рожден? Знаешь ли, как ты во времени так вырос и получил такой вид? Разумеешь ли, к какому концу ты придешь? Если всего этого не знаешь и не разумеешь, то зачем же напрасно гордишься тем, что не твое, а Божие?!
7 Будь смирен и благоразумен. Если что люди тебе приписывают, все то приписывай Богу. Ибо все от Него: Он все сотворил. Не дивись, что иные не разумеют и не знают, что есть Божие. Но ты, зная это, не будь безумен: относи туда, куда тебе прилично, туда приписывай, откуда все происходит. Все от Бога, Богу все и приписывай. Он всему начало, к Нему все и относи. Он все содержит, к Нему все и обращай. Лучшая всего мера смирения - почитать себя хуже всей твари - всякого создания. Ибо если будешь считать себя хуже всей твари, то не будешь признан худейшим всей твари. Поэтому признавай себя худшим всей твари, дабы Господь почел тебя лучшим всей твари.
8 Но будь смирен не безумно; смиренномудрствуй правильно, разумно. Не бессмысленно смиряйся во всяком неразумии - да не уподобишься скоту бессловесному. Смирение разумное, как и все другое, принимается за добродетель, а смирение бессмысленное отвергается, ибо и бессловесные скоты часто бывают смиренны, но без разума, потому и недостойны никакой похвалы. Но ты смиренномудрствуй разумно, чтобы не быть тебе прельщенным и во всем осмеянным от противников твоих; итак, смиренномудрствуй в правом разуме, дабы не быть тебе во всем преткновенным. И, если будешь смирен, соединишься с Господом, а если будешь горд, будешь отвергнут от Него. Как смирение может спасти, так высокоумная гордыня может погубить, что открылось на мытаре, и фарисее и на многих других.
9 Что есть смирение? Смирение есть познание себя и своего ничтожества. И справедливо это познание своего ничтожества, потому что и сотворен ты из ничтожества и ничего сам от себя не имеешь. Как же ты можешь думать что-либо о себе? Как недостойно смирения! Как достойно удивления, когда человек думает о себе много. Все мы произошли из ничтожества и не знаем, что с нами будет - куда Господь определит нас. Рождены мы от тли, от мрачного - невзрачного - семени, манием Господним, потом обратимся в смрад, прах и пепел, а душа наша устроена будет, как весть один только Бог, Творец и Создатель всего.
10 Пусть соберутся все земные разумы; пусть правильно мыслят все философы, и они удивятся Божиим чудесам: как дивен Господь! как силен! как милостив и преподобен в советах Своих больше всех сынов человеческих! Ибо, не имея нужды в человеке, создал человека и, создав, ничего не требует от него, кроме правого разума и истинного покаяния, чтобы, познавая благодеяние Его, прилеплялся к Нему любовию и, видя, что ничего от себя не имеет, всегда пребывал смиренным, принося за все и всегда благодарение и славословие Богу.

Глава Пятая. О том, чтобы и мало не приписывать себе чего-либо хорошего

1 Не увлекайся самомнением и высокоумием, думая, что ты можешь сделать что-либо доброе от себя или сам собою. Без помощи Божией, ничто хорошее не может происходить от тебя, кроме всего злого - всякого греха. Ибо ты зачат в беззаконии и в грехах родила тебя мать твоя (Пс. 50, 7). Ничего не имеешь от себя, все от Господа. Как произошел ты не от себя, так и иметь ничего хорошего не можешь от себя. Потому не думай о себе ничего: мня бо себе бытии что, ничтоже сый, себе льстит, говорит апостол (Гал. 6, 3).
2 Если и будешь иметь доброе намерение, не можешь без помощи Божией, сам собою, стать против греха и победить его, ибо вследствие первобытного падения от самого рождения твоего ты подпал под иго и рабство греха и потому сам собою не можешь освободиться от него, если Господь не поможет тебе и не укрепит тебя. Впрочем, сам от себя и намерения доброго не можешь иметь, если Господь не возбудит его благодатию Своею. Если источники водные не дадут воды, то не потекут реки; так, если благодать Господня не поможет, все у человека останется пусто.
3 Как ветви без корня ничего не могут от себя произращать, так и ты без благодати Божией ничего доброго не можешь ни пожелать, ни сделать. Господь есть корень, а ты розга или ветвь: до тех пор можешь делать что-либо Богоугодное, пока находишься в общении с Богом, а когда с Богом разобщишься, тогда впадешь во все злое. Якоже роза не может плода сотворити о себе, аще не будет на лозе (Ин. 15, 4-5), так и мы, если не пребудем в Господе: без Мене бо не можете ничесоже творити, сказал Господь (там же). Ибо Он корень и источник всякого добра.
4 Как ты можешь сделать что-либо Богоугодное, когда намерения твои направляются не к единению с Богом и ты ничего не делаешь во славу Его? Если бы и было какое-либо мнимое добро, совершенное не в Боге, то оно не было бы добро, потому что сделано не с Богом и не во славу Его. Многие думают делать добро сами по себе, но такое добро не Богоугодно, ибо делается не с Богом и не во славу Его. Никакое добро не может быть добром, если не с Богом и не для Бога делается, равно как и злое не может быть злом, если делается не помимо Бога. Ибо Он есть начало и бесконечный конец всему доброму.
5 Никто, в самом деле, не может творить не только доброго, но и злого без попущения Божия на зло и без помощи на добро, ибо Он все сотворил и все содержит в Своей власти. Если же кто делает какое-либо зло, то творит оное не с помощью Божией и не по благоволению Божиему, а самовольно, только по одному попущению от Бога, ибо Бог не есть Помощник зла, но добра. Но Он злым иногда попущает делать зло, а иногда возбраняет - по Своему усмотрению: также и добру иногда пособствует, а иногда препятствует, дабы и в злом, и в добром испытать свободное произволение человека и показать Божественную власть и державу.
6 Злой без Божия попущения не всякое зло может сделать, также и добрый без помощи Божией не может делать добро, несмотря на то что каждый почтен от Бога самовластием. И не только люди, но и бесы имеют свои цели, но перейти за свои пределы не могут. Но Бог по известным причинам как хочет: одному часто не попускает делать зло, а другому не пособствует и в совершении добра, дабы он, сознавая свою немощь и прося у Него помощи, избегал самомнения и, сознавая, что сам по себе ничего не может, пребывал всегда во смирении.
7 Как злому часто Бог не всякое зло попускает ради благословных причин, так и доброму - добро. Но намерение обоих согласует с делом. Если бы злой мог делать все злое без попущения Божия, а добрый все доброе без помощи Божией, то никто ни в чем не желал бы искать помощи Божией, никто не радел бы о молитве и молении: каждый все делал бы по своей воле, не думал бы, что есть смотрение и власть Бога, промышляющего и всем обладающего, - в таком случае не было бы никакого различия между властью Творца и твари. Потому не считай себя великим, но знай, что ты ничто. Ибо много думающий о себе слеп душою и не просвещен в разуме. Себя прельщает и идет не зная куда.
8 Аще не Господь созиждет дом, всуе трудишася зиждущий: аще не Господь сохранит град, всуе бде стрегий, говорит пророк (Пс. 126, 1). Ты старайся и будрствуй - трезвись - во благом, а на себя не надейся, но всегда, молясь Богу, усердно взыскуй Его помощи. Если Господь поможет и споспешит тебе, дело твое совершится, если же нет, все твое рассыплется. Если бы и было у тебя, по твоему мнению, что-нибудь доброе, а Господу было бы неугодно принять его, то какая тебе из этого польза? Если бы и восхотел ты в своем возношении похвалиться пред Господом каким-либо кажущимся добром своим, а Он не принял бы сего, то не поможешь себе этим. Но скажет тебе: друже, не обижу тебе, возми свое и иди, по евангельской притче (Мф. 20, 13-14). Потому все наши дела не столько от нас зависят, сколько от милости Христовой. Если ты думаешь, что значишь что-нибудь, то - поэтому - пред Ним ты ничто, ибо себя сам так понимаешь. Если себя самого считаешь разумным и благопотребным, то - поэтому - ты весьма неразумен. Если самого себя признаешь чистым, и праведным, и святым, то ты - поэтому - пред Господом вменяешься окаяннейшим и грешнейшим больше всех людей, ибо сам себя признаешь таким. Не чист пред Господом всяк высокосердый, говорит Соломон (Притч. 16, 5).
9 Поэтому будь смирен, разумей свою немощь, помни, что все Божие, а не наше - все от Бога, а не от тебя. Всяко даяние благо и всяк дар совершен свыше есть, сходяй от Отца светов, говорит апостол (Иак. 1, 17). Помни, что все в милости Христовой, а не в твоей силе и власти. Помни, что ты - волей-неволей - наклонен к греху. Знай, что без помощи Божией ты готов на все злое. Все твои труды без помощи Божией и Его благодати суть паутинная сеть. Не будь горд и самомнителен - да не уподобишься бесу: бес отпал от Бога тем, что все приписывал себе, а Богу, все сотворившему, ничего. Потому всего лишился - лишился благодати Божией и сделал себя сосудом вечного томления. Не думай, что ты праведен и свят, премудр и достоин всякой чести; не думай, что ты лучше и благопотребнее иных, но считай себя грешнее и безумнее всех - рабом непотребным. Без смирения пред Богом ты ничто. От преуспеяния в смирении зависит преуспеяние в добродетели и во всяком деле.
10 Не высокомудрствуй о себе и не думай, что ты один превзошел всех своим разумом и премудростью и что все один сам можешь обнять, но обрати внимание на то, что мир велик и все концы земли, в которых находится бесчисленное множество лиц обоего сана - духовных и мирских, премудрых и разумных, достойных всякой чести и почитания, - таких лиц, которых дивно умудрила благодать Пресвятого Духа и различно удобрила, таких лиц, которым ты не последовал, которых ты не знаешь и не можешь постигнуть своим разумом; какое несметное множество - тьмы тем - находятся во всем превосходящих тебя. Бегающий думает, что он один бежит скорее других, но, когда соединится с другими, тогда познает свою немощь.

Глава Шестая. О том, чтобы не осуждать никого другого, но видеть свое зло

1 Не судите, да не судимы будете, сказал Господь, имже бо судом судите, судят вам, и в нюже меру мерите, возмерится вам (Мф. 7, 1-2). Никак не суди и не восхищай дела (сана) Господня, ибо Один есть Судия - Бог, имеющий судить живых и мертвых. А ты, человек земной, смотри за собою, себе внимай: и ты имеешь то, за что достоин суда, ты сам ожидаешь суда за свои дела - имеешь сам у себя много зла. Как же ты осмеливаешься нападать на другого? Богу, все сотворившему, Самому предоставь судить все, а ты смиряй себя.
2 Не суди, если не хочешь быть осужден. Если бы ты был весьма совершен, никак не суди другого. Если же будешь осуждать, повинен будешь тому же суду, как и согрешающий. Если ты сам целомудр, но осуждаешь нецеломудренного, то ты равен творящему блуд. Если бы ты и ни в чем малом не согрешил, но ненавистно осуждаешь иного согрешающего, то и ты то же зло творишь, какое и согрешающий творит, даже и больше оного ты грешен, ибо восхищаешь не свое дело - суд Божий.
3 Не смотри на чужие грехи, но рассматривай свое зло, ибо не о чужих грехах будешь испытан, а о себе воздашь слово - за свои грехи будешь отвечать. Нет тебе никакой надобности испытывать других: как кто живет? как согрешает? Но внимай себе: угождаешь ли ты Богу? делаешь ли угодное Богу? подражаешь ли жизни святых? последуешь ли их стопам? приятно ли Богу твое дело? Человек, осуждающий других, есть злолукавое зеркало, которое всех отражает в себе, а себя не видит; или же - осуждающий других подобен сквернавой бане, которая всех обмывает, а сама собой представляет грязное болото. Так всех судящий всех рассматривает: как кто ест? как пьет? как согрешает? Все видит, но себя не видит. Он за великое считает, если кто и в малом согрешит, а сам и великие свои грехи считает за ничто. Он желает, чтобы его грехов никто не ведал, никто не знал, дабы его не презирали и молчали, а сам он явно всех оговаривает, осуждает и оклеветывает! Это - ничего!
4 Не осуждай и не удивляйся человеческому согрешению, но лучше подивись тому, кто возможет избежать вражеских сетей нынешнего времени, подивись тому, кто возможет сохранить себя чистым пред Богом, когда сатана ходит, яко лев рыкая, ищай кого поглотити (1 Пет. 5, 8): старается, заботится о погибели человеческой - хочет, чтобы никто не был свободен от сетей его. Итак, помни и ты свои согрешения, потому что, если и не хочешь, много согрешаешь и, что ненавидишь, то любезно творишь: волей-неволей ты в плену у греха, волей-неволей впадаешь в преступление.
5 И кто же свободен от греха? Кто найдется ни в чем не повинным? Кто не причастен греху - аще и един день будет живота его? В беззакониях мы зачаты, и во грехах родила нас мать наша (Пс. 50, 7). Если не в том, то в другом, если не в великом, то в малом, но все согрешаем, все преступники, все грешны, все немощны, все наклонны ко всякому греху, все требуем милости Божией, все требуем человеколюбия Его: не оправдится пред Господом всяк живый, говорит пророк (Пс. 142, 2).
6 Потому не осуждай согрешающего, не восхищай суда Божия, не будь противником Христу в том, что Он предоставил Себе Самому. Если и своими очами увидишь явно согрешающего, не поноси его, не произноси на него суда по гордости твоей, дабы и самому тебе не подвергнуться тому же, ибо осуждающий в чем-либо другого непременно сам подвергнется тому же. Но милостиво покрой согрешение его и к преступлению его отнесись человеколюбиво. Если можешь, исправь его; если же не можешь, то, осуждая себя, о нем промолчи. Довольно для тебя своего зла, не наблюдай грехов другого.
7 Почто зриши сучец в оце брата твоего, в своем же бервна не чуеши? - сказал Господь. (Мф. 7, 3) Видишь чужие грехи, а на свои не обращаешь внимания. Не осуждай никого - да не будешь и сам осужден, как фарисей. Не говори так, как говорил слепотствовавший фарисей: Боже, благодарю Тя, яко несмь, якоже прочий человецы: хищницы, неправедницы, прелюбодеи, или яко сей мытарь (Лк. 18. 12). Поэтому осужденный им оправдан, а он, гордо судивший его, осужден. Не думай, что все грешны и один только ты праведен, все злы, а ты один добр. Не суди других, а себя; не укоряй других, но себя считай злейшим всех, ибо никого так не знаем, как себя, ничьих согрешений не можешь так ведать, как свои недостатки.
8 Если и самого злого увидишь, не осуждай и не говори, что согрешающий достоин муки, но все недоведомое человеку предоставляй Богу. Он это знает как все сотворивший; Он все устроит как знает, ибо Он Бог всесильный. Помни ангела, принесшего к старцу душу и вопрошавшего: где он прикажет поместить ее, ибо мысленно осудил ее, как об этом говорится в "отечнике".
9 Не ревнуй, и не завидуй согрешающему, и не утешайся ничьим согрешением, но, напротив, будь милостив и жалостлив к согрешающему. Если можешь, помоги ему восстать от греха - подай ему руку помощи; если же не можешь, хотя бы помолись о нем. Ибо согрешающий не великое что получил и преступник не преславное что приобрел - не приобретение какое сделал, но лишение, не утешение и радость, но скорбь и печаль. Вкусившему греха непременно нужно вкусить и горести. Если не здесь, то там - иначе быть не может.
10 Не радуйся падению ближнего, а, напротив, плачь и рыдай, считая его падение как бы своим, потому что нам заповедано - любить ближнего, как себя. Если падет враг твой, не обрадуйся о нем, ниже о соблазнении его возносися, говорит Соломон (Причт. 24, 17). Не утешайся согрешением другого - да не порадуются бесы и люди о твоем, ибо не велика радость о согрешении, но - напротив - печаль и боязнь за себя. Одни только бесы радуются о погибели грешных, ибо и сами совершенно погибли. Человек же должен радоваться о спасении человеческом - да и сам получит спасение и обрящет милость у Бога ныне и в день суда, аминь.

Глава Седьмая. О том, чтобы хранить себя от смеха, празднословия и кощунства

1 Берегись смеха, празднословия и кощунства, дабы собранное с плачем не расточить. Бесчинный смех расточает собранное в душе добро, удаляет от благодати Господней, убивает память смертную, производит забвение страшного суда. Смех - детское свойство, знак сластолюбивого сердца, души слабой и немужественной: смех во всяком случае непотребен.
2 Берегись смеха, чтобы он не послужил в ущерб плачу, который учит тебя добру, чтобы не опустела душа твоя от всякой добродетели, чтобы не объяло тебя пагубное презорство, чтобы не впасть тебе в сети диавола. Плачь несравненно лучше смеха, ибо Христос не ублажает смеющихся, но плачущих: блажени, говорит, не смеющиеся, но плачущи, яко тии утешатся (Мф. 5, 4). И еще: горе смеющимся, яко тии восплачутся (Лк. 6, 25). Производители смеха в будущем веке постыдятся и - во время веселия восплачутся и возрыдают.
3 Что ты, человече, имеешь в мире сем достойного смеха, радости и веселия? Что имеешь, чем бы мог известно утешаться? Жизнь твоя полна скорби, печали и воздыхания, а ты проводишь время свое в смехах и кощунствах! Жизнь твоя полна плача и рыдания, а ты веселишься и благоденствуешь! Это - дело твоего неразумия: не знаешь, чем имеешь утешаться. Не знаешь, что тебе послужит на пользу и что достойно приобретения на вечное спасение. Не этим утешайся, но Господом, в Котором твое вечное утешение.
4 Берегись смеха, празднословия и кощунств - да не лишишься благодати Божией и да не соделаешь душу твою пустою, ибо смех и кощунства отгоняют благодать Господню, охлаждают сердце, отягчают душу, помрачают совесть, опечаливают ангелов, веселят бесов - причину всякой дерзости, производителей греха, руководителей блуда и предводителей всякой нечистоты.
5 Кроме нужды, никогда не желай что-либо сказать или возвестить. Ибо от этого обыкновенно рождается много зла. Страсть лишнее говорить больше всех страстей незаметно и удобно вредить. Часто, начав с Божественных слов, переходим к сквернословию, клятвам и всему злому. Итак, берегись - быть себе наветником и врагом: смерть бо и живот в руце языка есть, говорит Соломон: удерживающий его снедят плоды его (Притч. 18, 22).
6 Молчание есть начало очищения души и без труда научает желающего всем заповедям. Ап. Иаков говорит: язык есть неудержимо зло, исполн яда смертоносна. Тем благословляем Бога и Отца, и тем кленем человеки. Аще кто в слове не согрешает, сей совершен муж, силен обуздати все тело (3. 9,2). Разговоры требуют большого спасения: в каком духе и направлении имеешь говорить, в какое время, и что именно, и с какою целью... Любящий говорить все это должен помнить, а молчаливый все это уже совершил и исполнил.
7 Берегись суесловия, смеха и кощунства, даже до малого праздного слова, ибо в день суда дашь ответ и о самом праздном слове, как сказал Господь (Мф. 12, 36). Потому-то и Давид, молясь о сем Богу, говорил: положи, Господи, хранение устом, и дверь ограждения о устнах моих. Не уклони сердце мое в словеса лукавствия, непщевати вины о гресех (Пс. 140, 3-4). И еще: рех, сохраню пути моя, еже не согрешати ми языком моим. Положих устом моим хранило, внегда востати грешному предо мною, онемех и смирихся и умолчах (Пс. 38, 2-3).
8 На каком основании будешь утешаться смехом и кощунствами, которые тебе не полезны? Не пережил еще ты всех бед мира сего и полагаешь уже утешение свое в смехе и кощунствах! Не освободился еще от плача, а утешаешься уже смехом и празднословием! В мире сем ничего не имеешь достойного радости - и предаешься смеху?! Не понимаю твоих мыслей: неужели ты не знаешь, что в мире сем все достойно плача, а не смеха, достойно рыдания, а не радования? Ибо ты находишься во юдоли плачевной, а не в стране утешения, в изгнании, а не в отечестве и потому должен скорбеть, а не веселиться, плакать и рыдать, а не смеяться и кощунствовать.
9 Потерявший и малую вещь смущается и весьма скорбит, а ты, потеряв свое вечное отечество, смеешься и веселишься, нисколько не скорбишь об этом и не ищешь его?! Будучи в изгнании сем, прохлаждаешься, как в вечном отечестве?! Где тебе нужно плакать и рыдать, там ты смеешься и веселишься?! Где тебе нужно заботиться и стараться об освобождении от рабства твоего, там ты предаешься беспечности и почиваешь?! Плененный в чужую страну, из одной земли в другую, и будучи во временном порабощении скорбит и весьма смущается, а ты, изгнанный из рая в мир сей, вместо жизни обреченный на смерть, лишенный свободы и обращенный в рабство, находясь в постоянной работе, в далекой стране, в плачевном положении, ничего этого не чувствуешь: не скорбишь о своем мирном, любимом, свободном, вечном отечестве, не чувствуешь и не заботишься о искуплении и освобождении своем?! Это верный знак твоего неразумия и слепоты.
10 Итак, блюди себя от смеха - да не постигнет тебя вечный плач. Берегись празднословия и кощунств, чтобы потом не раскаяться горько, когда по исходе души твоей увидишь нищету ее, когда ничем не возможешь помочь себе. О, если бы ты познал! О, если бы увидел, что будет после сего! Никогда бы не захотел быть беспечным, никогда бы не губил своего времени в смехе и кощунствах. Смеялись некоторые некогда, а теперь плачут; радовались, а теперь рыдают и никогда не перестанут рыдать... Особенно берегись смеха по насыщении пищею и питием, ибо тогда он обыкновенно с силою нападает. Если же и случится тебе когда-нибудь погрешить в этом, никогда не оставляй сего прегрешения без великого раскаяния.

Глава Восьмая. О том, что во юдоли сей плачевной всегда нужно каяться и плакать о грехах своих

1 Кайся, человече, в своих согрешениях всякий день и плачь о них день и ночь. Кайся, не опуская без внимания и малейшего согрешения, ибо если не будешь обращать внимания на малые грехи, то вознерадишь потом и о великих. Кайся в самых малейших и, по-видимому, ничтожных согрешениях, ибо если разоришь только одну малую заповедь, то трудно будет тебе удерживаться от разорения других - великих, как некто сказал об этом: "Не говори: это ничего, и то ничего; но берегись даже праздного слова, даже самого тонкого помысла дурного, ибо и о слове праздном имеешь дать ответ, в день судный, как сказал Сам Господь. Кайся всякий день и во всякое время, потому что, непрестанно согрешаешь пред Богом, - всякий день тьмами тем беззаконнуешь пред Ним. Во всю жизнь свою кайся, плачь и рыдай. Ибо ничего в веке сем не найдешь достойного радости и веселия, -ничего не найдешь достойного благомыслия и благоденствия, кроме плача и рыдания: самое твое рождение в мире плачевно, и жизнь твоя проходит в воздыханиях, а конец твоей жизни - смерь, скорбь и горесть души".
2 Мир сей с его обычаями есть не что иное, как юдоль греховная и дебрь плачевная. Нет в нем ничего хорошего, ничего достохвального, ничего радостного - везде царствует грех и преступление, скорбь и печаль, плачь и воздыхание: всяка глава в болезни и всякое сердце в печали, - от ног даже до главы несть в нас целости, несть пластыря, ни приложения, ниже елея, говорит пророк (Ис. 1, 5-6). Потому "лей ручьем слезы день и ночь, не дай себе покоя, не спускай зениц очей твоих", говорит пророк (Иер. 2,18).
3 Итак, плачь, даже рыдай, ибо, кроме плача, ничего в мире не имеешь известнейшее, ничего, кроме рыдания, не найдешь более благопотребного. Не достойна ли плача жизнь твоя? Не достойно ли рыдания твое пребывание в мире? Ибо всякий день ты беззаконнуешь: везде сети, везде тенета - и кто из нас не причастен греху? Кто не повинен? Кто чист пред Богом, если и один день будет жизни его? Не все ли мы очернились? Как пекло сделались - подобны агарянам? Не исполнены ли мы всякой скверны и лукавства? Грехов множество, плоть немощна, страсти бесчисленны, ратоборцы сильны, смерть безвестна, пред очами - гроб, по смерти - суд, по суду - неизвестная участь!
4 Все святые во всю жизнь свою плакали и рыдали: быша им слезы - хлеб день и ночь, и питие свое плачем растворяху, как говорит пророк (Пс. 41, 4; 101, 10). Плакали пророки, плакали апостолы, плакали святители, мученики, страдальцы, черноризцы, пустынножители, даже и Сам Христос проливал слезы, не нуждавшийся в этом, но оплакивая наше окаянство: виде бо град Иерусалим, и плакася о нем глаголя: О, аще бы разумел еси и ты в день сей твой, еже к смирению твоему, ныне же скрыся от очию твоею (Лк. 19, 42). Никто на земле не видел Господа смеющимся, но плачущим видели, потому и ты плачь и рыдай во юдоли сей.
5 Плачь, потому что ты родился в мир во грехах, и непрестанно - всякий день - согрешаешь пред Господом тьмами тем. Плачь потому, что имеешь многих ратоборцев и супостатов, невещественных, невидимых, неусыпающих гонителей, у которых в руках огонь - чтобы сжечь Церковь Божию, как некто выразился. Плачь, поминая смерть, ибо имеешь умереть, обратиться в тлю и пепел. Плачь, ибо имеешь проходить страшные мытарства воздушных духов и быть истязанным - до праздного слова, даже до самого тонкого худого помысла.
6 Кто, будучи в долгах, не воздыхает горько? Кто не плачет, сидя в темнице? Кто не рыдает, ожидая смерти? Ты же, находящийся в таких же обстоятельствах, как не будешь плакать, и даже рыдать, в этой плачевной юдоли? Ты находишься в темных и сени смертней; ты обременен различными долгами; ты отягчен бесчисленными грехами и беззакониями; ты ничего другого не ожидаешь, как только смерти, как только исхода отсюда... Как же ты можешь быть когда-либо в жизни твоей беспечным и бесстрашным? Как не будешь всегда плакать и рыдать при виде таких предстоящих тебе бед? Сего ради, да изведут очи наши слезы, и вежди наши излиют воды: зане глас плача слышан от Сиона, говорит пророк (Иер. 9, 18-19).
7 Плачевное сие житие соделал тебе исперва Адам. Тотчас же по изгнании из рая он сел лицом на восток и не смеялся, а горько плакал - ничем иным он не упражнялся, как только рыданием. Он всегда имел в устах своих следующую плачевную песнь: "Увы мне! Увы, жизнь моя пала: чего я лишился? Какие блага потерял? Вместо рая наследовал сей тленный мир! Вместо Бога и ангелов Его получил пребывание с бесами! Вместо покоя -труд; вместо жизни - смерть; вместо радости и веселия - плачь и рыдание!".
8 Подобное сему рыдание изображает пророк Иеремия, когда говорит: кто даст главе моей воду и очима моима источник слез, да плачуся день и ночь людей сих? Путие, говорит, Сиона рыдаша, яко несть ходящих по ним: оскудеста очи мои слезами, смутися сердце мое, разсыпася на земли слава моя, разсыпася на земле радость сердец наших: избраннии от песней своих умолкоша, обратися в плачь лик наш (Иер. 9, 1; Плач. 1, 4; 2, 11). Имея пред очами такие и толикия причины, как не плакать и не рыдать в жизни сей? Куда ни обратишь очи свои, ничего не увидишь другого, кроме плача. Куда ни приклонишь уши свои, везде услышишь одно только рыдание: везде беды, везде вопли и воздыхание. Беды во граде, беды в пустыни, беды в реках, беды в мори, беды от разбойник, беды от лжебратий, говорит апостол (2 Кор. 11, 26). То есть везде плачь и рыдание.
9 Плачьте и рыдайте, яко несть отвращен гнев ярости Господни, говорит пророк (Иер. 4, 8). Как не будешь плакать во всей жизни своей? Как не будешь рыдать, видя такие беды и неудобства, скорби и печали? Везде враги, везде наветники, везде боязнь и страх, везде трепет и недоумение. Придет же смерть, придет разлука, и страшное в воздухе истязание от злых духов, и получение неожиданной участи. Никто не знает, что там получит. Кто об этом имеет известие? Пойдет душа туда, где никогда не была; увидит там то, чего прежде никогда не видела; услышит, чего прежде никогда не слышала.
10 Итак, не только плачь, но и рыдай. Ничего в веке сем не считай выше плача и теплых слез. Ибо плач омывает душу, убеляет всякое потемнение, очищает совесть, просвещает ум, расторгает греховные узы, заграждает рукописание всяких беззаконий. Итак, плачь и проливай теплые слезы, чтобы омыться тебе от многих беззаконий, очиститься от всякого греха, избавиться от душевной слепоты, светлее прозреть умными очами, потопить в слезном море мысленного гонителя - фараона, угасить геенский пламень, получить вечную свободу, - сподобиться присносущной жизни о Христе Иисусе - Господе нашем, Которому слава, честь и держава со Отцом и Святым Его Духом да будет во веки веков.

Глава Девятая. О том, чтобы всегда памятовать о смерти и не прельщаться тленными вещами мира сего

1 Всегда помни, человече, о смерти и изменении всех вещей - и никогда безумно не привяжешься к настоящему: помни последняя твоя, и во веки не согрешиши, говорит Сирах (7, 39). Помни, что по смерти настанет иной век, иное пребывание, и будь готов. Готовый на смерть усердно будешь поспешать с добродетельным исправлением.
2 Помни страшное и трепетное предстание судищу Христову, где царь и князь, воин и гражданин, богатый и убогий - все равно и беспристрастно будут истязаны, все будут в страхе и трепете, все дадут ответ даже за праздное слово, даже за самый малый дурной помысл. Всяко помышление человеческо исповестся тебе, говорит пророк (Пс. 75 11). Ничего там не оставят без истязания и наказания. Ничто скверное и нечистое не войдет в царство небесное, говорит Господь (Апок. 21, 27).
3 Прежде видимой смерти умирай невидимо для греха: умерщвляй плотские похоти разумом - да оживешь духом для Господа; отрывай сердце твое от земного пристрастия - да будешь вместилищем для Духа Святого, дабы быть тебе уверенным в своем спасении и во время исхода сказать с дерзновением: готово сердце мое, - воспою и пою во славе моей (Пс. 56, 8). Будучи рожден от тления и греха, ты иначе не освободишься от тления и греха и не перейдешь к вечной жизни, как только смертью и разлучением.
4 Итак, прежде всеобщего воскресения старайся - безгрешием и бесстрастием - воскресить душу свою, умершую грехом и страстями, чтобы быть всегда живым для Господа. Так воскресши духом, ты уже не убоишься временной смерти плотию, а - напротив - сам возжелаешь ее, чтобы всегда быть с Господом; во время же всеобщего восстания из мертвых как светозарный луч просияешь - силою внутри тебя сущей благодати и отвне принятием нетленной плоти.
5 Не увлекайся плотскою похотию и временной красотою. Помни, что все это - прах и пепел. Помни, что всякая плотская похоть рождает тяготу, всякая плотская сласть приносит горесть. Помни, что все мы умираем, все как цвет увядаем и как тень проходим: ни царь, ни князь, ни богатый, ни убогий, ни воин, ни гражданин - никто не получит пощады, но равно все будем пожаты серпом смерти.
6 Не думай, что смерть далеко, что еще не скоро и не сейчас умрешь, но помышляй, что она уже близь тебя: секира смертная лежит при корне жизни твоей, судилище - при дверях, гроб - пред очами, земля готова, в которую ты пойдешь. Не думай, что иные только умирают, а ты не умрешь. Кто поживет, и не узрит смерти? говорит пророк (Пс. 88, 49). Умерли пророки, умерли патриархи, апостолы, святители, умерли мученики, преподобные - умерли все святые. Умерли великие князья, вельможи, цари - и все жившие от века умерли... Ты ли один только так и останешься - не умрешь? Не будь безумен и слеп: что видишь на других, то непременно будет и с тобою.
7 Каждый день, каждый час будь готов к смерти, всегда имей смерть в памяти своей, никогда не будь беспечен: в оньже бо час не мните, Сын человеческий приидет, сказал Господь (Мф. 24, 44). Смерть подобно татю (вор и хищник). Когда не ожидаешь, тогда особенно и подойдет к тебе: ибо тогда особенно она обыкновенно подкрадывается. Как желавшему создать большую житницу сказано: безумие, в нощь сию истяжут душу твою от тебе, а яже уготовал еси, кому будут (Лк. 12, 20-21), так и всякий собираяй себе, а не в Бога богатеяй может услышать то же самое.
8 Смерть для добрых не есть зло, но освобождение от страстей и беспрепятственное соединение с духом и сожитие с Господом. Жить во плоти и терпеть борение страстей весьма тяжело для души. Ты не бойся смерти, только будь готов к ней в безгрешии. Если готов будешь к смерти, то не убоишься смерти. Если возлюбишь Господа всем сердцем, то сам возжелаешь ее. Не бойся ты смерти плотию; только всячески береги себя от греха и отлучения от Бога. Не нахожу другой большей муки, как страстное греховное связание и от Бога отчуждение; не нахожу и иного лучшего царства небесного, как освобождение от страстей и соединение с Господом - любовию. Не боялся сей смерти тот, кто говорил: изведи из темницы плоти и страстей душу мою - исповедатися имени Твоему (Пс. 141, 8). Ибо плоть и насилование страстей есть немалые мрак и тьма. Что есть смерть? Совершенное от Бога отчуждение. А что есть жизнь? Совершенное к Богу присоединение.
9 Где ныне славные? Где богатые? Где наслаждавшиеся пищею и питием? Где украшавшие лица свои красотою и благолепием? Где исполнявшие свои похоти и желания? Не все ли они скончались смертию? Не всех ли покрыла земля? И память их с шумом исчезла. В мире нет ничего достойного любви, кроме Бога. Если возлюбишь славу? Она исчезает. Если возлюбишь богатство? Оно погибает. Если возлюбишь сласти и плотскую красоту? Они обращаются в смрад и гной. Ничто из этого не поможет нам по смерти: каждый из нас только от дел своих или прославится, или посрамится - осудится.
10 Смотри, что везде суета, везде пустота. Нигде в мире нет прочного наслаждения и покоя, кроме Самого Господа Бога. Ибо мир сей превратен и удобоизменяем: радость его растворяется скорбию, веселие - печалию; слава его изменчива, богатство непрочно, красота обращается в прах и пепел, плотское наслаждение - в смрад и гной, а потом все это пресекается и оканчивается внезапною смертию. Ничто не надежно, ничто не вечно, только Один Господь Бог и Его пресвятая благодать.

Глава Десятая. О том, что ни в одной вещи мира сего нет покоя, в Одном только Господе Боге - вечный покой

1 Не ищи покоя и утешения в мире сем временном, ибо никогда не найдешь их. Если и все искусство употребишь, не насладишься тишиною и прочным утешением в веке сем, потому что тленное и временное устроение его не может дать душе мира и покоя, если Сам Господь - благодатию Своею - не упокоит и не дарует ей мира, как Сам Он сказал: мир Мой даю вам; мир Мой оставляю вам (Ин. 14, 27; 16, 33). Во Мне мир имейте и покой, а не в чем-нибудь другом.
2 Подумай, где и в чем найдешь мир и покой? Где получишь тишину и прочное утешение? В славе ли мира сего? В богатстве ли временном? В пище ли и питие? В сластях ли и похотях плотских? Во сне ли и лености? В красоте ли и любви плотской? Или в другом чем-либо? Но от всего этого нигде нет никакого мира и покоя, а одно только непрестанное томление и смущение души.
3 Но размысли внимательнее: есть ли покой и тишина в славе и почитании мира сего? Воистину здесь нет тишины и покоя, ибо слава мира сего скоро изменяется и часто бывает смешана с бесчестием и клеветою: ныне люди много почитают, а на утро бесчестят, ныне хорошее говорят, а завтра худое; одни славят и почитают, а другие порочат и поносят; ныне некто был славим и почитаем, а назавтра неожиданно подвергся бесчестию. Слава мира сего никогда не пребывает во всех отношениях равною, не стоит в одном и том же виде, но всегда и непрестанно изменяется, как луна.
4 Нет ли покоя и тишины в богатстве и имении? Нет, ибо богатство скоро исчезает и погибает: оно обыкновенно сопровождается великим попечением и беспокойством и никогда не дает человеку мира и покоя. Чем больше богатства, тем больше забот и тревоги. Если бы кто собрал богатство и всего мира, никак не избавился бы от забот и вожделений: не удовлетворился бы этим, но желал бы большего. Такой сам себе не доверяет, всегда находится в опасении и страхе, как бы от чего-либо не оскудеть. Он всегда мучится от зависти других, от нерасположения к себе всех - и никогда душа его, ни днем, ни ночью, не бывает покойна.
5 Нет ли покоя в пище, питие и плотских сластях? И здесь нет никакого покоя. Какой покой объевшемуся? Одно пучение живота, отягчение желудка (сирища), иногда изрыгание, хрехотание в горле, расседание чрева: чем усладился, тем же и огорчился. Так же и у упившегося - головная боль, трясение рук, помрачение разума, изменение взора, окаменение в молитве, лишение Господней благодати, а потом скорбь, и лютая печаль, и болезнь; да и самое-то заготовление и употребление пищи и пития обыкновенно бывают сопряжены с великою молвою и попечением.
6 Нет ли тишины и покоя во сне и лености? И тут нет желаемого покоя и тишины, но - расслабление, бесчувствие, уныние, тьма, помрачение, тяжесть, безнадежность, пустота: уснуша, сказано, сном своим, и ничтоже обретоша (Пс. 75, 6). Да и самое-то долгое, плотское опочивание приносит тяжесть, нездоровье и расслабление. И вообще, нет в сне вожделенного покоя, но мрачные ночные мечтания - мечтания ложные, прелестные, бесовские, и больше ничего.
7 Есть ли покой в плотской любви - в сладострастном, бессловесном похотении? Нет и в этом покоя. Ибо плотская любовь не есть истинная любовь, но ложная, лицемерная, прельстительная, недоуменная, неверная, продолжающаяся до тех только пор, пока в ней все совершается по желанию и страсти. Насколько больше кого плотски возлюбишь, настолько больше тому бессловесно поработишься, настолько больше любимый лукавит, хитрит, растлевается, развращается, держит себя пред глазами так, а за глазами иначе - гордится, самолюбствует. Итак, в плотской любви никогда не найдешь истинной тишины и совершенного покоя, а найдешь одну только суетность и смущение, безумное себя связание, и прельщение, и от Бога отчуждение.
8 Итак, всуе мятется всяк человек, всуе мятется всяк земнородный, убо образом ходит человек, обаче всуе мятется, говорит пророк (Пс. 38, 6-7). Воистину напрасно волнуется всякий живой человек, ища себе покоя в земных и тленных вещах, ибо никогда не найдет его. Потому-то Господь, милуя и щадя Свое создание, предоставил нам лучшее -намеренно сократил сию жизнь нашу, дабы мы напрасно не трудились много и не заботились бессмысленно о вещах мимотекущих, как и Сам Господь сказал многопопечительной Марфе: Марфо Марфо, печешися и молвиши о мнозе, едино же есть на потребу: Март же немногопопечительная благую часть избра, яже не отнимется от нея вовеки (Лк. 10, 41-42). Этими словами Господь показывает, что напрасно человек суетится - сокровиществует, ибо невесть кому собирает. Итак, в мире сем нет истинного покоя и тишины ни в какой вещи, а есть только одно непрестанное смятение и великое томление души.
9 Мир, тишина и вечный покой в одном только Боге и в благодати Пресвятого Духа. Там - радость, там - веселие, там - беспечалие, бессмертие, безбоязненность. Там мир невозмутимый, покой всегдашний, радость нескончаемая, вечное наслаждение, всегда услаждающее человека. Только возлюби истинно всем сердцем Господа, и - вкусивши -опытно познаешь, яко благ Господь, тогда сам сильно пожелаешь разлучения с телом и всегдашнего пребывания с Господом. Ибо Он щедр и милостив, благоутробный Отец щедрот и Бог всякой утехи. Он есть вечный покой. Один только Он Сам упокоит и утешит душу нашу и скажет ей: "Прииди, вся добрая ближняя Моя, и порока несть в тебе. Гряди от Ливана невесто, гряди от Ливана. Усердны нас сотвори, сестро наша - Невесто", как говорит Соломон (Песн. 4, 7-9) - и таким образом соделает ее наследницею всех благ Своих.
10 Потому Единого Бога возлюби всем сердцем - да обрящешь вечный покой и тихое пристанище душе своей и сподобишься присносущного наслаждения. Ибо любовь Божия присносущна (вечна), желание Его неисповедимо и утешение Его нескончаемо - всегда веселящее человеческую душу. Любовь Божия ненасытна и превосходит тьмами тем всякую любовь плотскую, всякое желание земное. Желание Божие безгранично и всю душу соделывает светлою, зрящею, просвещенною, радостною, веселою, бесстрастною, беспечальною, неленостною, неусыпною, несокрушимою, нескучающею, неалчущею, нежаждущею, но всегда всех благ преисполняемою и насыщаемою. Устроив так души всем сердцем возлюбивших Его, Господь отрет всякую слезу с очей их и отымет от них всякое воздыхание. О, Божественная любовь! О, Божественное желание! О, Божественная сладость и утешение! Блажен, кто сие примет о Христе Иисусе - Господе нашем!


Часть Третья


Глава Первая. О том, чтобы не предаваться сребролюбию, но возлагать свое упование на одного только Бога

1 Богатство аще течет, не прилагайте сердца, говорит пророк (Пс. 61, 11). Великое безумие - прилагать сердце к болоту и уповать на гибельное лихоимство. Итак, не надейся на тленное богатство и не ходи вслед золота: "Любящий золото, - сказано, - не оправдится" (Сир. 31, 5), но возлагай свое упование на Бога живого, Который пребывает вовеки, Который все сотворил, а золото и серебро - выделка рук человеческих: оно скорее погибнет, чем ты собрал его.
2 Связанный сребролюбием, не будь скуп в подаянии требующим - да не обладает тобою неверие. Не бойся, что у тебя оскудеет что-либо в мире, когда будешь творить доброе. Сколько времени стоит мир, и ничто еще в нем доселе не оскудевает! Ни солнце не изменилось, ни реки не перестали течь, ни земля не перестала производить потребное - и золото, и серебро дает, и никогда не перестанет давать, пока мир стоит: одно уходит в землю, а другое из ней выходит, как золото и серебро, так и все потребное для нашей жизни.
3 Не опасайся оскудения в чем-либо. Не имел ты прежде ничего, а теперь имеешь, а если еще не имеешь, то будешь иметь. Ибо Создавший все не оскудел и никогда не оскудеет. Верь этому крепко. Приведший все от небытия в бытие, дающий пищу алчущим и насыщающий всякое животное не оскудел и во всем преизобилен. Не будь скуп в подаянии просящим и не отвращайся от Того, на чье имя просят: дай все тебе Дающему - и сторицею воспримешь от Него.
4 Не лакомься на чужие вещи, ибо и свои все скоро оставишь. Не покушайся на суетное приобретение каких-либо вещей, ибо, когда отсюда отойдешь, ничего с собою не возьмешь. Нагим ты вошел в мир - нагим и выйдешь из него. Многие имели много, но, оставивши все, отошли отсюда с пустыми руками и обнаженною душою. Не желай и не надейся на многое собрание богатства - да не уподобишься богачу, разорившему малую житницу, и создавшему большую, и говорившему: душе, имаши многа блага, лежащая на лета многа, почивай, яждь, пий, веселись, но Услышавшему: безумне, в сию нощь истяжут душу твою от тебе, а яже уготовал еси кому будут, сказал Господь (Лк. 12, 19-20).
5 Не гоняйся за многим и будь за малое благодарен. Ибо все гонятся за многим, все ищут многого, все обо всем заботятся, но и, малейшее все оставивши, ничего отсюда взять с собою не могут. Лучше иметь малое с благодарностью, чем безумно гоняться за большим: лучше малое праведнику, паче богатства грешных многа, говорит пророк (Пс. 36, 16). Ибо все, что здесь соберешь и что приобретешь, останется на земле, а ты, оставивши все, сам ляжешь в гроб и с обнаженною душою пойдешь туда.
6 Не прилагай сердца твоего к золоту и серебру и всякому земному стяжанию, чтобы и самому тебе не сойти в подземную: идеже бо, сказано, сокровище ваше, тамо и сердце ваше будет (Мф. 6, 21). Не будь связан сребролюбием - да не будешь отвержен от любви Божией. Не скупись в раздаянии требующим - да не лишишься всего своего. Не сжимай рук своих творить милостыню - да не затворишь себе двери милосердия Божия, да не останешься вне чертога Христова. Блажен разумеваяй на нища и убога, в день лют избавит его Господь, говорит пророк (Пс. 40, 2). И: блажени милостивии, яко тии помилованы будут, сказал Господь (Мф. 5, 7).
7 Не будь пленен сребролюбием - да не будешь у Бога причтен к идолослужителям: "сребролюбие есть второе идолослужение", говорит апостол. Зараженный сребролюбием и скупостью уподобляется ненасытимому аду: любит от всех брать, а давать никому ничего не любит. Если бы он стяжал богатство всего мира, не насытился бы: очи его глубже всякой пропасти, никогда не могущей быть наполненною и насыщенною. Если и много имеет человек, но желает еще большего. Сам себе не верит. Если и бесчисленное богатство соберет, то и тогда не довольствуется и никогда не перестанет желать большего, пока не покроется землею.
8 Будь щедр и милостив - да обрящешь Господа милостивым к душе твоей в день суда. Для чего тебе напрасно скупиться, когда ничего с собою не возьмешь, но отойдешь отсюда нагим?! Многие многие и бесчисленные сокровища и богатства собрали, но ничего с собою не взяли - все свои сокровища, все богатство свое другим оставили на земле: с пустыми руками и посрамленными душами отошли отсюда - и сами во гробе истлели, и богатство их без вести пропало, и память их с шумом погибла.
9 Всуе мятется всяк человек, живый, сокровиществует и невесть, кому соберет я, говорит пророк (Пс. 38, 6-7). Воистину всуе (напрасно) суетится тот, кто собирает сокровища на земле, ибо не знает, кому их оставить, не ведает, кто будет наследником их. Блажен тот человек, который все свое сокровище, все свое богатство, все свое упование возлагает на Бога! Таковый собирает сокровища небесные, идеже ни червь, ни тля тлит, идеже татие не подкапывают, ни крадут: идеже сокровище ваше, там и сердце ваше будет, говорит Господь (Мф. 6, 20-21).
10 Итак, не лакомься на многое собрание золота и серебра - этих земных дрожжей, ибо все здесь останется, а сам ты обратишься в землю, от неяже взять еси. Не прельщайся вещами мимотекущими, ибо и сам ты не вечен. Не слишком гоняйся за тем, что поневоле оставишь. Не прилагай сердца твоего к настоящим вещам, ибо они скоро уйдут от тебя. Презирай все дольнее - да обогатишься горним. Презирай мимотекущее - да примешь вечное и сподобишься присносущных благ о Христе Иисусе - Господе нашем.

Глава Вторая. О том, чтобы никому не завидовать ни в одной вещи мира сего

1 Не завидуй, человече, никому, живущему в благополучии века сего, ибо всякая вещь в мире - трава и цвет сельный (полевой). Не завидуй ни богатому, ни славному, ни обилующему в земных сластях, но будь умным подражателем процветающему в добродетелях, ибо для чего будешь завидовать настоящему благополучию, когда все в мире сем временно и тленно. Славен ли кто или богат - не вечно будет таким. Изобилует ли кто благополучием и сластями - не навсегда, а на малое время это дано.
2 Итак, не завидуй ничему в мире сем: не завидуй имению, богатству, славе и всякому плотскому наслаждению. Не завидуй сану, чести и всяким достоинствам. Не завидуй внешним жилищам и прекрасным зданиям или какому-либо изобилию. Ибо все временно и тленно, все скоро проходит и как дым исчезает. Все здесь останется, все в прах и пепел обратится. На земле нет ничего вечного. Одному только благоразумно завидуй: если кто присоединится к Господу, если сподобится благодати Пресвятого Духа, ибо, кто сего удостоится, тот будет богатейший всех богатых и славнейший всех славных.
3 Не завидуй тому, кого почитают или славят; не завидуй тому, кто чем-нибудь богат больше тебя, но считай это за сонное мечтание. Не завидуй земным тленным вещам, но прилепись сердцем своим к небесным - вечным. Не то есть благодать Божия, чтобы в чем-либо обиловать или быть на земле в почете, но чтобы всегда быть при Боге. Обилующий земными благами всегда находится в боязни и большом страхе, ибо часто внезапно происходит изменение и тяжкая потеря воспринятых благ этих. Мало ли было прежде славных, богатых, храбрых, премудрых?! Но ныне всех покрывает земля, и память о них, как небывших, погибла. Ибо человек яко трава, дние его яко цвет сельный, тако оцветет, яко дух пройде в нем, и не будет и не познает к тому места своего, говорит пророк (Пс. 102, 15-16).
4 Знай, что не много завидовал бы ты тому, кто на короткое время - притворно -взял бы на себя образ царя, или тому, кто разбогател бы в сонном мечтании; не завидовал бы и тому, если бы кто на один день получил какую-либо почесть, а потом надолго был бы обесчещен. Потому, если кто славится, пусть славится; если кто богатеет, пусть богатеет. А ты себе внемли. Хваляйся, о Господе точию да хвалится, богатеяй, о Господе да богатеет, говорит апостол (1 Кор. 1, 31).
5 Не завидуй тому, кого хвалят и прославляют люди, но с похваляющими доброе похваляй и ты, злое же молчанием проходи. Не завидуй тому, кого ублажают и о ком все хорошо говорят. Ибо похвалы человеческие непостоянны и весьма превратны: иногда люди хвалят, а иногда и злословят, одни прославляют, а другие бесчестят, одним похваляемый и прославляемый угоден, а другим нет. Ныне кого-либо почтут, а завтра внезапно обесчестят. Ни похвала, ни бесчестие человеческие не пребывают в одной мере, а все скоро изменяется.
6 Будешь ли ты завидовать Богу в Божественном? Решишься ли прекословить Богу в Божественном? Не завидуй же ни в чем ни одному человеку. Но позаботься быть достойным Бога, чтобы принять от Бога то, чего будешь достоин. Ибо у Бога нет лицемерия, но у Него - праведное воздаяние по достоянию каждого. Он по возможности всех людей умерил правою мерою и каждого почтил своею честию: одного так, а другого иначе. Но по преимуществу блажен тот человек, емуже есть Господь Бог его - часть и достояние его, говорит пророк (Пс. 32, 12).
7 Зачем ты будешь завидовать почестям и достоинствам всех и каждого? Ведь сам ты один не можешь обнять всего. Зачем тебе завидовать благополучию сего преходящего века? Ведь все скоро проходит - все мимо идет. Мир сей обольстителен, но все в нем превратно: ныне почитание, а завтра укоризны; ныне слава, а завтра бесчестие. Насколько кто особенно прославится - вознесется почестями, настолько потом особенно и обесчестится, или здесь, или там - в будущей жизни.
8 Не съедайся завистью при виде других, более тебя почитаемых, прославляемых и богатеющих, ибо Бог в судьбах Своих знает, что делает: кому что дает. Он Сам лучше знает, кому что даровать: не леть ли Господу сотворити в своих си, якоже хощет (Мф. 20,15). Не властен ли Господин дать одному то, а другому иное? Итак, не завидуй - да не услышишь гласа, осуждающего тебя: "Возми свое и пойди; Я же хощу дать этому последнему то же, что и тебе". Потому перестань завидовать, оставь ненависть, чтобы не остаться тебе вне чертога Христова, ибо "завидующий судится как убийца", сказал некто.
9 Зависть есть причина всякому злу и враг всякому добру. По зависти Каин убил Авеля, Исав преследовал Иакова, Саул гнал Давида, и тьмы тем зла делается в мире по зависти. Зависть и ненависть затворяют небо, ослепляют разум, помрачают душу, отягощают совесть, опечаливают Бога, веселят бесов. Завидующий и ненавидящий брата своего во тьме ходит, и невесть камо идет, говорит апостол (1 Ин. 2, 11). Зависть не знает предпочтения полезному: идеже зависть и рвение, тамо нестроение, говорит ап. Иаков (3, 16).
10 Итак, будь благодарен Богу за свою долю: остановись на том, что дал тебе Бог, а лучшим тебя - по благополучию и почитанию - не завидуй, к чему призван и приставлен, в том и пребывай, а лучшим не завидуй. Предпочтенных от Бога людей и ты предпочитай и в отношении к ним будь кроток и любезен. Кому что Бог дал, у того ты завистью своею не отнимай, а себе гордостью своею не присвояй того, чего тебе не дано. Никто сам собою не может что-нибудь принять, если кому Бог не даст: всяка власть и честь от Бога, говорит апостол (Евр. 5, 4).

Глава Третья. О том, чтобы не гневаться и не злопамятствоватъ ни на кого

1 Всяк гневайся на брата своего всуе, повинен есть суду, сказал Господь (Мф. 5, 22). Не гневайся ни на одного человека, хотя бы ты и весьма был от кого-либо оскорблен: гнев бо мужа правды Божия не соделывает, говорит апостол (Иак. 1, 20). Солнце да не зайдет во гневе вашем: всяка горесть, и гнев, и ярость, и хула да возмется от вас, со всякою злобою. Бывайте же друг другу блази, милосерди, прощающе друг другу, якоже и Бог во Христе простил есть вам, говорит апостол (Еф. 4, 26,31-32).
2 Берегись и благословного гнева - да не помрачишь яростию своего душевного ока твоего: смятеся бо, сказано, от ярости око мое, обетшах во всех вразех моих (Пс. 6, 8). Никак не должен ты гневаться ни на кого и ни за что, кроме того, если бы кто отлучил тебя от Бога и любви Его. Если же никто тебя не отлучает, то напрасно гневаешься. Отлучить же от Бога и любви Его никто никого не возможет, не только человек, но и огонь, и меч, говорит апостол (Рим. 8, 35,39).
3 Сего ради престани от гнева, остави ярость: не ревнуй еже лукавновати, яко лукавнующии потребятся, терпящий же Господа тии наследят землю, говорит пророк (Пс. 36, 1,8-9). Нет в мире ни одной такой вещи, по поводу которой имел бы ты достаточную причину - до беспамятства - оскорбляться и раздражаться на кого-либо. Хоть бы ты и думал, что это весьма нужно и потребно, но не найдешь, за что бы действительно нужно и потребно было на кого-либо гневаться, кроме только оскорбления славы Божией и презрения заповедей Его. За это нужно гневаться, но и то разумно, чтобы, исправляя других, не повредить самому себе.
4 Нигде мы не слышим, чтобы Господь являл Свою ярость и сильно гневался на грешников, но, напротив, везде видим Его кротким и долготерпеливым. Сам Он сказал: научитеся от Мене, не ярости и гневу, но - яко кроток есмь и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим (Мф. 11, 29). Когда ученики Его, гневаясь на согрешивших, сказали Ему: Господи, хочешь ли, мы скажем, чтобы сошел с неба огонь и потребил их, то Он запретил им, говоря: не веста, коего духа еста (Лк. 9, 54-59). И, научая нас, Господь сказал: аще отпущаете человеком согрешения их, отпустит и вам Отец ваш небесный, Аще ли не отпущаете человеком согрешения их, ни Отец ваш Небесный отпустить вам согрешений ваших (Мф. 6, 14-15).
5 Но ты скажешь: он обидел меня, злословил меня, бесчестил меня пред всеми: злое мыслил, злое творил мне - великое зло сделал мне... Но кто обижен был больше Бога! Кого злословили, бесчестили, хулили больше Бога? Его били, заушали, на Него плевали, Его распяли, копьем пронзили ребра Его... Но Он не гневался и не памятозлобствовал, а, и умирая на кресте, молился за согрешающих, говоря: Отче, отпусти им, не ведят бо что творят (Лк. 23, 34).
6 Кто, памятозлобствуя и безумно гневаясь, сделал что-либо доброе? Кто, не имея кротости и долготерпения, совершил какую-либо добродетель или показал над кем-либо победу? Никто. Если бы апостолы безумно ярились и гневались на согрешающих, то никого не наставили бы на путь спасения, никого не привели бы ко Христу. Если они когда-либо и оскорблялись на согрешающих, то без всякой ярости и запальчивости, благоразумно с долготерпением исправляли и научали их, молясь о согрешающих Богу.
7 Пчелиная матка предусмотрительно создана от Бога без жала: если бы она имела жало, всех бы пчел умерщвляла своим угрызением. Вот образ начальникам! Старейшинам никак не позволяется иметь у себя затаенный гнев и ярость, чтобы не убивали всех подчиненных своим яростным нападением. Итак, побеждай зло добром, а не злом, ибо огнем не потушишь огня, а водою и ярости не победишь яростию, но кротостию и долготерпением.
8 Исправлять кого-либо лучше можно кротостию, чем яростию, лучше милостию, чем гневом. Лучше чтобы подчиненные любили тебя, нежели боялись. Ибо от боязни происходит ложь и лицемерие, а от любви истина и усердие. Если будешь исправлять кого-либо с яростию и гневом, то не только не исправишь, но и себе, и ему повредишь. Ярящийся и до безумия гневающийся ничем не отличается от пьяного, ибо ярость и гнев производят исступление ума и всего человека изменяют: гнев бо и ярость, сия суть мерзость, говорит Иисус сын Сирахов (27, 33).
9 Ярящийся и гневающийся на кого-нибудь не знает, что говорит. Кто в ярости и гневе скажет иногда что-либо, потом, одумавшись, со стыдом берет свои слова назад. Многие, сделавшие иногда что-либо в ярости и гневе, потом много раскаиваются в этом, ибо допущенная ярость помрачает ум, опечаливает душу, погубляет рассудок и память и, что потом может быть, не допускает видеть. Ярящийся и до безумия гневающийся во всем слеп, но сдерживающий гнев и ярость удобно удержит все злое.
10 Итак, если случится тебе когда-нибудь раздражаться или на кого-нибудь разгневаться, тогда лучше ничего не говори, но или отойди, или затвори уста свои, дабы не выскочил яростный пламень и не опалил душу и в окружающих тебя не произвел неожиданного смятения. А когда яростный пламень угаснет и сердце будет мирно, тогда спокойно говори, что будет нужно к исправлению. В кротости одно слово твое будет благоприятнее, нежели тысяча слов, сказанных в ярости. Много лучше исправишь кротостию, нежели яростию и раздражением: и другого благоразумно вразумишь, и себе самому принесешь пользу.

Глава Четвертая. О том, чтобы в скорбях не очень скорбеть

1 Не скорби, человече, неразумно о вещах мимотекущих, ибо все преходит, все мимо идет. Нет ни одной такой вещи, о которой бы ты имел скорбеть безутешно. Не должно так скорбеть не только о вещах мимотекущих, но и о самых великих прегрешениях пред Богом. Если бы твой грех превзошел всякое согрешение, и то не должен ты отчаиваться и много безутешно скорбеть, ибо нет греха, побеждающего милосердие Божие: наши грехи не могут сравняться с пучиною Щедрот Божиих - Бог спасет нас милосердием Своим туне (даром).
2 Бог, Господь наш Иисус Христос, грехи всего мира взял на Себя и каждому кающемуся отпущает их - а ты думаешь, что не простит грехов одного человека, именно тебя. За весь мир Он излиял кровь Свою - тебе ли одному не подаст оставление кровию Своею. Только ты перестань грешить, только покайся, только скажи грехи свои и - оправдишься. Скажи: исповем на мя беззаконие Господеви; и абие оставит нечестие сердца твоего (Пс. 31,5).
3 Господь призывает тебя к Себе не на скорбь и печаль, а на радость и веселие. Радуйтесь, сказано, о Господе вси правии сердцем (Пс. 28, 9); как и Сам Господь, по воскресении Своем из мертвых, прежде всего сказал мироносицам: радуйтеся (Мф. 28, 9). Повелел мироносицам радоваться, а не скорбеть; ибо Он печаль Праматери Евы прекратил воскресением Своим как Бог. Потому и ты радуйся о Нем, а не скорби, веселись о Господе и не смущайся. Не скорби сам и других безумно не оскорбляй, но ко всякому будь кроток и долготерпелив. Друг другу бываем блази, милосерди, не самолюбствующе, но кийждо нас ближнему да угождает во благое, как говорит апостол (Рим. 15, 2).
4 Не скорби, если что в мире делается не по желанию сердца твоего. Ибо не может все делаться по мысли твоей, как ты хочеш