Федоров Михаил Евгеньевич 2
А получается Гитлер Копия Иудеев?
А Гитлер то получается Ветхий Завет?
А! Что делают с животными, тоже и с людьми!
Зассало Животное? Я для господ животное
ААААААА! Библия! Ветхий Завет! Сами по себе животные.. Они меня держат за зверушку и охотятся на меня могут, и прочее - всё, что делают с животными, они делают с людьми!!!!!!!!!!!!
Да уж, кастрировать могут, отрезать что из органов, изансиловать, обворовать, оклеветать, завидовать, убить тебя или близких -)))))))))
А! Детсьво туту! Взрослые Особи Жрут Друг Друга!
Понятно Человечество Всегда - кто кого сожрёт! Психика каннибализм!!!!!!!
Такой интеллект уничтожать нельзя?
Получается, я всех переспорил.... Проиграл бы в интеллекте - убили бы... Да, но тут еще не вечер, как поётся, сучку нужную обрюхатю и тогда то... Они бессмертие видят в детях -(((((((
А! За Власть, Богатство, Любовь тут и там Драки, Борьба, Убийства -((((((((((
А! Шаламов! Умный Раб! А так, яд, пуля!
Вид лихой и придурковатый? Ты начальник, я дурак?
А! Не только Мозги Власть и Богатство, но и яд, пуля!
А! Они просто старше, но не Факт Мудрее!
А! Не по чину на уровень Патриарха замохнулся?
ААААААА! Они просто старше.... но не факт умнее и мудрее -))))))))))
Оказывается я гений, оказывается мочили, мочат
Этот - Миша, ты гений! Эта - ты гений!
Итак, мочить пытались и мочат психиатрией -))))))))))))))
Почему гениев закрывают в психушку...
Щербинский Валерий Иванович
Гениев, обычно закрывают в психушку, почему?
Наверное, так легче его заткнуть, чем понять и согласиться с ним...
Гении! Никаких Своих Слов с Ними! Только Цитаты Авторитетов прошлых и настоящих! И на каждое мудрое есть противоположное по смыслу и не менее мудрое! И УЧИТЕ ПСИХОЛОГИЮ МАНИПУЛЯЦИЙ!!!!!!!!!
Не, не пойду! К Смерти ведёт дорога! А вот Йога!
Все Пути Ведут к Смерти, кроме Йоги!
Власть и Деньги от Смерти не спасут, а вот Йога!
Чекист - за деньги, власть это мы да?
НУ ЧТО ПАДЛЫ - СПАСУТ ВАША ВЛАСТЬ И ВАШИ БАБКИ ТУТ, ТАМ ВАС ОТ КЛАДБИЩА??????????????? -)))))))))))))
А! Я понял, почему! Психика людей Каннибализм!
Всё Очень Просто! Человечество Каннибалы!
Чекист по Радио = 1. Славяне хорошее слово. 2. За Деньги , Власть это мы да, но чтобы просто так друг друг жрать - это мы не -)))))))))
Понюхав Дела
что на земле творятся!
Решил не размножаться
А впереди могилка
Но побеждённая природа
Даётся! Йога!
А вот и Истинное Освобождение - Кайя-Вьюха!
А! Бог Разрешает Освобождаться!
Великий святой подвижник Риши Тирумулар писал: «Было время, когда я презирал тело, но затем я увидел Бога внутри его. И тогда я осознал, что тело - Храм Господа и стал относиться к нему со всей заботой» (Тирумантирам, стих 725) Целью сиддхов было создание такого бессмертного тела, которое было бы не подвластно действию времени, старости, болезни, смерти, воздействию стихий природы. «Я молился о лучезарном теле, которое было бы вечно, противостояло бы действию ветра, земли, неба, огня, воды, солнца, луны, планет, смерти, болезни, смертоносного оружия, злодеяний или чего-либо еще. Он исполнил то, о чем я молился, и теперь у меня такое тело. Не думайте, что этот подарок - мелочь. О, люди, ищите убежища в моем Отце - властителе Неописуемого Великолепия, делающего даже материальное тело бессмертным!» (Рамалинга Свамигал. «Песнь Шестая», гл.16, стих 59) Сиддхов привлекала возможность преображения физического тела в божественное, то есть в тело, состоящее не из плоти и крови, а из тонкой субстанции - энергии Радужного Света. Такое тело именовалось «божественное тело» (Дэва Дэхам), а сам процесс трансмутации (перестройка клеток тела до уровня энергии) именовался «Великий Переход» (Кайя Вьюха). «Чье тело не рождено и неразрушимо, тот считается освобожденным при жизни» (Йога-шикха упанишада) Такая трансмутация тела считалась подлинным достижением бессмертия и сопровождалась проявлением различных сверхъестественных сил. «...Возникнет сияющее божественное тело. Это тело не может быть обожжено огнем, высушено ветром, смочено водой, укушено змеей». (Гхеранда Самхита, 3.28, 3.29) Тело такого йогина не отбрасывает тени, почти не нуждается во сне, пище и спонтанно проявляет различные чудеса. Нектар изливается из центра в области головы (сома-чакра), наполняя все чакры невыразимым блаженством и энергией. Жизнь йогина продлевается невообразимо долго. Он может существовать, питаясь нектаром, воздухом, делая вытяжки из минералов или принимая маленькие аюрведические таблетки. Мистические Звуки (Нада) слышны во всем теле, образуя чудесные мелодии. Концентрируясь на энергии в области макушки или на элементе ветра в области сердца, йогин может делать свое тело легким, подобным пучку хлопка или пушинке, поднимаясь в воздух по своему желанию. Он без труда может видеть на расстоянии или общаться с богами и святыми в сновидениях. Он чувствует мысли и энергию других и может даровать им благословение, просто мысленно пожелав им что-либо. Его сознание не прерывается ни днем, ни ночью, а силой своего ясновидения он без труда может созерцать бесчисленные миры во Вселенной, богов, людей, духов. Он может входить в самадхи простым усилием воли и покидать свое тело. Медитируя на Свет и Звук как на сущность сознания, йогин осуществляет Великий Переход в Бессмертное тело (кайя-вьюха).
Гениев просто Убивают!
А! Гений? Почему так стремятся убивать Гениев!
Фёдоров Михаил Евгеньевич
Категории:
Общество
Религия
интернет =
Почему так стремятся убивать гениев? Эссе
Никаких рейтингов. Я муссирую тему вглубь. Почему-то текстами про гениев интересуются те, кто далеки от этого уровня информационной одержимости, кто никогда не имел дела с гением и даже не встречал его. Только видел антикварные портреты и читал пыльную скукотищу. Живых людей в лицо гением не называют - неприлично. Это всё очень показательно. Врага надо знать в лицо. Но пока не сказали "фас", делаем вид, что мы в ладах.
Гребенщиков и некоторые другие выдающиеся "русские рокеры" - характерный кейс того, как соотносится гений и охлос. Все выдающиеся музыканты являются талантами. Все они на рыхлой почве порождают бурные заросли. Но гении - только те одержимые, кто рос в пустыне возможностей, кто пробивался сквозь асфальт эпохи и раскинул пышную крону всем смертям назло. Таких было немного, меньше промилле среди потенциально подготовленных. В ХХ веке в статусе "гражданин социалистической республики" побывали миллиарды людей. Из них сотни миллионов умели играть на музыкальных инструментах и сочинять песни. Однако статус "русский рокер-оппозиционер" получили порядка 10^3. И буквально единицы из них являются универсальными рокерами (автор музыки, слов, исполнитель, шоумен) и пользуются спросом по нынешний день, то есть последующие поколения слушают и ценят их композиции без принуждения. Раз эти единичные авторы добились такого результата, их можно считать гениями. Хотя "гений" отнюдь не синонимично "генералиссимус", "герильерос" или "счастливец-миллионер", скорее наоборот.
Охлос - это планетарная аномалия, где феномен человека переместился из биосферы в урбаносферу. В палеолитические времена охлоса не существовало, потому что все друг друга знали персонально. Все отношения были персональными. А охлос - это анонимный социум, участники которого не знают имён, функций, истории жизни, веса своих соседей. В зрелом охлосе граждане расписываются даже в том, что сами себя не знают, поэтому идут к гадалке или психологу. При этом охлос имеет плотную концентрацию и очень жёсткую институциональную структуру. Он отличается от палеолитического "социума богов", как кристалл от газа.
Все члены охлоса относятся к какой-то супергруппе, все что-то обязаны этой супергруппе, все в чём-то виноваты. Но при этом они не знают имён кредиторов и конкретной меры этих обязанностей. Суггестируется общее "чувство долга", зато долг конкретному человеку размывается, часто очень яростно: "Я - НИКОМУ - НИЧЕГО - НЕ ДОЛЖНА". Весьма распространённая чеканная отмазка. Которая предельно далека от истины, являясь копинг-формулой. Ибо всякий член охлоса, его монада - охломон - обязательно должен, всегда и везде: своему начальнику, родственнику, заимодавцу, супервайзеру.
Охломоны практикуют паллиативы, когда общий долг подменяется частным, общая конструкция выстраивается из эфемерных ближних связей. Например "служить Родине" означает беспрекословно выполнять приказы своего личного прямого начальника. Но с него взятки гладки, потому что он действует от имени системы, и подчиняется виртуальному божеству системы - в лице его собственного прямого начальника. Данный механизм тысячу раз высмеивался и критиковался, в том числе в таких блокбастерах, как "Форрест Гамп": "Что означает служить в армии? - Всегда выполнять ваши приказы, сержант!"
Так возникает тенсегрити, сетевидная структура необъяснимых долгов, пустотная, но очень прочная. Единичный охломон не может из неё выпутаться. Но если в неё ударяет внешняя стихия, вся эта архитектура долженствования сминается, возникает чудовищная девальвация обязательств, коррупция ценностей, и социум рушится. Рушатся социальные институты, государственные атрибуты, финансовое обеспечение, нормативная база, структуры правопорядка и обороны, мораль и этика. Подобных примеров множество: так называемые революции, смуты, депрессии. На нашей памяти обрушение (так и названное "коллапс") произошло с начала 1990-х, когда яростно обороняемые ценности десятилетней давности моментально сменились на обратные. Это проявление тенсегрити: марионетка маппет-шоу, ловко плясавшая на нитках, вдруг превратилась в безжизненную тряпку.
В этих условиях гений - классический "лишний человек". Он ни к чему не привязан, видит всю схему, может сразу влиять на миллионы нитей, а не пару ближайших. Он опасен, вреден, потенциально разрушителен. Это сверхтяжёлый атом в сетях сверхлёгких органических молекул. Ядовит, радиоактивен. Долой!
Что бы ни говорил гений, даже полную и нарочитую белиберду, вроде "ом-хо-хом", в его продукции будут усматривать политический подтекст. Причём обязательно оппозиционный - любому режиму, любой власти, сменяющей, воюющей, аннулирующей и враждебной другим режимам.
Гений может говорить умные и правильные речи - и этим вызовет чью-то ярость. Он может говорить кромешную чушь - и всё равно найдутся охлократы, которые натравят на него общественность. Гений может просто сказать "да" или вовсе замолчать. Тогда его обвинят в преступном бездействии. Дескать, что за подлец этот Ньютон! Такой умный - а на склоне лет заперся, занялся неизвестно чем. Нет бы нам пользу приносил, скотина этакая! Наверно, с ума сошёл, стал опасен. Кого-нибудь у себя в подвале резал на куски. Свихнулся, чернокнижником стал, и порчу наводил. Точно! Убейте его! Ах он уже умер? Тогда убейте светлую память о нём!
Гений находится в оппозиции всему и вся, в том числе самому себе. Он вызывает противодействие, несогласие, сопротивление. Поэтому гений избирает путь саморазрушения. Ему в этом кто-нибудь помогает, например, родственники, собутыльники, наркодилеры или психиатры. Последние понимают феномен гения лучше всего. Чтобы постичь творческий гений Пушкина, нужно спрашивать не у пушкинистов, а у санитаров в дурдоме.
Если гений сопротивляется деструктивным посылам, и чисто по-человечески, эгоистично пытается выжить, на него ополчается весь мир. Об этом много написано - от Библии до сказок Лукьяненко. Это вообще один из архетипов мировой литературы.
Допустим, гений уйдёт, спрячется от всех в далёкий скит. Скроется в пещеру на планете Дагоба, чтобы никому не мешать. Но его всё равно будут искать, убеждая себя, что все их беды - это колдовство беглеца и отшельника, отщепенца и опасного социопата. Баба Яга в глухом болоте, Кащей в сокровенном замке, Подводное Чудо в глубокой пещере. Никто не скроется! Герой-головорез найдёт затворника и убьёт его. Другой вариант - если гений станет юродивым, прикинется безумцем-побирушкой, всё равно на него будут подозрительно коситься, требовать помощи, а под конец убьют. Или запрут в дурдом либо тюрьму, где его ждёт крайне безрадостная жизнь. Больше всего ненавидят гениев - маргиналы среднего звена.
Если гений всё-таки проявит волю и станет учёным, его затопчет профессура, выбросят на обочину. Великие учёные, мощно продвинувшие науку (например, Менделеев, Сеченов, Циолковский, Докучаев) при жизни, в расцвет своей умственной работы, считались фриками, маргиналами, отвергались сообществом и нищенствовали. Их травили не только психологически, но и вполне материально. Это же касается гениев искусства, литературы, философии.
Если гений станет политиком, его также ожидает негативный приём. Он обязательно будет считаться злодеем, суперзлодеем, виновником всех зол на земле. Очень успешные государственные менеджеры, проявляющие качества гения (стремительный, магический рост влияния), обязательно попадают в такое фазовое состояние, даже если они ведут себя сравнительно или нарочито миролюбиво. Некоторые гении политики откровенно погружались в злодеяния, некоторые пытались максимально придерживаться доброты и справедливости. Без разницы! Реакция одна.
В начале ХХI века появился политик со сверхъестественными способностями. Никогда за всю историю не было такого успешного оратора и государственного деятеля. Он говорит и делает всё как надо, даже маскируется под простака. Но чем успешнее он осуществляет персональный менеджмент в своём мезокосме, тем мощнее вал недовольства. Интересно наблюдать, как на него возлагают вину за любое происшествие в любом уголке мира, будь то высыхание южноамериканских озёр или падение персидского ковра-самолёта. Это уже влиятельность на уровне деити, генерализованного божества.
Действительно, существует божество аккузатива, обеспечивающее разность потенциалов в мироздании. Урбаниды каждую секунду пользуются его услугами, но приписывают ему все беды, и постоянно проклинают.
Это интересный феномен. Вообще, урбаносфера устроена настолько сложно и аномально, что описать её почти невозможно. Нужна криволинейная логика Лобачевского-Мёбиуса, где каждый закон искривлён, перевёрнут, вывернут наизнанку и самодостаточен.
Итак, в коллективном бессознательном имеется некое смутное "божество падений", которое способно даже низвержение с небесного пьедестала обернуть себе на пользу, воцарившись в нижнем мире. В сущности, это персонификация гравитации и сопромата. Без противоборствующей силы всё взлетит на воздух и разлетится в прах. Ньютон как раз и сосредоточился на исследовании Дьявола, физическом проявлении божественного противодействия в материальном мире. Он был великий мистик и философ. Но это уже другая история.
Гений это не деити, уровень обычно ниже. Ему никуда не спрятаться. Поэтому он запускает программу саморазрушения. Любое его слово или молчание, действие или недеяние - будет истолковано против него. Этот феномен вовсе не является парадоксальным.
В урбаносфере и охлосе это совершенно нормальный кибернетический механизм, сродни гистологическим взаимоотношениям между генеративной и стабилизирующей составляющими, как гаметы и соматические клетки, делящиеся и дифференцированные клетки.
Яйцеклетка и сперматозоид - это величайшие клетки, обладающие сверхспособностями. В их развитие вкладывались сотни других клеток. У них большие перспективы. На них возлагают надежды. Но затем их сливают как нечистоты. Если реализовать все тысячи яйцеклеток и триллионы сперматозоидов, которые производит организм, планета сразу взорвётся. Поэтому они все уничтожаются - к своему великому огорчению. И к великому разочарованию окружающих тканей. В идеале жизнь сохраняет только одна зигота, продолжающая популяционную линию организма.
Гений - это ноосферная гамета, сперматозоид, способный плавать в миллион раз быстрее обычной ползучей клетки. Гений - это ноосферная яйцеклетка, обладающая запасом жизнеспособности в тысячи раз большим, чем обычные тканевые клетки. Они могут оплодотворить своим влиянием миллионы людей, генерировать колоссальные объёмы значимого контента. Гений - это по определению генеративный нооген. Обычные ноогены оставляют наследие только своим детям, а гений имеет в наследниках миллиарды других ноогенов. Это плохо. В перенаселённой антропосфере это катастрофично. Как тушить пожар керосином.
Даже в первобытном обществе гении были вредны. Они нарушали стабильность экосистемы и социума. Поэтому таких шаманов время от времени убивали. Гениев-магов привечали только когда случалась крупная экосистемная беда. Тогда они пробуждались и придумывали способ выживания. А в условиях урбанизации гениев ненавидели особенно люто. Они всем мешали жить. Поэтому пророков побивали. Надобность в них возникала только в случае войны, беспросветного порабощения, геноцида, истощения земли. Тогда Моисею давали бразды правления. Но в обычное и благоприятное время моисеев просто кастрировали или топили, чтобы они не увели никого в пустыню.
В условиях гипер-урбанизации, когда техносфера стала самодостаточной и потребовала жертв, гениев стали выдаивать, используя для создания военных технологий. Остальных уничтожали системно. Это привело к созданию молохов - смертоубийственных вихревых механизмов, превративших войну в стихию, а самоуничтожение - в неуправляемый вал.
В эпоху Современности зародился Homo electronicus, и роль гения перешла к умным машинам. Люди-гении либо служат на благо умных машин (например, работают программистами в Гугле), либо их топит ноосфера. Она замыливает их контент, делает его бесплодным. Ноосфера охлоса может подать любые гениальные конструкты как фрикции фрика, интеллектуальную мастурбацию. Это хитроумный механизм нейтрализации. Аналогичным образом тончайшая в масштабах Вселенной атмосфера нейтрализует космические лучи, сумевшие пролететь миллионы миль. Ноосфера размывает контент и дезавуирует методы. Гении по своей природе предпочитают производить не методы, а контент. Метод - слишком эффективно, слишком концентрированно. Гений должен быть легкомысленным поэтом, а не методологом, иначе он обвалит все парадигмы.
Это очень большая проблема - куда девать гения. Он как радиоактивный элемент. Потенциально в нём заложена великая энергия, но на практике от него мало толку, зато много опасности. Лучше его уплющить ещё в колыбели. Однако здесь возникает помеха. Гений напрямую связан с великим эгрегорами. Его белиберду слушают боги. Поэтому, погибая, он создаёт такие вибрации, которые могут принести большие разрушения - в первую очередь, своим губителям. Это давно известно. Надо чтобы он сам себя уложил в гроб, убедил в собственной ничтожности и ядовитости. Трудная задача!
Механически прихлопнуть богоподобного гения так же опрометчиво, как атомную электростанцию. Без графитовых замедлителей и охлаждения она рванёт и отравит всё царство.
Это давнишняя проблема. Она отражена в древнейших текстах, которые принято квалифицировать как "мифы", в том числе в популярном у ортодоксов сборнике под названием "Библия". Например, в Евангелие от Луки (Лк. 2:41-47).
(41) Каждый год родители Его ходили в Иерусалим на праздник Пасхи.
(42) И когда Он был двенадцати лет, пришли они также по обычаю в Иерусалим на праздник.
(43) Когда же по окончании дней праздника возвращались, остался Отрок Иисус в Иерусалиме; и не заметили того Иосиф и Матерь Его,
(44) но думали, что Он идет с другими. Пройдя же дневной путь, стали искать Его между родственниками и знакомыми
(45) и, не найдя Его, возвратились в Иерусалим, ища Его.
(46) Через три дня нашли Его в храме, сидящего посреди учителей, слушающего их и спрашивающего их;
(47) все слушавшие Его дивились разуму и ответам Его.
Что же эти трое Га-Ноцри были такие слабоумные, что их взрослый мальчишка потерялся в трёх соснах - на целых три дня? Нет. В этом отрывке скупо обрисовано, как Иегошуа пытались убить. Его хотели уничтожить ещё во младенчестве. Но увидели, что это очень сложно и опасно. А к 12 годам человек уже выходил во взрослый, активный статус. Поэтому надо спешить. И местные шаманы задержали его, заманили, чтобы выполнить иродов завет. А родителям велели передать, что мальчик гостит у близких, кушает финики, отдыхает. А сами прощупывали и подбирались к нему. Но поняли, что это святой, которому благоволят их собственные боги, и убоялись. А мальчик хоть и был наивен, но всё это ощутил и запомнил. К 30 годам его всё же довели до суицида в пустыне, но там он вспомнил всё.
Именно по этой причине Иисус атаковал и обвинял фарисеев - и вовсе не за то, что они "увеличивают воскрилия одежд своих". Чушь собачья. Он клеймил их за то, что они убивают детей божьих, почувствовав в них вундеркиндов, или в архаичной терминологии - пророков, гениев и богов. И колол этих шойхетов в самую болезненную точку. Потому что собственноручно убить святого ребёнка, это очень тяжело для человеческой психики. Карма обваливается. Взрослого пришить ещё куда ни шло, и то неприятно. У них всё-таки была живая душа. Надо придумывать способы похитрее. Пришлось изворачиваться, изобретать механизм круговой поруки, который бы пригвоздил этого пророка, но у всех остались бы чистыми руки. Однако их благоденствие длилось недолго - всех куда-то раскидало. А теперь они готовы всю планету перерыть, скупить и перекопать Святую Землю, сжечь и забетонировать мир - чтобы не допустить реинкарнации Иешу. Дурное дело нехитрое - они уже весь мир взорвали ради этого, всюду гиперболы и гиперболоиды. Христос являлся десятки раз, делал своё дело - и уходил. Когда полыхает весь город, спасатель МЧС уже не нужен, даже если он гений-функционал.
Современная антропосфера избавляется от гениев разными путями. В основном их институционализируют: принимают в какую-то контору, где инкапсулируют и заставляют выделять под себя. А продукт реализуют очень медленно. Гений обязан участвовать в крупной институции - как радиоактивный компонент в огромной АЭС. Но обычно работать с ним очень сложно. Много мороки. Тут даже гении менеджмента не справляются.
Но есть и тысячи других способов, как нейтрализовать гения. Даже целая наука разработана - для специальных и особых, знающих всё и вся. Однако в этом трудном деле важно максимализировать анонимность, чтобы никто не мог понять, кто ответственный за казнь, в том числе сами палачи. Лучше всего удушить стенами, внушив чувство вины. Чтобы была сеть посредников, круговая порука, какие-то роботы-ликвидаторы "ничего личного" и глухие механизмы суицидогенеза. Это довольно просто: арест, тюрьма, и такая атмосфера, чтобы он сам сдох.
Но надо ещё знать, как нейтрализовать привидение. Ибо гении могут возрождаться, не умирать, реинкарнировать, в том числе бестелесно. Для этого нужно стереть о нём память, в том числе у самих себя. Чтобы вообще никто не знал, не помнил, а палач ведал только номер подэкспертного с мешком на голове.
В общем, там создано целое искусство, целая наука. Над разработкой трудились подлинные гении. Масса труднейшего и противнейшего труда, достойная всяческого уважения. Однако шляпу перед ними я всё-таки не снимаю. Никак не снимаю. Пусть даже с меня за это снимут голову.
БГ тщательно уклонялся от пророчеств, делая ставку на юродство, абсурд и маразм. Однако в этой песне "Поколение дворников / Равноденствие" он прокололся. В середине 1980-х всё это звучало как пустой набор слов. Но в последующие три десятилетия сбылась каждая строка. В его мезокосме - абсолютно каждая. Включая финальное бренчание, до странного напоминающее гимн одной великой страны. Однако формально срок давности уже истёк, и впоследствии он исполнял только совсем уж полную ахинею. Поэтому будить шойхетов и послать на задание - нет оснований.
Метки: общая антропология, психология
Друг, ожидай Гостя, пока ты жив. Прыгай в переживание, пока ты жив!
Стремись понять, пока ты жив, и познавай, пока ты жив, поскольку есть освобожденье.
Если твои оковы не разбиты при жизни, что за надежда на освобожденье после смерти?
Мечтать, что душа сольётся с экстазом, лишь потому, что тело смертно - это пустые фантазии.
То, что найдено тобой сейчас, будет найдено тобой и после.
Если сейчас ничего не найдёшь, то окончишь свои дни в городе мертвых... Кабир
Тот, кто не знает, и не знает, что он не знает - глупец. Избегай его.
Тот, кто не знает, и знает, что он не знает - может научиться. Научи его.
Тот, кто знает, и не знает, что он знает - спит. Разбуди его.
Тот, кто знает, и знает, что он знает - пророк. Учись у него.
Не, Волки Позорные и не Позорные!
Х-уй вам а не Дети!!!!!!!!!!!!!!!! не стройте уроды планы на моих детей!!!!!!!!!
Жизнь это всегда
Что, кто, куда
А! Мысли, Желания, Цели Любого Человека тут, там = пододвинуть(+) что-то, кого-то куда-то или отодвинуть(-) ... но вот что, кого, куда????????
Мысли, Речи, Дела Человечества вчера, сегодня, завтра = пододвинуть (+) что-то, кого-то куда-то, отодвинуть(-), что-то, кто-то пододвинуты (+) или отодвинуты (-). Больше искать нечего и этим всё и исчерпывается -)))))
Берегись Людей! Самая Опасность - Люди!
Изнасиловать могут, убить родных, тебя, обворовать
Понятно, почему в петлю лез! Монстры Люди!
Да, Люди Действительно Монстры!
а! Берегись Людей -((((((
Да, я небезосновательно Боюсь Людей
А! Люди это Монстры! Интернет!
"В каждом человеке живет свой монстр Монстры, чудовища, безжалостные звери без сожаления и моральных принципов – это все то, чем мы пугаем своих ближних. В детстве мы боимся кровожадных монстров, будучи подростками сами пугаем детей чудовищами, ну а повзрослев начинаем бояться людей. Многие считают, что человек не способен придумать или изобразить то, чего не может быть. С этим тяжело не согласиться, ведь это утверждение можно легко проверить на практике. Страх жестокости и боязнь неприятных на вид чудовищ позволяет нам оставаться людьми, ведь человек не враг человеку. К сожалению, все это не более чем философия. На нашей планете нет коварнее и опаснее создания, чем человек. Даже в условиях современного гуманизма – именно человек и остается тем самым монстром, из детских кошмаров. Как выглядят обычные чудовища? Совершенно обычно. Это обычные люди, но не похожие на других. Чаще всего с ними интересно, ведь их взгляд на вещи может оказаться просто поразительно притягательным. Эти люди будут образованными, успешными по жизни, умными и крайне обаятельными. Многие из них будут превосходными мастерами слова, способными убеждать народные массы. Эти хитроумные члены нашего общества прекрасно вписываются в него, и, быть может, даже работают в органах полиции, медицинских организациях, в сфере благотворительности или просто будут на хорошем счету у своих работодателей. Их всех объединяет одно качество — они хищники. Это больше не люди, ведь их разум давно поражен опасной философией, основанной на человеческих страданиях и негативных эмоциях. Живут с улыбкой, общаются с улыбкой, знакомятся с улыбкой и убивают. Убивают непременно с улыбкой и искренним наслаждением в глазах. Кто они, ошибки природы, проблемные члены общества, или просто сумасшедшие личности? Скорее всего, они просто и есть – настоящие люди. Старая философия тайных правительств основывается на том, что люди – это высокоразвитые, хитрые и жестокие животные. Органы контроля населения создаются для того, чтобы обезопасить людей от самих себя. Тайные мировые правительства оберегают нас от полного хаоса. Это звучит невероятно, но стоит только задуматься о том, сколько раз человек за свою жизнь задумывается об убийстве другого человека, то сомнения в правильности действий тайных организаций отпадают. Достаточно на один день, по всему миру, аннулировать действие всех законов – все страны захлестнут волны насилия. Люди будут расправляться со своими обидчиками, начальниками и просто со всеми, кто им не понравится. За 24 часа население планеты может сократиться в несколько раз. Это будет более разрушительно, чем начало локальной войны. Тайные правительства не только сдерживают естество человека, но и используют ее в качестве инструмента управления. Контролируемые революции создаются по одному и тому же принципу. Не обязательно показывать правду, достаточно просто быть убедительнее и щедрее других. Сознательно отключая в людях инстинкт самосохранения, подогревая ярость и озлобленность в рядах недовольных масс – тайные организации устраивают государственные перевороты, цветные революции и даже гражданские войны. Люди звери – это действительно так. Человек – это развитое животное, привыкшее верить в то, что разум руководит всем, а инстинкты ушли в прошлое, но это далеко не так. Основные инстинкты и делают всех нас людьми. Однако, есть один инстинкт, который не признают гуманисты, борцы за равенство и права, борцы за свободы человека и все сентиментальные люди. Зато эта инстинктивная потребность признается многими учёными, и она прекрасно объясняет то, что происходит в нашем мире. Человек рождается с желанием убивать. Человеческая природа – разрушительна изначально. Мы можем отрицать это, но понимать обязаны. Издревле велись войны между племенами за ресурсы и плодородные земли. Ну а затем кровь лилась во имя чего угодно. Оскорбленный монарх мог начать войну просто так, полководцы приказывали сжигать селения с жителями, солдаты насиловали и убивали мирное население на оккупированных территориях. Еще в Древнем Риме толпы римлян обожали смотреть на то, как на большой арене льется кровь. Так насилие стало цивилизованным. Оно превратилось в игры. Мы развивались, появлялись тайные организации, искусно управляющие народными массами и изменяющие территории при помощи войн и насилия. Во имя мира начинались войны, а во имя веры и спасения – крестовые походы. Разве это можно называть добротой и человеческим гуманизмом? Развиваясь достаточно долго и познавая разрушительность и опасность военных конфликтов, мы пошли по мирному пути. Но исчезло ли насилие? Конечно нет. МЫ назвали это спортом. Даже будучи не смертельным – насилие всегда остается насилием. Количество спортивных дисциплин, основанных на боевых искусствах и нанесении увечий очень велико. Более того, львиная доля насилия пришлась на компьютерные игры. Нет ведь ничего лучше, чем полная безнаказанность. В виртуальном мире можно уничтожать нарисованные и правдоподобные модельки людей миллионами, и никто вокруг не осудит игрока, если в моменты особо жестоких убийств он будет улыбаться. Ведь каждый был на месте игрока, каждый из нас и игрок и чудовище. Игры, фестивали боевых искусств, локальные военные конфликты – все это лишь удовлетворяет нашу естественную потребность убивать. Это звучит жестоко, но это так. С самых истоков развития масонства – все это было очевидно членам организации. Это знание и дает возможность управлять людьми, разрушать стабильность в государствах, устраивать контролируемый хаос и изменять равновесие сил на геополитической арене. Разве стоит удивляться существования маньяков? Монстром может стать каждый из нас. Настоящее чудовище может появиться на свет из-за плохого воспитания или наоборот, из-за очень хорошего. Кровожадная философия может оказаться для рассудка человека более опасной, чем суровая улица. Тот невидимый предохранитель, что позволяет мирно существовать, может исчезнуть в любой момент. Маньяки и кровожадные убийцы – это люди, без моральных принципов личности, отринувшие принятые в обществе устои и принявшие свою животную сущность, как основную идеологию жизни. Другие же люди наоборот используют скрытую кровожадность каждого из нас, чтобы более эффективно управлять глобальными событиями и менять мир по собственному сценарию."
Да вот они люди и я - Каннибалы
Каннибализм и его психологические корни
«Какой же у Вас все-таки красивый мальчик растет! Так бы взяла и съела его! Иди сюда, мой сладкий, я тебя съем!» Подобные оговорки - не редкость в нашей речи. Мы не придаем им большого значения, как и многим другим словам, которые проговариваем, хотя абсолютно к каждому слову прикреплена невидимая нить, увлекающая в глубины бессознательного.
И там, на другом конце нити, могут обнаруживаться желания, иногда неприятные для осознания. Человеческое стремление к каннибализму – одно из них. Начиная разбирать это явление изнутри, выявляя его истоки и сущность, можно прийти к совершенно неожиданным выводам, обнаружить взаимосвязь между нашими устремлениями съесть друг друга в прямом и переносном смыслах, понять – зачем такие устремления нам необходимы
КаннибализмКаннибализм
Каннибализм и его психологические корни
Неприязнь
Системно-векторная психология показывает, что возникновение неприязни между людьми как особого социального ощущения совпадает с появлением собственно человека - нового этапа развития природы, когда у обычного животного вдруг возникает способность к сознательной мысли.
В животном мире неприязни не существует. Лев убивает антилопу без неприязни, и она никоим образом не испытывает ненависти ко льву. И точно так же антилопа не обрадуется, увидев на пригорке умирающего льва. Тем более, она не будет злорадствовать смерти своих сородичей. В этом контексте только человек способен получить удовольствие от того, что другому человеку плохо.
Неприязнь - и есть платформа для социальных отношений, сознательного взаимодействия в группе людей, обществе в целом. Это та нулевая отметка, с которой человечество начало свой долгий путь развития – к постулатам культуры, в основе которых заповедь: «возлюби ближнего».
Любое явление имеет свой источник, причину. Построение каждого нового, более высокого уровня в природе всегда начинается с появления некой пустоты, качественно нового желания, постепенно наполняющего себя и таким образом строящего из себя этот более сложный уровень. Только лишь желание и обусловленное им страдание заставляет природу раскрывать в себе резервы новых способностей и качеств, обнаруживать новые свойства.
Так же было и с человеком, который оторвался от животного мира благодаря внезапно появившейся в нем пустоте, но на этот раз не в желудке, а уже в душе, в психическом. Само же формирование этой пустоты происходило именно через желудок.
Добавочное желание к пище
Все животные хотят есть и реализуют это желание в строгом природном порядке, обеспечивающим гомеостаз – балланс с природой. Желание животного к пище никогда не бывает больше вместимости его желудка и соответствует природной необходимости обеспечить жизнеспособность организма. У животных нет сознания, так как нет никаких желаний, выходящих за пределы обеспечения потребностей тела, которое хочет лишь какую-то свою дозу ЕПДС (есть, пить, дышать спать) – больше телу ничего не нужно для поддержания себя в нормальном состоянии. Механизм реализации таких желаний – отработан и закреплен генетически. Животные сознательно не ощущают друг друга. Не ощущают – значит их желания не направлены друг на друга, и поэтому их ощущения замкнуты внутри них самих.
У ближайшего предка человека желание к пище в какой-то момент вышло из балланса с телом и как следствие – с природой. Ведь значительно уступая остальному животному миру в способности добывать себе пищу, он испытывал постоянные ее нехватки, голод. Нехватки эти постепенно накапливались, пока не вышли на уровень добавочного желания – сьесть больше, чем могло вместить тело, что тут же поставило его под угрозу самоуничтожения. Животное спасло себя от вымирания тем, что ограничило в себе это желание - стало человеком через добавочное свойство в кожном векторе. Но ограниченное добавочное желание к пище никуда не делось, оно выразило себя наружу определенным образом – как позыв к каннибализму, стремление сьесть другого человека. Так у ранних людей появилось желание, выходящее за пределы удовлетворения естественных потребностей тела, а значит и дающее им возможность взаимодействовать между собой в социуме.
Пока это был лишь голый материал, абсолютно новое влечение, возникшее у первых людей по отношению друг к другу – не просто к пище для удовлетворения потребностей тела, но сьесть мясо именно своего сородича и тем самым насытить свое добавочное, вынесенное за пределы тела, желание к пище, а в сущности – свое психическое желание, вышедшее на новый, человеческий уровень.
Дальше человек, пытаясь избежать гибели, начал подавлять внутри себя это желание, нарабатывать первые механизмы его сублимации, видоизменения в реализации его наружу. Сначала это оформилось у человека следующим расчетом: наполнить свое желание сьесть другого человека можно выражая ему свою неприязнь (причиняя вред) и оттого получая удовольствие.
И только потом, из попыток уравновесить эту неприязнь, реализовав внутренние нехватки, уже возникают векторально обусловленные пристрастия человека к «потребительскому» взаимодействию со своими сородичами, например, в виде тяги к богатству (за счет другого человека), власти (над ним же), почету (от него же) и к многим другим не телесным удовольствиям.
Таким образом мы обрели сознание и параллельно впервые ощутили друг друга в виде взаимной ненависти, которая поначалу была сбалансирована такой же сильной взаимной зависимостью. Поэтому человек постепенно учился выбрасывать из себя эту ненависть не внутри первобытной пещеры, а вне ее. Это происходило в виде реализации его первичных позывов, которые в пещере ограничивались кожным законом, но выпускались на свободу снаружи, направлялись коллективно – на врагов или добычу, например в виде ярости людей с мышечным вектором.
В это же время дополнительно был создан специальный ритуал, направленный на уменьшение коллективной неприязни внутри пещеры. В ходе этого действа самого слабого и потому бесполезного члена стаи (кожно-зрительного новорожденного мальчика) сьедали всей стаей. Таким образом, ритуально удовлетворяя свое желание к человеческому мясу, стая, как следствие, снижала взаимную ненависть по отношению друг к другу - еще больше сплачивалась, ощущая облегчение своих коллективных пустот в психическом. Так появился ритуальный каннибализм.
Какое-то время этого было достаточно для сдерживания взаимной ненависти. Но поскольку последняя продолжала расти и угрожать распадом стаи, а первичные ограничения кожной меры в виде правил и законов не могли ее удержать – появилось добавочное «антижелание» в зрительном векторе. Оно было направленно на вторичное ограничение естественной для человека взаимной неприязни. Этим вторичным запретом стали нормы морали, формирующие внутреннее нравственное отношение друг к другу. Около 50 тыс. лет назад человечество отказалось от ритуального каннибализма, тем самым совершило первый шаг в культуру, на пике развития которой оно сейчас находится.
Каннибализм
Каннибализм и его психологические корни
Каннибализм в истории
Как показывают исторические свидетельства, с самых ранних времен отдельные люди, группы людей и даже целые народы практиковали каннибализм. Попутно ими создавались рациональные обьяснения своего желания к поеданию человеческого тела.
Чаще всего считалось, что съев, например, сердце храброго человека становишься таким же храбрым, как и он сам, получаешь его силу. У народа маори существовали ритуальные танцы воинов перед боем с выставленным наружу языком и выпученными глазами, символизирующие крайнюю ярость по отношению к врагу – вплоть до стремления его сьесть, что и делалось обычно в конце боя. Традиция сьедения частей тела поверженного врага существовала у многих диких племен. Вокруг каннибализма в древние времена создавались целые культы, как «съедение Бога» у ацтеков, где жертвой был красивый (кожно-зрительный) юноша.
Также известны ритуалы, связанные с поеданием принесенных в жертву младенцев, при этом жертва обязательно была необходима для того, чтобы умилостивить то или иное божество. Все ритуалы проводились со строгим соблюдением процедуры, под руководством жрецов или шаманов, были окружены неким ореолом таинственности и мистицизма.
Другими словами, так же, как и в первобытные времена, создавались социально приемлемые формы, внешние оболочки, в которые люди облекали свое бессознательное желание. Но были описаны и случаи, когда толпа в безумном состоянии ярости просто убивала ненавидимого ею человека и начинала есть его органы. Здесь очень точно прослеживается связь между неприязнью и каннибализмом: исчерпывая все возможные средства сублимации каннибальских устремлений (через выражение неприязни), человек переходит к прямому, не сублимированному каннибализму.
В это же время приведенные выше примеры - скорее исключение из общего правила, согласно которому каннибализм всегда отвергался и отвергается как явление неприемлемое. Чаще всего описанные ритуалы существовали лишь в небольших группах людей, и с ростом численности группы быстро уходили в прошлое. На смену им приходили другие, более эффективные формы сдерживания взаимной ненависти, обьединяемые общим определением «культура». Это происходило по такому же принципу, как и у пещерных людей, когда человечество отказалось от ритуального каннибализма.
Каннибализм и зрительный вектор
Каннибализм и культура – две абсолютных противоположности, находящиеся в постоянном напряжении внутри каждого современного человека.
Культура – это то, что ограничивает неприязнь между людьми во всех ее проявлениях. Развитый зрительный человек способен своим сильнейшим эмоциальным воздействием привести в нормальное состояние разьяренную толпу. Еще более ценная его заданность – умение постепенно прививать культурные ограничения другим людям. Эту нелегкую работу уже 50 тыс. лет выполняют для всего человечества кожно-зрительные женщины, а с недавнего времени – и кожно-зрительные мужчины.
Именно поэтому для современного культурного человека нет явления более отвратительного, чем те единичные случаи каннибализма, о которых он может услышать в новостях по телевидению или прочитать в интернете.
Что же касается зрительных людей, то для них тема каннибализма еще более чувствительна. Особенно - для мужчин с кожно-зрительной связкой векторов, у которых формирование личности неразрывно связано с впечатанным в психику врожденным страхом – быть съеденным. Этот страх они получают как память о тех первобытных временах, когда их ритуально поедали свои же соплеменники. Зачастую недостаточно реализовав себя в любви и сострадании, такие зрительные мужчины несут груз этого страха всю оставшуюся жизнь. Здесь лежат причины многих фобий и прежде всего – социофобии, то есть страха перед выражением неприязни со стороны окружающих. Люди, страдающие социофобией, могут месяцами не выходить из дома, тяжело идти на контакт с людьми, для них даже обычная поездка в общественном транспорте связана с некоторым напряжением. Постоянное ощущение, что «меня все хотят съесть» (обидеть, оскорбить, унизить, причинить физический вред и т.д.) причиняет невыносимые страдания, превращает жизнь в сплошной кошмар.
КаннибализмКаннибализмКаннибализм
Каннибализм и его психологические корни
Каннибализм и оральный вектор
Человек с оральным вектором – единственный среди нас натуральный каннибал. Не будучи ограниченным культурой, он вынужден адаптировать свое естественное, устремление к каннибализму к общественным нормам. Поэтому про людей с недостаточно развитой оральностью иногда говорят, что они кого угодно могут «съесть». Здесь обычно имеется в виду – «съесть сублимировано», в переносном смысле, то есть: оговорить, оклеветать, направить негативное общественное мнение. В каком-то смысле оральник – главный над нашей неприязнью. В очень развитом состоянии это выдающийся оратор, объединяющий большие массы людей на основе их общих пустот в психическом общими нейронными связями. В состоянии неразвитости – он патологический врун, оговорщик и клеветник. А вот абсолютно неразвитый оральник – это уже потенциальный каннибал.
Здесь также очень многое зависит от нижних векторов. Например, уретрально-оральный человек по своей природе не может быть совершенно неразвитым в оральности. Кожный оральник также очень редко остаются настолько не развившимися в оральных свойствах чтобы скатиться до людоедства, к тому же он просто не имеет такого непреодолимого влечения к жертве из-за относительно низкого кожного либидо, способен к самоограничению. Реально проявляют себя в этом виде каннибализма, как правило, только анальные и мышечные оральники, к тому же это пока лишь единичные зафиксированные случаи.
Современный каннибализм
Таким образом, наш внутренний запрет на каннибализм – не природный, а культурный. Поэтому полная потеря любым человеком своих культурных надстроек может вернуть к изначально животному состоянию, не ограничивающему поедание себе подобных
Потеря культурных надстроек в большинстве случаев являлась следствием 3-4 дней коллективного голода. История полна описаний того, как в голодающих поселениях каннибализм очень быстро становился обыденным занятием и не сопровождался абсолютно никакими психическими отклонениями. Особенно это касалось деревень с преобладающим мышечным населением. Подобные случаи были и в осажденных, блокадных городах.
Еще одной причиной снятия культурных ограничений могут быть тяжелые состояния в звуковом векторе человека, когда он абсолютно теряет любые морально-нравственные ориентиры, связывающие его с остальными людьми. В таком случае речь идет о маньяках-каннибалах, наводящих ужас на целые города. Пока это исключительно редкое явление, но с ростом темперамента звукового вектора у современных звуковиков оно может идти на повышение. Среди выявленных маньяков-каннибалов: Александр Спесивцев, Николай Джумагалиев, Фриц Хаарман, Альберт Фиш, Стивен Гриффитс, Питер Кюртен и другие.
Заключение
Огромное прикладное значение изучения явления каннибализма сконцентрировано не в самом каннибализме как таковом, а в связанной с ним взаимной неприязни между людьми. Мы на самом деле живем в эпоху сублимированного каннибализма, а неприязнь друг к другу по-прежнему является нашим корнем, она - основа для развития, и одновременно – единственная угроза для него же.
Максимальное осознание своей неприязни к окружающим очень важно для современного человека, потому что именно здесь и кроется причина всех его страданий, неудовлетворенности жизнью, других тяжелых состояний его души ( т.е. психики).
Мы, как правило, более склонны к тому, чтобы искать причины этих страданий во внешнем мире и не подозреваем, что они - внутри нас самих и являют собой желание сьесть другого человека - примитивно сублимированное и выражаемое наружу в виде неприязни. Когда мы выражаем свою неприязнь, это желание немного удовлетворяет себя и сразу же возростает вдвое, причиняя вдвое большие страдания - требует от нас очередного выноса наружу, но уже в двойном размере. Этот процесс, приобретая массовый характер, способен раскручивать себя как маховик, угрожая обществу распадом и деструкцией.
Учась получать больше радости от жизни через реализацию врожденных свойств в социуме, человек способен уравновесить свою неприязнь, потому, что только таким образом происходит ее высшая сублимация: сила желания, содержащаяся в ней, полностью направляется в конструктивное русло. Но не у всех получается социально реализовать себя в абсолютной мере, и здесь очень важно именно осознание своей природы «человека-каннибала» и приобретение навыка отслеживать и не выражать свою неприязнь, не позволять ей расти и накапливаться внутри себя. Таким образом осознание себя естественным образом направляет в правильное русло, к максимальной самореализации (в паре, в коллективе, в обществе) и не дает застрять в собственной ненависти, злости, обидах и прочих негативных состояниях.
Статья написана по материалам лекций по системно-векторной психологии Юрия Бурлана
А! Правда и Знание из уст в уста для своих! Ибо Бытиё определяет сознание и Правда и Знание это миллионы, миллиарды, триллионы, печатный станок и Власть!!!!!!!!!!
Что такое Знание
Знание это знать, что появится после этого, этого... этого (Если А, то В)... Знание это знать кто, что сделал, сказал, подумал в прошлом, настоящем и будущем, где, как, зачем, почему... Знание это знать кто, что, зачем, почему за теми и иными явлениями яви...Знание это знать умозрительные идеи, причины, мотивы, намерения, цели, тексты, схемы, чертежи...
Внятен Будда - бездействие, жди, не желай!
Твои Желания и Удовольствия это такие статьи, диагнозы и некрологи -)))))))))))
СССР страна Советов! Спровоцировать и уничтожить!
От удовольствий запах тюрьмы, дурки, кладбища!
А! Удовольствия пахнут тюрьмой, дуркой, кладбищем!
Спасибо Булгаков
Я ему посоветовал обрызгать стены ядом????????? АААААААА! И спровоцировать на Зло и Покарать за Зло -))))))))))
А! Грамотные нарушают Законы Обходя Законы
А! Радио - заплатить за желание кровью!
А! Желания... но это как правило такие статьи... поймают... искать умеют... тут такой ад ловишь после реализации желаний, да и за сами желания -))))))))))))))) Да, но надо не нарушать Закон, а обходить?????????????? -))))))))))))))
АААААААААААА! УКРАЛ ОГОНЬ У БОГОВ!!!!!!! КАНТ = НЕ ДОЛЖЕН ЗНАТЬ ДАЖЕ ПО НАЗВАНИЮ!!!!!!!!
Ящик Пандоры Открыт? Йога? Мистика, Бессмертие!
Грамотные Учат, своё я не помещают во внешний мир!
А! Скажи мне, кто твой Учитель и я скажу тебе, кто ты!!!!!!!!! Скажи мне, с чем ты связал или связала своё Я и я скажу тебе, кто ты!!!!!!!!!!!!!
Подчиняют и манипулируют с помощью я-концепции
А! Всё, что я вижу и слышу - ЭТО Я!
Усилим Путина!
ВСЁ, ЧТО Я ВИЖУ И СЛЫШУ - ЭТО ЯЯЯЯЯЯЯЯЯЯЯЯЯ!!!!!!!!!!!!!!
Да уж, Путин действительно гений... и меня в гении сделал -)))))))
Да, из-за Путина заболел, но Путин и Вылечил!
Потерял себя ты потерял... но Михалков Путина, а Путин Царя... Я и дагестанец, я и еврей, я и русский, я и чеченец... я и хохол, я и англичанин, я и немец, я и француз... ЯЯЯЯЯЯЯЯЯЯЯЯЯЯЯ БЕСКОНЕЧНОСТЬ -))))))))))) ХРАМ СЕМИ МУДРЕЦОВ = ПОЗНАЙ СЕБЯ... СЕБЯ ПОЗНАТЬ НЕВОЗМОЖНО, НО ВЕЧНЫЙ ДВИГАТЕЛЬ РАЗВИТИЯ -)))))))))))
Да, людьми управляют с помощью концепции я!
Как только ты своё Я свяжешь с чем-то или кем-то из так называемого внешнего мира = всё, ты управляем и манипулируем -)))))))
Ящик Пандоры
Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации
Перейти к поиску
У этого термина существуют и другие значения, см. Ящик Пандоры (значения).
Акварель Лоуренса Альма-Тадемы с изображением сомневающейся Пандоры, 1881 год
Пифос с Крита, ок. 675 до н. э., Лувр
Ящик Пандоры — артефакт в древнегреческой мифологии, связанный с мифом о Пандоре, увековеченным в поэме «Труды и дни» древнегреческого поэта Гесиода[1]. Ёмкость, упомянутая в первоначальной версии мифа, на самом деле была большим сосудом для хранения, но впоследствии она была неправильно переведена как «ящик».
В современную эпоху он стал играть роль идиомы, означающей «любой источник больших и неожиданных неприятностей»[2], или, как вариант, «подарок, который кажется ценным, но который на самом деле является проклятием»[3]. Более поздние описания роковой ёмкости были разнообразны, в то время как некоторые литературные и художественные переработки мифа фокусировались больше на содержании идиоматического ящика, чем на самой Пандоре.
Содержание
1 В мифологии
2 Этимология «ящика»
2.1 Различные версии «ящика»
3 Содержимое «ящика»
4 Примечания
5 Литература
В мифологии
Основная статья: Пандора
Согласно Гесиоду, когда Прометей похитил огонь с Олимпа, Зевс, царь богов, отомстил, подарив созданную им Пандору брату Прометея, Эпиметею. Пандора открыла оставленный на его попечение сосуд с болезнями, смертью и многими другими неуказанными напастями, которые в результате этого были выпущены в мир[4]. Хотя она поспешила закрыть сосуд, в нём осталась только одна сущность, обычно переводимая как «надежда», хотя она также могла иметь негативное значение как «обманчивое ожидание»[5].
Этот миф породил идиому «открыть ящик Пандоры», означающую сделать или начать что-то, что вызовет множество непредвиденных проблем[6].
Аттическая пиксида, 440—430 до н. э., Британский музей
Этимология «ящика»
«Ящик» первоначально в самом мифе представлял собой большой древнегреческий кувшин (пифос, ;;;;;)[7][8]. Он использовался для хранения вина, масла, зерна или другой провизии, или в ритуальных целях как сосуд для погребения человеческого праха, из которого, как считалось, души вырывались и обязательно возвращались[9]. Многие исследователи видят близкую аналогию между самой Пандорой, которая была создана из глины, и глиняным сосудом, который включал в себя пороки[10].
Неправильный перевод слова пифос обычно приписывают гуманисту XVI века Эразму Роттердамскому, который в своем латинском изложении истории Пандоры изменил греческое пифос на пиксис, обозначающий «ящик»[11]. Эта история появилась в его сборнике «Пословицы» (1508), иллюстрирующая латинское изречение «Malo accepto stultus sapit» (Глупый становится умнее после ущерба). В его версии ящик открыл Эпиметей, чьё имя переводится как «запоздалая мысль» — или, по Гесиоду, «тот, кого его ошибки сделали мудрым»[12].
Различные версии «ящика»
Никколо дель Аббате, 1555
Статуя Пандоры в Петергофе, 1801
Рисунок Джеймса Гилрея, 1809
Статуя Джона Гибсона, 1899
Картина Джона Уильяма Уотерхауса, 1896
Содержимое «ящика»
В греческой мифологии существовали альтернативные описания ёмкостей, содержавших блага и несчастья, дарованные человечеству, самое раннее из которых имеется в «Илиаде» Гомера:
Две глубокие урны лежат перед прагом Зевеса,
Полны даров: счастливых одна и несчастных другая.
Смертный, которому их посылает, смесивши, Кронион,
В жизни своей переменно и горесть находит и радость;
Тот же, кому он несчастных пошлёт,- поношению предан;
Нужда, грызущая сердце, везде пег земле его гонит;
Бродит несчастный, отринут бессмертными, смертными презрен[13]
Гравюра Джулио Бонасоне XVI века с изображением Эпиметея, открывающего роковой сосуд
Древнегреческий поэт Феогнид в своей элегии предлагает противоположную версию истории Гесиода, в которой сосуд наполнен не пороками, а благами[14]. Эта версия подтверждается в современную эпоху басней Эзопа, записанной Бабрием, в которой боги посылают людям сосуд с благами. Вместо конкретной женщины в ней «глупый человек» (;;;;;;;;;;;;;) открывает ёмкость из любопытства и позволяет им убежать. После того, как крышка была закрыта, осталась только надежда, «обещая, что она одарит каждого из нас хорошими сущностями, которые ускользнули». Эта басня имеет номер 312 в индексе Перри[15].
В эпоху Возрождения история сосуда Пандоры была вновь интерпретирована двумя известными писателями: Андреа Альсиато в его «Книге эмблем» (1534) и неолатинским поэтом Габриэле Фаэрно в его сборнике «Сто басен» (Fabulum Centum, 1563). Альциато лишь намекнул на эту историю, изобразив богиню надежды, сидящую на кувшине, в котором, как она заявляет, «Я одна осталась дома, когда зло витало вокруг, как рассказала вам почтенная муза старого поэта [Гесиода]»[16]. В короткой поэме Фаэрно также говорится о происхождении надежды, но в данном случае речь идёт об уцелевших «Вселенских благах» (bona universa): «из всех благ, которых недостаёт смертным, одна надежда в душе осталась»[17].
Идея о заключённых в сосуд благах отображена и в ренессансной гравюре Джулио Бонасоне, где виновником произошедшего является супруг Пандоры Эпиметей. Он держится за крышку большого сосуда, из которого в воздух взлетают женские изображения римских добродетелей. Они идентифицируются их названиями на латыни: безопасность (salus), согласие (concordia), справедливость (aequitas), милосердие (clementia), свобода (libertas), счастье (felicitas), мир (pax), стойкость (virtus) и радость (laetitia). Надежда (spes) задерживается на крае сосуда и держит высоко цветок, который служит её атрибутом[18].
Примечания
Hesiod, Works and Days. 47ff.
Chambers Dictionary, 1998
Brewer’s Concise Dictionary of Phrase and Fable, 1992
Гесиод, Труды и дни, (90)
Brill’s Companion to Hesiod, Leiden NL 2009, p.77
Longman Dictionary of Contemporary English
Schlegel and Weinfield, «Introduction to Hesiod» p. 6
Meagher 1995, p. 148
Cf. Harrison, Jane Ellen, Prolegomena to the Study of Greek history, Chapter II, «The Pithoigia», pp.42-43
Cf. Jenifer Neils 2005, p.41
Meagher 1995, p. 56
William Watson Baker, The Adages of Erasmus, University of Toronto 2001, 1 i 31, p.32
Iliad, 24:527ff
Theognis, 1135ff.
Aesopica
In simulachrum spei
Fabulum Centum, London 1743, Fable 94, p.216
Metropolitan Museum
Литература
Athanassakis, Apostolos, Hesiod: Theogony, Works and Days and The Shield of Heracles. Translation, introduction and commentary, Johns Hopkins University Press, Baltimore and London, 1983. Cf. P.90
Beall, E. «The Contents of Hesiod’s Pandora Jar: Erga 94-98,» Hermes 117 (1989) 227-30.
Gantz, Timothy, Early Greek Myth: A Guide to Literary and Artistic Sources, Johns Hopkins University Press, 1996, Two volumes: ISBN 978-0-8018-5360-9 (Vol. 1), ISBN 978-0-8018-5362-3 (Vol. 2).
Griffith, Mark. Aeschylus Prometheus Bound Text and Commentary (Cambridge 1983).
Гесиод; Труды и дни, in The Homeric Hymns and Homerica with an English Translation by Hugh G. Evelyn-White, Cambridge, MA.,Harvard University Press; London, William Heinemann Ltd. 1914. Online version at the Perseus Digital Library.
Lamberton, Robert, Hesiod, New Haven: Yale University Press, 1988. ISBN 0-300-04068-7. Cf. Chapter II, «The Theogony», and Chapter III, «The Works and Days», especially pp. 96-103 for a side-by-side comparison and analysis of the Pandora story.
Leinieks, V. «Elpis in Hesiod, Works and Days 96,» Philologus 128 (1984) 1-8.
Meagher, Robert E.; The Meaning of Helen: in Search of an Ancient Icon, Bolchazy-Carducci Publishers, 1995. ISBN 978-0-86516-510-6.
Neils, Jenifer, «The Girl in the Pithos: Hesiod’s Elpis», in Periklean Athens and its Legacy. Problems and Perspective, eds. J. M. Barringer and J. M. Hurwit (Austin: University of Texas Press), 2005, pp. 37-45.
Panofsky, Dora and Erwin. Pandora’s Box. The Changing Aspects of a Mythical Symbol (New York: Pantheon, Bollingen series) 1956.
Revard, Stella P., «Milton and Myth» in Reassembling Truth: Twenty-first-century Milton, edited by Charles W. Durham, Kristin A. Pruitt, Susquehanna University Press, 2003. ISBN 9781575910628.
Rose, Herbert Jennings, A Handbook of Greek Literature; From Homer to the Age of Lucian, London, Methuen & Co., Ltd., 1934. Cf. especially Chapter III, Hesiod and the Hesiodic Schools, p. 61
Schlegel, Catherine and Henry Weinfield, «Introduction to Hesiod» in Hesiod / Theogony and Works and Days, University of Michigan Press, 2006. ISBN 978-0-472-06932-3.
Verdenius, Willem Jacob, A Commentary on Hesiod Works and Days vv 1-382 (Leiden: E.J. Brill, 1985). ISBN 90-04-07465-1. This work has a very in-depth discussion and synthesis of the various theories and speculations about the Pandora story and the jar. Cf. p. 62 & 63 and onwards.
West, M. L.. Hesiod, Works and Days, ed. with prolegomena and commentary (Oxford 1978)
Я-концепция
Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Текущая версия страницы пока не проверялась опытными участниками и может значительно отличаться от версии, проверенной 31 мая 2020 года; проверки требуют 27 правок.
Перейти к навигации
Перейти к поиску
Переписать
Эта статья должна быть полностью переписана.
На странице обсуждения могут быть пояснения.
Text-x-generic-highlight-blue-marker-round.svg
В этой статье слишком короткая преамбула.
Пожалуйста, дополните вводную секцию, кратко раскрывающую тему статьи и обобщающую её содержимое.
«Я-концепция» («Я-образ», «Образ Я», англ. one’s self-concept, а также: self-construction, self-identity или self-perspective) — система представлений индивида о самом себе, осознаваемая, рефлексивная часть личности. Эти представления о себе самом в большей или меньшей степени осознаны и обладают относительной устойчивостью.
Я-концепция (или образ Я) представляет собой относительно устойчивое, в большей или меньшей степени осознанное и зафиксированное в словесной форме представление человека о самом себе. Эта концепция — результат познания и оценки самого себя через отдельные образы себя в условиях самых разнообразных реальных и фантастических ситуаций, а также через мнения других людей и соотнесения себя с другими.[1].
Я-концепция характеризуется, помимо прочего, адекватностью или неадекватностью: человек может создать такой образ самого себя (и поверить в него), который не соответствует реальности и приводит к конфликтам с ней; напротив, адекватная Я-концепция способствует более успешному приспособлению к миру и другим людям[2].
Содержание
1 Термин
1.1 Проблемы определения «я»-концепции
2 Структура «я»-концепции
2.1 Когнитивная
2.2 Оценочная
2.3 Поведенческая
2.4 Другие подходы к структуре «я»-концепции («я»-образа)
3 Измерение «я»-концепции
4 Виды и классификации «я»-концепции (образа «я»)
5 Принятие «я»-образа
6 «Я»-концепция и психологический тип
7 Развитие «я»-образа
8 Факторы, влияющие на «я»-концепцию
9 Примечания
10 Литература
Термин
Термин «„я“-концепция» появился в научном языке на рубеже XIX—XX веков в связи с представлениями о дуальной природе человека как познающего субъекта и познаваемого объекта. Американский психолог Уильям Джеймс (1842-1910) первым предложил идею Я-концепции и внес существенный вклад в ее разработку. [3]
Понятие «„я“-концепция» развивалось в 1950-е годы в русле феноменологической, гуманистической психологии, представители которой (А. Маслоу, К. Роджерс), в отличие от бихевиористов и фрейдистов, стремились к рассмотрению целостного человеческого «я» как фундаментального фактора поведения и развития личности[4].
Часто термин используют в качестве синонима к «самосознанию», но в отличие от последнего «„я“-концепция» менее нейтральна, включая в себя оценочный аспект самосознания[5].
«Я»-концепция, в сущности, определяет не просто то, что собой представляет индивид, но и то, что он о себе думает, как смотрит на своё деятельное начало и возможности развития в будущем[6].
Проблемы определения «я»-концепции
В этой статье или разделе имеется избыток цитат либо слишком длинные цитаты.
Излишние и чрезмерно большие цитаты следует обобщить и переписать своими словами. Возможно, эти цитаты будут более уместны в Викицитатнике или в Викитеке.
Сложность проблемы в определении «я»-концепции подчеркивалась многими исследователями. Суть её в слишком общем характере того, что мы определяем как «я».
"Даже такой простой материальный объект, как стакан, можно определить по-разному, в зависимости от практического или теоретического контекста. Тем более это верно в отношении таких понятий, как «личность», «сознание» или «самосознание». Дело не столько в терминологической нестрогости гуманитарных наук, сколько в том, что разные исследователи озабочены разными аспектами проблемы личности и человеческого «я». Но в чем, собственно, его загадка? Ф. Т. Михайлова волнует вопрос, каков источник творческих способностей человека, диалектика творящего и сотворенного. А. Г. Спиркина «я» интересует как носитель и одновременно элемент самосознания. Д. И. Дубровский подходит к «я» как к центральному интегрирующему и активирующему фактору субъективной реальности. Психологи (Б. Г. Ананьев, А. Н. Леонтьев, В. С. Мерлин, В. В. Столин, И. И. Чеснокова, Е. В. Шорохова и другие) рассматривают «я» то как внутреннее ядро личности, то как её сознательное начало, то как сгусток индивидуального самосознания, систему представлений человека о самом себе. Исследовательский интерес нейрофизиологов направлен на выявление того, где, в каких разделах мозга локализованы регулятивные механизмы психики, позволяющие живому существу отличать себя от других и обеспечивать преемственность своей жизнедеятельности. У психиатров проблема «я» фокусируется на соотношении сознательного и бессознательного, механизмах самоконтроля («сила „я“») и т. д., и т.п", — размышляет над проблемой «я» известный философ и социолог Игорь Семенович Кон в своей нашумевшей книге «В поисках себя» (с.7)[7].
У Бёрнса «„я“-концепция» связана с самооценкой как совокупность установок «на себя» и является суммой всех представлений индивида о самом себе. Это, по его мнению, следует из выделения описательной и оценочной составляющих. Описательную составляющую «„я“-концепции» автор называет образом «я» или картиной «я». Составляющую, связанную с отношением к себе или к отдельным своим качествам, самооценкой или принятием себя. Он пишет, что «„я“-концепция» определяет не просто то, что собой представляет индивид, но и то, что он о себе думает, как смотрит на своё деятельное начало и возможности развития в будущем. Описывая юношескую «„я“-концепцию», Р. Бёрнс указывает на общеизвестное противоречие: с одной стороны, «„я“-концепция» становится более устойчивой, с другой стороны, "…претерпевает определённые изменения, обусловленные целым рядом причин. Во-первых, физиологические и психологические изменения, связанные с половым созреванием, не могут не влиять на восприятие индивидом своего внешнего облика. Во-вторых, развитие когнитивных и интеллектуальных возможностей приводит к усложнению и дифференциации «„я“-концепции», в частности к способности различать реальные и гипотетические возможности. Наконец, в-третьих, требования, исходящие от социальной среды — родителей, учителей, сверстников, — могут оказаться взаимно противоречивыми. Смена ролей, необходимость принятия важных решений, касающихся профессии, ценностных ориентаций, образа жизни и т. д., могут вызвать ролевой конфликт и статусную неопределенность, что также накладывает явный отпечаток на «„я“-концепцию» в пору юности."[8].
Таким образом, в зависимости от исходной проблемы и способов её расчленения меняется и значение понятий и их бесчисленных производных.
Накоплен материал о содержании образа «я» и его структуре. Многие работы раскрывают возрастные особенности представлений о содержании своего «я». Предметом специального психологического исследования являлся и вопрос об уровнях развития образа «я», овладение которыми в разных возрастных группах может означать не только знание своего «я», но и готовность его реализовать. Большинство авторов предлагают изучать изменение содержания представлений о себе, то есть переход от объективных показателей (физические характеристики) к субъективным (личностные качества, идеи, установки).
Структура «я»-концепции
Предметом самовосприятия и самооценки индивида могут, в частности, стать его тело, его способности, его социальные отношения и множество других личностных проявлений[9]. Согласно Джеймсу, «глобальное Я» (личность) содержит в себе два аспекта: эмпирический объект (Ме), познаваемый субъективным оценивающим сознанием (I). Я как объект состоит из четырех аспектов: духовное Я, материальное Я, социальное Я и телесное Я, которые и образуют для каждого человека уникальный образ или совокупность представлений о себе как личности.[3] На основе «я»-концепции индивид строит взаимодействие с другими людьми и с самим собой.
Традиционно выделяют когнитивную, оценочную и поведенческую составляющие «я»-концепции. Когнитивная составляющая — это представления индивида о самом себе, набор характеристик, которыми, как ему кажется, он обладает. Оценочная — это то, как индивид оценивает эти характеристики, как к ним относится. Поведенческая — это то, как человек в действительности поступает[9].
Когнитивная
Обычно человек считает, что обладает определёнными характеристиками. Эти характеристики нельзя вывести или свести к одному текущему моменту его жизни — если человек считает что он «сильный», это не значит, что он в данный момент поднимает тяжесть. Более того, на самом деле этот человек объективно может и не быть сильным. А может и быть. Набор убеждений о самом себе и есть когнитивная составляющая «я»-концепции.
Эти убеждения могут иметь разную значимость для индивида. Он может считать, например, что он в первую очередь смелый, а сильный только в десятую очередь. Эта иерархия не постоянна и может меняться в зависимости от контекста или с течением времени. Сочетание и значимость характеристик на тот или иной момент в значительной степени обуславливают установки индивида, его ожидания относительно себя[9].
Наряду с прочим, когнитивная компонента «я»-концепции представлена в сознании индивида в виде социальных ролей и статусов.
Оценочная
Индивид не только полагает, что обладает определёнными характеристиками, но и определённым образом оценивает их, относится к ним. Ему может нравиться или не нравиться что он, к примеру, сильный. Важную роль в формировании этой оценки играют:
соотнесение представлений о себе с «идеальным „я“»;
соотнесение представлений о себе с социальными ожиданиями;
оценка эффективности своей деятельности с позиции своей идентичности[9].
По мнению американского писателя Роберта Грина, человек создает свой внутренний образ, который подтверждает значимость индивида изнутри. Конструируя этот образ самих себя, люди склонны подчеркивать свои положительные качества и отметать недостатки, оправдывая их. Это внутреннее «я», по мнению Грина играет важную роль в поддержании самооценки индивида[10].
Поведенческая
Кем бы человек себя ни считал, он не может игнорировать то, как он на самом деле себя ведёт, то что ему на самом деле удаётся. Эта «объективная» часть и есть поведенческая составляющая «я»-концепции[9].
Большинство современных учёных, занимающихся проблемами личности, приходят к выводу, что наиболее продуктивно при исследовании Я-образа перейти от метафор к сферам и свойствам психики, «работающим» на «я»-образ. Они, как вектора, определяют некую общую нагрузку и направление центральной структуры, которую часто называют «самостью».
Другие подходы к структуре «я»-концепции («я»-образа)
Т. Ю. Каминская выделяет два подхода к разработке проблемы структуры образа «я». В первом подходе в структуре образа «я» не выделяется мотивационного компонента, или выделяются лишь незначительные его составляющие. Так, С. Стейн определяет «я»-Концепцию — «существующая в сознании индивида система представлений образов и оценок, относящаяся к самому субъекту». Л. А. Венгер говорит об образе «я» как о совокупности обобщенных содержательных и оценочных представлений.
Второй подход заключается в признании влияния мотивационного компонента (связь образа «я» и поведения) на развитие образа «я». Иными словами, формируются предпосылки для включения мотивационного компонента в структуру образа «я».
Наиболее же распространенным является представление о структуре образа «я» как единстве когнитивного (образ своих качеств, способностей, внешности и др.), эмоционального (самоуважение, самоуничижение и т. д.) и оценочно-волевого (стремление повысить самооценку, завоевать уважение и др.) компонентов (А. В. Петровский, М. Г. Ярошевский).
Г. Е. Залесским выделяются два компонента образа «я» — мотивационный и когнитивный. Применительно к изучению возрастных особенностей развития образа «я», особое внимание уделяется прояснению вопроса о том, как происходит формирование каждого из компонентов, когда два компонента образа «я» начинают взаимодействовать.
Когнитивный блок образа «я» отражает содержательные представления о себе. Такое понимание когнитивного блока образа «я» близко к пониманию образа «я» другими исследователями. Но в этот блок добавляются и оценочные (самооценка), и целевые (уровень притязаний, система запретов и поощрений) компоненты. Мотивационный блок отвечает за функциональную значимость этих качеств, то есть выступают ли эти качества критериями в выборе мотивов, целей, поступков. И если выступают, то выполняют ли качества функцию действующих или смыслообразующих мотивов.
Измерение «я»-концепции
В литературе представлен разнообразный набор методик для изучения «я»-концепции (образа «я») или его компонентов.
Различные опросники Примеры:
Методика исследования самоотношения (МИС) разработана Р. С. Пантелеевым (1989) и содержит 9 шкал:
внутренняя честность;
самоуверенность;
саморуководство;
отраженное самоотношение;
самоценность;
самопринятие;
самопривязанность;
внутренняя конфликтность;
самообвинение.
Методика диагностики социально-психологической адаптации разработана К. Роджерсом и Р. Даймондом (1954). Методика апробирована и стандартизирована на разных выборках учащихся в отечественных школах и вузах. На русскоязычной выборке адаптированная А. К. Осницким. Шкала как измерительный инструмент обнаружила высокую дифференцирующую способность в диагностике особенностей представлений о себе, их перестройки в возрастные критические периоды развития и в критических ситуациях, побуждающих индивида к переоценке себя и своих возможностей, принятия или непринятия себя, других, эмоционального комфорта или дискомфорта, внутреннего или внешнего контроля, доминирования или ведомости, ухода от решения проблем.
И. С. Кон поднимает вопрос о том, может ли индивид адекватно воспринимать и оценивать себя, в связи с проблемой соотношения главных функций самосознания — регуляторно-организующей и эго-защитной. Чтобы успешно направлять своё поведение, субъект должен обладать адекватной информацией, как о среде, так и о состояниях и свойствах своей личности. Напротив, Эго-защитная функция ориентирована преимущественно на поддержание самоуважения и стабильности образа-Я даже ценой искажения информации. В зависимости от этого один и тот же субъект может давать как адекватные, так и ложные самооценки. Пониженное самоуважение невротика — это мотив и одновременно самооправдание ухода из деятельности, тогда как самокритика творческой личности — стимул к самосовершенствованию и преодолению новых рубежей.
Проективные техники
Практически все проективные методики направлены на исследование личностной сферы в различных её аспектах — уровень притязаний, степень самопринятия, привязанность к близким, конфликтность и т. п. Идея о том, что в рисунке или рассказе можно увидеть своеобразный «автопортрет», лежит в основе тестов «Рисунок человека» (К. Маховер), «Дом — дерево — человек» (Гудинаф — Харрис), Тематический апперцептивный тест (Г. Мюррея), Психогеометрический тест (Деллингер), Тест апперцепции символов (Нагибиной-Афанасьевой) и других.
Виды и классификации «я»-концепции (образа «я»)
«Я»-образ (образ «я», «я»-концепция) — это некая глобальная самооценка. «Я»-образ может быть адекватным и неадекватным, реальным и идеальным, структурированным и дезинтегрированным и т. д.
Практически любой из образов «я» имеет сложное, неоднозначное по своему происхождению строение.
В. В. Столин отмечает, что анализ итоговых продуктов самосознания, которые выражаются в строении представлений о самом себе, «„я“-образе», или «„я“-концепции» осуществляется либо как поиск видов и классификаций образов «я», либо как поиск «измерений» (то есть содержательных параметров) этого образа. Наиболее известным различением образов «я» является различение «„я“ реального» и «„я“ идеального», которое так или иначе присутствует уже в работах У. Джемса, З. Фрейда, К. Левина, К. Роджерса и многих других, а также предложенное У. Джемсом различение «материального „я“» и «социального „я“». Ш. Самюэль выделяет четыре «измерения» «„я“-концепции»: образ тела, «социальное „я“», «когнитивное „я“» и самооценку.
Более дробная классификация образов предложена М. Розенбергом:
настоящее «я»
динамическое «я»
фактическое «я»,
вероятное «я»
идеализированное «я»
Принятие «я»-образа
Признание и принятие всех аспектов своего «я» в противоположность «условному самопринятию» обеспечивает интегрированность «я»-концепции, утверждает «я» в качестве мерила самого себя и своей позиции в жизненном пространстве. «Я»-концепция («я»-образ) — то зерно, которое несет в себе как зародыш, так и его потенциал роста и развития. Согласованность работы всех структур, их гармоничное взаимодействие есть необходимое условие психологического комфорта.
В. Ротенберг в своей книге «„Образ Я“ и поведение» приводит примеры восприятия образа «я» под гипнозом: "Когда одному испытуемому внушили, что он Пол Морфи — гениальный американский шахматист, и предложили сыграть в шахматы, первой его реакцией было требование огромного гонорара — миллиона долларов. Ему вручили пачку чистой бумаги, объявив, что это и есть вожделенный миллион, и в этот момент на энцефалографе был зарегистрирован мощный всплеск электрической активности кожи, свидетельствующий о выраженной эмоциональной реакции. Кстати, играл с этим испытуемым сам Михаил Таль, и он же сыграл с ним партию в его обычном состоянии вне гипноза. На фотографиях было видно, как уверенно держался во время игры испытуемый, пока считал себя Полом Морфи, для которого имя Таля ничего не значит, — и как робко вжался в стул тот же испытуемый вне гипноза, хорошо представляя себе, с кем он играет. Между прочим, Таль признал, что хотя «в образе» испытуемый играл, конечно же, не на уровне Морфи, но все же примерно на два разряда выше, чем без гипноза. Спустя несколько месяцев, на вопрос журналиста: «Какая партия за последнее время запомнилась вам больше других?», Таль ответил: «Встреча с Морфи», и объяснил ошеломлённому репортёру, что галлюцинаций у него ещё нет«.
Итак, именно внушение целостного образа позволяет выявить в гипнозе уникальные возможности, о которых сам человек не догадывается. Разумеется, эти возможности именно выявляются, а не привносятся состоянием гипноза»[11].
Психологические конфликты становятся своеобразными пунктами проверки качества на пути к личностному росту и самореализации, когда прерывается, «расщепляется» взаимодействие, диалог «я»-образов, каждый из которых, являясь существенной частью «я»-концепции, силится «заявить о себе», «заговорить», «быть услышанным», но не принимается за свой, отторгается или защитно трансформируется.
Сложность и непредсказуемость образа «я» создает трудности для его изучения. Иногда педагог имеет дело с учеником, у которого различные части и составляющие образа «я» «размыты», не связаны между собой. Следствием психологической недифференцированности и зависимости, составляющих основное системообразующее свойство «пограничного самосознания», являются его три взаимосвязанные характеристики:
Высокий уровень пристрастности образа «я» и доступность его субъективным искажениям;
Сверхзависимость от оценок значимых других, стрессодоступность и уязвимость «я»-концепции, по отношению к эмоционально-травмирующему опыту;
«Узость» и «уплощенность» системы индивидуальных значений, репрезентирующих образ «я».
«Фактором, создающим наибольший риск дестабилизации самоотношения, является низкая степень дифференцированности „я“-концепции и вследствие этого недостаточная автономность когнитивных и аффективных процессов, увеличивающих стрессодоступность всей целостной системы», — считает Соколова, Е. Т.[12]
В структуре личности особо выделяют психическую составляющую, ответственную за целостность психики. Это некое ядро — самость.
Самость — это «центр тяжести». Система сбалансирована, когда самость (как солнце) освещает, согревает и даёт энергию всем остальным составляющим личности.
Книга «Психологические типы», Карла Юнга, вобрала в себя размышления о многих философских познавательных проблемах.
В ней освещаются различные стороны сознания, возможные мировоззренческие установки, при этом человеческое сознание рассматривается с так называемой клинической точки зрения… В своей книге я утверждал, что всякий образ мыслей обусловлен определённым психологическим типом и что всякая точка зрения в некотором роде относительна. При этом возникал вопрос о единстве, необходимом для компенсации этого разнообразия. Иными словами, я пришел к даосизму… Именно тогда мои размышления и исследования стали сходиться к некоему центральному понятию — к идее самости, самодостаточности.
— Карл Юнг. Воспоминания, сновидения, размышления. Происхождение моих сочинений.
К. Юнг рассматривал «самость» как первичный образ, архетип, — комплекс, существующий в коллективном бессознательном. Самость — это архетип целостности, символ полноты человеческого потенциала и единства личности.
И. С. Кон, раскрывая понятие «я» как активно-творческое интегративное начало, позволяющее индивиду не только осознавать себя, но и сознательно направлять и регулировать свою деятельность, отмечает двойственность этого понятия, сознание самого себя заключает в себе двоякое «я»:
«я» как субъект мышления, рефлексивное «я» — активное, действующее, субъектное, экзистенциальное «я» или «эго»;
«я» как объект восприятия и внутреннего чувства — объектное, рефлективное, феноменальное, категориальное «я» или образ «я», «понятие „я“», «„я“-концепция».
Человеку свойственно иметь и строить не только теорию самого себя, такого, какой он есть сегодня в действительности, но и теорию идеального «я», такого, каким человек хочет быть в будущем. Полагается, что наличие такой концепции идеального «я», или будущего «я», является важнейшим мотивирующим фактором, побуждающим человека к действиям, направленным на саморазвитие, самореализацию, самоактуализацию, поиск подлинной жизни. Самореализация проявляется в построении и корректировке, перестройке «концепции „я“», включая «идеальное „я“», картины мира и жизненного плана, осознании результатов предшествующей деятельности (формирование концепции прошлого).
Карен Хорни отделяет актуальное, или эмпирическое, «я» от идеализированного «я», с одной стороны, и реального «я» — с другой. Актуальное «я» — всеохватывающее понятие для всего, чем является человек в данное время: для его тела и души, здоровья и невротичности. Актуальное «я» — то, что имеет в виду субъект, когда говорит, что хочет знать себя, то есть хочет знать, каким является. Идеализированное «я» — это то, чем субъект является в своем иррациональном воображении или чем должен быть согласно диктатам невротической гордости. Реальное «я» — это «изначальная» сила, действующая в направлении индивидуального роста и самореализации, с которой субъект может вновь достичь полной идентификации, когда он свободен от невроза. Реальное «я» — это то, на что ссылается субъект, когда говорит, что хочет найти себя. Реальное «я» для невротиков является возможным «я», в противоположность идеализированному «я» — которого достичь невозможно.
«Я»-концепция и психологический тип
Некоторые методики определения психологического типа основаны на том, что человек выбирает свой тип как предпочитаемый, то есть выделяет свои наиболее привлекательные особенности.
Существуют методики, в которых человек даёт образ себя и образ своего близкого, тем самым подчеркивая свои особенности, которые отличают его от другого. Например, методика диагностики межличностных отношений Тимоти Лири (тест Лири). Методика предназначена для исследования представлений субъекта о себе и своем идеальном «я», а также для изучения взаимоотношений в малых группах. С помощью данной методики выявляется преобладающий тип отношений к людям в самооценке и взаимооценке.
Развитие «я»-образа
Несмотря на устойчивость, «я»-образ — не статическое, а динамическое образование. На формирование «я»-образа влияет целый комплекс факторов, из которых особенно важны контакты со «значимыми другими», в сущности определяющие представления о самом себе. Представление индивида о самом себе, как правило, кажутся ему убедительными независимо от того основываются они на объективном знании или субъективном мнении. Предметом восприятия человека могут, в частности, стать его тело, его способности, его социальные отношения и множество других личностных проявлений. «Я»-идентичность — «я»-образ в сравнении себя с другими и определении своего места в социальной структуре. «Человеческое „я“ существует лишь благодаря постоянному диалогу с другими» (И. С. Кон). Формирование адекватной «я»-концепции, как и самосознания в целом, является важным условием воспитания сознательного члена общества[13].
Младенцы поначалу не разграничивают себя и окружающий мир. По мере роста начинает развиваться телесное «я», с осознанием которого приходит понимание неидентичности внутреннего и внешнего миров. Позже маленькие дети начинают сравнивать себя со своими родителями, сверстниками и родственниками, находя те или иные различия. К среднему детству их знания о себе расширяются настолько, что уже включают целую систему оценок собственных качеств.
В отрочестве и юности самооценка принимает более отвлеченный характер, и у подростков появляется заметная озабоченность тем, как их воспринимают окружающие. Найти себя, собрать из мозаики знаний о себе собственную идентичность становится для юношей и девушек первостепенной задачей. Именно в этот период их интеллект достигает такого уровня развития, который позволяет им задумываться над тем, что представляет собой окружающий мир и каким ему следует быть[14].
Можно сказать, что заложено в «я»-концепции, то подросток и пытается развить. Например, у физически больного ребёнка в «я»-концепции заложено — здоров. Такой ребёнок будет пытаться физически себя подтянуть. Если уровень притязаний высокий, а собственные возможности осознаются недостаточными, может возникнуть невротизация (обидчивость, упрямство)[15].
На протяжении всего взрослого периода жизни «я»-концепция человека одновременно стремится сохранить преемственность и претерпевает изменения. Важные события жизни: смена работы, женитьба, рождение детей и внуков, развод, потеря работы, война, личные трагедии — заставляют нас пересматривать отношение к себе[14].
Обнаружено, что динамика изменения «я»-концепции личности начинается с изменения отношения к себе и внешнему миру, которое служит толчком для сдвига всех взаимозависимых компонентов многоуровневой системы. С нарастанием противоречий в структуре образа «я» нарушается устойчивость, исчезает внутренняя согласованность элементов модели «я»-концепции, происходит «утрата себя», возникает психическая напряженность. Процесс изменения, который идет либо по пути упрощения, либо по пути усложнения содержания «я»-концепции, завершается преобразованием всей её структуры.
Кроме изменений всех взаимозависимых компонентов многоуровневой системы по пути упрощения, либо по пути усложнения содержания «я»-концепции, завершающихся преобразованием всей её структуры в зрелом возрасте, интересующиеся своим эго неработающие пенсионеры преклонного возраста, постепенно начинают как Младенцы не разграничивать себя и окружающий мир. При отсутствии выраженных болезней возможно угасание своего телесного «я», с одновременным непониманием идентичности внутреннего и внешнего миров. Иногда старики продолжают сравнивать себя со своими родителями, коллегами, сверстниками и родственниками, трактуя те или иные различия в свою пользу. В итоге их знания о себе изменяются настолько, что любую логику или/и целую систему оценок собственных качеств используют только для подтверждения собственных убеждений. Детальные и полные исследования подобного плана не проводились.
Факторы, влияющие на «я»-концепцию
Все исследователи отмечают сложность и неоднозначность становления и развития образа «я». Образ «я» — это системное, многокомпонентное и многоуровневое образование человеческой психики. Все составляющие этой системы имеют бесчисленное множество степеней свободы, что осложняет возможность научного подхода в диагностике и прогнозировании формирования «я»-образа. По-видимому, точки роста и развития личности по пути самореализации совпадают с такими человеческими реальностями как самость, самоактуализация, «я» идеальное и стремлением человека к поиску гармоничного соответствия этих реальностей в своем образе «я».
Герген (Gergen, 1971) отмечает следующие факторы, относящиеся к оценкам других, которые влияют на представления индивида о самом себе:
Согласованность внешней оценки и «я»-концепции.
Значимость представлений, которые затрагивает оценка.
Доверие к эксперту. Чем большим кредитом доверия пользуется эксперт, выносящий оценку, тем значительней его влияние (Bergin, 1962).
Число повторений. Чем больше число повторений выданной оценки, тем больше вероятность её принятия.
Модальность оценки. Принятие или игнорирование внешней оценки зависит от того, позитивна она или негативна.
Исходя из этого, внешняя оценка будет представлять собой угрозу «я»-концепции в случаях, когда:
оценка не совпадает с представлениями индивида о самом себе и является негативной;
оценка затрагивает функционально значимые понятия, которые индивид использует для самоопределения;
эксперт, выносящий оценку, пользуется значительным кредитом доверия;
индивид подвергается систематическому воздействию одной и той же внешней оценки и не может её игнорировать.
Рефлективное «я» — своего рода когнитивная схема, лежащая в основе имплицитной теории личности, в свете которой индивид структурирует свою социальную перцепцию и представления о других людях. В психологической упорядоченности представления субъекта о себе и своих диспозициях ведущую роль играют высшие диспозиционные образования — система ценностных ориентаций в частности.
Г. Е. Залесский выделяет следующие этапы формирования личностных смыслов:
значение выступает как эталон оценки ситуации, выбора системы средств ориентировки;
осуществляется деятельность целеполагания, выбора целей, мотивов, личная значимость выбора начинает осознаваться в большей мере;
различные «компоненты» «я» начинают функционировать как один механизм, образуется система. Выбор мотивов осуществляется через убеждения и мировоззрение (Л. И. Божович);
значение уходит на «послесознательный уровень» (А. Н. Леонтьев), действует как установка. Отметим, что значение не может быть выделено без действия — значение, действие и мотив формируются одновременно. Мотив влияет на выделение целей. Самооценка определяет процесс поиска средств их достижения[16].
Примечания
Человек и общество / под ред. Л. Н. Боголюбова, А. Ю. Лазебниковой.
Маралов, 2004, § 2. Структура самосознания / Глава 2. Самопознание как структурный компонент самосознания человека / Раздел 1. Психология самопознания / Часть I. Теоретические основы самопознания и саморазвития.
Джеймс, Уильям. Принципы психологии. Глава X. Сознание Я / пер. В. Г. Николаева // Личность. Культура. Общество. — 2018. — Т. XX, вып. 1–2, № 97–98. — С. 24–48.
Большой психологический словарь (недоступная ссылка) / Сост. Мещеряков Б., Зинченко В. — Олма-пресс, 2004..
Понятие Я-концепции.
Одно из определений, данных английским психологом Робертом Бёрнсом.
Кон, Игорь Семёнович. В поисках себя. Личность и её самосознание. — Политиздат, 1984. — С. 7.
Бёрнс, Роберт Б. Я-концепция и воспитание. — М., 1989. — С. 169.
Бёрнс Р. Б. Что такое Я-концепция // Бёрнс Р. Б. Развитие Я-концепции и воспитание : пер. с англ. — М. : Прогресс, 1986. — С. 30-66.
Грин, 2021, с. 70-71.
Ротенберг, Вадим Семёнович. «Образ Я» и поведение. — Иерусалим : Манахим, 2000.
Соколова, Елена Теодоровна. Самосознание и самооценка при аномалиях личности. — Московский университет, 1989. — ISBN 5-211-00231-8.
Мир психологии — Я-концепция
Крайг Г. Развитие Я-концепции.
«Я»-концепции и характер.
Залесский, Георгий Евгеньевич; Редькина Е. Б. Психодиагностика убеждений и ориентаций личности. — МГУ, 1996.
Литература
Агапов В. С. Возрастная репрезентация Я-концепции личности.
Алексеев С. А., Оршанский И. Г. Я, в философии и психологии // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
Бёрнс Р. Б. Я-концепция и воспитание. — М., 1989. — 169 с.
Васильев Н. Н. Я-концепция: в согласии с собой. — Элитариум : Центр дистанционного образования, 2009.
Роберт Грин. Законы человеческой природы = Jrobert Greene. The Laws of Human Nature. — М.: Альпина Паблишер, 2021. — 936 с. — ISBN 978-5-9614-4015-7.} .
Голованевская В. Особенности Я-концепции как фактор формирования аддиктивного поведения. — М., 2000.
Дерябин А. А. Я-концепция и теория когнитивного диссонанса: обзор зарубежной литературы / Новосибирский государственный университет.
Колядин А. П. Подходы к изучению «Я-концепции» в психологической науке // Сборник трудов Северо-кавказского государственного технического университета. Серия «Гуманитарные науки». — 2005. — № 1 (13).
Лэнг Р. Расколотое «Я». — СПб. : Белый кролик, 1995.
Маралов В. Г. Основы самопознания и саморазвития : учеб. пос. для студ. сред. пед. учеб. зав. — Изд. 2-е, стер. — М. : Издательский центр «Академия», 2004. — 256 с. — ISBN 5-7695-0877-9.
Маслоу А. Г. Мотивация и личность. — СПб., 1999.
Мейли Р. Структура личности // Экспериментальная психология / под ред. П. Фресса и Ж. Пиаже. — М., 1975. — Вып. V. — С. 197—283.
Ротенберг В. С. «Образ Я» и поведение. — Иерусалим : Манахим, 2000.
Ротенберг В. С. «Образ Я» и поведение. Рождение идей. — Ridero, 2015. — 228 с. — ISBN 978-5-4474-0952-4.
Слободчиков И. М. Переживание одиночества в рамках формирования «Я-концепции» подросткового возраста. (фрагмент) // Психологическая наука и образование. — 2005. — № 1.
Соколова Е. Т. Клиническая психология утраты Я. — М. : Смысл, 2015. — 896 с.
Соколова Е. Т. Самосознание и самооценка при аномалиях личности. — Московский университет, 1989. — ISBN 5-211-00231-8
Столин В. В. Самосознание личности. — М. : МГУ, 1983.
Выше и Гения Исуса Христа никого нет!
Да, буду считать, Исус Христос Учил Йогу!
Смысл раздражителей
«Бхагавадгита» описывает йогу как контроль ума, искусство деятельности, осознание высшей природы души (атмы) и трансцендентности ... корнем всех страданий является возбуждённый эгоистическими желаниями ум... Единственным способом остановить пламя желаний является контроль ума посредством самодисциплины с одновременным вовлечением в возвышенную духовную деятельность... Воздержание от деятельности, однако, считается таким же нежелательным, как и чрезмерное вовлечение в неё. Согласно «Бхагавад-гите», высшей целью является освобождение ума и разума от материальной деятельности и их сосредоточение на духовном уровне через посвящение всех действий Богу... Исус Христос = не судите -))))))) Смысл на раздражители -тренировка в остановке мыслей и чувств -)))))))))) Самое Главное - Исус Христос - не судите.. Полная остановка бега мыслей – конечная цель многих восточных духовных школ. Например, высшая фаза в йоге называется «самадхи» и переводится как «высшее духовное озарение, экстаз, транс, сверхсознание». Достичь самадхи можно только длительными медитациями, в результате которых на несколько часов останавливается бег мыслей и человек в состоянии полной пустоты выходит на прямой контакт с обитателями незримого мира. Думать это входить в транс. Тем более, что состояние транса очень продуктивно — именно в этом состоянии приходят гениальные идеи, открываются непознанные раньше связи между явлениями и вещами. Менделеев описывал, как таблица химических элементов пришла к нему во время пробуждения — состояния, очень близкого к состоянию транса.
Венец Знания Индии! Йоги вообще Мистика!
Сократ - я знаю, что ничего не знаю
А! Наука, Жизнь, Мир, Речи, Мысли, Действия, Мышление - если А, то В, часто, не всегда! пододвинуть(+)-отодвинуть(-), пододвинуто(+)-отодвинуто(-)... что-то, кто-то куда-то материально-идеально по каким-то правилам, формулам, алгоритмам, схемам, рецептам -)))))))) Слова? начни копаться в определениях, А есть В, В есть С, а С дискуссия в науке и мы не знаем -))))))) но суть слов - обозначение лживых ощущений... а всё, что доступно человеку любому - сознание и лживые ощущения... Да, я смотрю, но это зрительные ощущения от внешнего воздействия, да, я слышу, но это слуховые ощущения от внешнего воздействия...Высоцкий = всё не так... Явь не реальность.. что, кто, зачем, почему за теми или иными явлениями???????? Идея это A+B+C+D+E+F+G+... соединено нечто разное -))))) 2*(Круг + круг +отрезок) + плоскость = повозка... параллельность + железо + повозка = железная дорога.....
Как делались прямая и окружность? Луна круглая => диск. Диск Больший - Диск меньший = Окружность. Веточка прямая => отрезок. Отрезок + отрезок + отрезок...+ => бесконечная прямая.... Короче, Дверка к Истине = картины ума, Духа, умозрения, закрыл глаза и видишь Образы. Венец Знания Индии - смотри... Третьим Глазом. Если Образы Умозрения соответствуют Яви = Правда.... Умозрение может показать события де-факто прошлого, настоящего и будущего, умыслы,цели, причины, идеи, тексты, схемы, чертежи... Тесла баловался умозрением.... Ложь Науки Ясна... Всё, что говорит Наука - если ощущения А, то за ними ощущения В, а потом С... но всё это всего лишь лживые ощущения... Всё, что нам доступно - сознание и ощущения... Интернет : "Мы можем констатировать неутешительный вывод о том, что современная научная картина мира — это смесь догадок и противоречивых умозаключений, вперемешку с откровенным математическим жульничеством. Мы не можем создать единую теорию способную описать окружающий нас мир и материю не потому, что еще не все исследовали и описали, а потому, что не понимаем основных принципов, на которых построена наша Вселенная. Это конечно грустно." Ленин цитатки натырил и пустил в контекст! Лепс - 30 лет осталось где-то! 17-47! ААА! Сходил с ума аж, блуждал по дебрям научных материалов не понимая.. пока не понял:""Задача науки, — писал Мах в 1872 году, — может состоять лишь в следующем: 1.Исследовать законы связи между представлениями (ОБРАЗАМИ ЗРИТЕЛЬНЫМИ И СЛУХОВЫМИ) (психология). — 2. Открывать законы связи между ощущениями (физика). — 3. Разъяснять законы связи между ощущениями и представлениями (психофизика)»*. Это — вполне ясно.Предмет физики — связь между ощущениями, а не между вещами или телами, образом которых являются наши ощущения. И в 1883 году в своей «Механике» Мах повторяет ту же мысль: «Ощущения — не «символы вещей». Скорее «вещь» есть мысленный символ для комплекса ощущений, обладающего относительной устойчивостью." Короче, Наука = Ощущения... А что же такое Ощущения??????????? АААААААА! ЭТО ОБРАЗЫ ЗРИТЕЛЬНЫЕ И СЛУХОВЫЕ (и почитай солипсизм = кроме сознания и ощущений нам ни хрена не доступно ничего).... Короче, я даю такое определение Науки: НАУКА ЭТО СОЕДИНЕНИЯ ИЛИ РАЗЪЕДИНЕНИЯ И СРАВНЕНИЯ ОБРАЗОВ ЗРИТЕЛЬНЫХ И/ИЛИ СЛУХОВЫХ по тем или иным правилам, алгоритмам, формулам, схемам и всяческие причинно-следственные связи между ЗРИТЕЛЬНЫМИ И СЛУХОВЫМИ образами (то бишь если появляется Образ-А, то за ним очень часто появляется Образ-В и так далее) -))))))) НАУКА ПЕРВИЧНО ПРО ОЩУЩЕНИЯ И ИХ СВЯЗИ, ВТОРИЧНО ВСЁ ПРОЕЦИРУЕТСЯ НА ТАК НАЗЫВАЕМЫЙ ВНЕШНИЙ МИР И ПРЕДМЕТЫ -)))))))
Вышел на уровень Достоевского и Булгакова
"
С минуту помолчали; он вдруг улыбнулся давешнею детскою улыбкой.
Он это про головы сам выдумал из книги и сам сначала мне говорил, и понимает
худо, а я только ищу причины, почему люди не смеют убить себя; вот и все. И
это все равно.
- Как не смеют? Разве мало самоубийств?
- Очень мало. (А! МЕЧТА САТАНЫ = СУИЦИД ВСЕГО ЧЕЛОВЕЧЕСТВА -((((((( )
- Неужели вы так находите?
Он не ответил, встал и в задумчивости начал ходить взад и вперед.
- Что же удерживает людей, по-вашему, от самоубийства? - спросил я.
Он рассеянно посмотрел, как бы припоминая, об чем мы говорили.
- Я... я еще мало знаю... два предрассудка удерживают, две вещи; только две;
одна очень маленькая, другая очень большая. Но и маленькая тоже очень большая.
- Какая же маленькая-то?
- Боль.
- Боль? Неужто это так важно... в этом случае?
- Самое первое. Есть два рода: те, которые убивают себя или с большой грус-
ти, или со злости, или сумасшедшие, или там все равно... те вдруг. Те мало о
боли думают, а вдруг. А которые с рассудка - те много думают.
- Да разве есть такие, что с рассудка?
- Очень много. Если б предрассудка не было, было бы больше; очень много;
все.
- Ну уж и все?
Он промолчал.
- Да разве нет способов умирать без боли?
- Представьте, - остановился он предо мною, - представьте камень такой вели-
чины, как с большой дом; он висит, а вы под ним; если он упадет на вас, на
голову - будет вам больно?
- Камень с дом? Конечно, страшно.
- Я не про страх; будет больно?
- Камень с гору, миллион пудов? Разумеется, ничего не больно.
- А станьте вправду, и пока висит, вы будете очень бояться, что больно. Вся-
кий первый ученый, первый доктор, все, все будут очень бояться. Всякий будет
знать, что не больно, и всякий будет очень бояться, что больно.
- Ну, а вторая причина, большая-то?
- Тот свет.
- То есть наказание?
- Это все равно. Тот свет; один тот свет.
- Разве нет таких атеистов, что совсем не верят в тот свет? (ЯВЬ ЭТО ЯВЛЕНИЯ ТОЙ ИЛИ ИНОЙ НАУКИ, НЕ ИСТИННАЯ РЕАЛЬНОСТЬ, ИСТИННАЯ РЕАЛЬНОСТЬ ЗА ЯВЛЕНИЯМИ И ТАМ УЖЕ НИЧЕГО ИЗМЕНИТЬ НЕЛЬЗЯ, КАК ГОВОРИТ БИБЛИЯ = ЧТО ЗАВЯЖЕТЕ НА ЗЕМЛЕ -)))))) И КОГДА Я ПОМРУ - Я ПРОСТО ПОПАДУ В ИСТИННУЮ РЕАЛЬНОСТЬ..)
Опять он промолчал.
- Вы, может быть, по себе судите?
- Всякий не может судить как по себе, - проговорил он покраснев. - Вся сво-
бода будет тогда, когда будет все равно, жить или не жить. Вот всему цель. (НЕТ, ИСТИННАЯ СВОБОДА ЭТО СВОБОДА ОТ СМЕРТИ И ПРИРОДЫ И ДОСТИГАЮТСЯ ВЛАСТЬЮ НАД СОБОЙ)
- Цель? Да тогда никто, может, и не захочет жить?
- Никто, - произнес он решительно.
- Человек смерти боится, потому что жизнь любит, вот как я понимаю, - заме-
тил я, - и так природа велела. (ПРИРМОДА ЭТО МАТЕМАТИЧЕСКИЕ ЯВЛЕНИЯ ТВОЕГО МАТЕМАТИЧЕСКОГО МЫШЛЕНИЯ С ПРИЧИННО-ПОСЛЕДСТВЕННЫМИ СВЯЗЯМИ, ГЁТЕ = СИДЯТ ФАНТАЗЁРЫ И РАСПИСЫВАЮТ СТЕНЫ СВОЕЙ ТЕМНИЦЫ КАК МАТЬ ГОВОРИТ - СВОИМ ГОВНОМ -))))))) )
- Это подло, и тут весь обман! - глаза его засверкали. - Жизнь есть боль,
жизнь есть страх, и человек несчастен. Теперь все боль и страх. Теперь человек
жизнь любит, потому что боль и страх любит. И так сделали (ВОТ ТУТ СОГЛАСЕН, ТАК СДЕЛАЛИ). Жизнь дается теперь
за боль и страх, и тут весь обман. Теперь человек еще не тот человек. Будет
новый человек, счастливый и гордый. Кому будет все равно жить или не жить, тот
будет новый человек. Кто победит боль и страх, тот сам бог будет. А тот бог не
будет. (НОВЫЙ ЧЕЛОВЕК СВОБОДЕН ОТ СМЕРТИ И ПРИРОДЫ (ЯВЛЕНИЯ СОЗНАНИЯ), ПОЗНАЁТ СВОЁ Я ДО ТАКИХ ВЫСОТ, ЧТО ШЕКСПИР ЩЕНОК (НО СВОЁ Я ПОЗНАТЬ НЕВОЗМОЖНО, НО ХРАМ СЕМИ МУДРЕЦОВ - ПОЗНАЙ СЕБЯ, ТРЕТИЙ ГЛАЗ -)))))) ))
- Стало быть, тот бог есть же, по-вашему?
- Его нет, но он есть. (ИСУС ХРИСТОС В ИСТИННОЙ РЕАЛЬНОСТИ И ДАЖЕ МАСКИРОВАТЬСЯ МОЖЕТ ПОД ЯВЛЕНИЯ ЗЕМНЫЕ -))))) ) В камне боли нет, но в страхе от камня есть боль. Бог есть боль страха смерти (ВЫСОЦКИЙ = Я ЛЮБЛЮ, ЗНАЧИТ Я ЖИВУ. БОГ ЕСТЬ ЛЮБОВЬ. И ЧЕМ БОЛЬШЕ ТЫ ЛЮБИШЬ, ТЕМ ДОЛЬШЕ И ЖИВЁШЬ, А ЛЮБИТЬ ВОЗМОЖНО НЕКИЕ КТО, ЧТО ) ). Кто победит боль и страх, тот сам станет бог. (ДА, МОЖНО ОСВОБОДИТЬСЯ ОТ СМЕРТИ И ПРИРОДЫ, ОТКРЫТЬ ТРЕТИЙ ГЛАЗ И В БЕССМЕРТИИ ВЕЧНО ПОЗНАВАТЬ СВОЁ Я -)))))) ) Тогда
новая жизнь, тогда новый человек, все новое... Тогда историю будут делить на
две части: от гориллы до уничтожения бога, и от уничтожения бога до...
- До гориллы? (ЧТО И ИМЕЕМ - ДЕБИЛОВ ПОЛНО, БОГА ОТРИЦАЕМ -((((((( )
- ...До перемены земли и человека физически. Будет богом человек и переме-
нится физически. И мир переменится (МИР ПЕРЕМЕНИТСЯ ПО МЕРЕ ТВОЕГО РАЗВИТИЯ ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНО-ДУХОВНОГО), и дела переменятся, и мысли, и все чувст-
ва. Как вы думаете, переменится тогда человек физически?
- Если будет все равно, жить или не жить, то все убьют себя, и вот в чем,
может быть, перемена будет.
- Это все равно. Обман убьют. (ОБМАН ЭТО ЯВЬ, ЯВЛЕНИЯ НАУК, ИСТИНА ВНЕ ЯВЛЕНИЙ)Всякий, кто хочет шлавной свободы, тот должен
сметь убить себя. Кто смеет убить себя, тот тайну обмана узнал. Дальше нет
свободы (ЕЩЕ РАЗ - ИСТИННАЯ СВОБОДА ЭТО СВОБОДА ОТ СМЕРТИ И ПРИРОДЫ); тут все, а дальше нет ничего. Кто смеет убить себя, тот бог (БОГ ТОТ, КТО СВОБОДЕН ОТ СМЕРТИ И ПРИРОДЫ, ПОЗНАЁТ СВОЁ Я ВЕЧНО И ТРЕТИЙ ГЛАЗ С ВИДЕНИЕМ ДЕ-ФАКТО ВСЕГО И ВСЯ В ПРОШЛОМ, НАСТОЯЩЕМ И БУДУЩЕМ -)))))). Теперь
всякий может сделать, что бога не будет и ничего не будет. Но никто еще ни ра-
зу не сделал.
- Самоубийц миллионы были.
- Но все не затем, все со страхом и не для того. Не для того, чтобы страх
убить. Кто убьет себя только для того, чтобы страх убить, тот тотчас бог ста-
нет. (ДА УЖ, ВОТ ЧТО ЗНАЧИТ ВЕРИТЬ СЕБЕ - ТУТ И СЕБЯ КОНЧИТЬ ВОЗМОЖНО, МОНАСТЫРЬ - НЕ ВЕРЬ СЕБЕ -((((((( )
- Не успеет, может быть, - заметил я.
- Это все равно, - ответил он тихо, с покойною гордостью, чуть не с презре-
нием. - Мне жаль, что вы как будто смеетесь, - прибавил он через полминуты.
- А мне странно, что вы давеча были так раздражительны, а теперь так спокой-
ны, хотя и горячо говорите.
- Давеча? Давеча было смешно, - ответил он с улыбкой, - я не люблю бранить и
никогда не смеюсь, - прибавил он грустно.
- Да, невесело вы проводите ваши ночи за чаем. - Я встал и взял фуражку.
- Вы думаете? - улыбнулся он с некоторым удивлением, - почему же? Нет, я...
я не знаю, - смешался он вдруг, - не знаю, как у других, и я так чувствую, что
не могу, как всякий. Всякий думает и потом сейчас о другом думает. Я не могу о
другом, я всю жизнь об одном. Меня бог всю жизнь мучил, - заключил он вдруг с
удивительною экспансивностью.
- А скажите, если позволите, почему вы не так правильно по-русски говорите?
Неужели за границей в пять лет разучились?
- Разве я неправильно? Не знаю. Нет, не потому, что за границей. Я так всю
жизнь говорил... мне все равно.
- Еще вопрос более деликатный: я совершенно вам верю, что вы не склонны
встречаться с людьми и мало с людьми говорите. Почему вы со мной теперь разго-
ворились?
- С вами? Вы давеча хорошо сидели и вы... впрочем, все равно... вы на моего
брата очень похожи, много, чрезвычайно, - проговорил он покраснев, - он семь
лет умер; старший, очень, очень много.
- Должно быть, имел большое влияние на ваш образ мыслей.
- Н-нет, он мало говорил; он ничего не говорил. Я вашу записку отдам.
"
Федоров Михаил Евгеньевич 2 30.11.2020 15:26 Заявить о нарушении / Удалить
Попробую ка переплюнуть Булгакова
Федоров Михаил Евгеньевич 2
Воланд
Материал из Викицитатника
Перейти к навигации
Перейти к поиску
Логотип Википедии
В Википедии есть статья
Воланд
Воланд — персонаж романа «Мастер и Маргарита», дьявол.
Цитаты
"А факт — самая упрямая в мире вещь." Мир Иллюзия, математические явления моего мышления. Главное - кто, что, зачем, почему за явлениями. Истинная Реальность вне явлений.
"Всё будет правильно, на этом построен мир." Логикой доказывается и тезис и антитезис... Что есть Истина????????? А Истина кто, что, зачем, почему за явлением и где, когда, как, зачем и почему кто что сделал, сказал, подумал....
"Рукописи не горят!" Априорная Библиотека в умозрении.. Тут согласен....
"Да, человек смертен, но это было бы ещё полбеды. Плохо то, что он иногда внезапно смертен, вот в чём фокус!" Молись Творцу Вселенной! Может показать Ловушки Роковые и Помочь Обойти! Умозрение это картины ума, Духа. Частица Истины может показать Медитация, но Медитация это только намёки, надо еще правильно понять.
"Кирпич ни с того ни с сего никому и никогда на голову не свалится." Жизнь Бумеранг на тебя рано или поздно того, что ты делаешь и говоришь так называемому внешнему миру.
"Люди как люди. Любят деньги, но ведь это всегда было… Человечество любит деньги, из чего бы те ни были сделаны, из кожи ли, из бумаги ли, из бронзы или из золота. Ну, легкомысленны… ну, что ж… и милосердие иногда стучится в их сердца… обыкновенные люди… в общем, напоминают прежних… квартирный вопрос только испортил их…" Дом, механизм, корабль - вот типичные Мечты... Золото зола свинца. Сожги Электричеством свинец - получишь золото.
"Имейте в виду, что Иисус существовал." И СУЩЕСТВУЕТ -)))))))
"Свежесть бывает только одна — первая, она же и последняя. А если осетрина второй свежести, то это значит, что она тухлая!" Гёте = для Начала изучи Логику. И я психолог, о, вот Наука.
"Интереснее всего в этом вранье то, что оно — враньё от первого до последнего слова." Да даже Явь врёт - физические, психологические, биологические, химические и прочие явления наук. Причина - не как является, а что и кто за явлением?
"Что это за критик Латунский?" Кто-то тебе нагадил.
"А зачем же было самой-то трудиться?" Система всегда Рабы и Рабовладельцы. Рабовладельцы эксплуатируют рабов.
"Как угодно, как угодно." Это видать начальник так думает...
"Сядьте-ка." опять начальствующий тон...
"Может быть, что-нибудь хотите сказать на прощанье? Верно! Вы совершенно правы!
Так и надо! Мы вас испытывали, никогда и ничего не просите! Никогда и ничего, и в особенности у тех, кто сильнее вас. Сами предложат и сами всё дадут!" ГОСПОДИ! ИСУСЕ ХРИСТЕ! СЫНЕ БОЖИЙ! ПОМИЛУЙ МЕНЯ ГРЕШНАГО!
"Садитесь, гордая женщина! Итак, Марго, чего вы хотите за то, что сегодня вы были у меня хозяйкой? Чего желаете за то, что провели этот бал нагой? Во что цените ваше колено? Каковы убытки от моих гостей, которых вы сейчас наименовали висельниками? Говорите! И теперь уж говорите без стеснения: ибо предложил я." А! Момент Истины = у кого ты просишь???????????????
"Ну, что же, смелее!
Будите свою фантазию, пришпоривайте её! Уж одно присутствие при сцене убийства этого отпетого негодяя-барона стоит того, чтобы человека наградили, в особенности если этот человек — женщина. Ну-с?
Потребовать, потребовать, моя донна, потребовать одной вещи!
Ввиду того, что возможность получения вами взятки от этой дуры Фриды совершенно, конечно, исключена — ведь это было бы несовместимо с вашим королевским достоинством, — я уж не знаю, что и делать.
Остается, пожалуй, одно — обзавестись тряпками и заткнуть ими все щели моей спальни!
Я о милосердии говорю. Иногда совершенно неожиданно и коварно оно проникает в самые узенькие щёлки. Вот я и говорю о тряпках." ФИЛЬМ АДВОКАТ ДЬЯВОЛА = УБИВАТЬ МИЛОСЕРДИЕМ! ЭТО НАШ МЕТОД -((((((((
"Пошёл вон.
"Молчи." А! ЭТИ ВСЕ ТРЕБУЮТ ТОГО, ЧТОБЫ Я ЗАТКНУЛСЯ... -((((((((
"Вы, судя по всему, человек исключительной доброты? Высокоморальный человек?"
"Итак, это не в счёт, я ведь ничего не делал. Что вы хотите для себя?" Что я хочу для себя? Будда = не желай!
"Каждое ведомство должно заниматься своими делами. Не спорю, наши возможности довольно велики, они гораздо больше, чем полагают некоторые, не очень зоркие люди…"
"Молчи, чёрт тебя возьми!"
"Итак, я этого делать не буду, а вы сделайте сами." Как важно иногда ничего не делать... Будда = бездеятельность...
"Да делайте же, вот мучение."
"Теперь все оставьте меня одного с ними." А! Тёмные делишки те-а-те и секретность -((((((((
"Так, стало быть, в Арбатский подвал? А кто же будет писать? А мечтания, вдохновение?" Не что входит, а что выходит...а выходит говно из человека... физическое или психологическое... но некоторые - ах, какой запах -(((((((( НЕ СУДИ!
"А ваш рома;н, Пила;т?"
"Но ведь надо же что-нибудь описывать?" А! Чем занимается Писатель? Смыслы наблюдаемого....
"Если вы исчерпали этого прокуратора, ну, начните изображать хотя бы этого Алоизия."
"А чем вы будете жить? Ведь придется нищенствовать." Токарев = а тот,кто не ворует, по нищенски живёт -((((((((
"Итак, человек, сочинивший историю Понтия Пилата, уходит в подвал, в намерении расположиться там у лампы и нищенствовать?"
"То, что вы ему нашептали, я знаю, но это не самое соблазнительное. А вам скажу, что ваш роман ещё принесет вам сюрпризы." СОБЛАЗН - КЛЮЧЕВОЕ СЛОВО... Мир в прелести и Лжи...
Так возьмите же это от меня на память.
"Вы хотите со мной поспорить?" ИЗУЧИ ЛОГИКУ И ПСИХОЛОГИЮ...
"Как же, как же, я имел удовольствие встретиться с этим молодым человеком на Патриарших прудах. Он едва самого меня не свел с ума, доказывая мне, что меня нету!"
Как думать понятно
Фёдоров Михаил Евгеньевич
1.Все и вся суть полуправда, иллюзии с воздействиями физическими и психологическими. Кто, что, зачем, почему де-факто спрятался за явлениями?
2. Когда образы медитации докажутся в Яви, вот тогда то и можно говорить об истине.
3. Все, всё и вся суть соединения/разъединения кого-то, чего-то с кем-то, чем-то зачем-то почему-то,а цели и причины это некие кто? что?, но конкретно кто, что соединяется/разъединяется с кем, чем да зачем и почему де-факто я не знаю
4. Как понять слово? Надо нарисовать картину на это слово или снять клип или написать музыкальную мелодию.
5. Слова и буквы обозначают Образы зрительные или слуховые и образы медитации и ощущения
6. Наука и Искусство и Библия по сути обозначают ощущения те или иные, того или иного человека и действия. Ощущения могут быть у разных людей похожи.
7. Познай своё Я: как грамотно называются твои ощущения и зачем да почему такие Ощущения? Спроецируй Ощущения на Явь и модель Яви будет та или иная.
8. Мышление это по сути некая алгебра над некими образами и звуками реальными или виртуальными по неким алгоритмам или случайно с причинно-последственной связью или нет.
9. Мудрость это очевидное, вероятное, невероятное и аналогии и очевидное либо подтверждается, либо нет.
10. Диалектика? Триолектика и прочие многолектики? Весы "взвешивающие" тезис и антитезис (причём у весов могут быть много чаш, а не только две) и уравновешивают в ноль некими рассуждениями что есть ПАРАДОКС: и тезис прав и антитезис как например Аристотель = друзья мои, у меня нет друзей.
11. Чувственное восприятие? Ощущения, восприятие, представление. Ощущения понятно. Я так чую. Восприятие? Вижу сейчас и сейчас слышу. Представление? Сейчас не вижу и не слышу, но в памяти остался след или фантазирую или же воображение. 12. Воображение тайна: образы медитации могут показывать события де-факто прошлого, настоящего и будущего.
13. Форма мышления? Понятие, суждение, умозаключение. Понятие? Нечто одинаковое в образах/звуках. Суждение? Суждение это сложения чего-то с чем-то с помощью чего-то одинакового в допуске. Умозаключение? Выведение из одних понятий другие понятия и может быть c причинно-следственной связью, а может без оной. 14. Рационально и чувственное познание есть единство. Человек это по сути ощущения. Есть мистические ощущения.... но главное - детекция причинно-следственной связи не мнимой, а де-факто.
14. Твоё оружие интеллектуальное это вопросы зачем да почему: узнавай истинные цели и причины. Они как правило замаскированы. Думай. Узнавай.
15. О чём учебники, книги, песни, фильмы, картины? И учебники и книги и песни и фильмы и картины и фотографии это по сути просто про те или иные ощущения того или иного человека. Ощущения разных людей могут быть похожи.
Ленин Наэбал! Библиотека грозного в умозрении!
Федоров Михаил Евгеньевич 2
Ленин не прав! Увёл по ложному следу!
Я не вижу! Двигаясь, упаду в яму! Бездействие!
Да, Малое Стадо!
Фёдоров Михаил Евгеньевич
Материализм и эмпириокритицизм
Материал из Википедии — свободной энциклопедии
По мнению историка РСДРП Б. И. Николаевского[Прим. 3], истинной подоплёкой теоретических работ Ленина периода 1907—1910 годов была внутрипартийная борьба, в том числе за контроль над финансовыми потоками «большевистского центра»[3]:
...
В первой главе («Теория познания эмпириокритицизма и диалектического материализма.1») Ленин постулирует «различие двух основных линий в философии». Главным критерием этого различия является вопрос о соотношении ощущений и вещей.
А! Всё это вокруг - мои ощущения!
"Что есть реальность?.. И как определить ее?.. Есть набор ощущений: зрительных, осязательных, обонятельных. Это сигналы рецепторов, электрический импульс, воспринятый мозгом." (Морфиус, 38:35)
МАТЬ - ВОТ С ЭТИМ СОГЛАСНА -)))))
...
Ленин возводит материализм Энгельса, Маркса и Фейербаха к точке зрения Дидро. Идеализм рассматривается им как «безмозглая философия», поскольку там «мысль существует без мозга».
ЕСТЬ АПРИОРНАЯ УМОЗРИТЕЛЬНАЯ БИБЛИОТЕКА.... АНЕНЕРБЕ В РЕЛИГИОЗНЫХ МЕДИТАЦИЯХ ПЫТАЛИСЬ Я ДУМАЮ К НЕЙ ДОБРАТЬСЯ....Я ДУМАЮ ТЕСЛА БАЛОВАЛСЯ МЕДИТАЦИЕЙ....
...
Здесь же он дает свое определение материи (=мир) как «объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его».
Да, объективная реальность вне сознания человека... и не доступна человеку -)))))))) Человеку доступны только ощущения, ощущения кривое зеркало отражающее криво объективную реальность, субъективно всё.... -))))))
..
Материализм возводится к Демокриту, а идеализм к Платону. Релятивизму современных идеалистов Ленин противопоставляет диалектический материализм, который утверждает возможность постижения абсолютной истины.
ШИШЬ ТЕБЕ -))))) ИСТИНА БЕСКОНЕЧНА -)))))) ИСТИНА ЭТО ЗНАТЬ КТО, ЧТО, ЗАЧЕМ, ПОЧЕМУ ЗА ТЕМ ИЛИ ИНЫМ ЯВЛЕНИЕМ ЯВИ... ИСТИНА ЭТО КТО, ЧТО СДЕЛАЛ, СКАЗАЛ, ПОДУМАЛ КАК, ГДЕ, ЗАЧЕМ, ПОЧЕМУ В ПРОШЛОМ, НАСТОЯЩЕМ И БУДУЩЕМ... ИСТИНА ЭТО АПРИОРНАЯ УМОЗРИТЕЛЬНАЯ БИБЛИОТЕКА.... КАНТ - РЕВОЛЮЦИЯ В ФИЗИКИ И МАТЕМАТИКЕ - ОТ ВНУТРЬ ВО ВНЕ - СНАЧАЛА ЗАКОНОМЕРНОСТЬ УМА, А ПОТОМ ДОКАЗАТЕЛЬСТВО ЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНОЕ....ЭТО НАЗЫВАЕТСЯ МЫСЛЕННЫЙ ЭКСПЕРИМЕНТ...
...
Третья глава посвящена анализу работы Авенариуса «Критика чистого опыта», где сказано, что сам по себе опыт берут на вооружение как материалисты, так и идеалисты. Однако материалисты (Людвиг Фейербах) начинают с признания «объективной реальности внешнего мира» и его закономерностей.
ОБЪЕКТИВНАЯ РЕАЛЬНОСТЬ ЭТО НЕ РИСУНКИ МОЗГА ОТ КАКОГО-ТО ВОЗДЕЙСТВИЯ (ЯВЬ)-))))))) ОБЪЕКТИВНАЯ РЕАЛЬНОСТЬ ВНЕ СОЗНАНИЯ ЧЕЛОВЕКА -))))))))
ЗАКРОЙ ГЛАЗА, ОСТАНОВИ МЫСЛИ И ГОСПОДИ ИСУС ХРИСТОС! ПОШЛИ УМОЗРИТЕЛЬНО СОБЫТИЯ ДЕ-ФАКТО, ИДЕИ, МОТИВЫ, ПРИЧИНЫ, ТЕКСТЫ, СХЕМЫ, ЧЕРТЕЖИ!
Не могу понять, зачем ты просишь послать события умозрительно? схемы какие-то, чертежи .. зачем тебе это?
Кто владеет информацией - владеет миром
если тебе пошлют чертежи то и кому угодно могут послать, так что ты не уникален
Может быть, а может и не быть
Это Высший Пилотаж Разведки
Библиотека Иоанна грозного в умозрении -)))
Йога корень Религии
Фёдоров Михаил Евгеньевич
Аналогичное
слову «йога» значение имеет латинское слово «religare», от которого, по одной из
версий, произошло слово «религия»[12].
Наука Отстой! Сиддхи! Йога!
Матфея 15:14 оставьте их: они – слепые вожди слепых; а если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму».
Сиддхи
Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации
Перейти к поиску
У этого термина существуют и другие значения, см. Сиддхи (значения).
Си;ддхи (санскр. ;;;;;;;, IAST: siddhi — букв. «достижение») — термин в индуизме, буддизме и в учениях нью-эйдж, обозначающий сверхъестественные силы, возможности, развитые благодаря духовным практикам; способность творить чудеса[1]. Обычно этот термин встречается в литературе по йоге и буддизму Ваджраяны. Учение об этих совершенствах излагается в «Ваю-пуране» и особенно в «Маркандея-пуране»[2].
В раннем буддизме термину «сиддхи» соответствовал термин «абхиджна», с которым связывались чудотворные способности, такие как возможность путешествовать на любые расстояния, знать мысли других людей и т. д.
Сиддхами также называют великих йогинов (махасиддхов).
Имя Будды Гаутамы «Сиддхартха» содержит слово «сиддхи» и означает «Тот, кто достигает своей жизненной цели».
Содержание
1 Примеры
2 Развитие сиддхи
3 Сиддхи и духовный рост
4 Махасиддхи
5 Сиддхи в индуизме
6 Сиддхи в джайнизме
7 См. также
8 Примечания
9 Литература
Примеры
Божественное око (дивьячакшус), божественное ухо (дивьяшротра); знание чужих мыслей (парачиттаджняна)[3].
Ясновидение, яснослышание, телепатия, осведомленность о будущем (или прошлом), совершенная интуиция, способность быстро перемещаться на большие расстояния, телепортация, становиться невидимым по своему желанию, обходиться без сна, задерживать дыхание и сердцебиение на долгое время (неделями), обходиться без еды и воды, являть себя одновременно в двух и более разных местах, лечить болезни, воскрешать, способность материализовывать предметы, направлять события в нужное русло и др.
Все примеры можно свести к восьми классическим сиддхи (ашта-сиддхи)[4]:
анима — умение становиться маленьким, как атом;
махима — умение становиться бесконечно большим;
лагхима — сверхлегкость, левитация;
прапти — способность к расширению, вездесущности;
пракамья — осуществление желаний;
вашитва — управление природными силами;
ишитва — превосходство над природой;
кама-авасайитва — полная удовлетворенность.
Развитие сиддхи
Обычно сиддхи являются «побочным продуктом» совершенной йогической практики (частью самосознания человека на пути к самадхи), но существуют специальные техники для развития той или иной способности.
Сиддхи и духовный рост
Духовные Учителя предостерегают об опасности злоупотребления сиддхи и указывают на то, что Богопостижение (просветление) гораздо важнее.
В Индии есть знаменитая история про двух братьев:
«Старший брат оставил дом и молился в лесу очень интенсивно. Через двенадцать лет он вернулся домой.
Младший брат был рад увидеть его и попросил: „Пожалуйста, покажи мне некоторые оккультные силы. Ты практиковал йогу двенадцать долгих лет, тогда как я вел обычную жизнь. Покажи мне, чего ты достиг“. Старший сказал: „Пойдём со мной“.
Оба брата вышли из деревни и спустились к реке. На берегу реки старший брат сел и вошёл в глубокую медитацию. Через некоторое время он встал и пошёл через реку по поверхности воды.
Младший брат тут же позвал перевозчика, дал ему анну (мелкую монету) и быстро пересек реку. Когда братья встретились, младший сказал: „Ты потратил двенадцать лет на то, что я могу сделать за пять минут? Это и есть результат твоих лет духовной дисциплины и суровой жизни? Стыд, стыд!“
Старший брат понял, что он глупо потратил время. Он опять ушёл из дома, чтобы в этот раз вдохновляться только Светом, Истиной и Богом».
«Самореализация находится за пределами всяких сиддхи (сверхъестественных сил). Если вы просите Бога только о сиддхи, тогда это всё равно что стараться изо всех сил добраться до царского двора и попросить о нескольких ягодах крыжовника, когда вы собираетесь встретиться с царём».
В некоторых школах сиддхи делят на два вида: производные (кальпита) и непроизводные (акальпита)[5]. Производные сиддхи достигаются при помощи различных ритуалов, благодаря времени или месту. Такие сиддхи ограничены по силе и не вечны. Непроизводные сиддхи проявляются спонтанно и естественно благодаря пребыванию в единении с собственным атманом.
Махасиддхи
Наиболее известны имена Бабаджи Нагараджа, Тирумулара, Патанджали, Горакшанатх (индуистские махасиддхи, Горакшанатх считается также и буддийским (ваджраяна) махасиддхом), а также Нагарджуны, Тилопы, Наропы, Марпы и Миларепы (махасиддхи тантрического буддизма).
В известном трактате Хатха-йога-прадипика приводится цепь преемственности от Шивы — через других махасиддх — к автору трактата по хатха-йоге: Шри Адинатх (Шива), Матсиендра, Шабара, Анандабхайрава, Чауранджи, Мина, Горакша, Вирупакша, Вилешайя, Мантхана, Бхайрава, Сиддхи, Буддха, Кантхади, Корантака, Сурананда, Сиддхипада, Чарапати, Канери, Пуджьяпада, Нитьянатх, Нираньян, Капали, Биндунатх, Какачандишвара, Аллата, Прабхудева, Гходачоли, Тинтини, Бхануки, Нарадева, Кханда, Капалика[6].
Сиддхи в индуизме
В Шива-сутре сиддхи описаны как:
;;;;;; ;;;;;;;;;;;;; ; Сиддха — это состояние свободы выбора[7].
Сиддхи в джайнизме
Согласно джайнизму есть два вида одушевлённых существ: первые — сансарины (подвержены страданиям и привязаны к материальному миру), вторые — сиддхи, которые избавились от уз сансары, они лишены пространственно-временного местоположения и испытывают только блаженство чистого сознания.
См. также
Абхиджна
Магия в буддизме
Раджа-йога и далее Самьяма
Сунь Укун 72 сверхъестественных превращения «царя обезьян» Сунь Укуна, слуги Юй-ди — Нефритового императора (верховного бога Даосизма)
Примечания
David Gordon White[en]; Dominik Wujastyk. Yoga In Practice (неопр.). — Princeton University Press, 2012. — С. 34.
Тульята // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
«Чудесные способности» // Элиаде М. Йога: бессмертие и свобода — К.: София, 2000, ISBN 5-220-00307-0.
Классические тексты натха-сампрадайи: Горакша-вачана-санграха; Горакша-упанишада; Йога-биджа; Горакша-йога / пер. с санскрита Шрипада Йоги Матсьендранатха Махараджа. — К.: Ника-центр, 2007. — С. 106—107. — ISBN 978-966-521-440-3.
Горакшанатх. Йога-биджа. — шлоки 171—178.
Свами Сватмарама. Хатха Йога Прадипика. — шлоки 1.4 — 1.8.
«Shiva Sutras Архивная копия от 17 мая 2018 на Wayback Machine» 3.13
Литература
Дандарон М. Б. Магические практики в буддийской йоге // Религиоведение. — 2008. — № 3. — С. 57—63. — ISSN 2072-8662.
Йога
Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации
Перейти к поиску
Статуя Шивы, выполняющего медитацию йоги в позе лотоса
Будда Шакьямуни в сидячей медитации с дхьяна мудрой (медитация мудры), Гал Вихара, Шри-Ланка
Мужские и женские йоги из Индии XVII—XVIII веков
Традиционное индуистское изображение Патанджали как аватара божественного змея Шеши
Йо;га (дев. ;;;, IAST: yoga) — понятие в индийской культуре, в широком смысле означающее совокупность различных духовных, психических и физических практик, разрабатываемых в разных направлениях индуизма и буддизма и нацеленных на управление психическими и физиологическими функциями организма с целью достижения индивидуумом возвышенного духовного и психического состояния[1]. В более узком смысле, йога — одна из шести ортодоксальных школ (даршан) философии индуизма[2].
Основные направления йоги: раджа-йога, карма-йога, джнана-йога, бхакти-йога и хатха-йога[3][4][5]. В контексте философии индуизма, под йогой понимается система раджа-йоги, изложенная в «Йога-сутрах» Патанджали и тесным образом связанная с основополагающими принципами санкхьи[6]. Йога обсуждается в различных писаниях индуизма, таких как Веды, Упанишады, «Бхагавадгита», «Хатха-йога-прадипика», «Шива-самхита» и Тантры. Конечная цель йоги может быть совершенно разной: от улучшения физического здоровья и до достижения мокши[1]. За пределами Индии термин «йога» зачастую ассоциируется лишь с хатха-йогой и её асанами — физическими упражнениями, что не отражает духовного и душевного аспектов йоги. Того, кто изучает и практикует йогу, именуют йогом или йогином.
1 декабря 2016 года ЮНЕСКО, отметив существенное влияние на многочисленные аспекты жизни индийского общества в сфере здравоохранения, медицины, образования и искусства, включила йогу в репрезентативный список нематериального культурного наследия человечества[7].
Содержание
1 Этимология
2 История
2.1 Индская цивилизация
2.2 «Йога-сутры» Патанджали
2.3 Бхагавадгита
2.4 Хатха-йога
2.5 На Западе
2.6 В России
3 Йога и буддизм
4 Йога и тантра
5 Йога и ислам
6 Йога и христианство
6.1 Йога и православие
6.2 Йога и католичество
7 Цель
8 Травматизм
9 См. также
10 Примечания
11 Литература
Этимология
Слово «йога» произошло от санскритского корня йодж или йудж, имеющего много смысловых значений[8]: «соединение», «единение», «связь», «гармония», «союз», «упряжка», «упражнение», «обуздание», и т. п.[9] Впервые встречается в «Ригведе» — древнейшем из сохранившихся памятников индийской литературы, но не в значении практики йоги, а как обозначение упряжи. В значении йоги как практики слово йога описано в тексте Катха-упанишады в строке 11-ой третьей главы: «Твердое владение чувствами — это считают йогой. Тогда [человек] становится неотвлеченным, ибо йога приходит и уходит.»[10][11]. Аналогичное слову «йога» значение имеет латинское слово «religare», от которого, по одной из версий, произошло слово «религия»[12].
История
История йоги уходит своими корнями в древние времена. На нескольких печатях, найденных в долине реки Инд и относящихся к периоду Индской цивилизации (3300-1700 года до н. э.), изображены фигуры в медитативных или йогических позах. Эти археологические находки указывают на возможность того, что население Хараппской цивилизации практиковало одну из древних форм йоги или родственный ей ритуал[13]. Считается, что йога развилась из аскетических практик (тапаса) ведийской религии, которые упоминаются в ранних комментариях к Ведам — Брахманах (датируемых периодом с X по VI века до н. э.)[14]. В Брахманах, в частности, в «Шатапатха-брахмане», присутствуют идеи единения ума, тела и души с Абсолютом. В Упанишадах, наиболее раннее упоминание йоги и медитации можно обнаружить в «Брихадараньяка-упанишаде»[14] — одной из древнейших упанишад, датируемой учёными X — IX веком до н. э. и в Катха-упанишаде[15]:
;;; ;;;;;;; ;;;;;;;; ;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;; ;;.;;;
t;; yogamiti manyante sthiramindriyadh;ra;;m ;3.11;
Йога — это устойчивый контроль чувств
Основным источником, в котором отражено развитие концепции йоги, являются так называемые «средние» Упанишады (датируемые VI веком до н. э.), «Махабхарата» и «Бхагавадгита», а также «Йога-сутры» Патанджали (II век до н. э.). В «Йога-сутрах» йога впервые была изложена как одна из школ («даршан») индуистской философии. Эта ранняя школа йоги ретроспективно получила известность под ретронимом раджа-йога с целью отличить её от других, более поздних школ.
Индская цивилизация
На нескольких печатях, обнаруженных при раскопках в долине реки Инд и датируемых периодом с 3300 по 1700 год до н. э., были найдены изображения людей в медитативных и йогических позах, занимающихся «одним из видов ритуальной практики, возможно древней формой йоги». Из всех артефактов Хараппской культуры, археолог Грегори Поссель выделяет 16 специфических фигурок в йогических позах. По мнению учёного, они свидетельствуют о том, что обитатели Хараппской цивилизации занимались ритуальными практиками йоги и медитации. При этом были найдены изображения в йогических позах не только людей, но и божеств[13].
Наиболее известным из хараппских йогических изображений является «печать Пашупати»[16], обнаруженная британским археологом Джоном Маршаллом, который полагал, что на ней изображена одна из древних форм Шивы[17]. Некоторые учёные, однако, подвергают сомнению идею того, что изображённый на печати «Пашупати» («Господь животных»)[18] представляет фигуру Шивы или Рудры[19][20][21].
Печать Пашупати Дели, изображающая медитирующего Шиву.
«Йога-сутры» Патанджали
Основные статьи: Раджа-йога и Йога-сутры
Статуя Патанджали, автор основного текста Йога-сутры, медитирующего в позе лотоса
В индийской философии, йогой называют одну из шести ортодоксальных философских школ индуизма[22][23]. Философская система йоги тесно связана со школой санкхьи[24]. Согласно учению Патанджали, школа йоги принимает психологический и метафизический аспекты философии санкхьи и по сравнению с санкхьей является более теистической. Примером теистичности йоги может служить факт добавления Божественного Существа к 25 элементам бытия санкхьи[25][26]. Йога и санкхья очень близки друг к другу; по этому поводу Макс Мюллер говорил, что «данные философии в просторечьи называют санкхьей с Богом и санкхьей без Бога…»[27]. Тесную связь между санкхьей и йогой также объясняет Генрих Циммер:
Обе философии считаются в Индии близнецами, разными аспектами одной дисциплины. Санкхья обеспечивает основное теоретическое объяснение человеческой природы, перечисляя и давая определение её элементам, анализируя способы их взаимодействия в обусловленном состоянии (бандха), и описывая их состояние в освобождённом состоянии мокши, в то время как йога посвящена специфически определению движущей силы процесса освобождения, описанию практических методов для достижения этого освобождения...[28]
Основным текстом школы йоги являются «Йога-сутры» Патанджали, который считается основателем философии йоги[29]. Йога Патанджали известна как раджа-йога, или йога управления умом[30]. Патанджали даёт определение слова йога во второй сутре[31], которая является ключевой сутрой всего текста:
IAST: ;;;: ;;;;;-;;;;;; ;;;;;:
yoga; citta-v;tti-nirodha;
Йога — обуздание волнений, присущих уму.
— «Йога-сутры» 1.2
Это определение базируется на значении трёх санскритских терминов. И. К. Таимни даёт следующий перевод: «Йога — это обуздание (ниродхах) изменчивости (вритти) ума (читта)»[32]. Вивекананда переводит сутру как «Йога заключается в недозволении уму (читта) принимать различные формы (вритти)»[33].
Статуя индуистского йогина в Бирла Мандире, Дели
«Йога-сутры» Патанджали также выступили основой для системы аштанга-йоги («восьмичленной йоги»[34]), определение которой даётся в 29-й сутре 2-й книги. Аштанга-йога является основной отличительной чертой практически всех современных вариаций раджа-йоги.
Восемь членов, или ступеней аштанга-йоги[34]:
Яма — принципы взаимодействия с внешней средой
Нияма — принципы взаимодействия с внутренней средой
Асана — объединение ума и тела посредством физической деятельности
Пранаяма — контроль над праной («жизненной энергией») посредством особых дыхательных практик
Пратьяхара — отвлечение чувств от контакта с их объектами
Дхарана — целенаправленная сосредоточенность ума
Дхьяна — медитация (внутренняя деятельность, которая постепенно приводит к самадхи)
Самадхи — умиротворённое сверхсознательное состояние блаженного осознания своей истинной природы
Иногда их делят на четыре низшие и четыре высшие ступени, из которых низшие сопоставляют с хатха-йогой, в то время как высшие ступени принадлежат специфически к раджа-йоге. Одновременная практика трёх высших ступеней называется самьяма.
Бхагавадгита
Основная статья: Бхагавадгита
Кришна рассказывает Гиту Арджуне
«Бхагавадгита» описывает йогу как контроль ума, искусство деятельности, осознание высшей природы души (атмы) и трансцендентности верховного божества (Бхагавана). Кришна учит, корнем всех страданий является возбуждённый эгоистическими желаниями ум. Единственным способом остановить пламя желаний является контроль ума посредством самодисциплины с одновременным вовлечением в возвышенную духовную деятельность. Воздержание от деятельности, однако, считается таким же нежелательным, как и чрезмерное вовлечение в неё. Согласно «Бхагавад-гите», высшей целью является освобождение ума и разума от материальной деятельности и их сосредоточение на духовном уровне через посвящение всех действий Богу.
Вдобавок к 6-й главе, целиком посвящённой традиционным практикам йоги, включая медитацию[1], «Бхагавад-гита» описывает три наиболее важные вида йоги[35]:
Карма-йога — «йога деятельности»
Бхакти-йога — «йога преданности», или «йога преданного служения»
Джнана-йога — «йога знания»
Хотя эти пути отличны друг от друга, их основная цель практически одна и та же — осознать, что Бог в своей личностной форме (Бхагаван) является изначальной истиной, на которой зиждется всё бытие, что материальное тело временно, и что сверхдуша (параматма) вездесуща. Конечной целью йоги является мокша — освобождение из круговорота рождения и смерти (самсары) через осознание Бога и своих отношений с ним. Этой цели можно достичь практикуя любой из трёх видов йоги, хотя в шестой главе Кришна говорит о превосходстве бхакти над другими путями достижения высшей цели.
Известный комментатор «Бхагавад-гиты» Мадхусудана Сарасвати в конце XV века разделил её по содержанию на три основные части: первые шесть глав в основном посвящены карма-йоге, средние шесть глав — бхакти-йоге, и последние шесть — джнана-йоге. Другие комментаторы предложили свой вариант деления, приписав определённую йогу каждой из глав и выделив 18 видов йоги[36]. Подобное деление впоследствии было принято многими комментаторами «Бхагавад-гиты».
Хатха-йога
Основные статьи: Хатха-йога и Хатха-йога-прадипика
Скульптура Горакшанатха, знаменитого йога традиции натха XI века и главного сторонника хатха-йоги[37]
Хатха-йога — направление йоги, сформированное в X—XI веке Матсьендранатхом и, в большей степени, его учеником Горакшанатхом[38][39]. Основанная ими традиция натхов сыграла значительную роль в развитии классической хатха-йоги в средневековой Индии[40][41].
Основы системы хатха-йоги описаны в таких текстах, как «Хатха-йога-прадипика», «Горакша-шатака», «Гхеранда-самхита» и «Шива-самхита».
Хатха-йога значительно отличается от раджа-йоги Патанджали: она сосредоточена на шаткарме, очищении тела, приводящего к очищению ума (ха), и праны, или жизненной энергии (тха). Хатха-йога даёт дальнейшее развитие сидящим йогическим позам (асанам) раджа-йоги Патанджали, добавляя к ним гимнастические йогические элементы[42]. В настоящее время хатха-йога в её многочисленных вариациях представляет собой стиль йоги, наиболее часто ассоциируемый с понятием «йога»[43].
На Западе
Вивекананда в Лондоне в 1896 году
В Европе впервые философию йоги начал изучать Шопенгауэр, одним из основных источников философских взглядов которого были Упанишады. После выступления Вивекананды на Чикагском конгрессе религий в Нью-Йорке и прочтения цикла лекций по йоге в конце XIX века, интерес к ней на Западе не ослабевал. Следующий всплеск интереса пришёлся на первую половину-середину XX в.
Генеральная Ассамблея Организации Объединённых Наций учредила 21 июня как «Международный день Йоги» (отмечается ежегодно в Индии и во всем мире с 2015 года).
Отражением популярности йоги на Западе можно считать тот факт, что самая большая современная скульптура из золота (работы Марка Куинна, 50 кг, 1,5 млн фунтов стерлингов, Британский музей) изображает Кейт Мосс, садящуюся в позу «голова в коленях» (дви пада ширшасана)[44].
В России
Йогой в России интересовались ещё до революции 1917 года. В советское время по идеологическим соображениям йогой заниматься было опасно, но были энтузиасты и практиковали по уцелевшим книгам и самиздату.
Б. Л. Смирнов (1891—1967) — известный врач, знаток иностранных языков. В молодости увлекался восточной философией, прочитал в Киеве в 1930 г. лекцию о передаче мысли и был сослан на несколько лет в Йошкар-Олу. На склоне лет, уже будучи тяжело больным и оставив основную профессию, он перевёл на русский язык «Махабхарату». Качество перевода было высоко оценено специалистами.
В. В. Бродов (1912—1996) — индолог, философ, профессор, первый председатель Ассоциации йоги СССР. Тема его докторской диссертации по философии — «Прогрессивная философская и социологическая мысль Индии в Новое Время (1850—1917)» (1964). Затем он в качестве учёного секретаря в 1965 г. принимает участие в подготовке к изданию «Истории философии», где им написаны отдельные главы по истории индийской философии и ряда других книг по этому направлению.
В начале 1960-х в СССР был приглашён видный индийский йог Дхирендра Брахмачари для изучения возможностей применения йоги при подготовке советских космонавтов. Он читал космонавтам лекции и проводил практические занятия в закрытой группе, куда удалось попасть и Василию Бродову. Ощутив на себе благотворное влияние йоги (Бродов получил ранение во время Великой Отечественной войны, что сказывалась на его здоровье), Василий Бродов становится поклонником и пропагандистом йоги. Он обнародует целый ряд статей и книг по этому вопросу. Одно из самых известных начинаний профессора Бродова — участие в качестве соавтора и главного консультанта научно-популярного фильма «Индийские йоги — кто они?», вышедшего в прокат в СССР в 1970 году и вызвавшего взрыв интереса и к йоге, и к самой Индии[45].
В. И. Воронин — писатель, журналист (автор цикла статей по хатха-йоге в журнале «Наука и жизнь» за 1980-81 годы и позже автор книги по хатха-йоге[46].
Ю. Н. Полковников на начало 1960-х был корреспондентом журнала «Сельская молодёжь», после встречи в одной из командировок с А. Н. Зубковым воодушевился йогой и уговорил свою редакцию напечатать цикл статей А. Н. Зубкова по этому направлению. Из намеченных 6 статей на закате хрущёвской оттепели успели обнародовать только 4, но и это было событием в советское время. Позже Ю. Н. Полковников издал и собственные работы по популяризации йоги, в частности, в 1995 г. книгу «Как продлить годы жизни: целительная йога»[47].
Инженер-изобретатель в области ракетной техники Я. И. Колтунов (1927—2016)[48] с молодости увлекался физической культурой. В годы учёбы в МАИ стал мастером спорта, заинтересовался самосовершенствованием в более широком смысле этого слова, что логично привело его к йоге и ушу. Как и многие инженеры тех лет, многие месяцы проводил на полигонах с ненормированным и очень напряжённым режимом работы. Физкультура и йога помогала ему выдержать это напряжение[49]. После 50 лет ощутил потребность делиться накопленным опытом самосовершенствования и оздоровления с людьми, основал в подмосковном Болшево группу (на основе медитативного бега, йоги и ушу), затем клуб («Космос»). Эти занятия пользовались возрастающим успехом и привлекали большое количество людей. В связи с этим в 1983 г. исключён из рядов КПСС и уволен с работы. После чего не мог никуда устроиться в течение следующих 3,5 лет. После перестройки возобновил занятия клуба, участвовал в организации и проведении более 20 слётов, пропагандировал лично и в печати методики клуба, стремился создать общественное движение соответствующей направленности, организуя филиалы в других городах и областях страны (включая Украину и Казахстан)[50][51].
Г. Г. Стаценко в 1963 году открыл школу йогов в Москве. В 1989 году при школе открыл Академию йоги — высшее профессиональное учебное заведение. В 1994 году академию переименовали в Институт йога гуру Ар Сантэма (ИЙГАС). В настоящее время является Учителем Школы и ректором ИЙГАС[52].
А. М. Лобанов в 1983 году основал первую в стране легальную школу йоги в СССР. В 1988-м его усилиями йога была легализована в Горьковской (Нижегородской) области, а затем, на основе этого прецедента запрет на йогу и другие восточные системы был снят по всей стране. В 1989 году А. М. Лобанов создал первую в стране школу преподавателей йоги, выдававшую официальный документ — диплом. В 1991 году Андрей Михайлович основал первое в России отделение йогатерапии в Нижегородской областной клинической больнице им. Семашко.[источник не указан 326 дней] Первым сертифицированным преподавателем йоги в СССР стал А. Н. Зубков[53]. Будучи в долгосрочной командировке в Индии, он познакомился с Шри Рам Кумар Шармой (учеником Свами Шивананды), под руководством которого начал практиковать упражнения йоги. По окончании обучения Шри Рам Кумар выписал Зубкову сертификат, дающий право преподавать йогу и лечить с помощью йоги. Вернувшись на родину, Зубков стал настоящим миссионером и проделал огромную работу по популяризации йоги в СССР. В 1970-е годы Зубков написал сценарий фильма[53] «Индийские йоги — кто они?». Интерес к йоге в 1970-е годы существовал и со стороны советского правительства, которое пригласило в страну Дхирендру Брахмачарьи для внедрения техник йоги в подготовку космонавтов.
В конце 1980-х годов в Москве появилась лаборатория по изучению нетрадиционных методов оздоровления, по инициативе которой в 1989 году на первую Конференцию по йоге был приглашён Б. К. С. Айенгар. В том же году в СССР впервые приехал гуру кундалини-йоги Йоги Бхаджан. Позже он дал инициацию Якову Маршаку, который начал с помощью техник кундалини-йоги помогать наркозависимым подросткам[54].
Йога и буддизм
Принц Сиддхартха Гаутама (Будда) бреет волосы и становится шраманом (странствующим аскетом или искателем). Боробудур, VIII век
Асана, в которой джайн Махавира достиг всеведения
Асанга, учёный IV века н. э. и один из основателей школы йогачара («практика йоги») буддизма махаяны[55]
Йога тесно связана с верованиями и практиками индийских религий[56]. В частности, влияние йоги присутствует в буддизме, для которого характерны аскетические практики, духовные упражнения и состояния транса[57][58]. В буддизме йогачара (в переводе с санскрита: «практика йоги»[59]), философской школе буддизма махаяны появившейся в Индии в V веке, йога является основой практики, ведущей на путь бодхисаттвы[60]. В этой школе йога практикуется ради достижения просветления[61][страница не указана 1719 дней].
Близость к йоге является отличительной чертой дзэн-буддизма, который представляет собой одну из форм буддизма махаяны[58][62]. На Западе дзэн существует параллельно йоге, и между двумя школами, очевидно, существует большое сходство[63]. Этот феномен заслуживает особого внимания по причине того, что школа медитации дзэн-буддизма уходит своими корнями в йогические практики[64]. Некоторые основные элементы йоги играют большую роль как для буддизма в целом, так и для дзэна в частности[65]. Тем не менее профессор философии Д. Т. Судзуки отстаивал позицию противоположности йоги и дзэн по той причине, что видел склонность западных исследователей «сваливать все азиатские способы медитации <…> в один котёл»[66]. Профессор философии и истории религии Г. Дюмулен также указывал, что хотя существуют «внешние параллели» между двумя традициями и их «внутреннее родство», но существуют и отличия в целях и способах практики[67].
Йога также занимает важное место в тибетском буддизме. В традиции ньингма практикующие йогу постепенно прогрессируют до всё более и более высоких уровней, начиная с маха-йоги, продолжая с ану-йогой и в конце концов достигая наивысшей стадии ати-йоги. В других традициях эквивалентом этой стадии выступает ануттара-йога. К другим тантрическим йогическим практикам принадлежит система 108 поз, практикуемых с контролем дыхания и ритма сердца. Темп йогических упражнений называется трул-кхором или единением энергий луны и солнца праджня. Йогические позы древнетибетских йогов изображены на стенах летнего храма Далай Ламы в Лакханге.
Йога и тантра
Предполагается, что практика тантризма способна изменить отношение индивидуума к социальной, религиозной и логической реальности, в которой он обитает. Посредством тантрической практики индивидуум осознаёт иллюзорную природу реальности, освобождается из оков майи и достигает мокши[68]. Именно этот путь к мокше, среди ряда других путей предлагаемых различными традициями индуизма, связывает тантризм с такими практиками индийских религий как медитация и социальное отречение, которые основаны на временном или постоянном удалении от социальных отношений[68]. В ходе обучения тантрическим практикам индивидууму даются наставления в медитационных техниках, в особенности в техниках медитации на чакры. Это считается одним из видов кундалини-йоги, целью которой является помещение Богини в сердечную чакру с целью медитации и поклонения[69].
Согласно Джону Вудроффу[70], йога разделяется на хатха-йогу (гхатастха-йогу) и самадхи-йогу. Последняя, в свою очередь, согласно «Гхеранде-самхите» бывает шести видов: дхьяна-йога-самадхи, нада-йога, расананда-йога, лайя-сиддхи-йога, бхакти-йога и раджа-йога.
Йога и ислам
Випарита Карани, поза используется как асана и мудра[71]
Индийские йогические практики оказали заметное влияние на развитие суфизма[72]. В XI веке в Персии появился перевод «Йога-сутр» авторства Аль-Бируни, а в XVI веке на арабский и персидский языки был переведён текст по хатха-йоге «Амритакунда» («Озеро нектара»)[73].
В 2008 году лидеры исламского духовенства в Малайзии издали фетву против мусульман, занимающихся йогой. В ней утверждалось, что в йоге содержатся элементы индуистского религиозного учения и, следовательно, практика йоги для мусульман является богохульной и харамной. Мусульманские учителя йоги Малайзии подвергли это решение критике, расценив его как оскорбительное[74]. В фетве разрешается практика йоги как физических упражнений, но запрещаются такие практики, как повторение мантр[75].
Йога и христианство
Йога и православие
Историк религии Мирча Элиаде в своём фундаментальном труде под названием «Йога: свобода и бессмертие» отметил, что между используемыми православными монахами-последователями исихазма методами подготовки к аскетизму и способами молитвы, с одной стороны, и йогическими техниками (в особенности пранаямой), с другой стороны, имеется определённое сходство. Он подтверждает данное мнение отрывками из произведений православных мыслителей — Иринея Лионского, Никифора Затворника, Никодима Святогорца, Симеона Нового Богослова. При этом Мирча Элиаде высказал мнение, что не следует обманываться внешним сходством этих методов с йогическими техниками, поскольку в классической индийской йоге Богу (в отличие от православия) отводится относительно небольшая роль. В то же время Элиаде указал, что между исихазмом и йогой имеется достаточное феноменологическое сходство, чтобы можно было выдвинуть гипотезу о вероятном влиянии индийской мистики на исихазм[76].
Религиовед Е. А. Торчинов высказал мнение, что для утверждений о существовании генетической связи между йогой и исихазмом в настоящее время оснований не существует, однако экстаз в аскезе православия имеет очень близкое сходство с состоянием самадхи индийских традиций. Он также отметил сходство психотехнических процедур, используемых в исихазме (задержки дыхания, особые позы, визуализация, концентрация внимания на определённых участках своего тела), с психотехническими процедурами, используемыми в йоге. В частности, Торчинов указал, что умная молитва исихастов («Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй нас грешных») является сильным универсальным психотехническим методом, аналогичным повторению «великой мантры» «Харе Кришна» в индийском вишнуистском бхакти или повторению имени будды Амитабхи в амидаизме[77].
В 2015 году, в связи с провозглашением ООН «Всемирного дня йоги», Священный Синод Элладской православной церкви выступил с заявлением, в котором назвал йогу «фундаментальной частью религии индуизма», несовместимой с православной верой и жизнью христиан[78][79].
В сборнике статей «Православный взгляд на йогу»[80] его составитель — священник Русской православной церкви Георгий Максимов отвечая на вопрос о том допустимо ли христианину заниматься йогой, со ссылками на Священное Писание и на мнение ряда архипастырей Поместных православных церквей, пришёл к выводу о несовместимости йоги и христианства.
Йога и католичество
Папа Римский Франциск в своей проповеди поставил йогу в один ряд тех вещей, которые не следует рассматривать в качестве средства обретения таинственной силы Святого Духа, способной преобразить человеческое сердце, отметив[81][82]:
Вы можете пройти миллион катехизаторских курсов, миллион курсов духовности, миллион курсов йоги, дзена и им подобных вещей. Но вся эта сила никогда не даст вам свободу быть детьми Божьими.
Оригинальный текст (англ.)[показать]
Цель
Статуя, изображающая медитирующего Шиву (Бангалор, Индия)
Шанкара с учениками, Рави Варма (1904 г.). Изучение ведических писаний с гуру является центральным в джанана-йоге адвайта-веданты
Конечная цель йоги может быть совершенно разной: от улучшения физического здоровья йогатерапией и до достижения мокши[1]. В монистических школах адвайта-веданты и шиваизме, конечной целью практики йоги является мокша — освобождение из круговорота рождения и смерти (сансары) и всех страданий материального существования посредством осознания своего единства как атмана с Брахманом (Шивой). В школах бхакти вайшнавизма, сама бхакти, или «любовное преданное служение Богу», является конечной целью практики йоги. В гаудия-вайшнавизме, одним из основных направлений вайшнавизма, высшей формой бхакти выступает према-бхакти или «чистая любовь к Богу». В вайшнавизме, достигнув совершенства в бхакти-йоге, вайшнав отправляется в духовный мир (Вайкунтху или Голоку) и наслаждается там блаженным служением Вишну в одной из его форм[83].
Травматизм
Некоторые люди, практикующие йогу, могут получать физические травмы, аналогичные спортивным травмам[84][85][86][87]. Опрос, проведенный среди практикующих йогу в Австралии, показал, что порядка 20 % практикующих получали физические травмы в результате занятий йогой[84]. В течение предшествующих 12 месяцев 4,6 % опрошенных получили травму, которая вызвала продолжительные боли или потребовала медицинской помощи. Стойки на голове и плечах, позы лотоса и полу-лотоса, наклоны вперед и назад, стойки на руках послужили причиной наибольшего количества травм[84].
Среди главных причин, вызывающих негативные последствия, эксперты приводят «дух соперничества» новичков и недостаточную квалификацию инструкторов[85]. Поскольку потребность в курсах йоги растет, многие люди часто получают сертификаты инструкторов йоги после недостаточного обучения. Не каждый новый сертифицированный инструктор может оценить состояние каждого нового ученика на своем курсе и рекомендовать воздержаться от определённых поз или использовать соответствующие опоры, чтобы избежать травм[85]. В свою очередь, начинающий ученик курса йоги может переоценить возможности своего тела и стремиться выполнить сложные позы, прежде чем его тело достаточно гибко или сильно для их выполнения[85].
Вращение шеи в момент её растягивания может вызывать повреждение позвоночных артерий, которые снабжают кровью головной мозг. Хотя это может происходить в различных ситуациях, тем не менее, это событие может быть результатом практики йоги. Данное заболевание является очень серьёзным и может вызвать инсульт[88][89].
Кроме того, по некоторым данным разрывы суставной губы тазобедренного сустава, а также травмы тазобедренных костей, могут являться результатом посещения курсов йоги[90].
См. также
В родственных проектах
Значения в Викисловаре
Медиафайлы на Викискладе
Авадхута
Айенгар-йога
Гимнософисты
Даяты
Дживамукти-йога
Индийские йоги — кто они?
Йога-Васиштха
Йога-спорт
Йогатерапия
Йогическая отвисающая стопа
Мантра
Медитация
«Чакры»
Примечания
; Показывать компактно
Jacobsen, Larson, 2005, p. 10.
Jacobsen, Larson, 2005, Yoga has five principal meanings: 1) yoga as a disciplined method for attaining a goal; 2) yoga as techniques of controlling the body and the mind; 3) yoga as a name of one of the schools or systems of philosophy (IAST: dar;ana); 4) yoga in connection with other words, such as hatha-, mantra-, and laya-, referring to traditions specialising in particular techniques of yoga; 5) yoga as the goal of yoga practice, p. 4.
Pandit Usharbudh Arya (1985). The philosophy of hatha yoga. Himalayan Institute Press; 2nd ed.
Sri Swami Rama (2008) The royal path: Practical lessons on yoga. Himalayan Institute Press; New Ed edition.
Swami Prabhavananda (Translator), Christopher Isherwood (Translator), Patanjali (Author). (1996). Vedanta Press; How to know god: The yoga aphorisms of Patanjali. New Ed edition.
Jacobsen, Larson, 2005, p. 4.
Пять новых элементов внесены в Репрезентативный список культурного нематериального наследия человечества. UNESCO.Org. ЮНЕСКО (1 декабря 2016). Дата обращения: 1 декабря 2016. Архивировано 1 декабря 2016 года.
Список 38 значений слова «йога» см: Apte, 1965, p. 788.
Происхождение слова йога от санскритского корня йудж, означающего «управлять» или «объединять», рассмотрено в: Flood, 1996, p. 94
Катха упанишада, 2 часть, 3 раздел, 11, [в:] Упанишады в 3-х книгах. Т. 2, пер. А. Я. Сыркиной, изд. «Наука», Москва 1992, стр. 111.
;;;;;;;;;;/;;;;;;;;;;;;;;/;;;;;;;;;; — ;;;;;;;;;; (санскрит). sa.wikisource.org. Дата обращения: 5 июня 2018.
Глава 2. Наука психотехники: индуистская йога. // Торчинов Е. А. Религии миpа: Опыт запpедельного: Психотехника и тpанспеpсональные состояния. — СПб.: Центp «Петербургское востоковедение», 1998
Possehl, 2003, p. 144—145.
Flood, 1996, p. 94.
Mallinson, James,. Roots of yoga. — London. — С. 104. — 1 online resource с. — ISBN 9780141978246, 0141978244.
Marshall, Sir John. Mohenjo Daro and the Indus Civilization. — London, 1931. — ISBN 8120611799.
Flood, 1996, p. 27—29.
Перевод IAST: pa;upati как «Господь животных» см: Michaels, 2004, p. 312.
Keay, 2000, p. 14.
Possehl, 2003, с. 143.
К ним принадлежит британский индолог Гэвин Флад, называющий подобные предположения «спекулятивными». Flood, 1996, p. 28—29. К известным сторонникам идеи Пашупати как йогической фигуры принадлежит археолог Джонатан Марк Кенойер, в настоящее время занимающий должность зам. директора Хараппского археологического исследовательского проекта в Пакистане. Кенойер описывает фигуру как «сидение в йогической позе» с «пятками… прижатыми вместе под пахом» — Kenoyer J. M. Around the Indus in 90 Slides Идея также нашла поддержку со стороны известного немецкого индолога и историка южно-азиатского искусства Генриха Циммера, который описывает фигуру как «сидеть подобно йогу» Zimmer, 1951
Обзор шести ортодоксальных школ содержится в: Radhakrishnan, 1967, p. 453—487
За кратким обзором йоги как философской школы, см: Chatterjee, Datta, 1984, p. 43
Связь между философией йоги и санкхьи объясняется в: Chatterjee, Datta, 1984, с. 43
Принятие йогой концепций санкхьи с добавлением фигуры Бога описывается в Radhakrishnan, 1967, p. 453
Принятие йогой 25 принципов санкхьи с добавлением категории Бога, см: Chatterjee, Datta, 1984, p. 43
M;ller, 1899, Chapter 7, «Yoga Philosophy», p. 104.
Zimmer, 1951, p. 280.
Патанджали как основатель философской системы йоги: Chatterjee, Datta, 1984, p. 42
Значение термина «раджа-йога» как системы контроля ума и сосредоточения, а также положение Йога-сутр как ключевого текста, см: Flood, 1996, p. 96—98
Pata;jali Yoga Sutras of Pata;jali (etext). Studio 34 Yoga Healing Arts (1 февраля 2001). Дата обращения: 24 ноября 2008. Архивировано 25 августа 2011 года.
Taimni, 1961, Yoga is the inhibition of the modifications of the mind, p. 6.
Vivekananda, 1994, с. 115.
Йога / Пахомов С. В. // Исландия — Канцеляризмы. — М. : Большая российская энциклопедия, 2008. — С. 285. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 12). — ISBN 978-5-85270-343-9.
Flood, 1996, «…Bhagavad Gita, including a complete chapter (ch. 6) devoted to traditional yoga practice. The Gita also introduces the famous three kinds of yoga, 'knowledge' (jnana), 'action' (karma), and 'love' (bhakti).», p. 96.
Jacobsen, Larson, 2005, p. 46.
Akshaya Kumar Banerjea. Philosophy of Gorakhnath with Goraksha-Vacana-Sangraha. — Motilal Banarsidass, 1983. — P. xxi. — ISBN 978-81-208-0534-7.
Фойерштейн, 2006, с. 246.
Hatha Yoga (англ.). Encyclop;dia Britannica.
Ферштайн, 2002, с. 637.
Банерджи Акшая Кумар. . Философия Горакхнатха / Пер. с англ. Гуру Йоги Матсьендранатха Махараджа, В. Л. Зернова, В. В. Кириллиной. — М.: Международный натха-йога центр, 2015. — С. 413. — ISBN 978-5-905006-03-6.
Burley, 2000, p. 16.
Фойерштейн, 2006, с. 63.
«Вокруг света» № 2 (2821), февраль 2009 г.
Евгения Ленц. Василий Бродов — русский философ и йог Архивная копия от 4 октября 2013 на Wayback Machine
Воронин В. И. Хатха-йога. Москва, 1989.
Полковников Ю. Н. Как продлить годы жизни: целительная йога. — М. : Республика, 1995. — 239 с. ISBN 5-250-02411-4
Колтунов, Ян Иванович. (о члене группы Тихонравова, засл. изобретателе РСФСР, Я. И. Колтунове) на страницах портала Летописи. Ру
Колтунов Я. И. Моя жизнь среди Звёзд, работы по ракетной технике и космонавтике М.: Петроруш, 2011. 464 с.
Валентин Братенко. Дорога к храму. М.: 1999 г., 20 п.л. (Вся книга посвящена деятельности Я. И. Колтунова по созданию и ведению клуба «Космос», проведения оздоровительных слётов и т. п.).
Елена Фокина, Дмитрий Реут. Разнотравье. М., 2002. 164 с. ISBN 5-93513-023-8. С. 7-8. (Клуб «Космос» и движение КСП как один из истоков возникновения общественного центра «Жизниград», деятельность которого, в том числе проведение слётов, представляют авторы).
Школа йоги 8-ми ступеней (история)
Казак О., 2010.
Yoga Journal, № 36 за ноябрь/декабрь 2010.
John M. Koller. Asian Philosophies. — Prentice Hall, 2002. — P. 144–145. — ISBN 978-0-13-092385-1.
Feuerstein G. (нем.)рус. The Yoga Tradition: its history, literature, philosophy and practice P. 111. ISBN 81-208-1923-3.
«The strong influence of Yoga can also be seen in Buddhism, which is notable for its austerities, spiritual exercises, and trance states.» —«Yoga» // Encarta
Dumoulin H. Zen Buddhism: A History (India and China). / Translated by James W. Heisig (англ.)рус., Paul F. Knitter (англ.)рус.. World Wisdom, 2005. P. 22. ISBN 0-941532-89-5
Yogacara // Encyclopedia Britannica
Dan Lusthaus. Buddhist Phenomenology: A Philosophical Investigation of Yogacara Buddhism and the Ch’eng Wei-shih Lun. Routledge, 2002. P. 533. ISBN 0-7007-1186-4
Simpkins C. A., Simpkins A. M. Simple Tibetan Buddhism: A Guide to Tantric Tuttle Publishing, 2001 ISBN 0-8048-3199-8
«The Meditation school, called Ch’an in Chinese from the Sanskrit dhy;na, is best known in the West by the Japanese pronunciation Zen». — de Bary W. T. (англ.)рус. The Buddhist Tradition in India, China, and Japan. P. 207—208. ISBN 0-394-71696-5.
Dumoulin H. Zen Buddhism: A History (India and China). / Translated by James W. Heisig (англ.)рус., Paul F. Knitter (англ.)рус.. World Wisdom, 2005. P. xviii).
«This phenomenon merits special attention since yogic roots are to be found in the Zen Buddhist school of meditation.» — Dumoulin H. Zen Buddhism: A History (India and China). / Translated by James W. Heisig (англ.)рус., Paul F. Knitter (англ.)рус.. World Wisdom, 2005. P. 13. ISBN 0-941532-89-5
Dumoulin H. Zen Buddhism: A History (India and China). / Translated by James W. Heisig (англ.)рус., Paul F. Knitter (англ.)рус.. World Wisdom, 2005. P. 13. ISBN 0-941532-89-5
Дюмулен, 1994, с. 32—33.
Дюмулен, 1994, с. 33.
Levy, 1991, с. 313.
Levy, 1991, с. 317.
Артур Авалон. Введение в Маханирвана-тантру / Пер. с англ. С. В. Лобанова — М.: Старклайт, 2002.
James Mallinson (2011). Knut A. Jacobsen; et al., eds. Ha;ha Yoga in the Brill Encyclopedia of Hinduism, Vol. 3. Brill Academic. pp. 770—781. ISBN 978-90-04-27128-9.
Carl W. Ernst (July 2003). “The Islamization of Yoga in the "Amrtakunda" Translations”. Journal of the Royal Asiatic Society [англ.]. Cambridge University Press. 13 (2): 199—226. ISSN 1356-1863.
Satish Chandra (2007), Historiography, Religion, and State in Medieval India, ISBN 978-8124100356, pp. 135—136
Top Islamic body: Yoga is not for Muslims Архивная копия от 5 декабря 2008 на Wayback Machine — CNN
"Malaysia leader: Yoga for Muslims OK without chant (недоступная ссылка) (недоступная ссылка с 15-05-2013 [3283 дня] — история), " Associated Press
глава II. Техники «автономии» // Элиаде М. Йога: свобода и бессмертие / Пер. с англ. С. Никшич (главы I—IV) и Д. Палец. — К.: София, 2000. — С. 58—103. — 400 с. — 5000 экз. — ISBN 5-220-00307-0.
Византийский исихазм // Торчинов Е. А. Религии мира: Опыт запредельного. Психотехника и трансперсональные состояния. — СПб.: Центp "Петербургское востоковедение", 1998. — 384 с. — ISBN 5-85803-078-5.
And also… Yoga ‘incompatible’ with Christian faith; and Algeria paella record attempt goes up in smoke // Euronews, 19.06.2015
Transcending the Greek debt crisis through yoga // BBC, 22.06.2015
Православный взгляд на йогу/ сост. священник Георгий Максимов. — М.: Православное миссионерское общество имени прп. Серапиона Кожеозерского, 2012. — 40 с.
How far can you stretch? // The Economist. — 24.06.2015.
Pope Francis: Only the Holy Spirit opens our hearts to love God // Vatican Radio. — 09.01.2015.
«Characterized by an emphasis on bhakti, its goal is to escape from the cycle of birth and death in order to enjoy the presence of Vishnu.» — Vaishnavism // Encyclop;dia Britannica.
Penman, Stephen; Cohen, Marc; Stevens, Philip; Jackson, Sue. Yoga in Australia: Results of a national survey // IJOY, International Journal of Yoga. — 2012. — Т. 5, № 2. — С. 92—101. — doi:10.4103/0973-6131.98217. — PMID 22869991.
Broad W. (англ.)рус.. How Yoga Can Wreck Your Body, The New York Times Magazine (англ.)рус. (5 января 2012). Дата обращения 29 августа 2012.
Broad, William J. The Science of Yoga The Risks and the Rewards (англ.). — 1st. — Simon & Schuster, 2012. — P. 336. — ISBN 978-1-4516-4142-4.
Walters, Joanna. 'Yoga can damage your body' article throws exponents off-balance: A $5bn industry is outraged over a New York Times article saying that the keep fit regime is bad for your body (14 января 2012). Дата обращения 29 августа 2012.
Biffl, Walter L.; Moore, Ernest E.; Elliott, J. Paul; Ray, Charles; Offner, Patrick J.; Franciose, Reginald J.; Brega, Kerry E.; Burch, Jon M. The Devastating Potential of Blunt Vertebral Arterial Injuries (англ.) // Annals of Surgery (англ.)рус. : journal. — 2000. — May (vol. 231, no. 5). — P. 672—681. — doi:10.1097/00000658-200005000-00007. — PMID 10767788.
Critchley, E. M. Non-atheromatous causes of cerebral infarction (англ.) // Postgraduate Medical Journal (англ.)рус. : journal. — 1984. — June (vol. 60, no. 704). — P. 386—390. — doi:10.1136/pgmj.60.704.386. — PMID 6379628.
Kang, Chan; Hwang, Deuk-Soo; Cha, Soo-Min. Acetabular Labral Tears in Patients with Sports Injury (англ.) // Clinics in Sports Injury : journal. — 2009. — December (vol. 1, no. 4). — P. 230—235. — doi:10.4055/cios.2009.1.4.230. — PMID 19956481.
Литература
на русском языке
; Показывать компактно
Булич С. К. Йога // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
Дюмулен Г. . Глава 2. Элементы йоги в буддизме // История дзэн-буддизма. Индия и Китай. — СПб.: ОРИС, 1994. — 336 с. — ISBN 5-88436-026-6.
Казак О. Йога в СССР // Yoga Journal. — 2010. — № 36 за ноябрь/декабрь. Архивировано 5 июня 2012 года.
Борислав (Борис Мартынов). Йога. Источники и течения. Хрестоматия. — М.: Йогин, 2009. — 440 с.
Клюев Б. И. Йога: философия и практика // Вопросы научного атеизма. Вып. 38. Мистицизм: проблемы анализа и критики / Редкол. В. И. Гараджа (отв. ред.) и др.; Акад. обществ. наук ЦК КПСС. Ин-т научного атеизма. — М.: Мысль, 1989. — С. 167—190. — 335 с. — 22 765 экз. — ISBN 0321-0847.
Йога / Пахомов С. В. // Исландия — Канцеляризмы. — М. : Большая российская энциклопедия, 2008. — С. 285. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 12). — ISBN 978-5-85270-343-9.
Ферштайн Г. (нем.)рус. . Энциклопедия йоги / Пер. с англ. А. Гарькавого. — М.: ФАИР-ПРЕСС, 2002. — 728 с. — ISBN 5-8183-0397-7. — С. 637.
Фойерштейн Г. (нем.)рус. . Глубинное измерение йоги = The deeper dimension of yoga: theory and practice / Пер. с англ. И. А. Забелиной. — М.: РИПОЛ классик, 2006. — 432 с. — (В поисках истины). — ISBN 5-7905-4315-4.
Чаттерджи С., Датта Д. Введение в индийскую философию = An Introduction to Indian Philosophy / Пер. с англ. А. Радугина, Е. Тучинской и А. Романенко. — М.: Издательство иностранной литературы, 1955. — 376 с. (Chatterjee S., Datta D. An Introduction to Indian Philosophy. — Eighth Reprint Edition. — Calcutta: University of Calcutta, 1984.)
Элиаде М. . Йога. Бессмертие и свобода / Пер. с англ. и примеч. С. В. Пахомова. — СПб.: Лань, 1999. — 448 с. — (Мир культуры, истории и философии. Философско-этические концепции Востока). — ISBN 5-8114-0184-1.
на других языках
; Показывать компактно
Apte V. S. (исп.)рус.. The Practical Sanskrit Dictionary. — Delhi: Motilal Banarsidass Publishers, 1965. — ISBN 81-208-0567-4. (fourth revised & enlarged edition).
Burley M. Ha;ha-Yoga: Its Context, Theory, and Practice. — Delhi: Motilal Banarsidass, 2000. — 321 p. — ISBN 81-208-1706-0.
Gavin Flood. An Introduction to Hinduism (англ.). — Cambridge: Cambridge University Press, 1996. — ISBN 0-521-43878-0.
Gambhirananda, Swami. Madhusudana Sarasvati Bhagavad_Gita: With the annotation G;;h;rtha D;pik;. — Calcutta: Advaita Ashrama Publication Department, 1998. — ISBN 81-7505-194-9.
Theory And Practice of Yoga: Essays in Honour of Gerald James Larson (англ.) / Knut A. Jacobsen (норв.)рус., Gerald James Larson (англ.)рус. (eds.). — Brill Academic Publishers, 2005. — (Studies in the History of Religions, 110). — ISBN 9004147578.
Keay, John. India: A History. — New York: Grove Press (англ.)рус., 2000. — ISBN 0-8021-3797-0.
Levy, Robert; R;jop;dhy;ya R;j Kedar. Mesocosm: Hinduism and the Organization of a Traditional Newar City in Nepal (англ.). — University of California Press, 1991. — ISBN 0520069110.
Michaels, Axel. Hinduism: Past and Present. — Princeton, New Jersey: Princeton University Press, 2004. — ISBN 0-691-08953-1.
M;ller, Max (1899), Six Systems of Indian Philosophy; Samkhya and Yoga, Naya and Vaiseshika, Calcutta: Susil Gupta (India) Ltd., ISBN 0-7661-4296-5 Reprint edition; Originally published under the title of The Six Systems of Indian Philosophy.
Pata;jali (2001), Yoga Sutras of Pata;jali, Studio 34 Yoga Healing Arts Архивировано 25 августа 2011 года.
Possehl, Gregory (2003), The Indus Civilization: A Contemporary Perspective, AltaMira Press, ISBN 978-0759101722
Radhakrishnan, S. (1967), A Sourcebook in Indian Philosophy, Princeton, ISBN 0-691-01958-4
Taimni, I. K. The Science of Yoga. — Adyar, India: The Theosophical Publishing House, 1961. — ISBN 81-7059-212-7.
Vivekananda, Swami (1994), Raja Yoga, Calcutta: Advaita Ashrama Publication Department, ISBN 81-85301-16-6 21st reprint edition.
Zimmer, Heinrich (1951), Philosophies of India, New York, New York: Princeton University Press, ISBN 0-691-01758-1 Bollingen Series XXVI; Edited by Joseph Cambell.
Arya, Usharbudh; Swami Veda Bharati. Philosophy of Hatha Yoga. — Pennsylvania: Himalayan Institute Press, 1985. — ISBN 089389088X.
Feuerstein G. (нем.)рус.. The Shambhala Guide to Yoga. — Boston & London: Shambhala, 1996. — ISBN 157062142X.
Полёты наяву, а не во сне
" СИДДХИ: ЛЕВИТАЦИЯ
Пятница, 15 Мая 2009 г. 20:39 + в цитатник
Цитата сообщения sunsan
Прочитать целикомВ свой цитатник или сообщество!
Полеты наяву, а не во сне
19 Ноября 2008 // Форись Мировоззрение / Наука
Ольга Форись
Воспарить аки птица в поднебесье – вот мечта человечества от начала времен. Но, церковь и другие добрые люди, били палкой по голове и объявляли еретиками тех, кто пытался взмыть над церковными догмами. Всем внушалось, что парить могут токмо ангелы и птицы. А потом появились физика, с силой притяжения и законами гравитации. Казалось бы, с этой серьезной наукой не поспоришь. Однако находятся те, кто бросает вызов ее законам и готов взлететь ввысь…
Люди летали еще до нашей эры
Многие историки уже давно признали тот факт, что у людей было два пути развития. Один из них должен был повести человека внутрь себя, на познание и развитие своих внутренних качеств. Ну а другой – направлен на развитие научно-технического прогресса – от дубинки до сотового телефона и самолета. Человечество в большинстве своей массе выбрало второй путь… Или его заставили это сделать… Впрочем, рассуждения о том, почему мы выбрали именно технический путь развития относятся к другой истории. Как бы то ни было человечество не просто стало предаваться усовершенствованию своих дубинок, но и, казалось бы, напрочь забыло о том, что кроме цветных камешков, банана и шкуры мамонта есть еще что-то внутри. Однако на протяжении всей мировой истории в каждом племени, в каждом народе были свои шаманы, чародеи, колдуны, которые общались с духами, знали что было, что будет, и показывали еще много чего такого, до чего простому смертному своим скудным умишком не дорасти ни за какие коврижки. К такому тайному навыку относится и левитация. Конечно, летали не все подряд и не каждый день, но отрицать этого факта тоже никто не торопился.
В индийский Ведах, в книгах брахманов, встречается наглядное пособие по левитации. Да, да! Пишется как довести себя до такого состояния, чтобы оторваться от земли. Веды появились задолго до нашей эры, надо полагать, что знание о левитации еще древнее. Но за прошедшие века значение многих древнейших понятий и слов оказались утраченными, и перевести эту инструкцию на современный язык оказалось не возможно.
Что же касается древних левитанов, то согласно дошедшим до нас свидетельствам, они поднимались в воздух на два локтя от земли – примерно на 90 сантиметров. Причем, делали это вовсе не для того, чтобы поразить кого-то такими чудесами, а просто потому, что «парящее» положение более удобно для исполнения религиозных обрядов.
На протяжении нескольких столетий существует любопытный парадокс, связанный с такими метафизическими явлениями, как телепатия, телекинез и левитация. Существует множество документальных свидетельств, подтверждающих существование этих явлений, включая фото-, кино- и видеодокументы. Есть и попытки их исследования серьезными учеными с применением последних достижений измерительной техники. Но в целом эти явления продолжают оставаться за гранью науки, поскольку никак не вписываются в существующую научную парадигму.
Летать так просто
Именно на таком утверждении настаивал Дэниел Юм - один из самых известных левитатов. Одним из первых документально засвидетельствовал существование левитации известный английский философ и исследователь человеческой психики Джозеф Гленвиль (1636-1680). В изданной в 1681 году в Лондоне книге имеется гравюра, изображающая человека, взлетевшего к потолку комнаты на глазах у изумленных свидетелей. Так что феноменом в области левитации, непревзойденном до сих пор, был шотландец Дэниел Юм. Его способности имели широчайший диапазон, включавший телепатию, телекинез и проскопию (предвидение будущих событий). Но наибольшую известность он приобрел, демонстрируя левитацию, причем в любой, заранее не подготовленной аудитории. Тесные связи Юма с нашей страной (обе его жены были русскими, и он провел в России немало времени) позволили ознакомиться с этими феноменами целому ряду российских непредубежденных ученых (академику А.М.Бутлерову, профессорам Н.П.Вегнеру и Н.В.Никитину).
На сеансах левитации Юма присутствовали также великий князь Константин Николаевич Романов и даже сам Александр II. Причем эти сеансы проводились в помещениях, исключающих возможность каких-либо фокусов, а Юм на глазах у зрителей поднимался в воздух.
Любопытно то обстоятельство, что в отличие от других медиумов Юм не брал за свои демонстрации денег, проводил их на свету и охотно соглашался на проверку любой научной комиссией. Известен в связи с этим один забавный случай: при демонстрации левитации в одном из петербургских салонов, когда Юм оторвался от пола примерно на два фута, один из присутствовавших на демонстрации офицеров выхватил саблю и рассек ею воздух под ногами Юма. Тот лишь усмехнулся и стал медленно подниматься выше. Тогда офицер вскочил на стоявший рядом стол и взмахнул саблей над его головой. Но никаких невидимых веревок там не оказалось. Зрители зааплодировали, разумеется, не офицеру. В это время Юм уже воспарил выше их голов. Окончательно потерявший голову незадачливый офицер бросил на стол саблю, подпрыгнул и уцепился за ногу «фокусника». Но лишний груз не помешал Юму подняться еще выше, пока его голова не коснулась потолка.
Впрочем, как показали эксперименты, Юм был способен поднять в воздух еще больший груз. Так, на одном из сеансов в Америке в 1855 году Юм поднялся в воздух вместе с роялем, на котором в тот момент играл.
Впервые Юм левитировал 8 августа 1852 года, причем неожиданно для самого себя. Два раза он приподнимался над полом, а на третий достиг потолка, к которому мягко прикоснулся руками и ногами. Правда, первые попытки левитации ему удавались лишь в темноте или при слабом освещении. Но уже с 1861 года он левитирует при достаточно ярком свете. А в 1871-ом, демонстрируя сеансы в доме известного физика Крукса, проводит их днем при полном освещении. Крукс зафиксировал взлет Юма с разных «стартовых позиций»: с кушетки, со стула и просто с пола.
Описание левитации Юма при слабом освещении, когда его полет был виден на фоне окна, приводит английский писатель Роберт Белл: «Юм сидел подле окна. Голова его смутно виднелась на фоне занавесей, хорошо были видны его руки. Я сидел напротив Юма и увидел, как его руки исчезли со стола, а голова скрылась в густой тьме по ту его сторону. Через мгновение он заговорил, но голос его раздавался в воздухе над нашими головами. Он поднялся со своего стула на высоту четырех или пяти футов от пола. Поднимаясь выше, стал описывать положение своего тела, сперва перпендикулярное полу, а потом сделавшееся горизонтальным. Еще через мгновение он сказал, что пройдет поперек окна и будет видим на его фоне. Мы стали наблюдать в глубокой тишине и увидели, как его фигура прошла от одной стороны окна к другой, ногами вперед, лежа горизонтально в воздухе. Затем он предупредил, что повернется и снова пройдет перед окном, что и сделал. Его спокойная уверенность в безопасности положения, показавшегося снизу неслыханно опасным, внушала доверие всем другим, но при самых крепких нервах невозможно было не испытать некоторое чувство страха.
В продолжение нескольких минут он носился над сидящими и прошел над нашими головами, на этот раз перпендикулярно полу. Я слышал его голос над собой в воздухе и почувствовал, как что-то задело меня - это была его нога, которая плавала в воздухе. Затем он перелетел в самый отдаленный конец комнаты, и по его голосу мы могли судить о высоте, на которой он находился. Юм достиг потолка, сделал на нем отметку, а вскоре после этого спустился и снова занял место у стола».
Широко известен и продемонстрированный Юмом перелет из окна в окно снаружи здания на уровне третьего этажа 13 декабря 1868 года, когда он несомненно рисковал жизнью. Зафиксированы также случаи, когда Юм летал под открытым небом, хотя и не так высоко, как в помещении, но намного дальше.
Обсуждать с физиками случаи левитации пока бесполезно, поскольку на сегодняшний день отсутствует сколько-либо удовлетворительная теория гравитации. Более того, с точки зрения современной физики ее как бы не существует. Сам великий Альберт Эйнштейн изгнал гравитацию из физики как самостоятельно действующую силу. Ведь согласно Общей теории относительности массивные тела просто меняют кривизну пространства возле себя, благодаря чему возникает фиктивная сила, их сближающая. Не запоминайте. Просто примите как факт. В самой же теории приводится даже пояснительный рисунок: на кусок натянутого брезента кладут два тяжелых шара, брезент прогибается (пространство искривляется), и шары скатываются друг к другу без всякой дополнительной силы.
Физики практически не проводят эксперименты с гравитацией, кроме уточнения эквивалентности гравитационной и инертной масс. Так что в этой области можно ожидать любых сюрпризов.
Правда, до настоящих полетов еще далеко, но стоит вспомнить, что самые первые самолеты тоже едва поднимались в воздух на пару метров, чтобы пролететь затем несколько десятков.
Прямая речь
Доктор биологических наук Александр Дубров
- Левитация возникает в результате появления биогравитационного поля. А создается оно особой психической энергией, излучаемой мозгом человека. Такое поле рождается благодаря сознательным усилиям левитанта, и поэтому он способен управлять им. А следовательно, менять направление и высоту полета.
То, что буддийские монахи способны и не многие чудеса известно давно. Однако культа они из этого не делают.
Левитация в Тибете практиковалась с древних времен. Буддистские тексты повествуют о том, что, после того, как в 527 году нашей эры в тибетский монастырь Шаолинь пришел индийский основоположник дзэн-буддизма Бодхид-харма, он научил монахов управлять энергией тела — непременному условию для полетов. Пользовались левитацией и сам Будда, и его наставник маг Саммат, которые могли часами оставаться висящими в воздухе.
Характерно, что и в Индии, и в Тибете искусство левитации сохранилось до наших дней. Многие исследователи-востоковеды описывают также феномен «летающих лам». Например, британская путешественница Александра Давид-Неель своими глазами наблюдала, как на высокогорном плато Чанг-Танга один из буддистских монахов, сидя неподвижно с подогнутыми под себя ногами, пролетал десятки метров, касался земли и вновь взмывал в воздух, словно отскакивающий после сильного броска мячик. Причем его взгляд был устремлен вдаль — на «путеводную звезду», видимую в свете дня только ему одному.
Христианские святые тоже могли летать
В Европе же в числе первых официально зафиксированных левитантов следует назвать святую Терезу, монахиню-кармелитку, свидетелями полетов которой были 230 католических священников. О своем необычном «даре», как считала сама святая, она рассказала в автобиографии, датированной 1565 годом.
"Вознесение приходит, как удар, неожиданный и резкий, — пишет она, — и, прежде чем ты можешь собраться с мыслями или прийти в себя, тебе кажется, будто облако уносит тебя в небеса или могучий орел на своих крыльях… Я вполне осознавала себя, чтобы видеть, что нахожусь в воздухе… Должна сказать, что, когда вознесение оканчивалось, я ощущала необыкновенную легкость во всем теле, словно я совсем невесомая".
И вот что любопытно: сама святая Тереза не хотела летать! Долгое время монахиня-левитантка отчаянно молилась, чтобы Господь избавил ее от этого знака своей милости. В конце концов молитвы кармелитки были услышаны: полеты Терезы прекратились.
Еще одним из известных «летающих» был Иосиф Деза (1603-1663), прозванный Купертинским по названию его родной деревни в Южной Италии. Он с детства отличался необычайной набожностью и всячески истязал себя, чтобы испытать состояние религиозного экстаза. А после того как был принят в орден францисканцев, стал действительно впадать в экстаз. Однако дело осложнялось тем, что в таких случаях он взмывал в воздух.
Однажды это произошло перед глазами самого главы Католической, церкви. Иосиф приехал в Рим, где ему устроили аудиенцию у Папы Урбана VIII. Впервые лицезрев его святейшество, он пришел в столь восторженное состояние, что поднялся в воздух и парил до тех пор, пока присутствовавший при этом глава ордена францисканцев не привел Иосифа в чувство. Более ста случаев левитации Иосифа наблюдали тогдашние ученые, оставившие на сей счет официальные свидетельства. Поскольку эти полеты смущали верующих, в 1653 году ему приказали удалиться из Ассизи в отдаленный монастырь. Однако уже через три месяца его перевели в другую обитель, затем в третью, четвертую — где бы он ни оказывался, новость о приезде «чудотворца» распространялась по всей округе. К обители стекались толпы людей. Наконец Иосифа перевели в монастырь в Озимо, где летом 1663 года он тяжело заболел, а 18 сентября того же года умер и через четыре года был канонизирован.
Всего же, как свидетельствуют церковные записи, количество людей, демонстрировавших на глазах верующих явление левитации, приближается к трем сотням. Из русских левитантов можно назвать Серафима Саровского, архиепископа Новгорода и Пскова Иоанна. А московские летописи повествуют о Василии Блаженном, который не раз на глазах у толпы переносился неведомой силой через Москву-реку.
Это факт
Феномен "летающие йоги" появился в начале 50-х годов совместно с учением о Трансцендентальной медитации, которое было создано в Махариши Махеш Йогом (в миру - Махариши). Внешне "полеты" выглядят как подскоки в воздух в положении "поза лотоса". В 1986 году в городе Вашингтоне проходило даже публичное состязание "летающих йогов", в котором приняло участие около 20 человек. В соревнование входили следующие дисциплины: высота полета (рекорд около 60 сантиметров), длина перелета (рекорд 1,8 метра), и полеты на скорость на дистанции 25 метров с препятствиями высотой около 20 сантиметров. Парапсихологи сопоставляют прыжки "летающих йогов" с проявлением феномена левитации. Физики утверждают, что секрет совсем в другом: любой человек, сидя верхом на стуле, способен совершать подскоки, не отталкиваясь ногами от пола. Но можно ли таким образом подняться вверх более чем на полметра?
Не путать левитацию с фокусами
Известный иллюзионист Дэвид Коперфильд не раз на публике демонстрировал свои полеты. Но в отличии от святых и высоко духовных людей секрет его полетов гораздо проще – магнитное поле, образованное с помощью огромных магнитов. Вообще, говоря о Коперфильде, стоит помнить о том, что на его фокусы работает вполне неплохой заводик с секретными разработками и команда, которая строго настрого соблюдает все тайны маэстро. Это не обман – это шоу! Согласитесь, потребность в зрелищах еще никто не отменял.
Несмотря на многочисленные случаи левитации, она воспринимается как чудо или в лучшем случае как загадочный феномен, граничащий с фантастикой. И эта оценка не изменится до тех пор, пока не будет найден ответ на главный вопрос: какова природа той силы, которая поднимает человека в воздух? Возникает ли она в самом организме за счет мобилизации каких-то внутренних резервов, его неизвестных, скрытых возможностей, либо ее источник находится вне человека и он лишь «подключается» к нему? Мы же твердо уверены, что разгадка этого феномена внутри каждого из нас."
А Гитлер то получается Ветхий Завет?
А! Что делают с животными, тоже и с людьми!
Зассало Животное? Я для господ животное
ААААААА! Библия! Ветхий Завет! Сами по себе животные.. Они меня держат за зверушку и охотятся на меня могут, и прочее - всё, что делают с животными, они делают с людьми!!!!!!!!!!!!
Да уж, кастрировать могут, отрезать что из органов, изансиловать, обворовать, оклеветать, завидовать, убить тебя или близких -)))))))))
А! Детсьво туту! Взрослые Особи Жрут Друг Друга!
Понятно Человечество Всегда - кто кого сожрёт! Психика каннибализм!!!!!!!
Такой интеллект уничтожать нельзя?
Получается, я всех переспорил.... Проиграл бы в интеллекте - убили бы... Да, но тут еще не вечер, как поётся, сучку нужную обрюхатю и тогда то... Они бессмертие видят в детях -(((((((
А! За Власть, Богатство, Любовь тут и там Драки, Борьба, Убийства -((((((((((
А! Шаламов! Умный Раб! А так, яд, пуля!
Вид лихой и придурковатый? Ты начальник, я дурак?
А! Не только Мозги Власть и Богатство, но и яд, пуля!
А! Они просто старше, но не Факт Мудрее!
А! Не по чину на уровень Патриарха замохнулся?
ААААААА! Они просто старше.... но не факт умнее и мудрее -))))))))))
Оказывается я гений, оказывается мочили, мочат
Этот - Миша, ты гений! Эта - ты гений!
Итак, мочить пытались и мочат психиатрией -))))))))))))))
Почему гениев закрывают в психушку...
Щербинский Валерий Иванович
Гениев, обычно закрывают в психушку, почему?
Наверное, так легче его заткнуть, чем понять и согласиться с ним...
Гении! Никаких Своих Слов с Ними! Только Цитаты Авторитетов прошлых и настоящих! И на каждое мудрое есть противоположное по смыслу и не менее мудрое! И УЧИТЕ ПСИХОЛОГИЮ МАНИПУЛЯЦИЙ!!!!!!!!!
Не, не пойду! К Смерти ведёт дорога! А вот Йога!
Все Пути Ведут к Смерти, кроме Йоги!
Власть и Деньги от Смерти не спасут, а вот Йога!
Чекист - за деньги, власть это мы да?
НУ ЧТО ПАДЛЫ - СПАСУТ ВАША ВЛАСТЬ И ВАШИ БАБКИ ТУТ, ТАМ ВАС ОТ КЛАДБИЩА??????????????? -)))))))))))))
А! Я понял, почему! Психика людей Каннибализм!
Всё Очень Просто! Человечество Каннибалы!
Чекист по Радио = 1. Славяне хорошее слово. 2. За Деньги , Власть это мы да, но чтобы просто так друг друг жрать - это мы не -)))))))))
Понюхав Дела
что на земле творятся!
Решил не размножаться
А впереди могилка
Но побеждённая природа
Даётся! Йога!
А вот и Истинное Освобождение - Кайя-Вьюха!
А! Бог Разрешает Освобождаться!
Великий святой подвижник Риши Тирумулар писал: «Было время, когда я презирал тело, но затем я увидел Бога внутри его. И тогда я осознал, что тело - Храм Господа и стал относиться к нему со всей заботой» (Тирумантирам, стих 725) Целью сиддхов было создание такого бессмертного тела, которое было бы не подвластно действию времени, старости, болезни, смерти, воздействию стихий природы. «Я молился о лучезарном теле, которое было бы вечно, противостояло бы действию ветра, земли, неба, огня, воды, солнца, луны, планет, смерти, болезни, смертоносного оружия, злодеяний или чего-либо еще. Он исполнил то, о чем я молился, и теперь у меня такое тело. Не думайте, что этот подарок - мелочь. О, люди, ищите убежища в моем Отце - властителе Неописуемого Великолепия, делающего даже материальное тело бессмертным!» (Рамалинга Свамигал. «Песнь Шестая», гл.16, стих 59) Сиддхов привлекала возможность преображения физического тела в божественное, то есть в тело, состоящее не из плоти и крови, а из тонкой субстанции - энергии Радужного Света. Такое тело именовалось «божественное тело» (Дэва Дэхам), а сам процесс трансмутации (перестройка клеток тела до уровня энергии) именовался «Великий Переход» (Кайя Вьюха). «Чье тело не рождено и неразрушимо, тот считается освобожденным при жизни» (Йога-шикха упанишада) Такая трансмутация тела считалась подлинным достижением бессмертия и сопровождалась проявлением различных сверхъестественных сил. «...Возникнет сияющее божественное тело. Это тело не может быть обожжено огнем, высушено ветром, смочено водой, укушено змеей». (Гхеранда Самхита, 3.28, 3.29) Тело такого йогина не отбрасывает тени, почти не нуждается во сне, пище и спонтанно проявляет различные чудеса. Нектар изливается из центра в области головы (сома-чакра), наполняя все чакры невыразимым блаженством и энергией. Жизнь йогина продлевается невообразимо долго. Он может существовать, питаясь нектаром, воздухом, делая вытяжки из минералов или принимая маленькие аюрведические таблетки. Мистические Звуки (Нада) слышны во всем теле, образуя чудесные мелодии. Концентрируясь на энергии в области макушки или на элементе ветра в области сердца, йогин может делать свое тело легким, подобным пучку хлопка или пушинке, поднимаясь в воздух по своему желанию. Он без труда может видеть на расстоянии или общаться с богами и святыми в сновидениях. Он чувствует мысли и энергию других и может даровать им благословение, просто мысленно пожелав им что-либо. Его сознание не прерывается ни днем, ни ночью, а силой своего ясновидения он без труда может созерцать бесчисленные миры во Вселенной, богов, людей, духов. Он может входить в самадхи простым усилием воли и покидать свое тело. Медитируя на Свет и Звук как на сущность сознания, йогин осуществляет Великий Переход в Бессмертное тело (кайя-вьюха).
Гениев просто Убивают!
А! Гений? Почему так стремятся убивать Гениев!
Фёдоров Михаил Евгеньевич
Категории:
Общество
Религия
интернет =
Почему так стремятся убивать гениев? Эссе
Никаких рейтингов. Я муссирую тему вглубь. Почему-то текстами про гениев интересуются те, кто далеки от этого уровня информационной одержимости, кто никогда не имел дела с гением и даже не встречал его. Только видел антикварные портреты и читал пыльную скукотищу. Живых людей в лицо гением не называют - неприлично. Это всё очень показательно. Врага надо знать в лицо. Но пока не сказали "фас", делаем вид, что мы в ладах.
Гребенщиков и некоторые другие выдающиеся "русские рокеры" - характерный кейс того, как соотносится гений и охлос. Все выдающиеся музыканты являются талантами. Все они на рыхлой почве порождают бурные заросли. Но гении - только те одержимые, кто рос в пустыне возможностей, кто пробивался сквозь асфальт эпохи и раскинул пышную крону всем смертям назло. Таких было немного, меньше промилле среди потенциально подготовленных. В ХХ веке в статусе "гражданин социалистической республики" побывали миллиарды людей. Из них сотни миллионов умели играть на музыкальных инструментах и сочинять песни. Однако статус "русский рокер-оппозиционер" получили порядка 10^3. И буквально единицы из них являются универсальными рокерами (автор музыки, слов, исполнитель, шоумен) и пользуются спросом по нынешний день, то есть последующие поколения слушают и ценят их композиции без принуждения. Раз эти единичные авторы добились такого результата, их можно считать гениями. Хотя "гений" отнюдь не синонимично "генералиссимус", "герильерос" или "счастливец-миллионер", скорее наоборот.
Охлос - это планетарная аномалия, где феномен человека переместился из биосферы в урбаносферу. В палеолитические времена охлоса не существовало, потому что все друг друга знали персонально. Все отношения были персональными. А охлос - это анонимный социум, участники которого не знают имён, функций, истории жизни, веса своих соседей. В зрелом охлосе граждане расписываются даже в том, что сами себя не знают, поэтому идут к гадалке или психологу. При этом охлос имеет плотную концентрацию и очень жёсткую институциональную структуру. Он отличается от палеолитического "социума богов", как кристалл от газа.
Все члены охлоса относятся к какой-то супергруппе, все что-то обязаны этой супергруппе, все в чём-то виноваты. Но при этом они не знают имён кредиторов и конкретной меры этих обязанностей. Суггестируется общее "чувство долга", зато долг конкретному человеку размывается, часто очень яростно: "Я - НИКОМУ - НИЧЕГО - НЕ ДОЛЖНА". Весьма распространённая чеканная отмазка. Которая предельно далека от истины, являясь копинг-формулой. Ибо всякий член охлоса, его монада - охломон - обязательно должен, всегда и везде: своему начальнику, родственнику, заимодавцу, супервайзеру.
Охломоны практикуют паллиативы, когда общий долг подменяется частным, общая конструкция выстраивается из эфемерных ближних связей. Например "служить Родине" означает беспрекословно выполнять приказы своего личного прямого начальника. Но с него взятки гладки, потому что он действует от имени системы, и подчиняется виртуальному божеству системы - в лице его собственного прямого начальника. Данный механизм тысячу раз высмеивался и критиковался, в том числе в таких блокбастерах, как "Форрест Гамп": "Что означает служить в армии? - Всегда выполнять ваши приказы, сержант!"
Так возникает тенсегрити, сетевидная структура необъяснимых долгов, пустотная, но очень прочная. Единичный охломон не может из неё выпутаться. Но если в неё ударяет внешняя стихия, вся эта архитектура долженствования сминается, возникает чудовищная девальвация обязательств, коррупция ценностей, и социум рушится. Рушатся социальные институты, государственные атрибуты, финансовое обеспечение, нормативная база, структуры правопорядка и обороны, мораль и этика. Подобных примеров множество: так называемые революции, смуты, депрессии. На нашей памяти обрушение (так и названное "коллапс") произошло с начала 1990-х, когда яростно обороняемые ценности десятилетней давности моментально сменились на обратные. Это проявление тенсегрити: марионетка маппет-шоу, ловко плясавшая на нитках, вдруг превратилась в безжизненную тряпку.
В этих условиях гений - классический "лишний человек". Он ни к чему не привязан, видит всю схему, может сразу влиять на миллионы нитей, а не пару ближайших. Он опасен, вреден, потенциально разрушителен. Это сверхтяжёлый атом в сетях сверхлёгких органических молекул. Ядовит, радиоактивен. Долой!
Что бы ни говорил гений, даже полную и нарочитую белиберду, вроде "ом-хо-хом", в его продукции будут усматривать политический подтекст. Причём обязательно оппозиционный - любому режиму, любой власти, сменяющей, воюющей, аннулирующей и враждебной другим режимам.
Гений может говорить умные и правильные речи - и этим вызовет чью-то ярость. Он может говорить кромешную чушь - и всё равно найдутся охлократы, которые натравят на него общественность. Гений может просто сказать "да" или вовсе замолчать. Тогда его обвинят в преступном бездействии. Дескать, что за подлец этот Ньютон! Такой умный - а на склоне лет заперся, занялся неизвестно чем. Нет бы нам пользу приносил, скотина этакая! Наверно, с ума сошёл, стал опасен. Кого-нибудь у себя в подвале резал на куски. Свихнулся, чернокнижником стал, и порчу наводил. Точно! Убейте его! Ах он уже умер? Тогда убейте светлую память о нём!
Гений находится в оппозиции всему и вся, в том числе самому себе. Он вызывает противодействие, несогласие, сопротивление. Поэтому гений избирает путь саморазрушения. Ему в этом кто-нибудь помогает, например, родственники, собутыльники, наркодилеры или психиатры. Последние понимают феномен гения лучше всего. Чтобы постичь творческий гений Пушкина, нужно спрашивать не у пушкинистов, а у санитаров в дурдоме.
Если гений сопротивляется деструктивным посылам, и чисто по-человечески, эгоистично пытается выжить, на него ополчается весь мир. Об этом много написано - от Библии до сказок Лукьяненко. Это вообще один из архетипов мировой литературы.
Допустим, гений уйдёт, спрячется от всех в далёкий скит. Скроется в пещеру на планете Дагоба, чтобы никому не мешать. Но его всё равно будут искать, убеждая себя, что все их беды - это колдовство беглеца и отшельника, отщепенца и опасного социопата. Баба Яга в глухом болоте, Кащей в сокровенном замке, Подводное Чудо в глубокой пещере. Никто не скроется! Герой-головорез найдёт затворника и убьёт его. Другой вариант - если гений станет юродивым, прикинется безумцем-побирушкой, всё равно на него будут подозрительно коситься, требовать помощи, а под конец убьют. Или запрут в дурдом либо тюрьму, где его ждёт крайне безрадостная жизнь. Больше всего ненавидят гениев - маргиналы среднего звена.
Если гений всё-таки проявит волю и станет учёным, его затопчет профессура, выбросят на обочину. Великие учёные, мощно продвинувшие науку (например, Менделеев, Сеченов, Циолковский, Докучаев) при жизни, в расцвет своей умственной работы, считались фриками, маргиналами, отвергались сообществом и нищенствовали. Их травили не только психологически, но и вполне материально. Это же касается гениев искусства, литературы, философии.
Если гений станет политиком, его также ожидает негативный приём. Он обязательно будет считаться злодеем, суперзлодеем, виновником всех зол на земле. Очень успешные государственные менеджеры, проявляющие качества гения (стремительный, магический рост влияния), обязательно попадают в такое фазовое состояние, даже если они ведут себя сравнительно или нарочито миролюбиво. Некоторые гении политики откровенно погружались в злодеяния, некоторые пытались максимально придерживаться доброты и справедливости. Без разницы! Реакция одна.
В начале ХХI века появился политик со сверхъестественными способностями. Никогда за всю историю не было такого успешного оратора и государственного деятеля. Он говорит и делает всё как надо, даже маскируется под простака. Но чем успешнее он осуществляет персональный менеджмент в своём мезокосме, тем мощнее вал недовольства. Интересно наблюдать, как на него возлагают вину за любое происшествие в любом уголке мира, будь то высыхание южноамериканских озёр или падение персидского ковра-самолёта. Это уже влиятельность на уровне деити, генерализованного божества.
Действительно, существует божество аккузатива, обеспечивающее разность потенциалов в мироздании. Урбаниды каждую секунду пользуются его услугами, но приписывают ему все беды, и постоянно проклинают.
Это интересный феномен. Вообще, урбаносфера устроена настолько сложно и аномально, что описать её почти невозможно. Нужна криволинейная логика Лобачевского-Мёбиуса, где каждый закон искривлён, перевёрнут, вывернут наизнанку и самодостаточен.
Итак, в коллективном бессознательном имеется некое смутное "божество падений", которое способно даже низвержение с небесного пьедестала обернуть себе на пользу, воцарившись в нижнем мире. В сущности, это персонификация гравитации и сопромата. Без противоборствующей силы всё взлетит на воздух и разлетится в прах. Ньютон как раз и сосредоточился на исследовании Дьявола, физическом проявлении божественного противодействия в материальном мире. Он был великий мистик и философ. Но это уже другая история.
Гений это не деити, уровень обычно ниже. Ему никуда не спрятаться. Поэтому он запускает программу саморазрушения. Любое его слово или молчание, действие или недеяние - будет истолковано против него. Этот феномен вовсе не является парадоксальным.
В урбаносфере и охлосе это совершенно нормальный кибернетический механизм, сродни гистологическим взаимоотношениям между генеративной и стабилизирующей составляющими, как гаметы и соматические клетки, делящиеся и дифференцированные клетки.
Яйцеклетка и сперматозоид - это величайшие клетки, обладающие сверхспособностями. В их развитие вкладывались сотни других клеток. У них большие перспективы. На них возлагают надежды. Но затем их сливают как нечистоты. Если реализовать все тысячи яйцеклеток и триллионы сперматозоидов, которые производит организм, планета сразу взорвётся. Поэтому они все уничтожаются - к своему великому огорчению. И к великому разочарованию окружающих тканей. В идеале жизнь сохраняет только одна зигота, продолжающая популяционную линию организма.
Гений - это ноосферная гамета, сперматозоид, способный плавать в миллион раз быстрее обычной ползучей клетки. Гений - это ноосферная яйцеклетка, обладающая запасом жизнеспособности в тысячи раз большим, чем обычные тканевые клетки. Они могут оплодотворить своим влиянием миллионы людей, генерировать колоссальные объёмы значимого контента. Гений - это по определению генеративный нооген. Обычные ноогены оставляют наследие только своим детям, а гений имеет в наследниках миллиарды других ноогенов. Это плохо. В перенаселённой антропосфере это катастрофично. Как тушить пожар керосином.
Даже в первобытном обществе гении были вредны. Они нарушали стабильность экосистемы и социума. Поэтому таких шаманов время от времени убивали. Гениев-магов привечали только когда случалась крупная экосистемная беда. Тогда они пробуждались и придумывали способ выживания. А в условиях урбанизации гениев ненавидели особенно люто. Они всем мешали жить. Поэтому пророков побивали. Надобность в них возникала только в случае войны, беспросветного порабощения, геноцида, истощения земли. Тогда Моисею давали бразды правления. Но в обычное и благоприятное время моисеев просто кастрировали или топили, чтобы они не увели никого в пустыню.
В условиях гипер-урбанизации, когда техносфера стала самодостаточной и потребовала жертв, гениев стали выдаивать, используя для создания военных технологий. Остальных уничтожали системно. Это привело к созданию молохов - смертоубийственных вихревых механизмов, превративших войну в стихию, а самоуничтожение - в неуправляемый вал.
В эпоху Современности зародился Homo electronicus, и роль гения перешла к умным машинам. Люди-гении либо служат на благо умных машин (например, работают программистами в Гугле), либо их топит ноосфера. Она замыливает их контент, делает его бесплодным. Ноосфера охлоса может подать любые гениальные конструкты как фрикции фрика, интеллектуальную мастурбацию. Это хитроумный механизм нейтрализации. Аналогичным образом тончайшая в масштабах Вселенной атмосфера нейтрализует космические лучи, сумевшие пролететь миллионы миль. Ноосфера размывает контент и дезавуирует методы. Гении по своей природе предпочитают производить не методы, а контент. Метод - слишком эффективно, слишком концентрированно. Гений должен быть легкомысленным поэтом, а не методологом, иначе он обвалит все парадигмы.
Это очень большая проблема - куда девать гения. Он как радиоактивный элемент. Потенциально в нём заложена великая энергия, но на практике от него мало толку, зато много опасности. Лучше его уплющить ещё в колыбели. Однако здесь возникает помеха. Гений напрямую связан с великим эгрегорами. Его белиберду слушают боги. Поэтому, погибая, он создаёт такие вибрации, которые могут принести большие разрушения - в первую очередь, своим губителям. Это давно известно. Надо чтобы он сам себя уложил в гроб, убедил в собственной ничтожности и ядовитости. Трудная задача!
Механически прихлопнуть богоподобного гения так же опрометчиво, как атомную электростанцию. Без графитовых замедлителей и охлаждения она рванёт и отравит всё царство.
Это давнишняя проблема. Она отражена в древнейших текстах, которые принято квалифицировать как "мифы", в том числе в популярном у ортодоксов сборнике под названием "Библия". Например, в Евангелие от Луки (Лк. 2:41-47).
(41) Каждый год родители Его ходили в Иерусалим на праздник Пасхи.
(42) И когда Он был двенадцати лет, пришли они также по обычаю в Иерусалим на праздник.
(43) Когда же по окончании дней праздника возвращались, остался Отрок Иисус в Иерусалиме; и не заметили того Иосиф и Матерь Его,
(44) но думали, что Он идет с другими. Пройдя же дневной путь, стали искать Его между родственниками и знакомыми
(45) и, не найдя Его, возвратились в Иерусалим, ища Его.
(46) Через три дня нашли Его в храме, сидящего посреди учителей, слушающего их и спрашивающего их;
(47) все слушавшие Его дивились разуму и ответам Его.
Что же эти трое Га-Ноцри были такие слабоумные, что их взрослый мальчишка потерялся в трёх соснах - на целых три дня? Нет. В этом отрывке скупо обрисовано, как Иегошуа пытались убить. Его хотели уничтожить ещё во младенчестве. Но увидели, что это очень сложно и опасно. А к 12 годам человек уже выходил во взрослый, активный статус. Поэтому надо спешить. И местные шаманы задержали его, заманили, чтобы выполнить иродов завет. А родителям велели передать, что мальчик гостит у близких, кушает финики, отдыхает. А сами прощупывали и подбирались к нему. Но поняли, что это святой, которому благоволят их собственные боги, и убоялись. А мальчик хоть и был наивен, но всё это ощутил и запомнил. К 30 годам его всё же довели до суицида в пустыне, но там он вспомнил всё.
Именно по этой причине Иисус атаковал и обвинял фарисеев - и вовсе не за то, что они "увеличивают воскрилия одежд своих". Чушь собачья. Он клеймил их за то, что они убивают детей божьих, почувствовав в них вундеркиндов, или в архаичной терминологии - пророков, гениев и богов. И колол этих шойхетов в самую болезненную точку. Потому что собственноручно убить святого ребёнка, это очень тяжело для человеческой психики. Карма обваливается. Взрослого пришить ещё куда ни шло, и то неприятно. У них всё-таки была живая душа. Надо придумывать способы похитрее. Пришлось изворачиваться, изобретать механизм круговой поруки, который бы пригвоздил этого пророка, но у всех остались бы чистыми руки. Однако их благоденствие длилось недолго - всех куда-то раскидало. А теперь они готовы всю планету перерыть, скупить и перекопать Святую Землю, сжечь и забетонировать мир - чтобы не допустить реинкарнации Иешу. Дурное дело нехитрое - они уже весь мир взорвали ради этого, всюду гиперболы и гиперболоиды. Христос являлся десятки раз, делал своё дело - и уходил. Когда полыхает весь город, спасатель МЧС уже не нужен, даже если он гений-функционал.
Современная антропосфера избавляется от гениев разными путями. В основном их институционализируют: принимают в какую-то контору, где инкапсулируют и заставляют выделять под себя. А продукт реализуют очень медленно. Гений обязан участвовать в крупной институции - как радиоактивный компонент в огромной АЭС. Но обычно работать с ним очень сложно. Много мороки. Тут даже гении менеджмента не справляются.
Но есть и тысячи других способов, как нейтрализовать гения. Даже целая наука разработана - для специальных и особых, знающих всё и вся. Однако в этом трудном деле важно максимализировать анонимность, чтобы никто не мог понять, кто ответственный за казнь, в том числе сами палачи. Лучше всего удушить стенами, внушив чувство вины. Чтобы была сеть посредников, круговая порука, какие-то роботы-ликвидаторы "ничего личного" и глухие механизмы суицидогенеза. Это довольно просто: арест, тюрьма, и такая атмосфера, чтобы он сам сдох.
Но надо ещё знать, как нейтрализовать привидение. Ибо гении могут возрождаться, не умирать, реинкарнировать, в том числе бестелесно. Для этого нужно стереть о нём память, в том числе у самих себя. Чтобы вообще никто не знал, не помнил, а палач ведал только номер подэкспертного с мешком на голове.
В общем, там создано целое искусство, целая наука. Над разработкой трудились подлинные гении. Масса труднейшего и противнейшего труда, достойная всяческого уважения. Однако шляпу перед ними я всё-таки не снимаю. Никак не снимаю. Пусть даже с меня за это снимут голову.
БГ тщательно уклонялся от пророчеств, делая ставку на юродство, абсурд и маразм. Однако в этой песне "Поколение дворников / Равноденствие" он прокололся. В середине 1980-х всё это звучало как пустой набор слов. Но в последующие три десятилетия сбылась каждая строка. В его мезокосме - абсолютно каждая. Включая финальное бренчание, до странного напоминающее гимн одной великой страны. Однако формально срок давности уже истёк, и впоследствии он исполнял только совсем уж полную ахинею. Поэтому будить шойхетов и послать на задание - нет оснований.
Метки: общая антропология, психология
Друг, ожидай Гостя, пока ты жив. Прыгай в переживание, пока ты жив!
Стремись понять, пока ты жив, и познавай, пока ты жив, поскольку есть освобожденье.
Если твои оковы не разбиты при жизни, что за надежда на освобожденье после смерти?
Мечтать, что душа сольётся с экстазом, лишь потому, что тело смертно - это пустые фантазии.
То, что найдено тобой сейчас, будет найдено тобой и после.
Если сейчас ничего не найдёшь, то окончишь свои дни в городе мертвых... Кабир
Тот, кто не знает, и не знает, что он не знает - глупец. Избегай его.
Тот, кто не знает, и знает, что он не знает - может научиться. Научи его.
Тот, кто знает, и не знает, что он знает - спит. Разбуди его.
Тот, кто знает, и знает, что он знает - пророк. Учись у него.
Не, Волки Позорные и не Позорные!
Х-уй вам а не Дети!!!!!!!!!!!!!!!! не стройте уроды планы на моих детей!!!!!!!!!
Жизнь это всегда
Что, кто, куда
А! Мысли, Желания, Цели Любого Человека тут, там = пододвинуть(+) что-то, кого-то куда-то или отодвинуть(-) ... но вот что, кого, куда????????
Мысли, Речи, Дела Человечества вчера, сегодня, завтра = пододвинуть (+) что-то, кого-то куда-то, отодвинуть(-), что-то, кто-то пододвинуты (+) или отодвинуты (-). Больше искать нечего и этим всё и исчерпывается -)))))
Берегись Людей! Самая Опасность - Люди!
Изнасиловать могут, убить родных, тебя, обворовать
Понятно, почему в петлю лез! Монстры Люди!
Да, Люди Действительно Монстры!
а! Берегись Людей -((((((
Да, я небезосновательно Боюсь Людей
А! Люди это Монстры! Интернет!
"В каждом человеке живет свой монстр Монстры, чудовища, безжалостные звери без сожаления и моральных принципов – это все то, чем мы пугаем своих ближних. В детстве мы боимся кровожадных монстров, будучи подростками сами пугаем детей чудовищами, ну а повзрослев начинаем бояться людей. Многие считают, что человек не способен придумать или изобразить то, чего не может быть. С этим тяжело не согласиться, ведь это утверждение можно легко проверить на практике. Страх жестокости и боязнь неприятных на вид чудовищ позволяет нам оставаться людьми, ведь человек не враг человеку. К сожалению, все это не более чем философия. На нашей планете нет коварнее и опаснее создания, чем человек. Даже в условиях современного гуманизма – именно человек и остается тем самым монстром, из детских кошмаров. Как выглядят обычные чудовища? Совершенно обычно. Это обычные люди, но не похожие на других. Чаще всего с ними интересно, ведь их взгляд на вещи может оказаться просто поразительно притягательным. Эти люди будут образованными, успешными по жизни, умными и крайне обаятельными. Многие из них будут превосходными мастерами слова, способными убеждать народные массы. Эти хитроумные члены нашего общества прекрасно вписываются в него, и, быть может, даже работают в органах полиции, медицинских организациях, в сфере благотворительности или просто будут на хорошем счету у своих работодателей. Их всех объединяет одно качество — они хищники. Это больше не люди, ведь их разум давно поражен опасной философией, основанной на человеческих страданиях и негативных эмоциях. Живут с улыбкой, общаются с улыбкой, знакомятся с улыбкой и убивают. Убивают непременно с улыбкой и искренним наслаждением в глазах. Кто они, ошибки природы, проблемные члены общества, или просто сумасшедшие личности? Скорее всего, они просто и есть – настоящие люди. Старая философия тайных правительств основывается на том, что люди – это высокоразвитые, хитрые и жестокие животные. Органы контроля населения создаются для того, чтобы обезопасить людей от самих себя. Тайные мировые правительства оберегают нас от полного хаоса. Это звучит невероятно, но стоит только задуматься о том, сколько раз человек за свою жизнь задумывается об убийстве другого человека, то сомнения в правильности действий тайных организаций отпадают. Достаточно на один день, по всему миру, аннулировать действие всех законов – все страны захлестнут волны насилия. Люди будут расправляться со своими обидчиками, начальниками и просто со всеми, кто им не понравится. За 24 часа население планеты может сократиться в несколько раз. Это будет более разрушительно, чем начало локальной войны. Тайные правительства не только сдерживают естество человека, но и используют ее в качестве инструмента управления. Контролируемые революции создаются по одному и тому же принципу. Не обязательно показывать правду, достаточно просто быть убедительнее и щедрее других. Сознательно отключая в людях инстинкт самосохранения, подогревая ярость и озлобленность в рядах недовольных масс – тайные организации устраивают государственные перевороты, цветные революции и даже гражданские войны. Люди звери – это действительно так. Человек – это развитое животное, привыкшее верить в то, что разум руководит всем, а инстинкты ушли в прошлое, но это далеко не так. Основные инстинкты и делают всех нас людьми. Однако, есть один инстинкт, который не признают гуманисты, борцы за равенство и права, борцы за свободы человека и все сентиментальные люди. Зато эта инстинктивная потребность признается многими учёными, и она прекрасно объясняет то, что происходит в нашем мире. Человек рождается с желанием убивать. Человеческая природа – разрушительна изначально. Мы можем отрицать это, но понимать обязаны. Издревле велись войны между племенами за ресурсы и плодородные земли. Ну а затем кровь лилась во имя чего угодно. Оскорбленный монарх мог начать войну просто так, полководцы приказывали сжигать селения с жителями, солдаты насиловали и убивали мирное население на оккупированных территориях. Еще в Древнем Риме толпы римлян обожали смотреть на то, как на большой арене льется кровь. Так насилие стало цивилизованным. Оно превратилось в игры. Мы развивались, появлялись тайные организации, искусно управляющие народными массами и изменяющие территории при помощи войн и насилия. Во имя мира начинались войны, а во имя веры и спасения – крестовые походы. Разве это можно называть добротой и человеческим гуманизмом? Развиваясь достаточно долго и познавая разрушительность и опасность военных конфликтов, мы пошли по мирному пути. Но исчезло ли насилие? Конечно нет. МЫ назвали это спортом. Даже будучи не смертельным – насилие всегда остается насилием. Количество спортивных дисциплин, основанных на боевых искусствах и нанесении увечий очень велико. Более того, львиная доля насилия пришлась на компьютерные игры. Нет ведь ничего лучше, чем полная безнаказанность. В виртуальном мире можно уничтожать нарисованные и правдоподобные модельки людей миллионами, и никто вокруг не осудит игрока, если в моменты особо жестоких убийств он будет улыбаться. Ведь каждый был на месте игрока, каждый из нас и игрок и чудовище. Игры, фестивали боевых искусств, локальные военные конфликты – все это лишь удовлетворяет нашу естественную потребность убивать. Это звучит жестоко, но это так. С самых истоков развития масонства – все это было очевидно членам организации. Это знание и дает возможность управлять людьми, разрушать стабильность в государствах, устраивать контролируемый хаос и изменять равновесие сил на геополитической арене. Разве стоит удивляться существования маньяков? Монстром может стать каждый из нас. Настоящее чудовище может появиться на свет из-за плохого воспитания или наоборот, из-за очень хорошего. Кровожадная философия может оказаться для рассудка человека более опасной, чем суровая улица. Тот невидимый предохранитель, что позволяет мирно существовать, может исчезнуть в любой момент. Маньяки и кровожадные убийцы – это люди, без моральных принципов личности, отринувшие принятые в обществе устои и принявшие свою животную сущность, как основную идеологию жизни. Другие же люди наоборот используют скрытую кровожадность каждого из нас, чтобы более эффективно управлять глобальными событиями и менять мир по собственному сценарию."
Да вот они люди и я - Каннибалы
Каннибализм и его психологические корни
«Какой же у Вас все-таки красивый мальчик растет! Так бы взяла и съела его! Иди сюда, мой сладкий, я тебя съем!» Подобные оговорки - не редкость в нашей речи. Мы не придаем им большого значения, как и многим другим словам, которые проговариваем, хотя абсолютно к каждому слову прикреплена невидимая нить, увлекающая в глубины бессознательного.
И там, на другом конце нити, могут обнаруживаться желания, иногда неприятные для осознания. Человеческое стремление к каннибализму – одно из них. Начиная разбирать это явление изнутри, выявляя его истоки и сущность, можно прийти к совершенно неожиданным выводам, обнаружить взаимосвязь между нашими устремлениями съесть друг друга в прямом и переносном смыслах, понять – зачем такие устремления нам необходимы
КаннибализмКаннибализм
Каннибализм и его психологические корни
Неприязнь
Системно-векторная психология показывает, что возникновение неприязни между людьми как особого социального ощущения совпадает с появлением собственно человека - нового этапа развития природы, когда у обычного животного вдруг возникает способность к сознательной мысли.
В животном мире неприязни не существует. Лев убивает антилопу без неприязни, и она никоим образом не испытывает ненависти ко льву. И точно так же антилопа не обрадуется, увидев на пригорке умирающего льва. Тем более, она не будет злорадствовать смерти своих сородичей. В этом контексте только человек способен получить удовольствие от того, что другому человеку плохо.
Неприязнь - и есть платформа для социальных отношений, сознательного взаимодействия в группе людей, обществе в целом. Это та нулевая отметка, с которой человечество начало свой долгий путь развития – к постулатам культуры, в основе которых заповедь: «возлюби ближнего».
Любое явление имеет свой источник, причину. Построение каждого нового, более высокого уровня в природе всегда начинается с появления некой пустоты, качественно нового желания, постепенно наполняющего себя и таким образом строящего из себя этот более сложный уровень. Только лишь желание и обусловленное им страдание заставляет природу раскрывать в себе резервы новых способностей и качеств, обнаруживать новые свойства.
Так же было и с человеком, который оторвался от животного мира благодаря внезапно появившейся в нем пустоте, но на этот раз не в желудке, а уже в душе, в психическом. Само же формирование этой пустоты происходило именно через желудок.
Добавочное желание к пище
Все животные хотят есть и реализуют это желание в строгом природном порядке, обеспечивающим гомеостаз – балланс с природой. Желание животного к пище никогда не бывает больше вместимости его желудка и соответствует природной необходимости обеспечить жизнеспособность организма. У животных нет сознания, так как нет никаких желаний, выходящих за пределы обеспечения потребностей тела, которое хочет лишь какую-то свою дозу ЕПДС (есть, пить, дышать спать) – больше телу ничего не нужно для поддержания себя в нормальном состоянии. Механизм реализации таких желаний – отработан и закреплен генетически. Животные сознательно не ощущают друг друга. Не ощущают – значит их желания не направлены друг на друга, и поэтому их ощущения замкнуты внутри них самих.
У ближайшего предка человека желание к пище в какой-то момент вышло из балланса с телом и как следствие – с природой. Ведь значительно уступая остальному животному миру в способности добывать себе пищу, он испытывал постоянные ее нехватки, голод. Нехватки эти постепенно накапливались, пока не вышли на уровень добавочного желания – сьесть больше, чем могло вместить тело, что тут же поставило его под угрозу самоуничтожения. Животное спасло себя от вымирания тем, что ограничило в себе это желание - стало человеком через добавочное свойство в кожном векторе. Но ограниченное добавочное желание к пище никуда не делось, оно выразило себя наружу определенным образом – как позыв к каннибализму, стремление сьесть другого человека. Так у ранних людей появилось желание, выходящее за пределы удовлетворения естественных потребностей тела, а значит и дающее им возможность взаимодействовать между собой в социуме.
Пока это был лишь голый материал, абсолютно новое влечение, возникшее у первых людей по отношению друг к другу – не просто к пище для удовлетворения потребностей тела, но сьесть мясо именно своего сородича и тем самым насытить свое добавочное, вынесенное за пределы тела, желание к пище, а в сущности – свое психическое желание, вышедшее на новый, человеческий уровень.
Дальше человек, пытаясь избежать гибели, начал подавлять внутри себя это желание, нарабатывать первые механизмы его сублимации, видоизменения в реализации его наружу. Сначала это оформилось у человека следующим расчетом: наполнить свое желание сьесть другого человека можно выражая ему свою неприязнь (причиняя вред) и оттого получая удовольствие.
И только потом, из попыток уравновесить эту неприязнь, реализовав внутренние нехватки, уже возникают векторально обусловленные пристрастия человека к «потребительскому» взаимодействию со своими сородичами, например, в виде тяги к богатству (за счет другого человека), власти (над ним же), почету (от него же) и к многим другим не телесным удовольствиям.
Таким образом мы обрели сознание и параллельно впервые ощутили друг друга в виде взаимной ненависти, которая поначалу была сбалансирована такой же сильной взаимной зависимостью. Поэтому человек постепенно учился выбрасывать из себя эту ненависть не внутри первобытной пещеры, а вне ее. Это происходило в виде реализации его первичных позывов, которые в пещере ограничивались кожным законом, но выпускались на свободу снаружи, направлялись коллективно – на врагов или добычу, например в виде ярости людей с мышечным вектором.
В это же время дополнительно был создан специальный ритуал, направленный на уменьшение коллективной неприязни внутри пещеры. В ходе этого действа самого слабого и потому бесполезного члена стаи (кожно-зрительного новорожденного мальчика) сьедали всей стаей. Таким образом, ритуально удовлетворяя свое желание к человеческому мясу, стая, как следствие, снижала взаимную ненависть по отношению друг к другу - еще больше сплачивалась, ощущая облегчение своих коллективных пустот в психическом. Так появился ритуальный каннибализм.
Какое-то время этого было достаточно для сдерживания взаимной ненависти. Но поскольку последняя продолжала расти и угрожать распадом стаи, а первичные ограничения кожной меры в виде правил и законов не могли ее удержать – появилось добавочное «антижелание» в зрительном векторе. Оно было направленно на вторичное ограничение естественной для человека взаимной неприязни. Этим вторичным запретом стали нормы морали, формирующие внутреннее нравственное отношение друг к другу. Около 50 тыс. лет назад человечество отказалось от ритуального каннибализма, тем самым совершило первый шаг в культуру, на пике развития которой оно сейчас находится.
Каннибализм
Каннибализм и его психологические корни
Каннибализм в истории
Как показывают исторические свидетельства, с самых ранних времен отдельные люди, группы людей и даже целые народы практиковали каннибализм. Попутно ими создавались рациональные обьяснения своего желания к поеданию человеческого тела.
Чаще всего считалось, что съев, например, сердце храброго человека становишься таким же храбрым, как и он сам, получаешь его силу. У народа маори существовали ритуальные танцы воинов перед боем с выставленным наружу языком и выпученными глазами, символизирующие крайнюю ярость по отношению к врагу – вплоть до стремления его сьесть, что и делалось обычно в конце боя. Традиция сьедения частей тела поверженного врага существовала у многих диких племен. Вокруг каннибализма в древние времена создавались целые культы, как «съедение Бога» у ацтеков, где жертвой был красивый (кожно-зрительный) юноша.
Также известны ритуалы, связанные с поеданием принесенных в жертву младенцев, при этом жертва обязательно была необходима для того, чтобы умилостивить то или иное божество. Все ритуалы проводились со строгим соблюдением процедуры, под руководством жрецов или шаманов, были окружены неким ореолом таинственности и мистицизма.
Другими словами, так же, как и в первобытные времена, создавались социально приемлемые формы, внешние оболочки, в которые люди облекали свое бессознательное желание. Но были описаны и случаи, когда толпа в безумном состоянии ярости просто убивала ненавидимого ею человека и начинала есть его органы. Здесь очень точно прослеживается связь между неприязнью и каннибализмом: исчерпывая все возможные средства сублимации каннибальских устремлений (через выражение неприязни), человек переходит к прямому, не сублимированному каннибализму.
В это же время приведенные выше примеры - скорее исключение из общего правила, согласно которому каннибализм всегда отвергался и отвергается как явление неприемлемое. Чаще всего описанные ритуалы существовали лишь в небольших группах людей, и с ростом численности группы быстро уходили в прошлое. На смену им приходили другие, более эффективные формы сдерживания взаимной ненависти, обьединяемые общим определением «культура». Это происходило по такому же принципу, как и у пещерных людей, когда человечество отказалось от ритуального каннибализма.
Каннибализм и зрительный вектор
Каннибализм и культура – две абсолютных противоположности, находящиеся в постоянном напряжении внутри каждого современного человека.
Культура – это то, что ограничивает неприязнь между людьми во всех ее проявлениях. Развитый зрительный человек способен своим сильнейшим эмоциальным воздействием привести в нормальное состояние разьяренную толпу. Еще более ценная его заданность – умение постепенно прививать культурные ограничения другим людям. Эту нелегкую работу уже 50 тыс. лет выполняют для всего человечества кожно-зрительные женщины, а с недавнего времени – и кожно-зрительные мужчины.
Именно поэтому для современного культурного человека нет явления более отвратительного, чем те единичные случаи каннибализма, о которых он может услышать в новостях по телевидению или прочитать в интернете.
Что же касается зрительных людей, то для них тема каннибализма еще более чувствительна. Особенно - для мужчин с кожно-зрительной связкой векторов, у которых формирование личности неразрывно связано с впечатанным в психику врожденным страхом – быть съеденным. Этот страх они получают как память о тех первобытных временах, когда их ритуально поедали свои же соплеменники. Зачастую недостаточно реализовав себя в любви и сострадании, такие зрительные мужчины несут груз этого страха всю оставшуюся жизнь. Здесь лежат причины многих фобий и прежде всего – социофобии, то есть страха перед выражением неприязни со стороны окружающих. Люди, страдающие социофобией, могут месяцами не выходить из дома, тяжело идти на контакт с людьми, для них даже обычная поездка в общественном транспорте связана с некоторым напряжением. Постоянное ощущение, что «меня все хотят съесть» (обидеть, оскорбить, унизить, причинить физический вред и т.д.) причиняет невыносимые страдания, превращает жизнь в сплошной кошмар.
КаннибализмКаннибализмКаннибализм
Каннибализм и его психологические корни
Каннибализм и оральный вектор
Человек с оральным вектором – единственный среди нас натуральный каннибал. Не будучи ограниченным культурой, он вынужден адаптировать свое естественное, устремление к каннибализму к общественным нормам. Поэтому про людей с недостаточно развитой оральностью иногда говорят, что они кого угодно могут «съесть». Здесь обычно имеется в виду – «съесть сублимировано», в переносном смысле, то есть: оговорить, оклеветать, направить негативное общественное мнение. В каком-то смысле оральник – главный над нашей неприязнью. В очень развитом состоянии это выдающийся оратор, объединяющий большие массы людей на основе их общих пустот в психическом общими нейронными связями. В состоянии неразвитости – он патологический врун, оговорщик и клеветник. А вот абсолютно неразвитый оральник – это уже потенциальный каннибал.
Здесь также очень многое зависит от нижних векторов. Например, уретрально-оральный человек по своей природе не может быть совершенно неразвитым в оральности. Кожный оральник также очень редко остаются настолько не развившимися в оральных свойствах чтобы скатиться до людоедства, к тому же он просто не имеет такого непреодолимого влечения к жертве из-за относительно низкого кожного либидо, способен к самоограничению. Реально проявляют себя в этом виде каннибализма, как правило, только анальные и мышечные оральники, к тому же это пока лишь единичные зафиксированные случаи.
Современный каннибализм
Таким образом, наш внутренний запрет на каннибализм – не природный, а культурный. Поэтому полная потеря любым человеком своих культурных надстроек может вернуть к изначально животному состоянию, не ограничивающему поедание себе подобных
Потеря культурных надстроек в большинстве случаев являлась следствием 3-4 дней коллективного голода. История полна описаний того, как в голодающих поселениях каннибализм очень быстро становился обыденным занятием и не сопровождался абсолютно никакими психическими отклонениями. Особенно это касалось деревень с преобладающим мышечным населением. Подобные случаи были и в осажденных, блокадных городах.
Еще одной причиной снятия культурных ограничений могут быть тяжелые состояния в звуковом векторе человека, когда он абсолютно теряет любые морально-нравственные ориентиры, связывающие его с остальными людьми. В таком случае речь идет о маньяках-каннибалах, наводящих ужас на целые города. Пока это исключительно редкое явление, но с ростом темперамента звукового вектора у современных звуковиков оно может идти на повышение. Среди выявленных маньяков-каннибалов: Александр Спесивцев, Николай Джумагалиев, Фриц Хаарман, Альберт Фиш, Стивен Гриффитс, Питер Кюртен и другие.
Заключение
Огромное прикладное значение изучения явления каннибализма сконцентрировано не в самом каннибализме как таковом, а в связанной с ним взаимной неприязни между людьми. Мы на самом деле живем в эпоху сублимированного каннибализма, а неприязнь друг к другу по-прежнему является нашим корнем, она - основа для развития, и одновременно – единственная угроза для него же.
Максимальное осознание своей неприязни к окружающим очень важно для современного человека, потому что именно здесь и кроется причина всех его страданий, неудовлетворенности жизнью, других тяжелых состояний его души ( т.е. психики).
Мы, как правило, более склонны к тому, чтобы искать причины этих страданий во внешнем мире и не подозреваем, что они - внутри нас самих и являют собой желание сьесть другого человека - примитивно сублимированное и выражаемое наружу в виде неприязни. Когда мы выражаем свою неприязнь, это желание немного удовлетворяет себя и сразу же возростает вдвое, причиняя вдвое большие страдания - требует от нас очередного выноса наружу, но уже в двойном размере. Этот процесс, приобретая массовый характер, способен раскручивать себя как маховик, угрожая обществу распадом и деструкцией.
Учась получать больше радости от жизни через реализацию врожденных свойств в социуме, человек способен уравновесить свою неприязнь, потому, что только таким образом происходит ее высшая сублимация: сила желания, содержащаяся в ней, полностью направляется в конструктивное русло. Но не у всех получается социально реализовать себя в абсолютной мере, и здесь очень важно именно осознание своей природы «человека-каннибала» и приобретение навыка отслеживать и не выражать свою неприязнь, не позволять ей расти и накапливаться внутри себя. Таким образом осознание себя естественным образом направляет в правильное русло, к максимальной самореализации (в паре, в коллективе, в обществе) и не дает застрять в собственной ненависти, злости, обидах и прочих негативных состояниях.
Статья написана по материалам лекций по системно-векторной психологии Юрия Бурлана
А! Правда и Знание из уст в уста для своих! Ибо Бытиё определяет сознание и Правда и Знание это миллионы, миллиарды, триллионы, печатный станок и Власть!!!!!!!!!!
Что такое Знание
Знание это знать, что появится после этого, этого... этого (Если А, то В)... Знание это знать кто, что сделал, сказал, подумал в прошлом, настоящем и будущем, где, как, зачем, почему... Знание это знать кто, что, зачем, почему за теми и иными явлениями яви...Знание это знать умозрительные идеи, причины, мотивы, намерения, цели, тексты, схемы, чертежи...
Внятен Будда - бездействие, жди, не желай!
Твои Желания и Удовольствия это такие статьи, диагнозы и некрологи -)))))))))))
СССР страна Советов! Спровоцировать и уничтожить!
От удовольствий запах тюрьмы, дурки, кладбища!
А! Удовольствия пахнут тюрьмой, дуркой, кладбищем!
Спасибо Булгаков
Я ему посоветовал обрызгать стены ядом????????? АААААААА! И спровоцировать на Зло и Покарать за Зло -))))))))))
А! Грамотные нарушают Законы Обходя Законы
А! Радио - заплатить за желание кровью!
А! Желания... но это как правило такие статьи... поймают... искать умеют... тут такой ад ловишь после реализации желаний, да и за сами желания -))))))))))))))) Да, но надо не нарушать Закон, а обходить?????????????? -))))))))))))))
АААААААААААА! УКРАЛ ОГОНЬ У БОГОВ!!!!!!! КАНТ = НЕ ДОЛЖЕН ЗНАТЬ ДАЖЕ ПО НАЗВАНИЮ!!!!!!!!
Ящик Пандоры Открыт? Йога? Мистика, Бессмертие!
Грамотные Учат, своё я не помещают во внешний мир!
А! Скажи мне, кто твой Учитель и я скажу тебе, кто ты!!!!!!!!! Скажи мне, с чем ты связал или связала своё Я и я скажу тебе, кто ты!!!!!!!!!!!!!
Подчиняют и манипулируют с помощью я-концепции
А! Всё, что я вижу и слышу - ЭТО Я!
Усилим Путина!
ВСЁ, ЧТО Я ВИЖУ И СЛЫШУ - ЭТО ЯЯЯЯЯЯЯЯЯЯЯЯЯ!!!!!!!!!!!!!!
Да уж, Путин действительно гений... и меня в гении сделал -)))))))
Да, из-за Путина заболел, но Путин и Вылечил!
Потерял себя ты потерял... но Михалков Путина, а Путин Царя... Я и дагестанец, я и еврей, я и русский, я и чеченец... я и хохол, я и англичанин, я и немец, я и француз... ЯЯЯЯЯЯЯЯЯЯЯЯЯЯЯ БЕСКОНЕЧНОСТЬ -))))))))))) ХРАМ СЕМИ МУДРЕЦОВ = ПОЗНАЙ СЕБЯ... СЕБЯ ПОЗНАТЬ НЕВОЗМОЖНО, НО ВЕЧНЫЙ ДВИГАТЕЛЬ РАЗВИТИЯ -)))))))))))
Да, людьми управляют с помощью концепции я!
Как только ты своё Я свяжешь с чем-то или кем-то из так называемого внешнего мира = всё, ты управляем и манипулируем -)))))))
Ящик Пандоры
Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации
Перейти к поиску
У этого термина существуют и другие значения, см. Ящик Пандоры (значения).
Акварель Лоуренса Альма-Тадемы с изображением сомневающейся Пандоры, 1881 год
Пифос с Крита, ок. 675 до н. э., Лувр
Ящик Пандоры — артефакт в древнегреческой мифологии, связанный с мифом о Пандоре, увековеченным в поэме «Труды и дни» древнегреческого поэта Гесиода[1]. Ёмкость, упомянутая в первоначальной версии мифа, на самом деле была большим сосудом для хранения, но впоследствии она была неправильно переведена как «ящик».
В современную эпоху он стал играть роль идиомы, означающей «любой источник больших и неожиданных неприятностей»[2], или, как вариант, «подарок, который кажется ценным, но который на самом деле является проклятием»[3]. Более поздние описания роковой ёмкости были разнообразны, в то время как некоторые литературные и художественные переработки мифа фокусировались больше на содержании идиоматического ящика, чем на самой Пандоре.
Содержание
1 В мифологии
2 Этимология «ящика»
2.1 Различные версии «ящика»
3 Содержимое «ящика»
4 Примечания
5 Литература
В мифологии
Основная статья: Пандора
Согласно Гесиоду, когда Прометей похитил огонь с Олимпа, Зевс, царь богов, отомстил, подарив созданную им Пандору брату Прометея, Эпиметею. Пандора открыла оставленный на его попечение сосуд с болезнями, смертью и многими другими неуказанными напастями, которые в результате этого были выпущены в мир[4]. Хотя она поспешила закрыть сосуд, в нём осталась только одна сущность, обычно переводимая как «надежда», хотя она также могла иметь негативное значение как «обманчивое ожидание»[5].
Этот миф породил идиому «открыть ящик Пандоры», означающую сделать или начать что-то, что вызовет множество непредвиденных проблем[6].
Аттическая пиксида, 440—430 до н. э., Британский музей
Этимология «ящика»
«Ящик» первоначально в самом мифе представлял собой большой древнегреческий кувшин (пифос, ;;;;;)[7][8]. Он использовался для хранения вина, масла, зерна или другой провизии, или в ритуальных целях как сосуд для погребения человеческого праха, из которого, как считалось, души вырывались и обязательно возвращались[9]. Многие исследователи видят близкую аналогию между самой Пандорой, которая была создана из глины, и глиняным сосудом, который включал в себя пороки[10].
Неправильный перевод слова пифос обычно приписывают гуманисту XVI века Эразму Роттердамскому, который в своем латинском изложении истории Пандоры изменил греческое пифос на пиксис, обозначающий «ящик»[11]. Эта история появилась в его сборнике «Пословицы» (1508), иллюстрирующая латинское изречение «Malo accepto stultus sapit» (Глупый становится умнее после ущерба). В его версии ящик открыл Эпиметей, чьё имя переводится как «запоздалая мысль» — или, по Гесиоду, «тот, кого его ошибки сделали мудрым»[12].
Различные версии «ящика»
Никколо дель Аббате, 1555
Статуя Пандоры в Петергофе, 1801
Рисунок Джеймса Гилрея, 1809
Статуя Джона Гибсона, 1899
Картина Джона Уильяма Уотерхауса, 1896
Содержимое «ящика»
В греческой мифологии существовали альтернативные описания ёмкостей, содержавших блага и несчастья, дарованные человечеству, самое раннее из которых имеется в «Илиаде» Гомера:
Две глубокие урны лежат перед прагом Зевеса,
Полны даров: счастливых одна и несчастных другая.
Смертный, которому их посылает, смесивши, Кронион,
В жизни своей переменно и горесть находит и радость;
Тот же, кому он несчастных пошлёт,- поношению предан;
Нужда, грызущая сердце, везде пег земле его гонит;
Бродит несчастный, отринут бессмертными, смертными презрен[13]
Гравюра Джулио Бонасоне XVI века с изображением Эпиметея, открывающего роковой сосуд
Древнегреческий поэт Феогнид в своей элегии предлагает противоположную версию истории Гесиода, в которой сосуд наполнен не пороками, а благами[14]. Эта версия подтверждается в современную эпоху басней Эзопа, записанной Бабрием, в которой боги посылают людям сосуд с благами. Вместо конкретной женщины в ней «глупый человек» (;;;;;;;;;;;;;) открывает ёмкость из любопытства и позволяет им убежать. После того, как крышка была закрыта, осталась только надежда, «обещая, что она одарит каждого из нас хорошими сущностями, которые ускользнули». Эта басня имеет номер 312 в индексе Перри[15].
В эпоху Возрождения история сосуда Пандоры была вновь интерпретирована двумя известными писателями: Андреа Альсиато в его «Книге эмблем» (1534) и неолатинским поэтом Габриэле Фаэрно в его сборнике «Сто басен» (Fabulum Centum, 1563). Альциато лишь намекнул на эту историю, изобразив богиню надежды, сидящую на кувшине, в котором, как она заявляет, «Я одна осталась дома, когда зло витало вокруг, как рассказала вам почтенная муза старого поэта [Гесиода]»[16]. В короткой поэме Фаэрно также говорится о происхождении надежды, но в данном случае речь идёт об уцелевших «Вселенских благах» (bona universa): «из всех благ, которых недостаёт смертным, одна надежда в душе осталась»[17].
Идея о заключённых в сосуд благах отображена и в ренессансной гравюре Джулио Бонасоне, где виновником произошедшего является супруг Пандоры Эпиметей. Он держится за крышку большого сосуда, из которого в воздух взлетают женские изображения римских добродетелей. Они идентифицируются их названиями на латыни: безопасность (salus), согласие (concordia), справедливость (aequitas), милосердие (clementia), свобода (libertas), счастье (felicitas), мир (pax), стойкость (virtus) и радость (laetitia). Надежда (spes) задерживается на крае сосуда и держит высоко цветок, который служит её атрибутом[18].
Примечания
Hesiod, Works and Days. 47ff.
Chambers Dictionary, 1998
Brewer’s Concise Dictionary of Phrase and Fable, 1992
Гесиод, Труды и дни, (90)
Brill’s Companion to Hesiod, Leiden NL 2009, p.77
Longman Dictionary of Contemporary English
Schlegel and Weinfield, «Introduction to Hesiod» p. 6
Meagher 1995, p. 148
Cf. Harrison, Jane Ellen, Prolegomena to the Study of Greek history, Chapter II, «The Pithoigia», pp.42-43
Cf. Jenifer Neils 2005, p.41
Meagher 1995, p. 56
William Watson Baker, The Adages of Erasmus, University of Toronto 2001, 1 i 31, p.32
Iliad, 24:527ff
Theognis, 1135ff.
Aesopica
In simulachrum spei
Fabulum Centum, London 1743, Fable 94, p.216
Metropolitan Museum
Литература
Athanassakis, Apostolos, Hesiod: Theogony, Works and Days and The Shield of Heracles. Translation, introduction and commentary, Johns Hopkins University Press, Baltimore and London, 1983. Cf. P.90
Beall, E. «The Contents of Hesiod’s Pandora Jar: Erga 94-98,» Hermes 117 (1989) 227-30.
Gantz, Timothy, Early Greek Myth: A Guide to Literary and Artistic Sources, Johns Hopkins University Press, 1996, Two volumes: ISBN 978-0-8018-5360-9 (Vol. 1), ISBN 978-0-8018-5362-3 (Vol. 2).
Griffith, Mark. Aeschylus Prometheus Bound Text and Commentary (Cambridge 1983).
Гесиод; Труды и дни, in The Homeric Hymns and Homerica with an English Translation by Hugh G. Evelyn-White, Cambridge, MA.,Harvard University Press; London, William Heinemann Ltd. 1914. Online version at the Perseus Digital Library.
Lamberton, Robert, Hesiod, New Haven: Yale University Press, 1988. ISBN 0-300-04068-7. Cf. Chapter II, «The Theogony», and Chapter III, «The Works and Days», especially pp. 96-103 for a side-by-side comparison and analysis of the Pandora story.
Leinieks, V. «Elpis in Hesiod, Works and Days 96,» Philologus 128 (1984) 1-8.
Meagher, Robert E.; The Meaning of Helen: in Search of an Ancient Icon, Bolchazy-Carducci Publishers, 1995. ISBN 978-0-86516-510-6.
Neils, Jenifer, «The Girl in the Pithos: Hesiod’s Elpis», in Periklean Athens and its Legacy. Problems and Perspective, eds. J. M. Barringer and J. M. Hurwit (Austin: University of Texas Press), 2005, pp. 37-45.
Panofsky, Dora and Erwin. Pandora’s Box. The Changing Aspects of a Mythical Symbol (New York: Pantheon, Bollingen series) 1956.
Revard, Stella P., «Milton and Myth» in Reassembling Truth: Twenty-first-century Milton, edited by Charles W. Durham, Kristin A. Pruitt, Susquehanna University Press, 2003. ISBN 9781575910628.
Rose, Herbert Jennings, A Handbook of Greek Literature; From Homer to the Age of Lucian, London, Methuen & Co., Ltd., 1934. Cf. especially Chapter III, Hesiod and the Hesiodic Schools, p. 61
Schlegel, Catherine and Henry Weinfield, «Introduction to Hesiod» in Hesiod / Theogony and Works and Days, University of Michigan Press, 2006. ISBN 978-0-472-06932-3.
Verdenius, Willem Jacob, A Commentary on Hesiod Works and Days vv 1-382 (Leiden: E.J. Brill, 1985). ISBN 90-04-07465-1. This work has a very in-depth discussion and synthesis of the various theories and speculations about the Pandora story and the jar. Cf. p. 62 & 63 and onwards.
West, M. L.. Hesiod, Works and Days, ed. with prolegomena and commentary (Oxford 1978)
Я-концепция
Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Текущая версия страницы пока не проверялась опытными участниками и может значительно отличаться от версии, проверенной 31 мая 2020 года; проверки требуют 27 правок.
Перейти к навигации
Перейти к поиску
Переписать
Эта статья должна быть полностью переписана.
На странице обсуждения могут быть пояснения.
Text-x-generic-highlight-blue-marker-round.svg
В этой статье слишком короткая преамбула.
Пожалуйста, дополните вводную секцию, кратко раскрывающую тему статьи и обобщающую её содержимое.
«Я-концепция» («Я-образ», «Образ Я», англ. one’s self-concept, а также: self-construction, self-identity или self-perspective) — система представлений индивида о самом себе, осознаваемая, рефлексивная часть личности. Эти представления о себе самом в большей или меньшей степени осознаны и обладают относительной устойчивостью.
Я-концепция (или образ Я) представляет собой относительно устойчивое, в большей или меньшей степени осознанное и зафиксированное в словесной форме представление человека о самом себе. Эта концепция — результат познания и оценки самого себя через отдельные образы себя в условиях самых разнообразных реальных и фантастических ситуаций, а также через мнения других людей и соотнесения себя с другими.[1].
Я-концепция характеризуется, помимо прочего, адекватностью или неадекватностью: человек может создать такой образ самого себя (и поверить в него), который не соответствует реальности и приводит к конфликтам с ней; напротив, адекватная Я-концепция способствует более успешному приспособлению к миру и другим людям[2].
Содержание
1 Термин
1.1 Проблемы определения «я»-концепции
2 Структура «я»-концепции
2.1 Когнитивная
2.2 Оценочная
2.3 Поведенческая
2.4 Другие подходы к структуре «я»-концепции («я»-образа)
3 Измерение «я»-концепции
4 Виды и классификации «я»-концепции (образа «я»)
5 Принятие «я»-образа
6 «Я»-концепция и психологический тип
7 Развитие «я»-образа
8 Факторы, влияющие на «я»-концепцию
9 Примечания
10 Литература
Термин
Термин «„я“-концепция» появился в научном языке на рубеже XIX—XX веков в связи с представлениями о дуальной природе человека как познающего субъекта и познаваемого объекта. Американский психолог Уильям Джеймс (1842-1910) первым предложил идею Я-концепции и внес существенный вклад в ее разработку. [3]
Понятие «„я“-концепция» развивалось в 1950-е годы в русле феноменологической, гуманистической психологии, представители которой (А. Маслоу, К. Роджерс), в отличие от бихевиористов и фрейдистов, стремились к рассмотрению целостного человеческого «я» как фундаментального фактора поведения и развития личности[4].
Часто термин используют в качестве синонима к «самосознанию», но в отличие от последнего «„я“-концепция» менее нейтральна, включая в себя оценочный аспект самосознания[5].
«Я»-концепция, в сущности, определяет не просто то, что собой представляет индивид, но и то, что он о себе думает, как смотрит на своё деятельное начало и возможности развития в будущем[6].
Проблемы определения «я»-концепции
В этой статье или разделе имеется избыток цитат либо слишком длинные цитаты.
Излишние и чрезмерно большие цитаты следует обобщить и переписать своими словами. Возможно, эти цитаты будут более уместны в Викицитатнике или в Викитеке.
Сложность проблемы в определении «я»-концепции подчеркивалась многими исследователями. Суть её в слишком общем характере того, что мы определяем как «я».
"Даже такой простой материальный объект, как стакан, можно определить по-разному, в зависимости от практического или теоретического контекста. Тем более это верно в отношении таких понятий, как «личность», «сознание» или «самосознание». Дело не столько в терминологической нестрогости гуманитарных наук, сколько в том, что разные исследователи озабочены разными аспектами проблемы личности и человеческого «я». Но в чем, собственно, его загадка? Ф. Т. Михайлова волнует вопрос, каков источник творческих способностей человека, диалектика творящего и сотворенного. А. Г. Спиркина «я» интересует как носитель и одновременно элемент самосознания. Д. И. Дубровский подходит к «я» как к центральному интегрирующему и активирующему фактору субъективной реальности. Психологи (Б. Г. Ананьев, А. Н. Леонтьев, В. С. Мерлин, В. В. Столин, И. И. Чеснокова, Е. В. Шорохова и другие) рассматривают «я» то как внутреннее ядро личности, то как её сознательное начало, то как сгусток индивидуального самосознания, систему представлений человека о самом себе. Исследовательский интерес нейрофизиологов направлен на выявление того, где, в каких разделах мозга локализованы регулятивные механизмы психики, позволяющие живому существу отличать себя от других и обеспечивать преемственность своей жизнедеятельности. У психиатров проблема «я» фокусируется на соотношении сознательного и бессознательного, механизмах самоконтроля («сила „я“») и т. д., и т.п", — размышляет над проблемой «я» известный философ и социолог Игорь Семенович Кон в своей нашумевшей книге «В поисках себя» (с.7)[7].
У Бёрнса «„я“-концепция» связана с самооценкой как совокупность установок «на себя» и является суммой всех представлений индивида о самом себе. Это, по его мнению, следует из выделения описательной и оценочной составляющих. Описательную составляющую «„я“-концепции» автор называет образом «я» или картиной «я». Составляющую, связанную с отношением к себе или к отдельным своим качествам, самооценкой или принятием себя. Он пишет, что «„я“-концепция» определяет не просто то, что собой представляет индивид, но и то, что он о себе думает, как смотрит на своё деятельное начало и возможности развития в будущем. Описывая юношескую «„я“-концепцию», Р. Бёрнс указывает на общеизвестное противоречие: с одной стороны, «„я“-концепция» становится более устойчивой, с другой стороны, "…претерпевает определённые изменения, обусловленные целым рядом причин. Во-первых, физиологические и психологические изменения, связанные с половым созреванием, не могут не влиять на восприятие индивидом своего внешнего облика. Во-вторых, развитие когнитивных и интеллектуальных возможностей приводит к усложнению и дифференциации «„я“-концепции», в частности к способности различать реальные и гипотетические возможности. Наконец, в-третьих, требования, исходящие от социальной среды — родителей, учителей, сверстников, — могут оказаться взаимно противоречивыми. Смена ролей, необходимость принятия важных решений, касающихся профессии, ценностных ориентаций, образа жизни и т. д., могут вызвать ролевой конфликт и статусную неопределенность, что также накладывает явный отпечаток на «„я“-концепцию» в пору юности."[8].
Таким образом, в зависимости от исходной проблемы и способов её расчленения меняется и значение понятий и их бесчисленных производных.
Накоплен материал о содержании образа «я» и его структуре. Многие работы раскрывают возрастные особенности представлений о содержании своего «я». Предметом специального психологического исследования являлся и вопрос об уровнях развития образа «я», овладение которыми в разных возрастных группах может означать не только знание своего «я», но и готовность его реализовать. Большинство авторов предлагают изучать изменение содержания представлений о себе, то есть переход от объективных показателей (физические характеристики) к субъективным (личностные качества, идеи, установки).
Структура «я»-концепции
Предметом самовосприятия и самооценки индивида могут, в частности, стать его тело, его способности, его социальные отношения и множество других личностных проявлений[9]. Согласно Джеймсу, «глобальное Я» (личность) содержит в себе два аспекта: эмпирический объект (Ме), познаваемый субъективным оценивающим сознанием (I). Я как объект состоит из четырех аспектов: духовное Я, материальное Я, социальное Я и телесное Я, которые и образуют для каждого человека уникальный образ или совокупность представлений о себе как личности.[3] На основе «я»-концепции индивид строит взаимодействие с другими людьми и с самим собой.
Традиционно выделяют когнитивную, оценочную и поведенческую составляющие «я»-концепции. Когнитивная составляющая — это представления индивида о самом себе, набор характеристик, которыми, как ему кажется, он обладает. Оценочная — это то, как индивид оценивает эти характеристики, как к ним относится. Поведенческая — это то, как человек в действительности поступает[9].
Когнитивная
Обычно человек считает, что обладает определёнными характеристиками. Эти характеристики нельзя вывести или свести к одному текущему моменту его жизни — если человек считает что он «сильный», это не значит, что он в данный момент поднимает тяжесть. Более того, на самом деле этот человек объективно может и не быть сильным. А может и быть. Набор убеждений о самом себе и есть когнитивная составляющая «я»-концепции.
Эти убеждения могут иметь разную значимость для индивида. Он может считать, например, что он в первую очередь смелый, а сильный только в десятую очередь. Эта иерархия не постоянна и может меняться в зависимости от контекста или с течением времени. Сочетание и значимость характеристик на тот или иной момент в значительной степени обуславливают установки индивида, его ожидания относительно себя[9].
Наряду с прочим, когнитивная компонента «я»-концепции представлена в сознании индивида в виде социальных ролей и статусов.
Оценочная
Индивид не только полагает, что обладает определёнными характеристиками, но и определённым образом оценивает их, относится к ним. Ему может нравиться или не нравиться что он, к примеру, сильный. Важную роль в формировании этой оценки играют:
соотнесение представлений о себе с «идеальным „я“»;
соотнесение представлений о себе с социальными ожиданиями;
оценка эффективности своей деятельности с позиции своей идентичности[9].
По мнению американского писателя Роберта Грина, человек создает свой внутренний образ, который подтверждает значимость индивида изнутри. Конструируя этот образ самих себя, люди склонны подчеркивать свои положительные качества и отметать недостатки, оправдывая их. Это внутреннее «я», по мнению Грина играет важную роль в поддержании самооценки индивида[10].
Поведенческая
Кем бы человек себя ни считал, он не может игнорировать то, как он на самом деле себя ведёт, то что ему на самом деле удаётся. Эта «объективная» часть и есть поведенческая составляющая «я»-концепции[9].
Большинство современных учёных, занимающихся проблемами личности, приходят к выводу, что наиболее продуктивно при исследовании Я-образа перейти от метафор к сферам и свойствам психики, «работающим» на «я»-образ. Они, как вектора, определяют некую общую нагрузку и направление центральной структуры, которую часто называют «самостью».
Другие подходы к структуре «я»-концепции («я»-образа)
Т. Ю. Каминская выделяет два подхода к разработке проблемы структуры образа «я». В первом подходе в структуре образа «я» не выделяется мотивационного компонента, или выделяются лишь незначительные его составляющие. Так, С. Стейн определяет «я»-Концепцию — «существующая в сознании индивида система представлений образов и оценок, относящаяся к самому субъекту». Л. А. Венгер говорит об образе «я» как о совокупности обобщенных содержательных и оценочных представлений.
Второй подход заключается в признании влияния мотивационного компонента (связь образа «я» и поведения) на развитие образа «я». Иными словами, формируются предпосылки для включения мотивационного компонента в структуру образа «я».
Наиболее же распространенным является представление о структуре образа «я» как единстве когнитивного (образ своих качеств, способностей, внешности и др.), эмоционального (самоуважение, самоуничижение и т. д.) и оценочно-волевого (стремление повысить самооценку, завоевать уважение и др.) компонентов (А. В. Петровский, М. Г. Ярошевский).
Г. Е. Залесским выделяются два компонента образа «я» — мотивационный и когнитивный. Применительно к изучению возрастных особенностей развития образа «я», особое внимание уделяется прояснению вопроса о том, как происходит формирование каждого из компонентов, когда два компонента образа «я» начинают взаимодействовать.
Когнитивный блок образа «я» отражает содержательные представления о себе. Такое понимание когнитивного блока образа «я» близко к пониманию образа «я» другими исследователями. Но в этот блок добавляются и оценочные (самооценка), и целевые (уровень притязаний, система запретов и поощрений) компоненты. Мотивационный блок отвечает за функциональную значимость этих качеств, то есть выступают ли эти качества критериями в выборе мотивов, целей, поступков. И если выступают, то выполняют ли качества функцию действующих или смыслообразующих мотивов.
Измерение «я»-концепции
В литературе представлен разнообразный набор методик для изучения «я»-концепции (образа «я») или его компонентов.
Различные опросники Примеры:
Методика исследования самоотношения (МИС) разработана Р. С. Пантелеевым (1989) и содержит 9 шкал:
внутренняя честность;
самоуверенность;
саморуководство;
отраженное самоотношение;
самоценность;
самопринятие;
самопривязанность;
внутренняя конфликтность;
самообвинение.
Методика диагностики социально-психологической адаптации разработана К. Роджерсом и Р. Даймондом (1954). Методика апробирована и стандартизирована на разных выборках учащихся в отечественных школах и вузах. На русскоязычной выборке адаптированная А. К. Осницким. Шкала как измерительный инструмент обнаружила высокую дифференцирующую способность в диагностике особенностей представлений о себе, их перестройки в возрастные критические периоды развития и в критических ситуациях, побуждающих индивида к переоценке себя и своих возможностей, принятия или непринятия себя, других, эмоционального комфорта или дискомфорта, внутреннего или внешнего контроля, доминирования или ведомости, ухода от решения проблем.
И. С. Кон поднимает вопрос о том, может ли индивид адекватно воспринимать и оценивать себя, в связи с проблемой соотношения главных функций самосознания — регуляторно-организующей и эго-защитной. Чтобы успешно направлять своё поведение, субъект должен обладать адекватной информацией, как о среде, так и о состояниях и свойствах своей личности. Напротив, Эго-защитная функция ориентирована преимущественно на поддержание самоуважения и стабильности образа-Я даже ценой искажения информации. В зависимости от этого один и тот же субъект может давать как адекватные, так и ложные самооценки. Пониженное самоуважение невротика — это мотив и одновременно самооправдание ухода из деятельности, тогда как самокритика творческой личности — стимул к самосовершенствованию и преодолению новых рубежей.
Проективные техники
Практически все проективные методики направлены на исследование личностной сферы в различных её аспектах — уровень притязаний, степень самопринятия, привязанность к близким, конфликтность и т. п. Идея о том, что в рисунке или рассказе можно увидеть своеобразный «автопортрет», лежит в основе тестов «Рисунок человека» (К. Маховер), «Дом — дерево — человек» (Гудинаф — Харрис), Тематический апперцептивный тест (Г. Мюррея), Психогеометрический тест (Деллингер), Тест апперцепции символов (Нагибиной-Афанасьевой) и других.
Виды и классификации «я»-концепции (образа «я»)
«Я»-образ (образ «я», «я»-концепция) — это некая глобальная самооценка. «Я»-образ может быть адекватным и неадекватным, реальным и идеальным, структурированным и дезинтегрированным и т. д.
Практически любой из образов «я» имеет сложное, неоднозначное по своему происхождению строение.
В. В. Столин отмечает, что анализ итоговых продуктов самосознания, которые выражаются в строении представлений о самом себе, «„я“-образе», или «„я“-концепции» осуществляется либо как поиск видов и классификаций образов «я», либо как поиск «измерений» (то есть содержательных параметров) этого образа. Наиболее известным различением образов «я» является различение «„я“ реального» и «„я“ идеального», которое так или иначе присутствует уже в работах У. Джемса, З. Фрейда, К. Левина, К. Роджерса и многих других, а также предложенное У. Джемсом различение «материального „я“» и «социального „я“». Ш. Самюэль выделяет четыре «измерения» «„я“-концепции»: образ тела, «социальное „я“», «когнитивное „я“» и самооценку.
Более дробная классификация образов предложена М. Розенбергом:
настоящее «я»
динамическое «я»
фактическое «я»,
вероятное «я»
идеализированное «я»
Принятие «я»-образа
Признание и принятие всех аспектов своего «я» в противоположность «условному самопринятию» обеспечивает интегрированность «я»-концепции, утверждает «я» в качестве мерила самого себя и своей позиции в жизненном пространстве. «Я»-концепция («я»-образ) — то зерно, которое несет в себе как зародыш, так и его потенциал роста и развития. Согласованность работы всех структур, их гармоничное взаимодействие есть необходимое условие психологического комфорта.
В. Ротенберг в своей книге «„Образ Я“ и поведение» приводит примеры восприятия образа «я» под гипнозом: "Когда одному испытуемому внушили, что он Пол Морфи — гениальный американский шахматист, и предложили сыграть в шахматы, первой его реакцией было требование огромного гонорара — миллиона долларов. Ему вручили пачку чистой бумаги, объявив, что это и есть вожделенный миллион, и в этот момент на энцефалографе был зарегистрирован мощный всплеск электрической активности кожи, свидетельствующий о выраженной эмоциональной реакции. Кстати, играл с этим испытуемым сам Михаил Таль, и он же сыграл с ним партию в его обычном состоянии вне гипноза. На фотографиях было видно, как уверенно держался во время игры испытуемый, пока считал себя Полом Морфи, для которого имя Таля ничего не значит, — и как робко вжался в стул тот же испытуемый вне гипноза, хорошо представляя себе, с кем он играет. Между прочим, Таль признал, что хотя «в образе» испытуемый играл, конечно же, не на уровне Морфи, но все же примерно на два разряда выше, чем без гипноза. Спустя несколько месяцев, на вопрос журналиста: «Какая партия за последнее время запомнилась вам больше других?», Таль ответил: «Встреча с Морфи», и объяснил ошеломлённому репортёру, что галлюцинаций у него ещё нет«.
Итак, именно внушение целостного образа позволяет выявить в гипнозе уникальные возможности, о которых сам человек не догадывается. Разумеется, эти возможности именно выявляются, а не привносятся состоянием гипноза»[11].
Психологические конфликты становятся своеобразными пунктами проверки качества на пути к личностному росту и самореализации, когда прерывается, «расщепляется» взаимодействие, диалог «я»-образов, каждый из которых, являясь существенной частью «я»-концепции, силится «заявить о себе», «заговорить», «быть услышанным», но не принимается за свой, отторгается или защитно трансформируется.
Сложность и непредсказуемость образа «я» создает трудности для его изучения. Иногда педагог имеет дело с учеником, у которого различные части и составляющие образа «я» «размыты», не связаны между собой. Следствием психологической недифференцированности и зависимости, составляющих основное системообразующее свойство «пограничного самосознания», являются его три взаимосвязанные характеристики:
Высокий уровень пристрастности образа «я» и доступность его субъективным искажениям;
Сверхзависимость от оценок значимых других, стрессодоступность и уязвимость «я»-концепции, по отношению к эмоционально-травмирующему опыту;
«Узость» и «уплощенность» системы индивидуальных значений, репрезентирующих образ «я».
«Фактором, создающим наибольший риск дестабилизации самоотношения, является низкая степень дифференцированности „я“-концепции и вследствие этого недостаточная автономность когнитивных и аффективных процессов, увеличивающих стрессодоступность всей целостной системы», — считает Соколова, Е. Т.[12]
В структуре личности особо выделяют психическую составляющую, ответственную за целостность психики. Это некое ядро — самость.
Самость — это «центр тяжести». Система сбалансирована, когда самость (как солнце) освещает, согревает и даёт энергию всем остальным составляющим личности.
Книга «Психологические типы», Карла Юнга, вобрала в себя размышления о многих философских познавательных проблемах.
В ней освещаются различные стороны сознания, возможные мировоззренческие установки, при этом человеческое сознание рассматривается с так называемой клинической точки зрения… В своей книге я утверждал, что всякий образ мыслей обусловлен определённым психологическим типом и что всякая точка зрения в некотором роде относительна. При этом возникал вопрос о единстве, необходимом для компенсации этого разнообразия. Иными словами, я пришел к даосизму… Именно тогда мои размышления и исследования стали сходиться к некоему центральному понятию — к идее самости, самодостаточности.
— Карл Юнг. Воспоминания, сновидения, размышления. Происхождение моих сочинений.
К. Юнг рассматривал «самость» как первичный образ, архетип, — комплекс, существующий в коллективном бессознательном. Самость — это архетип целостности, символ полноты человеческого потенциала и единства личности.
И. С. Кон, раскрывая понятие «я» как активно-творческое интегративное начало, позволяющее индивиду не только осознавать себя, но и сознательно направлять и регулировать свою деятельность, отмечает двойственность этого понятия, сознание самого себя заключает в себе двоякое «я»:
«я» как субъект мышления, рефлексивное «я» — активное, действующее, субъектное, экзистенциальное «я» или «эго»;
«я» как объект восприятия и внутреннего чувства — объектное, рефлективное, феноменальное, категориальное «я» или образ «я», «понятие „я“», «„я“-концепция».
Человеку свойственно иметь и строить не только теорию самого себя, такого, какой он есть сегодня в действительности, но и теорию идеального «я», такого, каким человек хочет быть в будущем. Полагается, что наличие такой концепции идеального «я», или будущего «я», является важнейшим мотивирующим фактором, побуждающим человека к действиям, направленным на саморазвитие, самореализацию, самоактуализацию, поиск подлинной жизни. Самореализация проявляется в построении и корректировке, перестройке «концепции „я“», включая «идеальное „я“», картины мира и жизненного плана, осознании результатов предшествующей деятельности (формирование концепции прошлого).
Карен Хорни отделяет актуальное, или эмпирическое, «я» от идеализированного «я», с одной стороны, и реального «я» — с другой. Актуальное «я» — всеохватывающее понятие для всего, чем является человек в данное время: для его тела и души, здоровья и невротичности. Актуальное «я» — то, что имеет в виду субъект, когда говорит, что хочет знать себя, то есть хочет знать, каким является. Идеализированное «я» — это то, чем субъект является в своем иррациональном воображении или чем должен быть согласно диктатам невротической гордости. Реальное «я» — это «изначальная» сила, действующая в направлении индивидуального роста и самореализации, с которой субъект может вновь достичь полной идентификации, когда он свободен от невроза. Реальное «я» — это то, на что ссылается субъект, когда говорит, что хочет найти себя. Реальное «я» для невротиков является возможным «я», в противоположность идеализированному «я» — которого достичь невозможно.
«Я»-концепция и психологический тип
Некоторые методики определения психологического типа основаны на том, что человек выбирает свой тип как предпочитаемый, то есть выделяет свои наиболее привлекательные особенности.
Существуют методики, в которых человек даёт образ себя и образ своего близкого, тем самым подчеркивая свои особенности, которые отличают его от другого. Например, методика диагностики межличностных отношений Тимоти Лири (тест Лири). Методика предназначена для исследования представлений субъекта о себе и своем идеальном «я», а также для изучения взаимоотношений в малых группах. С помощью данной методики выявляется преобладающий тип отношений к людям в самооценке и взаимооценке.
Развитие «я»-образа
Несмотря на устойчивость, «я»-образ — не статическое, а динамическое образование. На формирование «я»-образа влияет целый комплекс факторов, из которых особенно важны контакты со «значимыми другими», в сущности определяющие представления о самом себе. Представление индивида о самом себе, как правило, кажутся ему убедительными независимо от того основываются они на объективном знании или субъективном мнении. Предметом восприятия человека могут, в частности, стать его тело, его способности, его социальные отношения и множество других личностных проявлений. «Я»-идентичность — «я»-образ в сравнении себя с другими и определении своего места в социальной структуре. «Человеческое „я“ существует лишь благодаря постоянному диалогу с другими» (И. С. Кон). Формирование адекватной «я»-концепции, как и самосознания в целом, является важным условием воспитания сознательного члена общества[13].
Младенцы поначалу не разграничивают себя и окружающий мир. По мере роста начинает развиваться телесное «я», с осознанием которого приходит понимание неидентичности внутреннего и внешнего миров. Позже маленькие дети начинают сравнивать себя со своими родителями, сверстниками и родственниками, находя те или иные различия. К среднему детству их знания о себе расширяются настолько, что уже включают целую систему оценок собственных качеств.
В отрочестве и юности самооценка принимает более отвлеченный характер, и у подростков появляется заметная озабоченность тем, как их воспринимают окружающие. Найти себя, собрать из мозаики знаний о себе собственную идентичность становится для юношей и девушек первостепенной задачей. Именно в этот период их интеллект достигает такого уровня развития, который позволяет им задумываться над тем, что представляет собой окружающий мир и каким ему следует быть[14].
Можно сказать, что заложено в «я»-концепции, то подросток и пытается развить. Например, у физически больного ребёнка в «я»-концепции заложено — здоров. Такой ребёнок будет пытаться физически себя подтянуть. Если уровень притязаний высокий, а собственные возможности осознаются недостаточными, может возникнуть невротизация (обидчивость, упрямство)[15].
На протяжении всего взрослого периода жизни «я»-концепция человека одновременно стремится сохранить преемственность и претерпевает изменения. Важные события жизни: смена работы, женитьба, рождение детей и внуков, развод, потеря работы, война, личные трагедии — заставляют нас пересматривать отношение к себе[14].
Обнаружено, что динамика изменения «я»-концепции личности начинается с изменения отношения к себе и внешнему миру, которое служит толчком для сдвига всех взаимозависимых компонентов многоуровневой системы. С нарастанием противоречий в структуре образа «я» нарушается устойчивость, исчезает внутренняя согласованность элементов модели «я»-концепции, происходит «утрата себя», возникает психическая напряженность. Процесс изменения, который идет либо по пути упрощения, либо по пути усложнения содержания «я»-концепции, завершается преобразованием всей её структуры.
Кроме изменений всех взаимозависимых компонентов многоуровневой системы по пути упрощения, либо по пути усложнения содержания «я»-концепции, завершающихся преобразованием всей её структуры в зрелом возрасте, интересующиеся своим эго неработающие пенсионеры преклонного возраста, постепенно начинают как Младенцы не разграничивать себя и окружающий мир. При отсутствии выраженных болезней возможно угасание своего телесного «я», с одновременным непониманием идентичности внутреннего и внешнего миров. Иногда старики продолжают сравнивать себя со своими родителями, коллегами, сверстниками и родственниками, трактуя те или иные различия в свою пользу. В итоге их знания о себе изменяются настолько, что любую логику или/и целую систему оценок собственных качеств используют только для подтверждения собственных убеждений. Детальные и полные исследования подобного плана не проводились.
Факторы, влияющие на «я»-концепцию
Все исследователи отмечают сложность и неоднозначность становления и развития образа «я». Образ «я» — это системное, многокомпонентное и многоуровневое образование человеческой психики. Все составляющие этой системы имеют бесчисленное множество степеней свободы, что осложняет возможность научного подхода в диагностике и прогнозировании формирования «я»-образа. По-видимому, точки роста и развития личности по пути самореализации совпадают с такими человеческими реальностями как самость, самоактуализация, «я» идеальное и стремлением человека к поиску гармоничного соответствия этих реальностей в своем образе «я».
Герген (Gergen, 1971) отмечает следующие факторы, относящиеся к оценкам других, которые влияют на представления индивида о самом себе:
Согласованность внешней оценки и «я»-концепции.
Значимость представлений, которые затрагивает оценка.
Доверие к эксперту. Чем большим кредитом доверия пользуется эксперт, выносящий оценку, тем значительней его влияние (Bergin, 1962).
Число повторений. Чем больше число повторений выданной оценки, тем больше вероятность её принятия.
Модальность оценки. Принятие или игнорирование внешней оценки зависит от того, позитивна она или негативна.
Исходя из этого, внешняя оценка будет представлять собой угрозу «я»-концепции в случаях, когда:
оценка не совпадает с представлениями индивида о самом себе и является негативной;
оценка затрагивает функционально значимые понятия, которые индивид использует для самоопределения;
эксперт, выносящий оценку, пользуется значительным кредитом доверия;
индивид подвергается систематическому воздействию одной и той же внешней оценки и не может её игнорировать.
Рефлективное «я» — своего рода когнитивная схема, лежащая в основе имплицитной теории личности, в свете которой индивид структурирует свою социальную перцепцию и представления о других людях. В психологической упорядоченности представления субъекта о себе и своих диспозициях ведущую роль играют высшие диспозиционные образования — система ценностных ориентаций в частности.
Г. Е. Залесский выделяет следующие этапы формирования личностных смыслов:
значение выступает как эталон оценки ситуации, выбора системы средств ориентировки;
осуществляется деятельность целеполагания, выбора целей, мотивов, личная значимость выбора начинает осознаваться в большей мере;
различные «компоненты» «я» начинают функционировать как один механизм, образуется система. Выбор мотивов осуществляется через убеждения и мировоззрение (Л. И. Божович);
значение уходит на «послесознательный уровень» (А. Н. Леонтьев), действует как установка. Отметим, что значение не может быть выделено без действия — значение, действие и мотив формируются одновременно. Мотив влияет на выделение целей. Самооценка определяет процесс поиска средств их достижения[16].
Примечания
Человек и общество / под ред. Л. Н. Боголюбова, А. Ю. Лазебниковой.
Маралов, 2004, § 2. Структура самосознания / Глава 2. Самопознание как структурный компонент самосознания человека / Раздел 1. Психология самопознания / Часть I. Теоретические основы самопознания и саморазвития.
Джеймс, Уильям. Принципы психологии. Глава X. Сознание Я / пер. В. Г. Николаева // Личность. Культура. Общество. — 2018. — Т. XX, вып. 1–2, № 97–98. — С. 24–48.
Большой психологический словарь (недоступная ссылка) / Сост. Мещеряков Б., Зинченко В. — Олма-пресс, 2004..
Понятие Я-концепции.
Одно из определений, данных английским психологом Робертом Бёрнсом.
Кон, Игорь Семёнович. В поисках себя. Личность и её самосознание. — Политиздат, 1984. — С. 7.
Бёрнс, Роберт Б. Я-концепция и воспитание. — М., 1989. — С. 169.
Бёрнс Р. Б. Что такое Я-концепция // Бёрнс Р. Б. Развитие Я-концепции и воспитание : пер. с англ. — М. : Прогресс, 1986. — С. 30-66.
Грин, 2021, с. 70-71.
Ротенберг, Вадим Семёнович. «Образ Я» и поведение. — Иерусалим : Манахим, 2000.
Соколова, Елена Теодоровна. Самосознание и самооценка при аномалиях личности. — Московский университет, 1989. — ISBN 5-211-00231-8.
Мир психологии — Я-концепция
Крайг Г. Развитие Я-концепции.
«Я»-концепции и характер.
Залесский, Георгий Евгеньевич; Редькина Е. Б. Психодиагностика убеждений и ориентаций личности. — МГУ, 1996.
Литература
Агапов В. С. Возрастная репрезентация Я-концепции личности.
Алексеев С. А., Оршанский И. Г. Я, в философии и психологии // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
Бёрнс Р. Б. Я-концепция и воспитание. — М., 1989. — 169 с.
Васильев Н. Н. Я-концепция: в согласии с собой. — Элитариум : Центр дистанционного образования, 2009.
Роберт Грин. Законы человеческой природы = Jrobert Greene. The Laws of Human Nature. — М.: Альпина Паблишер, 2021. — 936 с. — ISBN 978-5-9614-4015-7.} .
Голованевская В. Особенности Я-концепции как фактор формирования аддиктивного поведения. — М., 2000.
Дерябин А. А. Я-концепция и теория когнитивного диссонанса: обзор зарубежной литературы / Новосибирский государственный университет.
Колядин А. П. Подходы к изучению «Я-концепции» в психологической науке // Сборник трудов Северо-кавказского государственного технического университета. Серия «Гуманитарные науки». — 2005. — № 1 (13).
Лэнг Р. Расколотое «Я». — СПб. : Белый кролик, 1995.
Маралов В. Г. Основы самопознания и саморазвития : учеб. пос. для студ. сред. пед. учеб. зав. — Изд. 2-е, стер. — М. : Издательский центр «Академия», 2004. — 256 с. — ISBN 5-7695-0877-9.
Маслоу А. Г. Мотивация и личность. — СПб., 1999.
Мейли Р. Структура личности // Экспериментальная психология / под ред. П. Фресса и Ж. Пиаже. — М., 1975. — Вып. V. — С. 197—283.
Ротенберг В. С. «Образ Я» и поведение. — Иерусалим : Манахим, 2000.
Ротенберг В. С. «Образ Я» и поведение. Рождение идей. — Ridero, 2015. — 228 с. — ISBN 978-5-4474-0952-4.
Слободчиков И. М. Переживание одиночества в рамках формирования «Я-концепции» подросткового возраста. (фрагмент) // Психологическая наука и образование. — 2005. — № 1.
Соколова Е. Т. Клиническая психология утраты Я. — М. : Смысл, 2015. — 896 с.
Соколова Е. Т. Самосознание и самооценка при аномалиях личности. — Московский университет, 1989. — ISBN 5-211-00231-8
Столин В. В. Самосознание личности. — М. : МГУ, 1983.
Выше и Гения Исуса Христа никого нет!
Да, буду считать, Исус Христос Учил Йогу!
Смысл раздражителей
«Бхагавадгита» описывает йогу как контроль ума, искусство деятельности, осознание высшей природы души (атмы) и трансцендентности ... корнем всех страданий является возбуждённый эгоистическими желаниями ум... Единственным способом остановить пламя желаний является контроль ума посредством самодисциплины с одновременным вовлечением в возвышенную духовную деятельность... Воздержание от деятельности, однако, считается таким же нежелательным, как и чрезмерное вовлечение в неё. Согласно «Бхагавад-гите», высшей целью является освобождение ума и разума от материальной деятельности и их сосредоточение на духовном уровне через посвящение всех действий Богу... Исус Христос = не судите -))))))) Смысл на раздражители -тренировка в остановке мыслей и чувств -)))))))))) Самое Главное - Исус Христос - не судите.. Полная остановка бега мыслей – конечная цель многих восточных духовных школ. Например, высшая фаза в йоге называется «самадхи» и переводится как «высшее духовное озарение, экстаз, транс, сверхсознание». Достичь самадхи можно только длительными медитациями, в результате которых на несколько часов останавливается бег мыслей и человек в состоянии полной пустоты выходит на прямой контакт с обитателями незримого мира. Думать это входить в транс. Тем более, что состояние транса очень продуктивно — именно в этом состоянии приходят гениальные идеи, открываются непознанные раньше связи между явлениями и вещами. Менделеев описывал, как таблица химических элементов пришла к нему во время пробуждения — состояния, очень близкого к состоянию транса.
Венец Знания Индии! Йоги вообще Мистика!
Сократ - я знаю, что ничего не знаю
А! Наука, Жизнь, Мир, Речи, Мысли, Действия, Мышление - если А, то В, часто, не всегда! пододвинуть(+)-отодвинуть(-), пододвинуто(+)-отодвинуто(-)... что-то, кто-то куда-то материально-идеально по каким-то правилам, формулам, алгоритмам, схемам, рецептам -)))))))) Слова? начни копаться в определениях, А есть В, В есть С, а С дискуссия в науке и мы не знаем -))))))) но суть слов - обозначение лживых ощущений... а всё, что доступно человеку любому - сознание и лживые ощущения... Да, я смотрю, но это зрительные ощущения от внешнего воздействия, да, я слышу, но это слуховые ощущения от внешнего воздействия...Высоцкий = всё не так... Явь не реальность.. что, кто, зачем, почему за теми или иными явлениями???????? Идея это A+B+C+D+E+F+G+... соединено нечто разное -))))) 2*(Круг + круг +отрезок) + плоскость = повозка... параллельность + железо + повозка = железная дорога.....
Как делались прямая и окружность? Луна круглая => диск. Диск Больший - Диск меньший = Окружность. Веточка прямая => отрезок. Отрезок + отрезок + отрезок...+ => бесконечная прямая.... Короче, Дверка к Истине = картины ума, Духа, умозрения, закрыл глаза и видишь Образы. Венец Знания Индии - смотри... Третьим Глазом. Если Образы Умозрения соответствуют Яви = Правда.... Умозрение может показать события де-факто прошлого, настоящего и будущего, умыслы,цели, причины, идеи, тексты, схемы, чертежи... Тесла баловался умозрением.... Ложь Науки Ясна... Всё, что говорит Наука - если ощущения А, то за ними ощущения В, а потом С... но всё это всего лишь лживые ощущения... Всё, что нам доступно - сознание и ощущения... Интернет : "Мы можем констатировать неутешительный вывод о том, что современная научная картина мира — это смесь догадок и противоречивых умозаключений, вперемешку с откровенным математическим жульничеством. Мы не можем создать единую теорию способную описать окружающий нас мир и материю не потому, что еще не все исследовали и описали, а потому, что не понимаем основных принципов, на которых построена наша Вселенная. Это конечно грустно." Ленин цитатки натырил и пустил в контекст! Лепс - 30 лет осталось где-то! 17-47! ААА! Сходил с ума аж, блуждал по дебрям научных материалов не понимая.. пока не понял:""Задача науки, — писал Мах в 1872 году, — может состоять лишь в следующем: 1.Исследовать законы связи между представлениями (ОБРАЗАМИ ЗРИТЕЛЬНЫМИ И СЛУХОВЫМИ) (психология). — 2. Открывать законы связи между ощущениями (физика). — 3. Разъяснять законы связи между ощущениями и представлениями (психофизика)»*. Это — вполне ясно.Предмет физики — связь между ощущениями, а не между вещами или телами, образом которых являются наши ощущения. И в 1883 году в своей «Механике» Мах повторяет ту же мысль: «Ощущения — не «символы вещей». Скорее «вещь» есть мысленный символ для комплекса ощущений, обладающего относительной устойчивостью." Короче, Наука = Ощущения... А что же такое Ощущения??????????? АААААААА! ЭТО ОБРАЗЫ ЗРИТЕЛЬНЫЕ И СЛУХОВЫЕ (и почитай солипсизм = кроме сознания и ощущений нам ни хрена не доступно ничего).... Короче, я даю такое определение Науки: НАУКА ЭТО СОЕДИНЕНИЯ ИЛИ РАЗЪЕДИНЕНИЯ И СРАВНЕНИЯ ОБРАЗОВ ЗРИТЕЛЬНЫХ И/ИЛИ СЛУХОВЫХ по тем или иным правилам, алгоритмам, формулам, схемам и всяческие причинно-следственные связи между ЗРИТЕЛЬНЫМИ И СЛУХОВЫМИ образами (то бишь если появляется Образ-А, то за ним очень часто появляется Образ-В и так далее) -))))))) НАУКА ПЕРВИЧНО ПРО ОЩУЩЕНИЯ И ИХ СВЯЗИ, ВТОРИЧНО ВСЁ ПРОЕЦИРУЕТСЯ НА ТАК НАЗЫВАЕМЫЙ ВНЕШНИЙ МИР И ПРЕДМЕТЫ -)))))))
Вышел на уровень Достоевского и Булгакова
"
С минуту помолчали; он вдруг улыбнулся давешнею детскою улыбкой.
Он это про головы сам выдумал из книги и сам сначала мне говорил, и понимает
худо, а я только ищу причины, почему люди не смеют убить себя; вот и все. И
это все равно.
- Как не смеют? Разве мало самоубийств?
- Очень мало. (А! МЕЧТА САТАНЫ = СУИЦИД ВСЕГО ЧЕЛОВЕЧЕСТВА -((((((( )
- Неужели вы так находите?
Он не ответил, встал и в задумчивости начал ходить взад и вперед.
- Что же удерживает людей, по-вашему, от самоубийства? - спросил я.
Он рассеянно посмотрел, как бы припоминая, об чем мы говорили.
- Я... я еще мало знаю... два предрассудка удерживают, две вещи; только две;
одна очень маленькая, другая очень большая. Но и маленькая тоже очень большая.
- Какая же маленькая-то?
- Боль.
- Боль? Неужто это так важно... в этом случае?
- Самое первое. Есть два рода: те, которые убивают себя или с большой грус-
ти, или со злости, или сумасшедшие, или там все равно... те вдруг. Те мало о
боли думают, а вдруг. А которые с рассудка - те много думают.
- Да разве есть такие, что с рассудка?
- Очень много. Если б предрассудка не было, было бы больше; очень много;
все.
- Ну уж и все?
Он промолчал.
- Да разве нет способов умирать без боли?
- Представьте, - остановился он предо мною, - представьте камень такой вели-
чины, как с большой дом; он висит, а вы под ним; если он упадет на вас, на
голову - будет вам больно?
- Камень с дом? Конечно, страшно.
- Я не про страх; будет больно?
- Камень с гору, миллион пудов? Разумеется, ничего не больно.
- А станьте вправду, и пока висит, вы будете очень бояться, что больно. Вся-
кий первый ученый, первый доктор, все, все будут очень бояться. Всякий будет
знать, что не больно, и всякий будет очень бояться, что больно.
- Ну, а вторая причина, большая-то?
- Тот свет.
- То есть наказание?
- Это все равно. Тот свет; один тот свет.
- Разве нет таких атеистов, что совсем не верят в тот свет? (ЯВЬ ЭТО ЯВЛЕНИЯ ТОЙ ИЛИ ИНОЙ НАУКИ, НЕ ИСТИННАЯ РЕАЛЬНОСТЬ, ИСТИННАЯ РЕАЛЬНОСТЬ ЗА ЯВЛЕНИЯМИ И ТАМ УЖЕ НИЧЕГО ИЗМЕНИТЬ НЕЛЬЗЯ, КАК ГОВОРИТ БИБЛИЯ = ЧТО ЗАВЯЖЕТЕ НА ЗЕМЛЕ -)))))) И КОГДА Я ПОМРУ - Я ПРОСТО ПОПАДУ В ИСТИННУЮ РЕАЛЬНОСТЬ..)
Опять он промолчал.
- Вы, может быть, по себе судите?
- Всякий не может судить как по себе, - проговорил он покраснев. - Вся сво-
бода будет тогда, когда будет все равно, жить или не жить. Вот всему цель. (НЕТ, ИСТИННАЯ СВОБОДА ЭТО СВОБОДА ОТ СМЕРТИ И ПРИРОДЫ И ДОСТИГАЮТСЯ ВЛАСТЬЮ НАД СОБОЙ)
- Цель? Да тогда никто, может, и не захочет жить?
- Никто, - произнес он решительно.
- Человек смерти боится, потому что жизнь любит, вот как я понимаю, - заме-
тил я, - и так природа велела. (ПРИРМОДА ЭТО МАТЕМАТИЧЕСКИЕ ЯВЛЕНИЯ ТВОЕГО МАТЕМАТИЧЕСКОГО МЫШЛЕНИЯ С ПРИЧИННО-ПОСЛЕДСТВЕННЫМИ СВЯЗЯМИ, ГЁТЕ = СИДЯТ ФАНТАЗЁРЫ И РАСПИСЫВАЮТ СТЕНЫ СВОЕЙ ТЕМНИЦЫ КАК МАТЬ ГОВОРИТ - СВОИМ ГОВНОМ -))))))) )
- Это подло, и тут весь обман! - глаза его засверкали. - Жизнь есть боль,
жизнь есть страх, и человек несчастен. Теперь все боль и страх. Теперь человек
жизнь любит, потому что боль и страх любит. И так сделали (ВОТ ТУТ СОГЛАСЕН, ТАК СДЕЛАЛИ). Жизнь дается теперь
за боль и страх, и тут весь обман. Теперь человек еще не тот человек. Будет
новый человек, счастливый и гордый. Кому будет все равно жить или не жить, тот
будет новый человек. Кто победит боль и страх, тот сам бог будет. А тот бог не
будет. (НОВЫЙ ЧЕЛОВЕК СВОБОДЕН ОТ СМЕРТИ И ПРИРОДЫ (ЯВЛЕНИЯ СОЗНАНИЯ), ПОЗНАЁТ СВОЁ Я ДО ТАКИХ ВЫСОТ, ЧТО ШЕКСПИР ЩЕНОК (НО СВОЁ Я ПОЗНАТЬ НЕВОЗМОЖНО, НО ХРАМ СЕМИ МУДРЕЦОВ - ПОЗНАЙ СЕБЯ, ТРЕТИЙ ГЛАЗ -)))))) ))
- Стало быть, тот бог есть же, по-вашему?
- Его нет, но он есть. (ИСУС ХРИСТОС В ИСТИННОЙ РЕАЛЬНОСТИ И ДАЖЕ МАСКИРОВАТЬСЯ МОЖЕТ ПОД ЯВЛЕНИЯ ЗЕМНЫЕ -))))) ) В камне боли нет, но в страхе от камня есть боль. Бог есть боль страха смерти (ВЫСОЦКИЙ = Я ЛЮБЛЮ, ЗНАЧИТ Я ЖИВУ. БОГ ЕСТЬ ЛЮБОВЬ. И ЧЕМ БОЛЬШЕ ТЫ ЛЮБИШЬ, ТЕМ ДОЛЬШЕ И ЖИВЁШЬ, А ЛЮБИТЬ ВОЗМОЖНО НЕКИЕ КТО, ЧТО ) ). Кто победит боль и страх, тот сам станет бог. (ДА, МОЖНО ОСВОБОДИТЬСЯ ОТ СМЕРТИ И ПРИРОДЫ, ОТКРЫТЬ ТРЕТИЙ ГЛАЗ И В БЕССМЕРТИИ ВЕЧНО ПОЗНАВАТЬ СВОЁ Я -)))))) ) Тогда
новая жизнь, тогда новый человек, все новое... Тогда историю будут делить на
две части: от гориллы до уничтожения бога, и от уничтожения бога до...
- До гориллы? (ЧТО И ИМЕЕМ - ДЕБИЛОВ ПОЛНО, БОГА ОТРИЦАЕМ -((((((( )
- ...До перемены земли и человека физически. Будет богом человек и переме-
нится физически. И мир переменится (МИР ПЕРЕМЕНИТСЯ ПО МЕРЕ ТВОЕГО РАЗВИТИЯ ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНО-ДУХОВНОГО), и дела переменятся, и мысли, и все чувст-
ва. Как вы думаете, переменится тогда человек физически?
- Если будет все равно, жить или не жить, то все убьют себя, и вот в чем,
может быть, перемена будет.
- Это все равно. Обман убьют. (ОБМАН ЭТО ЯВЬ, ЯВЛЕНИЯ НАУК, ИСТИНА ВНЕ ЯВЛЕНИЙ)Всякий, кто хочет шлавной свободы, тот должен
сметь убить себя. Кто смеет убить себя, тот тайну обмана узнал. Дальше нет
свободы (ЕЩЕ РАЗ - ИСТИННАЯ СВОБОДА ЭТО СВОБОДА ОТ СМЕРТИ И ПРИРОДЫ); тут все, а дальше нет ничего. Кто смеет убить себя, тот бог (БОГ ТОТ, КТО СВОБОДЕН ОТ СМЕРТИ И ПРИРОДЫ, ПОЗНАЁТ СВОЁ Я ВЕЧНО И ТРЕТИЙ ГЛАЗ С ВИДЕНИЕМ ДЕ-ФАКТО ВСЕГО И ВСЯ В ПРОШЛОМ, НАСТОЯЩЕМ И БУДУЩЕМ -)))))). Теперь
всякий может сделать, что бога не будет и ничего не будет. Но никто еще ни ра-
зу не сделал.
- Самоубийц миллионы были.
- Но все не затем, все со страхом и не для того. Не для того, чтобы страх
убить. Кто убьет себя только для того, чтобы страх убить, тот тотчас бог ста-
нет. (ДА УЖ, ВОТ ЧТО ЗНАЧИТ ВЕРИТЬ СЕБЕ - ТУТ И СЕБЯ КОНЧИТЬ ВОЗМОЖНО, МОНАСТЫРЬ - НЕ ВЕРЬ СЕБЕ -((((((( )
- Не успеет, может быть, - заметил я.
- Это все равно, - ответил он тихо, с покойною гордостью, чуть не с презре-
нием. - Мне жаль, что вы как будто смеетесь, - прибавил он через полминуты.
- А мне странно, что вы давеча были так раздражительны, а теперь так спокой-
ны, хотя и горячо говорите.
- Давеча? Давеча было смешно, - ответил он с улыбкой, - я не люблю бранить и
никогда не смеюсь, - прибавил он грустно.
- Да, невесело вы проводите ваши ночи за чаем. - Я встал и взял фуражку.
- Вы думаете? - улыбнулся он с некоторым удивлением, - почему же? Нет, я...
я не знаю, - смешался он вдруг, - не знаю, как у других, и я так чувствую, что
не могу, как всякий. Всякий думает и потом сейчас о другом думает. Я не могу о
другом, я всю жизнь об одном. Меня бог всю жизнь мучил, - заключил он вдруг с
удивительною экспансивностью.
- А скажите, если позволите, почему вы не так правильно по-русски говорите?
Неужели за границей в пять лет разучились?
- Разве я неправильно? Не знаю. Нет, не потому, что за границей. Я так всю
жизнь говорил... мне все равно.
- Еще вопрос более деликатный: я совершенно вам верю, что вы не склонны
встречаться с людьми и мало с людьми говорите. Почему вы со мной теперь разго-
ворились?
- С вами? Вы давеча хорошо сидели и вы... впрочем, все равно... вы на моего
брата очень похожи, много, чрезвычайно, - проговорил он покраснев, - он семь
лет умер; старший, очень, очень много.
- Должно быть, имел большое влияние на ваш образ мыслей.
- Н-нет, он мало говорил; он ничего не говорил. Я вашу записку отдам.
"
Федоров Михаил Евгеньевич 2 30.11.2020 15:26 Заявить о нарушении / Удалить
Попробую ка переплюнуть Булгакова
Федоров Михаил Евгеньевич 2
Воланд
Материал из Викицитатника
Перейти к навигации
Перейти к поиску
Логотип Википедии
В Википедии есть статья
Воланд
Воланд — персонаж романа «Мастер и Маргарита», дьявол.
Цитаты
"А факт — самая упрямая в мире вещь." Мир Иллюзия, математические явления моего мышления. Главное - кто, что, зачем, почему за явлениями. Истинная Реальность вне явлений.
"Всё будет правильно, на этом построен мир." Логикой доказывается и тезис и антитезис... Что есть Истина????????? А Истина кто, что, зачем, почему за явлением и где, когда, как, зачем и почему кто что сделал, сказал, подумал....
"Рукописи не горят!" Априорная Библиотека в умозрении.. Тут согласен....
"Да, человек смертен, но это было бы ещё полбеды. Плохо то, что он иногда внезапно смертен, вот в чём фокус!" Молись Творцу Вселенной! Может показать Ловушки Роковые и Помочь Обойти! Умозрение это картины ума, Духа. Частица Истины может показать Медитация, но Медитация это только намёки, надо еще правильно понять.
"Кирпич ни с того ни с сего никому и никогда на голову не свалится." Жизнь Бумеранг на тебя рано или поздно того, что ты делаешь и говоришь так называемому внешнему миру.
"Люди как люди. Любят деньги, но ведь это всегда было… Человечество любит деньги, из чего бы те ни были сделаны, из кожи ли, из бумаги ли, из бронзы или из золота. Ну, легкомысленны… ну, что ж… и милосердие иногда стучится в их сердца… обыкновенные люди… в общем, напоминают прежних… квартирный вопрос только испортил их…" Дом, механизм, корабль - вот типичные Мечты... Золото зола свинца. Сожги Электричеством свинец - получишь золото.
"Имейте в виду, что Иисус существовал." И СУЩЕСТВУЕТ -)))))))
"Свежесть бывает только одна — первая, она же и последняя. А если осетрина второй свежести, то это значит, что она тухлая!" Гёте = для Начала изучи Логику. И я психолог, о, вот Наука.
"Интереснее всего в этом вранье то, что оно — враньё от первого до последнего слова." Да даже Явь врёт - физические, психологические, биологические, химические и прочие явления наук. Причина - не как является, а что и кто за явлением?
"Что это за критик Латунский?" Кто-то тебе нагадил.
"А зачем же было самой-то трудиться?" Система всегда Рабы и Рабовладельцы. Рабовладельцы эксплуатируют рабов.
"Как угодно, как угодно." Это видать начальник так думает...
"Сядьте-ка." опять начальствующий тон...
"Может быть, что-нибудь хотите сказать на прощанье? Верно! Вы совершенно правы!
Так и надо! Мы вас испытывали, никогда и ничего не просите! Никогда и ничего, и в особенности у тех, кто сильнее вас. Сами предложат и сами всё дадут!" ГОСПОДИ! ИСУСЕ ХРИСТЕ! СЫНЕ БОЖИЙ! ПОМИЛУЙ МЕНЯ ГРЕШНАГО!
"Садитесь, гордая женщина! Итак, Марго, чего вы хотите за то, что сегодня вы были у меня хозяйкой? Чего желаете за то, что провели этот бал нагой? Во что цените ваше колено? Каковы убытки от моих гостей, которых вы сейчас наименовали висельниками? Говорите! И теперь уж говорите без стеснения: ибо предложил я." А! Момент Истины = у кого ты просишь???????????????
"Ну, что же, смелее!
Будите свою фантазию, пришпоривайте её! Уж одно присутствие при сцене убийства этого отпетого негодяя-барона стоит того, чтобы человека наградили, в особенности если этот человек — женщина. Ну-с?
Потребовать, потребовать, моя донна, потребовать одной вещи!
Ввиду того, что возможность получения вами взятки от этой дуры Фриды совершенно, конечно, исключена — ведь это было бы несовместимо с вашим королевским достоинством, — я уж не знаю, что и делать.
Остается, пожалуй, одно — обзавестись тряпками и заткнуть ими все щели моей спальни!
Я о милосердии говорю. Иногда совершенно неожиданно и коварно оно проникает в самые узенькие щёлки. Вот я и говорю о тряпках." ФИЛЬМ АДВОКАТ ДЬЯВОЛА = УБИВАТЬ МИЛОСЕРДИЕМ! ЭТО НАШ МЕТОД -((((((((
"Пошёл вон.
"Молчи." А! ЭТИ ВСЕ ТРЕБУЮТ ТОГО, ЧТОБЫ Я ЗАТКНУЛСЯ... -((((((((
"Вы, судя по всему, человек исключительной доброты? Высокоморальный человек?"
"Итак, это не в счёт, я ведь ничего не делал. Что вы хотите для себя?" Что я хочу для себя? Будда = не желай!
"Каждое ведомство должно заниматься своими делами. Не спорю, наши возможности довольно велики, они гораздо больше, чем полагают некоторые, не очень зоркие люди…"
"Молчи, чёрт тебя возьми!"
"Итак, я этого делать не буду, а вы сделайте сами." Как важно иногда ничего не делать... Будда = бездеятельность...
"Да делайте же, вот мучение."
"Теперь все оставьте меня одного с ними." А! Тёмные делишки те-а-те и секретность -((((((((
"Так, стало быть, в Арбатский подвал? А кто же будет писать? А мечтания, вдохновение?" Не что входит, а что выходит...а выходит говно из человека... физическое или психологическое... но некоторые - ах, какой запах -(((((((( НЕ СУДИ!
"А ваш рома;н, Пила;т?"
"Но ведь надо же что-нибудь описывать?" А! Чем занимается Писатель? Смыслы наблюдаемого....
"Если вы исчерпали этого прокуратора, ну, начните изображать хотя бы этого Алоизия."
"А чем вы будете жить? Ведь придется нищенствовать." Токарев = а тот,кто не ворует, по нищенски живёт -((((((((
"Итак, человек, сочинивший историю Понтия Пилата, уходит в подвал, в намерении расположиться там у лампы и нищенствовать?"
"То, что вы ему нашептали, я знаю, но это не самое соблазнительное. А вам скажу, что ваш роман ещё принесет вам сюрпризы." СОБЛАЗН - КЛЮЧЕВОЕ СЛОВО... Мир в прелести и Лжи...
Так возьмите же это от меня на память.
"Вы хотите со мной поспорить?" ИЗУЧИ ЛОГИКУ И ПСИХОЛОГИЮ...
"Как же, как же, я имел удовольствие встретиться с этим молодым человеком на Патриарших прудах. Он едва самого меня не свел с ума, доказывая мне, что меня нету!"
Как думать понятно
Фёдоров Михаил Евгеньевич
1.Все и вся суть полуправда, иллюзии с воздействиями физическими и психологическими. Кто, что, зачем, почему де-факто спрятался за явлениями?
2. Когда образы медитации докажутся в Яви, вот тогда то и можно говорить об истине.
3. Все, всё и вся суть соединения/разъединения кого-то, чего-то с кем-то, чем-то зачем-то почему-то,а цели и причины это некие кто? что?, но конкретно кто, что соединяется/разъединяется с кем, чем да зачем и почему де-факто я не знаю
4. Как понять слово? Надо нарисовать картину на это слово или снять клип или написать музыкальную мелодию.
5. Слова и буквы обозначают Образы зрительные или слуховые и образы медитации и ощущения
6. Наука и Искусство и Библия по сути обозначают ощущения те или иные, того или иного человека и действия. Ощущения могут быть у разных людей похожи.
7. Познай своё Я: как грамотно называются твои ощущения и зачем да почему такие Ощущения? Спроецируй Ощущения на Явь и модель Яви будет та или иная.
8. Мышление это по сути некая алгебра над некими образами и звуками реальными или виртуальными по неким алгоритмам или случайно с причинно-последственной связью или нет.
9. Мудрость это очевидное, вероятное, невероятное и аналогии и очевидное либо подтверждается, либо нет.
10. Диалектика? Триолектика и прочие многолектики? Весы "взвешивающие" тезис и антитезис (причём у весов могут быть много чаш, а не только две) и уравновешивают в ноль некими рассуждениями что есть ПАРАДОКС: и тезис прав и антитезис как например Аристотель = друзья мои, у меня нет друзей.
11. Чувственное восприятие? Ощущения, восприятие, представление. Ощущения понятно. Я так чую. Восприятие? Вижу сейчас и сейчас слышу. Представление? Сейчас не вижу и не слышу, но в памяти остался след или фантазирую или же воображение. 12. Воображение тайна: образы медитации могут показывать события де-факто прошлого, настоящего и будущего.
13. Форма мышления? Понятие, суждение, умозаключение. Понятие? Нечто одинаковое в образах/звуках. Суждение? Суждение это сложения чего-то с чем-то с помощью чего-то одинакового в допуске. Умозаключение? Выведение из одних понятий другие понятия и может быть c причинно-следственной связью, а может без оной. 14. Рационально и чувственное познание есть единство. Человек это по сути ощущения. Есть мистические ощущения.... но главное - детекция причинно-следственной связи не мнимой, а де-факто.
14. Твоё оружие интеллектуальное это вопросы зачем да почему: узнавай истинные цели и причины. Они как правило замаскированы. Думай. Узнавай.
15. О чём учебники, книги, песни, фильмы, картины? И учебники и книги и песни и фильмы и картины и фотографии это по сути просто про те или иные ощущения того или иного человека. Ощущения разных людей могут быть похожи.
Ленин Наэбал! Библиотека грозного в умозрении!
Федоров Михаил Евгеньевич 2
Ленин не прав! Увёл по ложному следу!
Я не вижу! Двигаясь, упаду в яму! Бездействие!
Да, Малое Стадо!
Фёдоров Михаил Евгеньевич
Материализм и эмпириокритицизм
Материал из Википедии — свободной энциклопедии
По мнению историка РСДРП Б. И. Николаевского[Прим. 3], истинной подоплёкой теоретических работ Ленина периода 1907—1910 годов была внутрипартийная борьба, в том числе за контроль над финансовыми потоками «большевистского центра»[3]:
...
В первой главе («Теория познания эмпириокритицизма и диалектического материализма.1») Ленин постулирует «различие двух основных линий в философии». Главным критерием этого различия является вопрос о соотношении ощущений и вещей.
А! Всё это вокруг - мои ощущения!
"Что есть реальность?.. И как определить ее?.. Есть набор ощущений: зрительных, осязательных, обонятельных. Это сигналы рецепторов, электрический импульс, воспринятый мозгом." (Морфиус, 38:35)
МАТЬ - ВОТ С ЭТИМ СОГЛАСНА -)))))
...
Ленин возводит материализм Энгельса, Маркса и Фейербаха к точке зрения Дидро. Идеализм рассматривается им как «безмозглая философия», поскольку там «мысль существует без мозга».
ЕСТЬ АПРИОРНАЯ УМОЗРИТЕЛЬНАЯ БИБЛИОТЕКА.... АНЕНЕРБЕ В РЕЛИГИОЗНЫХ МЕДИТАЦИЯХ ПЫТАЛИСЬ Я ДУМАЮ К НЕЙ ДОБРАТЬСЯ....Я ДУМАЮ ТЕСЛА БАЛОВАЛСЯ МЕДИТАЦИЕЙ....
...
Здесь же он дает свое определение материи (=мир) как «объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его».
Да, объективная реальность вне сознания человека... и не доступна человеку -)))))))) Человеку доступны только ощущения, ощущения кривое зеркало отражающее криво объективную реальность, субъективно всё.... -))))))
..
Материализм возводится к Демокриту, а идеализм к Платону. Релятивизму современных идеалистов Ленин противопоставляет диалектический материализм, который утверждает возможность постижения абсолютной истины.
ШИШЬ ТЕБЕ -))))) ИСТИНА БЕСКОНЕЧНА -)))))) ИСТИНА ЭТО ЗНАТЬ КТО, ЧТО, ЗАЧЕМ, ПОЧЕМУ ЗА ТЕМ ИЛИ ИНЫМ ЯВЛЕНИЕМ ЯВИ... ИСТИНА ЭТО КТО, ЧТО СДЕЛАЛ, СКАЗАЛ, ПОДУМАЛ КАК, ГДЕ, ЗАЧЕМ, ПОЧЕМУ В ПРОШЛОМ, НАСТОЯЩЕМ И БУДУЩЕМ... ИСТИНА ЭТО АПРИОРНАЯ УМОЗРИТЕЛЬНАЯ БИБЛИОТЕКА.... КАНТ - РЕВОЛЮЦИЯ В ФИЗИКИ И МАТЕМАТИКЕ - ОТ ВНУТРЬ ВО ВНЕ - СНАЧАЛА ЗАКОНОМЕРНОСТЬ УМА, А ПОТОМ ДОКАЗАТЕЛЬСТВО ЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНОЕ....ЭТО НАЗЫВАЕТСЯ МЫСЛЕННЫЙ ЭКСПЕРИМЕНТ...
...
Третья глава посвящена анализу работы Авенариуса «Критика чистого опыта», где сказано, что сам по себе опыт берут на вооружение как материалисты, так и идеалисты. Однако материалисты (Людвиг Фейербах) начинают с признания «объективной реальности внешнего мира» и его закономерностей.
ОБЪЕКТИВНАЯ РЕАЛЬНОСТЬ ЭТО НЕ РИСУНКИ МОЗГА ОТ КАКОГО-ТО ВОЗДЕЙСТВИЯ (ЯВЬ)-))))))) ОБЪЕКТИВНАЯ РЕАЛЬНОСТЬ ВНЕ СОЗНАНИЯ ЧЕЛОВЕКА -))))))))
ЗАКРОЙ ГЛАЗА, ОСТАНОВИ МЫСЛИ И ГОСПОДИ ИСУС ХРИСТОС! ПОШЛИ УМОЗРИТЕЛЬНО СОБЫТИЯ ДЕ-ФАКТО, ИДЕИ, МОТИВЫ, ПРИЧИНЫ, ТЕКСТЫ, СХЕМЫ, ЧЕРТЕЖИ!
Не могу понять, зачем ты просишь послать события умозрительно? схемы какие-то, чертежи .. зачем тебе это?
Кто владеет информацией - владеет миром
если тебе пошлют чертежи то и кому угодно могут послать, так что ты не уникален
Может быть, а может и не быть
Это Высший Пилотаж Разведки
Библиотека Иоанна грозного в умозрении -)))
Йога корень Религии
Фёдоров Михаил Евгеньевич
Аналогичное
слову «йога» значение имеет латинское слово «religare», от которого, по одной из
версий, произошло слово «религия»[12].
Наука Отстой! Сиддхи! Йога!
Матфея 15:14 оставьте их: они – слепые вожди слепых; а если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму».
Сиддхи
Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации
Перейти к поиску
У этого термина существуют и другие значения, см. Сиддхи (значения).
Си;ддхи (санскр. ;;;;;;;, IAST: siddhi — букв. «достижение») — термин в индуизме, буддизме и в учениях нью-эйдж, обозначающий сверхъестественные силы, возможности, развитые благодаря духовным практикам; способность творить чудеса[1]. Обычно этот термин встречается в литературе по йоге и буддизму Ваджраяны. Учение об этих совершенствах излагается в «Ваю-пуране» и особенно в «Маркандея-пуране»[2].
В раннем буддизме термину «сиддхи» соответствовал термин «абхиджна», с которым связывались чудотворные способности, такие как возможность путешествовать на любые расстояния, знать мысли других людей и т. д.
Сиддхами также называют великих йогинов (махасиддхов).
Имя Будды Гаутамы «Сиддхартха» содержит слово «сиддхи» и означает «Тот, кто достигает своей жизненной цели».
Содержание
1 Примеры
2 Развитие сиддхи
3 Сиддхи и духовный рост
4 Махасиддхи
5 Сиддхи в индуизме
6 Сиддхи в джайнизме
7 См. также
8 Примечания
9 Литература
Примеры
Божественное око (дивьячакшус), божественное ухо (дивьяшротра); знание чужих мыслей (парачиттаджняна)[3].
Ясновидение, яснослышание, телепатия, осведомленность о будущем (или прошлом), совершенная интуиция, способность быстро перемещаться на большие расстояния, телепортация, становиться невидимым по своему желанию, обходиться без сна, задерживать дыхание и сердцебиение на долгое время (неделями), обходиться без еды и воды, являть себя одновременно в двух и более разных местах, лечить болезни, воскрешать, способность материализовывать предметы, направлять события в нужное русло и др.
Все примеры можно свести к восьми классическим сиддхи (ашта-сиддхи)[4]:
анима — умение становиться маленьким, как атом;
махима — умение становиться бесконечно большим;
лагхима — сверхлегкость, левитация;
прапти — способность к расширению, вездесущности;
пракамья — осуществление желаний;
вашитва — управление природными силами;
ишитва — превосходство над природой;
кама-авасайитва — полная удовлетворенность.
Развитие сиддхи
Обычно сиддхи являются «побочным продуктом» совершенной йогической практики (частью самосознания человека на пути к самадхи), но существуют специальные техники для развития той или иной способности.
Сиддхи и духовный рост
Духовные Учителя предостерегают об опасности злоупотребления сиддхи и указывают на то, что Богопостижение (просветление) гораздо важнее.
В Индии есть знаменитая история про двух братьев:
«Старший брат оставил дом и молился в лесу очень интенсивно. Через двенадцать лет он вернулся домой.
Младший брат был рад увидеть его и попросил: „Пожалуйста, покажи мне некоторые оккультные силы. Ты практиковал йогу двенадцать долгих лет, тогда как я вел обычную жизнь. Покажи мне, чего ты достиг“. Старший сказал: „Пойдём со мной“.
Оба брата вышли из деревни и спустились к реке. На берегу реки старший брат сел и вошёл в глубокую медитацию. Через некоторое время он встал и пошёл через реку по поверхности воды.
Младший брат тут же позвал перевозчика, дал ему анну (мелкую монету) и быстро пересек реку. Когда братья встретились, младший сказал: „Ты потратил двенадцать лет на то, что я могу сделать за пять минут? Это и есть результат твоих лет духовной дисциплины и суровой жизни? Стыд, стыд!“
Старший брат понял, что он глупо потратил время. Он опять ушёл из дома, чтобы в этот раз вдохновляться только Светом, Истиной и Богом».
«Самореализация находится за пределами всяких сиддхи (сверхъестественных сил). Если вы просите Бога только о сиддхи, тогда это всё равно что стараться изо всех сил добраться до царского двора и попросить о нескольких ягодах крыжовника, когда вы собираетесь встретиться с царём».
В некоторых школах сиддхи делят на два вида: производные (кальпита) и непроизводные (акальпита)[5]. Производные сиддхи достигаются при помощи различных ритуалов, благодаря времени или месту. Такие сиддхи ограничены по силе и не вечны. Непроизводные сиддхи проявляются спонтанно и естественно благодаря пребыванию в единении с собственным атманом.
Махасиддхи
Наиболее известны имена Бабаджи Нагараджа, Тирумулара, Патанджали, Горакшанатх (индуистские махасиддхи, Горакшанатх считается также и буддийским (ваджраяна) махасиддхом), а также Нагарджуны, Тилопы, Наропы, Марпы и Миларепы (махасиддхи тантрического буддизма).
В известном трактате Хатха-йога-прадипика приводится цепь преемственности от Шивы — через других махасиддх — к автору трактата по хатха-йоге: Шри Адинатх (Шива), Матсиендра, Шабара, Анандабхайрава, Чауранджи, Мина, Горакша, Вирупакша, Вилешайя, Мантхана, Бхайрава, Сиддхи, Буддха, Кантхади, Корантака, Сурананда, Сиддхипада, Чарапати, Канери, Пуджьяпада, Нитьянатх, Нираньян, Капали, Биндунатх, Какачандишвара, Аллата, Прабхудева, Гходачоли, Тинтини, Бхануки, Нарадева, Кханда, Капалика[6].
Сиддхи в индуизме
В Шива-сутре сиддхи описаны как:
;;;;;; ;;;;;;;;;;;;; ; Сиддха — это состояние свободы выбора[7].
Сиддхи в джайнизме
Согласно джайнизму есть два вида одушевлённых существ: первые — сансарины (подвержены страданиям и привязаны к материальному миру), вторые — сиддхи, которые избавились от уз сансары, они лишены пространственно-временного местоположения и испытывают только блаженство чистого сознания.
См. также
Абхиджна
Магия в буддизме
Раджа-йога и далее Самьяма
Сунь Укун 72 сверхъестественных превращения «царя обезьян» Сунь Укуна, слуги Юй-ди — Нефритового императора (верховного бога Даосизма)
Примечания
David Gordon White[en]; Dominik Wujastyk. Yoga In Practice (неопр.). — Princeton University Press, 2012. — С. 34.
Тульята // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
«Чудесные способности» // Элиаде М. Йога: бессмертие и свобода — К.: София, 2000, ISBN 5-220-00307-0.
Классические тексты натха-сампрадайи: Горакша-вачана-санграха; Горакша-упанишада; Йога-биджа; Горакша-йога / пер. с санскрита Шрипада Йоги Матсьендранатха Махараджа. — К.: Ника-центр, 2007. — С. 106—107. — ISBN 978-966-521-440-3.
Горакшанатх. Йога-биджа. — шлоки 171—178.
Свами Сватмарама. Хатха Йога Прадипика. — шлоки 1.4 — 1.8.
«Shiva Sutras Архивная копия от 17 мая 2018 на Wayback Machine» 3.13
Литература
Дандарон М. Б. Магические практики в буддийской йоге // Религиоведение. — 2008. — № 3. — С. 57—63. — ISSN 2072-8662.
Йога
Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации
Перейти к поиску
Статуя Шивы, выполняющего медитацию йоги в позе лотоса
Будда Шакьямуни в сидячей медитации с дхьяна мудрой (медитация мудры), Гал Вихара, Шри-Ланка
Мужские и женские йоги из Индии XVII—XVIII веков
Традиционное индуистское изображение Патанджали как аватара божественного змея Шеши
Йо;га (дев. ;;;, IAST: yoga) — понятие в индийской культуре, в широком смысле означающее совокупность различных духовных, психических и физических практик, разрабатываемых в разных направлениях индуизма и буддизма и нацеленных на управление психическими и физиологическими функциями организма с целью достижения индивидуумом возвышенного духовного и психического состояния[1]. В более узком смысле, йога — одна из шести ортодоксальных школ (даршан) философии индуизма[2].
Основные направления йоги: раджа-йога, карма-йога, джнана-йога, бхакти-йога и хатха-йога[3][4][5]. В контексте философии индуизма, под йогой понимается система раджа-йоги, изложенная в «Йога-сутрах» Патанджали и тесным образом связанная с основополагающими принципами санкхьи[6]. Йога обсуждается в различных писаниях индуизма, таких как Веды, Упанишады, «Бхагавадгита», «Хатха-йога-прадипика», «Шива-самхита» и Тантры. Конечная цель йоги может быть совершенно разной: от улучшения физического здоровья и до достижения мокши[1]. За пределами Индии термин «йога» зачастую ассоциируется лишь с хатха-йогой и её асанами — физическими упражнениями, что не отражает духовного и душевного аспектов йоги. Того, кто изучает и практикует йогу, именуют йогом или йогином.
1 декабря 2016 года ЮНЕСКО, отметив существенное влияние на многочисленные аспекты жизни индийского общества в сфере здравоохранения, медицины, образования и искусства, включила йогу в репрезентативный список нематериального культурного наследия человечества[7].
Содержание
1 Этимология
2 История
2.1 Индская цивилизация
2.2 «Йога-сутры» Патанджали
2.3 Бхагавадгита
2.4 Хатха-йога
2.5 На Западе
2.6 В России
3 Йога и буддизм
4 Йога и тантра
5 Йога и ислам
6 Йога и христианство
6.1 Йога и православие
6.2 Йога и католичество
7 Цель
8 Травматизм
9 См. также
10 Примечания
11 Литература
Этимология
Слово «йога» произошло от санскритского корня йодж или йудж, имеющего много смысловых значений[8]: «соединение», «единение», «связь», «гармония», «союз», «упряжка», «упражнение», «обуздание», и т. п.[9] Впервые встречается в «Ригведе» — древнейшем из сохранившихся памятников индийской литературы, но не в значении практики йоги, а как обозначение упряжи. В значении йоги как практики слово йога описано в тексте Катха-упанишады в строке 11-ой третьей главы: «Твердое владение чувствами — это считают йогой. Тогда [человек] становится неотвлеченным, ибо йога приходит и уходит.»[10][11]. Аналогичное слову «йога» значение имеет латинское слово «religare», от которого, по одной из версий, произошло слово «религия»[12].
История
История йоги уходит своими корнями в древние времена. На нескольких печатях, найденных в долине реки Инд и относящихся к периоду Индской цивилизации (3300-1700 года до н. э.), изображены фигуры в медитативных или йогических позах. Эти археологические находки указывают на возможность того, что население Хараппской цивилизации практиковало одну из древних форм йоги или родственный ей ритуал[13]. Считается, что йога развилась из аскетических практик (тапаса) ведийской религии, которые упоминаются в ранних комментариях к Ведам — Брахманах (датируемых периодом с X по VI века до н. э.)[14]. В Брахманах, в частности, в «Шатапатха-брахмане», присутствуют идеи единения ума, тела и души с Абсолютом. В Упанишадах, наиболее раннее упоминание йоги и медитации можно обнаружить в «Брихадараньяка-упанишаде»[14] — одной из древнейших упанишад, датируемой учёными X — IX веком до н. э. и в Катха-упанишаде[15]:
;;; ;;;;;;; ;;;;;;;; ;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;; ;;.;;;
t;; yogamiti manyante sthiramindriyadh;ra;;m ;3.11;
Йога — это устойчивый контроль чувств
Основным источником, в котором отражено развитие концепции йоги, являются так называемые «средние» Упанишады (датируемые VI веком до н. э.), «Махабхарата» и «Бхагавадгита», а также «Йога-сутры» Патанджали (II век до н. э.). В «Йога-сутрах» йога впервые была изложена как одна из школ («даршан») индуистской философии. Эта ранняя школа йоги ретроспективно получила известность под ретронимом раджа-йога с целью отличить её от других, более поздних школ.
Индская цивилизация
На нескольких печатях, обнаруженных при раскопках в долине реки Инд и датируемых периодом с 3300 по 1700 год до н. э., были найдены изображения людей в медитативных и йогических позах, занимающихся «одним из видов ритуальной практики, возможно древней формой йоги». Из всех артефактов Хараппской культуры, археолог Грегори Поссель выделяет 16 специфических фигурок в йогических позах. По мнению учёного, они свидетельствуют о том, что обитатели Хараппской цивилизации занимались ритуальными практиками йоги и медитации. При этом были найдены изображения в йогических позах не только людей, но и божеств[13].
Наиболее известным из хараппских йогических изображений является «печать Пашупати»[16], обнаруженная британским археологом Джоном Маршаллом, который полагал, что на ней изображена одна из древних форм Шивы[17]. Некоторые учёные, однако, подвергают сомнению идею того, что изображённый на печати «Пашупати» («Господь животных»)[18] представляет фигуру Шивы или Рудры[19][20][21].
Печать Пашупати Дели, изображающая медитирующего Шиву.
«Йога-сутры» Патанджали
Основные статьи: Раджа-йога и Йога-сутры
Статуя Патанджали, автор основного текста Йога-сутры, медитирующего в позе лотоса
В индийской философии, йогой называют одну из шести ортодоксальных философских школ индуизма[22][23]. Философская система йоги тесно связана со школой санкхьи[24]. Согласно учению Патанджали, школа йоги принимает психологический и метафизический аспекты философии санкхьи и по сравнению с санкхьей является более теистической. Примером теистичности йоги может служить факт добавления Божественного Существа к 25 элементам бытия санкхьи[25][26]. Йога и санкхья очень близки друг к другу; по этому поводу Макс Мюллер говорил, что «данные философии в просторечьи называют санкхьей с Богом и санкхьей без Бога…»[27]. Тесную связь между санкхьей и йогой также объясняет Генрих Циммер:
Обе философии считаются в Индии близнецами, разными аспектами одной дисциплины. Санкхья обеспечивает основное теоретическое объяснение человеческой природы, перечисляя и давая определение её элементам, анализируя способы их взаимодействия в обусловленном состоянии (бандха), и описывая их состояние в освобождённом состоянии мокши, в то время как йога посвящена специфически определению движущей силы процесса освобождения, описанию практических методов для достижения этого освобождения...[28]
Основным текстом школы йоги являются «Йога-сутры» Патанджали, который считается основателем философии йоги[29]. Йога Патанджали известна как раджа-йога, или йога управления умом[30]. Патанджали даёт определение слова йога во второй сутре[31], которая является ключевой сутрой всего текста:
IAST: ;;;: ;;;;;-;;;;;; ;;;;;:
yoga; citta-v;tti-nirodha;
Йога — обуздание волнений, присущих уму.
— «Йога-сутры» 1.2
Это определение базируется на значении трёх санскритских терминов. И. К. Таимни даёт следующий перевод: «Йога — это обуздание (ниродхах) изменчивости (вритти) ума (читта)»[32]. Вивекананда переводит сутру как «Йога заключается в недозволении уму (читта) принимать различные формы (вритти)»[33].
Статуя индуистского йогина в Бирла Мандире, Дели
«Йога-сутры» Патанджали также выступили основой для системы аштанга-йоги («восьмичленной йоги»[34]), определение которой даётся в 29-й сутре 2-й книги. Аштанга-йога является основной отличительной чертой практически всех современных вариаций раджа-йоги.
Восемь членов, или ступеней аштанга-йоги[34]:
Яма — принципы взаимодействия с внешней средой
Нияма — принципы взаимодействия с внутренней средой
Асана — объединение ума и тела посредством физической деятельности
Пранаяма — контроль над праной («жизненной энергией») посредством особых дыхательных практик
Пратьяхара — отвлечение чувств от контакта с их объектами
Дхарана — целенаправленная сосредоточенность ума
Дхьяна — медитация (внутренняя деятельность, которая постепенно приводит к самадхи)
Самадхи — умиротворённое сверхсознательное состояние блаженного осознания своей истинной природы
Иногда их делят на четыре низшие и четыре высшие ступени, из которых низшие сопоставляют с хатха-йогой, в то время как высшие ступени принадлежат специфически к раджа-йоге. Одновременная практика трёх высших ступеней называется самьяма.
Бхагавадгита
Основная статья: Бхагавадгита
Кришна рассказывает Гиту Арджуне
«Бхагавадгита» описывает йогу как контроль ума, искусство деятельности, осознание высшей природы души (атмы) и трансцендентности верховного божества (Бхагавана). Кришна учит, корнем всех страданий является возбуждённый эгоистическими желаниями ум. Единственным способом остановить пламя желаний является контроль ума посредством самодисциплины с одновременным вовлечением в возвышенную духовную деятельность. Воздержание от деятельности, однако, считается таким же нежелательным, как и чрезмерное вовлечение в неё. Согласно «Бхагавад-гите», высшей целью является освобождение ума и разума от материальной деятельности и их сосредоточение на духовном уровне через посвящение всех действий Богу.
Вдобавок к 6-й главе, целиком посвящённой традиционным практикам йоги, включая медитацию[1], «Бхагавад-гита» описывает три наиболее важные вида йоги[35]:
Карма-йога — «йога деятельности»
Бхакти-йога — «йога преданности», или «йога преданного служения»
Джнана-йога — «йога знания»
Хотя эти пути отличны друг от друга, их основная цель практически одна и та же — осознать, что Бог в своей личностной форме (Бхагаван) является изначальной истиной, на которой зиждется всё бытие, что материальное тело временно, и что сверхдуша (параматма) вездесуща. Конечной целью йоги является мокша — освобождение из круговорота рождения и смерти (самсары) через осознание Бога и своих отношений с ним. Этой цели можно достичь практикуя любой из трёх видов йоги, хотя в шестой главе Кришна говорит о превосходстве бхакти над другими путями достижения высшей цели.
Известный комментатор «Бхагавад-гиты» Мадхусудана Сарасвати в конце XV века разделил её по содержанию на три основные части: первые шесть глав в основном посвящены карма-йоге, средние шесть глав — бхакти-йоге, и последние шесть — джнана-йоге. Другие комментаторы предложили свой вариант деления, приписав определённую йогу каждой из глав и выделив 18 видов йоги[36]. Подобное деление впоследствии было принято многими комментаторами «Бхагавад-гиты».
Хатха-йога
Основные статьи: Хатха-йога и Хатха-йога-прадипика
Скульптура Горакшанатха, знаменитого йога традиции натха XI века и главного сторонника хатха-йоги[37]
Хатха-йога — направление йоги, сформированное в X—XI веке Матсьендранатхом и, в большей степени, его учеником Горакшанатхом[38][39]. Основанная ими традиция натхов сыграла значительную роль в развитии классической хатха-йоги в средневековой Индии[40][41].
Основы системы хатха-йоги описаны в таких текстах, как «Хатха-йога-прадипика», «Горакша-шатака», «Гхеранда-самхита» и «Шива-самхита».
Хатха-йога значительно отличается от раджа-йоги Патанджали: она сосредоточена на шаткарме, очищении тела, приводящего к очищению ума (ха), и праны, или жизненной энергии (тха). Хатха-йога даёт дальнейшее развитие сидящим йогическим позам (асанам) раджа-йоги Патанджали, добавляя к ним гимнастические йогические элементы[42]. В настоящее время хатха-йога в её многочисленных вариациях представляет собой стиль йоги, наиболее часто ассоциируемый с понятием «йога»[43].
На Западе
Вивекананда в Лондоне в 1896 году
В Европе впервые философию йоги начал изучать Шопенгауэр, одним из основных источников философских взглядов которого были Упанишады. После выступления Вивекананды на Чикагском конгрессе религий в Нью-Йорке и прочтения цикла лекций по йоге в конце XIX века, интерес к ней на Западе не ослабевал. Следующий всплеск интереса пришёлся на первую половину-середину XX в.
Генеральная Ассамблея Организации Объединённых Наций учредила 21 июня как «Международный день Йоги» (отмечается ежегодно в Индии и во всем мире с 2015 года).
Отражением популярности йоги на Западе можно считать тот факт, что самая большая современная скульптура из золота (работы Марка Куинна, 50 кг, 1,5 млн фунтов стерлингов, Британский музей) изображает Кейт Мосс, садящуюся в позу «голова в коленях» (дви пада ширшасана)[44].
В России
Йогой в России интересовались ещё до революции 1917 года. В советское время по идеологическим соображениям йогой заниматься было опасно, но были энтузиасты и практиковали по уцелевшим книгам и самиздату.
Б. Л. Смирнов (1891—1967) — известный врач, знаток иностранных языков. В молодости увлекался восточной философией, прочитал в Киеве в 1930 г. лекцию о передаче мысли и был сослан на несколько лет в Йошкар-Олу. На склоне лет, уже будучи тяжело больным и оставив основную профессию, он перевёл на русский язык «Махабхарату». Качество перевода было высоко оценено специалистами.
В. В. Бродов (1912—1996) — индолог, философ, профессор, первый председатель Ассоциации йоги СССР. Тема его докторской диссертации по философии — «Прогрессивная философская и социологическая мысль Индии в Новое Время (1850—1917)» (1964). Затем он в качестве учёного секретаря в 1965 г. принимает участие в подготовке к изданию «Истории философии», где им написаны отдельные главы по истории индийской философии и ряда других книг по этому направлению.
В начале 1960-х в СССР был приглашён видный индийский йог Дхирендра Брахмачари для изучения возможностей применения йоги при подготовке советских космонавтов. Он читал космонавтам лекции и проводил практические занятия в закрытой группе, куда удалось попасть и Василию Бродову. Ощутив на себе благотворное влияние йоги (Бродов получил ранение во время Великой Отечественной войны, что сказывалась на его здоровье), Василий Бродов становится поклонником и пропагандистом йоги. Он обнародует целый ряд статей и книг по этому вопросу. Одно из самых известных начинаний профессора Бродова — участие в качестве соавтора и главного консультанта научно-популярного фильма «Индийские йоги — кто они?», вышедшего в прокат в СССР в 1970 году и вызвавшего взрыв интереса и к йоге, и к самой Индии[45].
В. И. Воронин — писатель, журналист (автор цикла статей по хатха-йоге в журнале «Наука и жизнь» за 1980-81 годы и позже автор книги по хатха-йоге[46].
Ю. Н. Полковников на начало 1960-х был корреспондентом журнала «Сельская молодёжь», после встречи в одной из командировок с А. Н. Зубковым воодушевился йогой и уговорил свою редакцию напечатать цикл статей А. Н. Зубкова по этому направлению. Из намеченных 6 статей на закате хрущёвской оттепели успели обнародовать только 4, но и это было событием в советское время. Позже Ю. Н. Полковников издал и собственные работы по популяризации йоги, в частности, в 1995 г. книгу «Как продлить годы жизни: целительная йога»[47].
Инженер-изобретатель в области ракетной техники Я. И. Колтунов (1927—2016)[48] с молодости увлекался физической культурой. В годы учёбы в МАИ стал мастером спорта, заинтересовался самосовершенствованием в более широком смысле этого слова, что логично привело его к йоге и ушу. Как и многие инженеры тех лет, многие месяцы проводил на полигонах с ненормированным и очень напряжённым режимом работы. Физкультура и йога помогала ему выдержать это напряжение[49]. После 50 лет ощутил потребность делиться накопленным опытом самосовершенствования и оздоровления с людьми, основал в подмосковном Болшево группу (на основе медитативного бега, йоги и ушу), затем клуб («Космос»). Эти занятия пользовались возрастающим успехом и привлекали большое количество людей. В связи с этим в 1983 г. исключён из рядов КПСС и уволен с работы. После чего не мог никуда устроиться в течение следующих 3,5 лет. После перестройки возобновил занятия клуба, участвовал в организации и проведении более 20 слётов, пропагандировал лично и в печати методики клуба, стремился создать общественное движение соответствующей направленности, организуя филиалы в других городах и областях страны (включая Украину и Казахстан)[50][51].
Г. Г. Стаценко в 1963 году открыл школу йогов в Москве. В 1989 году при школе открыл Академию йоги — высшее профессиональное учебное заведение. В 1994 году академию переименовали в Институт йога гуру Ар Сантэма (ИЙГАС). В настоящее время является Учителем Школы и ректором ИЙГАС[52].
А. М. Лобанов в 1983 году основал первую в стране легальную школу йоги в СССР. В 1988-м его усилиями йога была легализована в Горьковской (Нижегородской) области, а затем, на основе этого прецедента запрет на йогу и другие восточные системы был снят по всей стране. В 1989 году А. М. Лобанов создал первую в стране школу преподавателей йоги, выдававшую официальный документ — диплом. В 1991 году Андрей Михайлович основал первое в России отделение йогатерапии в Нижегородской областной клинической больнице им. Семашко.[источник не указан 326 дней] Первым сертифицированным преподавателем йоги в СССР стал А. Н. Зубков[53]. Будучи в долгосрочной командировке в Индии, он познакомился с Шри Рам Кумар Шармой (учеником Свами Шивананды), под руководством которого начал практиковать упражнения йоги. По окончании обучения Шри Рам Кумар выписал Зубкову сертификат, дающий право преподавать йогу и лечить с помощью йоги. Вернувшись на родину, Зубков стал настоящим миссионером и проделал огромную работу по популяризации йоги в СССР. В 1970-е годы Зубков написал сценарий фильма[53] «Индийские йоги — кто они?». Интерес к йоге в 1970-е годы существовал и со стороны советского правительства, которое пригласило в страну Дхирендру Брахмачарьи для внедрения техник йоги в подготовку космонавтов.
В конце 1980-х годов в Москве появилась лаборатория по изучению нетрадиционных методов оздоровления, по инициативе которой в 1989 году на первую Конференцию по йоге был приглашён Б. К. С. Айенгар. В том же году в СССР впервые приехал гуру кундалини-йоги Йоги Бхаджан. Позже он дал инициацию Якову Маршаку, который начал с помощью техник кундалини-йоги помогать наркозависимым подросткам[54].
Йога и буддизм
Принц Сиддхартха Гаутама (Будда) бреет волосы и становится шраманом (странствующим аскетом или искателем). Боробудур, VIII век
Асана, в которой джайн Махавира достиг всеведения
Асанга, учёный IV века н. э. и один из основателей школы йогачара («практика йоги») буддизма махаяны[55]
Йога тесно связана с верованиями и практиками индийских религий[56]. В частности, влияние йоги присутствует в буддизме, для которого характерны аскетические практики, духовные упражнения и состояния транса[57][58]. В буддизме йогачара (в переводе с санскрита: «практика йоги»[59]), философской школе буддизма махаяны появившейся в Индии в V веке, йога является основой практики, ведущей на путь бодхисаттвы[60]. В этой школе йога практикуется ради достижения просветления[61][страница не указана 1719 дней].
Близость к йоге является отличительной чертой дзэн-буддизма, который представляет собой одну из форм буддизма махаяны[58][62]. На Западе дзэн существует параллельно йоге, и между двумя школами, очевидно, существует большое сходство[63]. Этот феномен заслуживает особого внимания по причине того, что школа медитации дзэн-буддизма уходит своими корнями в йогические практики[64]. Некоторые основные элементы йоги играют большую роль как для буддизма в целом, так и для дзэна в частности[65]. Тем не менее профессор философии Д. Т. Судзуки отстаивал позицию противоположности йоги и дзэн по той причине, что видел склонность западных исследователей «сваливать все азиатские способы медитации <…> в один котёл»[66]. Профессор философии и истории религии Г. Дюмулен также указывал, что хотя существуют «внешние параллели» между двумя традициями и их «внутреннее родство», но существуют и отличия в целях и способах практики[67].
Йога также занимает важное место в тибетском буддизме. В традиции ньингма практикующие йогу постепенно прогрессируют до всё более и более высоких уровней, начиная с маха-йоги, продолжая с ану-йогой и в конце концов достигая наивысшей стадии ати-йоги. В других традициях эквивалентом этой стадии выступает ануттара-йога. К другим тантрическим йогическим практикам принадлежит система 108 поз, практикуемых с контролем дыхания и ритма сердца. Темп йогических упражнений называется трул-кхором или единением энергий луны и солнца праджня. Йогические позы древнетибетских йогов изображены на стенах летнего храма Далай Ламы в Лакханге.
Йога и тантра
Предполагается, что практика тантризма способна изменить отношение индивидуума к социальной, религиозной и логической реальности, в которой он обитает. Посредством тантрической практики индивидуум осознаёт иллюзорную природу реальности, освобождается из оков майи и достигает мокши[68]. Именно этот путь к мокше, среди ряда других путей предлагаемых различными традициями индуизма, связывает тантризм с такими практиками индийских религий как медитация и социальное отречение, которые основаны на временном или постоянном удалении от социальных отношений[68]. В ходе обучения тантрическим практикам индивидууму даются наставления в медитационных техниках, в особенности в техниках медитации на чакры. Это считается одним из видов кундалини-йоги, целью которой является помещение Богини в сердечную чакру с целью медитации и поклонения[69].
Согласно Джону Вудроффу[70], йога разделяется на хатха-йогу (гхатастха-йогу) и самадхи-йогу. Последняя, в свою очередь, согласно «Гхеранде-самхите» бывает шести видов: дхьяна-йога-самадхи, нада-йога, расананда-йога, лайя-сиддхи-йога, бхакти-йога и раджа-йога.
Йога и ислам
Випарита Карани, поза используется как асана и мудра[71]
Индийские йогические практики оказали заметное влияние на развитие суфизма[72]. В XI веке в Персии появился перевод «Йога-сутр» авторства Аль-Бируни, а в XVI веке на арабский и персидский языки был переведён текст по хатха-йоге «Амритакунда» («Озеро нектара»)[73].
В 2008 году лидеры исламского духовенства в Малайзии издали фетву против мусульман, занимающихся йогой. В ней утверждалось, что в йоге содержатся элементы индуистского религиозного учения и, следовательно, практика йоги для мусульман является богохульной и харамной. Мусульманские учителя йоги Малайзии подвергли это решение критике, расценив его как оскорбительное[74]. В фетве разрешается практика йоги как физических упражнений, но запрещаются такие практики, как повторение мантр[75].
Йога и христианство
Йога и православие
Историк религии Мирча Элиаде в своём фундаментальном труде под названием «Йога: свобода и бессмертие» отметил, что между используемыми православными монахами-последователями исихазма методами подготовки к аскетизму и способами молитвы, с одной стороны, и йогическими техниками (в особенности пранаямой), с другой стороны, имеется определённое сходство. Он подтверждает данное мнение отрывками из произведений православных мыслителей — Иринея Лионского, Никифора Затворника, Никодима Святогорца, Симеона Нового Богослова. При этом Мирча Элиаде высказал мнение, что не следует обманываться внешним сходством этих методов с йогическими техниками, поскольку в классической индийской йоге Богу (в отличие от православия) отводится относительно небольшая роль. В то же время Элиаде указал, что между исихазмом и йогой имеется достаточное феноменологическое сходство, чтобы можно было выдвинуть гипотезу о вероятном влиянии индийской мистики на исихазм[76].
Религиовед Е. А. Торчинов высказал мнение, что для утверждений о существовании генетической связи между йогой и исихазмом в настоящее время оснований не существует, однако экстаз в аскезе православия имеет очень близкое сходство с состоянием самадхи индийских традиций. Он также отметил сходство психотехнических процедур, используемых в исихазме (задержки дыхания, особые позы, визуализация, концентрация внимания на определённых участках своего тела), с психотехническими процедурами, используемыми в йоге. В частности, Торчинов указал, что умная молитва исихастов («Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй нас грешных») является сильным универсальным психотехническим методом, аналогичным повторению «великой мантры» «Харе Кришна» в индийском вишнуистском бхакти или повторению имени будды Амитабхи в амидаизме[77].
В 2015 году, в связи с провозглашением ООН «Всемирного дня йоги», Священный Синод Элладской православной церкви выступил с заявлением, в котором назвал йогу «фундаментальной частью религии индуизма», несовместимой с православной верой и жизнью христиан[78][79].
В сборнике статей «Православный взгляд на йогу»[80] его составитель — священник Русской православной церкви Георгий Максимов отвечая на вопрос о том допустимо ли христианину заниматься йогой, со ссылками на Священное Писание и на мнение ряда архипастырей Поместных православных церквей, пришёл к выводу о несовместимости йоги и христианства.
Йога и католичество
Папа Римский Франциск в своей проповеди поставил йогу в один ряд тех вещей, которые не следует рассматривать в качестве средства обретения таинственной силы Святого Духа, способной преобразить человеческое сердце, отметив[81][82]:
Вы можете пройти миллион катехизаторских курсов, миллион курсов духовности, миллион курсов йоги, дзена и им подобных вещей. Но вся эта сила никогда не даст вам свободу быть детьми Божьими.
Оригинальный текст (англ.)[показать]
Цель
Статуя, изображающая медитирующего Шиву (Бангалор, Индия)
Шанкара с учениками, Рави Варма (1904 г.). Изучение ведических писаний с гуру является центральным в джанана-йоге адвайта-веданты
Конечная цель йоги может быть совершенно разной: от улучшения физического здоровья йогатерапией и до достижения мокши[1]. В монистических школах адвайта-веданты и шиваизме, конечной целью практики йоги является мокша — освобождение из круговорота рождения и смерти (сансары) и всех страданий материального существования посредством осознания своего единства как атмана с Брахманом (Шивой). В школах бхакти вайшнавизма, сама бхакти, или «любовное преданное служение Богу», является конечной целью практики йоги. В гаудия-вайшнавизме, одним из основных направлений вайшнавизма, высшей формой бхакти выступает према-бхакти или «чистая любовь к Богу». В вайшнавизме, достигнув совершенства в бхакти-йоге, вайшнав отправляется в духовный мир (Вайкунтху или Голоку) и наслаждается там блаженным служением Вишну в одной из его форм[83].
Травматизм
Некоторые люди, практикующие йогу, могут получать физические травмы, аналогичные спортивным травмам[84][85][86][87]. Опрос, проведенный среди практикующих йогу в Австралии, показал, что порядка 20 % практикующих получали физические травмы в результате занятий йогой[84]. В течение предшествующих 12 месяцев 4,6 % опрошенных получили травму, которая вызвала продолжительные боли или потребовала медицинской помощи. Стойки на голове и плечах, позы лотоса и полу-лотоса, наклоны вперед и назад, стойки на руках послужили причиной наибольшего количества травм[84].
Среди главных причин, вызывающих негативные последствия, эксперты приводят «дух соперничества» новичков и недостаточную квалификацию инструкторов[85]. Поскольку потребность в курсах йоги растет, многие люди часто получают сертификаты инструкторов йоги после недостаточного обучения. Не каждый новый сертифицированный инструктор может оценить состояние каждого нового ученика на своем курсе и рекомендовать воздержаться от определённых поз или использовать соответствующие опоры, чтобы избежать травм[85]. В свою очередь, начинающий ученик курса йоги может переоценить возможности своего тела и стремиться выполнить сложные позы, прежде чем его тело достаточно гибко или сильно для их выполнения[85].
Вращение шеи в момент её растягивания может вызывать повреждение позвоночных артерий, которые снабжают кровью головной мозг. Хотя это может происходить в различных ситуациях, тем не менее, это событие может быть результатом практики йоги. Данное заболевание является очень серьёзным и может вызвать инсульт[88][89].
Кроме того, по некоторым данным разрывы суставной губы тазобедренного сустава, а также травмы тазобедренных костей, могут являться результатом посещения курсов йоги[90].
См. также
В родственных проектах
Значения в Викисловаре
Медиафайлы на Викискладе
Авадхута
Айенгар-йога
Гимнософисты
Даяты
Дживамукти-йога
Индийские йоги — кто они?
Йога-Васиштха
Йога-спорт
Йогатерапия
Йогическая отвисающая стопа
Мантра
Медитация
«Чакры»
Примечания
; Показывать компактно
Jacobsen, Larson, 2005, p. 10.
Jacobsen, Larson, 2005, Yoga has five principal meanings: 1) yoga as a disciplined method for attaining a goal; 2) yoga as techniques of controlling the body and the mind; 3) yoga as a name of one of the schools or systems of philosophy (IAST: dar;ana); 4) yoga in connection with other words, such as hatha-, mantra-, and laya-, referring to traditions specialising in particular techniques of yoga; 5) yoga as the goal of yoga practice, p. 4.
Pandit Usharbudh Arya (1985). The philosophy of hatha yoga. Himalayan Institute Press; 2nd ed.
Sri Swami Rama (2008) The royal path: Practical lessons on yoga. Himalayan Institute Press; New Ed edition.
Swami Prabhavananda (Translator), Christopher Isherwood (Translator), Patanjali (Author). (1996). Vedanta Press; How to know god: The yoga aphorisms of Patanjali. New Ed edition.
Jacobsen, Larson, 2005, p. 4.
Пять новых элементов внесены в Репрезентативный список культурного нематериального наследия человечества. UNESCO.Org. ЮНЕСКО (1 декабря 2016). Дата обращения: 1 декабря 2016. Архивировано 1 декабря 2016 года.
Список 38 значений слова «йога» см: Apte, 1965, p. 788.
Происхождение слова йога от санскритского корня йудж, означающего «управлять» или «объединять», рассмотрено в: Flood, 1996, p. 94
Катха упанишада, 2 часть, 3 раздел, 11, [в:] Упанишады в 3-х книгах. Т. 2, пер. А. Я. Сыркиной, изд. «Наука», Москва 1992, стр. 111.
;;;;;;;;;;/;;;;;;;;;;;;;;/;;;;;;;;;; — ;;;;;;;;;; (санскрит). sa.wikisource.org. Дата обращения: 5 июня 2018.
Глава 2. Наука психотехники: индуистская йога. // Торчинов Е. А. Религии миpа: Опыт запpедельного: Психотехника и тpанспеpсональные состояния. — СПб.: Центp «Петербургское востоковедение», 1998
Possehl, 2003, p. 144—145.
Flood, 1996, p. 94.
Mallinson, James,. Roots of yoga. — London. — С. 104. — 1 online resource с. — ISBN 9780141978246, 0141978244.
Marshall, Sir John. Mohenjo Daro and the Indus Civilization. — London, 1931. — ISBN 8120611799.
Flood, 1996, p. 27—29.
Перевод IAST: pa;upati как «Господь животных» см: Michaels, 2004, p. 312.
Keay, 2000, p. 14.
Possehl, 2003, с. 143.
К ним принадлежит британский индолог Гэвин Флад, называющий подобные предположения «спекулятивными». Flood, 1996, p. 28—29. К известным сторонникам идеи Пашупати как йогической фигуры принадлежит археолог Джонатан Марк Кенойер, в настоящее время занимающий должность зам. директора Хараппского археологического исследовательского проекта в Пакистане. Кенойер описывает фигуру как «сидение в йогической позе» с «пятками… прижатыми вместе под пахом» — Kenoyer J. M. Around the Indus in 90 Slides Идея также нашла поддержку со стороны известного немецкого индолога и историка южно-азиатского искусства Генриха Циммера, который описывает фигуру как «сидеть подобно йогу» Zimmer, 1951
Обзор шести ортодоксальных школ содержится в: Radhakrishnan, 1967, p. 453—487
За кратким обзором йоги как философской школы, см: Chatterjee, Datta, 1984, p. 43
Связь между философией йоги и санкхьи объясняется в: Chatterjee, Datta, 1984, с. 43
Принятие йогой концепций санкхьи с добавлением фигуры Бога описывается в Radhakrishnan, 1967, p. 453
Принятие йогой 25 принципов санкхьи с добавлением категории Бога, см: Chatterjee, Datta, 1984, p. 43
M;ller, 1899, Chapter 7, «Yoga Philosophy», p. 104.
Zimmer, 1951, p. 280.
Патанджали как основатель философской системы йоги: Chatterjee, Datta, 1984, p. 42
Значение термина «раджа-йога» как системы контроля ума и сосредоточения, а также положение Йога-сутр как ключевого текста, см: Flood, 1996, p. 96—98
Pata;jali Yoga Sutras of Pata;jali (etext). Studio 34 Yoga Healing Arts (1 февраля 2001). Дата обращения: 24 ноября 2008. Архивировано 25 августа 2011 года.
Taimni, 1961, Yoga is the inhibition of the modifications of the mind, p. 6.
Vivekananda, 1994, с. 115.
Йога / Пахомов С. В. // Исландия — Канцеляризмы. — М. : Большая российская энциклопедия, 2008. — С. 285. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 12). — ISBN 978-5-85270-343-9.
Flood, 1996, «…Bhagavad Gita, including a complete chapter (ch. 6) devoted to traditional yoga practice. The Gita also introduces the famous three kinds of yoga, 'knowledge' (jnana), 'action' (karma), and 'love' (bhakti).», p. 96.
Jacobsen, Larson, 2005, p. 46.
Akshaya Kumar Banerjea. Philosophy of Gorakhnath with Goraksha-Vacana-Sangraha. — Motilal Banarsidass, 1983. — P. xxi. — ISBN 978-81-208-0534-7.
Фойерштейн, 2006, с. 246.
Hatha Yoga (англ.). Encyclop;dia Britannica.
Ферштайн, 2002, с. 637.
Банерджи Акшая Кумар. . Философия Горакхнатха / Пер. с англ. Гуру Йоги Матсьендранатха Махараджа, В. Л. Зернова, В. В. Кириллиной. — М.: Международный натха-йога центр, 2015. — С. 413. — ISBN 978-5-905006-03-6.
Burley, 2000, p. 16.
Фойерштейн, 2006, с. 63.
«Вокруг света» № 2 (2821), февраль 2009 г.
Евгения Ленц. Василий Бродов — русский философ и йог Архивная копия от 4 октября 2013 на Wayback Machine
Воронин В. И. Хатха-йога. Москва, 1989.
Полковников Ю. Н. Как продлить годы жизни: целительная йога. — М. : Республика, 1995. — 239 с. ISBN 5-250-02411-4
Колтунов, Ян Иванович. (о члене группы Тихонравова, засл. изобретателе РСФСР, Я. И. Колтунове) на страницах портала Летописи. Ру
Колтунов Я. И. Моя жизнь среди Звёзд, работы по ракетной технике и космонавтике М.: Петроруш, 2011. 464 с.
Валентин Братенко. Дорога к храму. М.: 1999 г., 20 п.л. (Вся книга посвящена деятельности Я. И. Колтунова по созданию и ведению клуба «Космос», проведения оздоровительных слётов и т. п.).
Елена Фокина, Дмитрий Реут. Разнотравье. М., 2002. 164 с. ISBN 5-93513-023-8. С. 7-8. (Клуб «Космос» и движение КСП как один из истоков возникновения общественного центра «Жизниград», деятельность которого, в том числе проведение слётов, представляют авторы).
Школа йоги 8-ми ступеней (история)
Казак О., 2010.
Yoga Journal, № 36 за ноябрь/декабрь 2010.
John M. Koller. Asian Philosophies. — Prentice Hall, 2002. — P. 144–145. — ISBN 978-0-13-092385-1.
Feuerstein G. (нем.)рус. The Yoga Tradition: its history, literature, philosophy and practice P. 111. ISBN 81-208-1923-3.
«The strong influence of Yoga can also be seen in Buddhism, which is notable for its austerities, spiritual exercises, and trance states.» —«Yoga» // Encarta
Dumoulin H. Zen Buddhism: A History (India and China). / Translated by James W. Heisig (англ.)рус., Paul F. Knitter (англ.)рус.. World Wisdom, 2005. P. 22. ISBN 0-941532-89-5
Yogacara // Encyclopedia Britannica
Dan Lusthaus. Buddhist Phenomenology: A Philosophical Investigation of Yogacara Buddhism and the Ch’eng Wei-shih Lun. Routledge, 2002. P. 533. ISBN 0-7007-1186-4
Simpkins C. A., Simpkins A. M. Simple Tibetan Buddhism: A Guide to Tantric Tuttle Publishing, 2001 ISBN 0-8048-3199-8
«The Meditation school, called Ch’an in Chinese from the Sanskrit dhy;na, is best known in the West by the Japanese pronunciation Zen». — de Bary W. T. (англ.)рус. The Buddhist Tradition in India, China, and Japan. P. 207—208. ISBN 0-394-71696-5.
Dumoulin H. Zen Buddhism: A History (India and China). / Translated by James W. Heisig (англ.)рус., Paul F. Knitter (англ.)рус.. World Wisdom, 2005. P. xviii).
«This phenomenon merits special attention since yogic roots are to be found in the Zen Buddhist school of meditation.» — Dumoulin H. Zen Buddhism: A History (India and China). / Translated by James W. Heisig (англ.)рус., Paul F. Knitter (англ.)рус.. World Wisdom, 2005. P. 13. ISBN 0-941532-89-5
Dumoulin H. Zen Buddhism: A History (India and China). / Translated by James W. Heisig (англ.)рус., Paul F. Knitter (англ.)рус.. World Wisdom, 2005. P. 13. ISBN 0-941532-89-5
Дюмулен, 1994, с. 32—33.
Дюмулен, 1994, с. 33.
Levy, 1991, с. 313.
Levy, 1991, с. 317.
Артур Авалон. Введение в Маханирвана-тантру / Пер. с англ. С. В. Лобанова — М.: Старклайт, 2002.
James Mallinson (2011). Knut A. Jacobsen; et al., eds. Ha;ha Yoga in the Brill Encyclopedia of Hinduism, Vol. 3. Brill Academic. pp. 770—781. ISBN 978-90-04-27128-9.
Carl W. Ernst (July 2003). “The Islamization of Yoga in the "Amrtakunda" Translations”. Journal of the Royal Asiatic Society [англ.]. Cambridge University Press. 13 (2): 199—226. ISSN 1356-1863.
Satish Chandra (2007), Historiography, Religion, and State in Medieval India, ISBN 978-8124100356, pp. 135—136
Top Islamic body: Yoga is not for Muslims Архивная копия от 5 декабря 2008 на Wayback Machine — CNN
"Malaysia leader: Yoga for Muslims OK without chant (недоступная ссылка) (недоступная ссылка с 15-05-2013 [3283 дня] — история), " Associated Press
глава II. Техники «автономии» // Элиаде М. Йога: свобода и бессмертие / Пер. с англ. С. Никшич (главы I—IV) и Д. Палец. — К.: София, 2000. — С. 58—103. — 400 с. — 5000 экз. — ISBN 5-220-00307-0.
Византийский исихазм // Торчинов Е. А. Религии мира: Опыт запредельного. Психотехника и трансперсональные состояния. — СПб.: Центp "Петербургское востоковедение", 1998. — 384 с. — ISBN 5-85803-078-5.
And also… Yoga ‘incompatible’ with Christian faith; and Algeria paella record attempt goes up in smoke // Euronews, 19.06.2015
Transcending the Greek debt crisis through yoga // BBC, 22.06.2015
Православный взгляд на йогу/ сост. священник Георгий Максимов. — М.: Православное миссионерское общество имени прп. Серапиона Кожеозерского, 2012. — 40 с.
How far can you stretch? // The Economist. — 24.06.2015.
Pope Francis: Only the Holy Spirit opens our hearts to love God // Vatican Radio. — 09.01.2015.
«Characterized by an emphasis on bhakti, its goal is to escape from the cycle of birth and death in order to enjoy the presence of Vishnu.» — Vaishnavism // Encyclop;dia Britannica.
Penman, Stephen; Cohen, Marc; Stevens, Philip; Jackson, Sue. Yoga in Australia: Results of a national survey // IJOY, International Journal of Yoga. — 2012. — Т. 5, № 2. — С. 92—101. — doi:10.4103/0973-6131.98217. — PMID 22869991.
Broad W. (англ.)рус.. How Yoga Can Wreck Your Body, The New York Times Magazine (англ.)рус. (5 января 2012). Дата обращения 29 августа 2012.
Broad, William J. The Science of Yoga The Risks and the Rewards (англ.). — 1st. — Simon & Schuster, 2012. — P. 336. — ISBN 978-1-4516-4142-4.
Walters, Joanna. 'Yoga can damage your body' article throws exponents off-balance: A $5bn industry is outraged over a New York Times article saying that the keep fit regime is bad for your body (14 января 2012). Дата обращения 29 августа 2012.
Biffl, Walter L.; Moore, Ernest E.; Elliott, J. Paul; Ray, Charles; Offner, Patrick J.; Franciose, Reginald J.; Brega, Kerry E.; Burch, Jon M. The Devastating Potential of Blunt Vertebral Arterial Injuries (англ.) // Annals of Surgery (англ.)рус. : journal. — 2000. — May (vol. 231, no. 5). — P. 672—681. — doi:10.1097/00000658-200005000-00007. — PMID 10767788.
Critchley, E. M. Non-atheromatous causes of cerebral infarction (англ.) // Postgraduate Medical Journal (англ.)рус. : journal. — 1984. — June (vol. 60, no. 704). — P. 386—390. — doi:10.1136/pgmj.60.704.386. — PMID 6379628.
Kang, Chan; Hwang, Deuk-Soo; Cha, Soo-Min. Acetabular Labral Tears in Patients with Sports Injury (англ.) // Clinics in Sports Injury : journal. — 2009. — December (vol. 1, no. 4). — P. 230—235. — doi:10.4055/cios.2009.1.4.230. — PMID 19956481.
Литература
на русском языке
; Показывать компактно
Булич С. К. Йога // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
Дюмулен Г. . Глава 2. Элементы йоги в буддизме // История дзэн-буддизма. Индия и Китай. — СПб.: ОРИС, 1994. — 336 с. — ISBN 5-88436-026-6.
Казак О. Йога в СССР // Yoga Journal. — 2010. — № 36 за ноябрь/декабрь. Архивировано 5 июня 2012 года.
Борислав (Борис Мартынов). Йога. Источники и течения. Хрестоматия. — М.: Йогин, 2009. — 440 с.
Клюев Б. И. Йога: философия и практика // Вопросы научного атеизма. Вып. 38. Мистицизм: проблемы анализа и критики / Редкол. В. И. Гараджа (отв. ред.) и др.; Акад. обществ. наук ЦК КПСС. Ин-т научного атеизма. — М.: Мысль, 1989. — С. 167—190. — 335 с. — 22 765 экз. — ISBN 0321-0847.
Йога / Пахомов С. В. // Исландия — Канцеляризмы. — М. : Большая российская энциклопедия, 2008. — С. 285. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 12). — ISBN 978-5-85270-343-9.
Ферштайн Г. (нем.)рус. . Энциклопедия йоги / Пер. с англ. А. Гарькавого. — М.: ФАИР-ПРЕСС, 2002. — 728 с. — ISBN 5-8183-0397-7. — С. 637.
Фойерштейн Г. (нем.)рус. . Глубинное измерение йоги = The deeper dimension of yoga: theory and practice / Пер. с англ. И. А. Забелиной. — М.: РИПОЛ классик, 2006. — 432 с. — (В поисках истины). — ISBN 5-7905-4315-4.
Чаттерджи С., Датта Д. Введение в индийскую философию = An Introduction to Indian Philosophy / Пер. с англ. А. Радугина, Е. Тучинской и А. Романенко. — М.: Издательство иностранной литературы, 1955. — 376 с. (Chatterjee S., Datta D. An Introduction to Indian Philosophy. — Eighth Reprint Edition. — Calcutta: University of Calcutta, 1984.)
Элиаде М. . Йога. Бессмертие и свобода / Пер. с англ. и примеч. С. В. Пахомова. — СПб.: Лань, 1999. — 448 с. — (Мир культуры, истории и философии. Философско-этические концепции Востока). — ISBN 5-8114-0184-1.
на других языках
; Показывать компактно
Apte V. S. (исп.)рус.. The Practical Sanskrit Dictionary. — Delhi: Motilal Banarsidass Publishers, 1965. — ISBN 81-208-0567-4. (fourth revised & enlarged edition).
Burley M. Ha;ha-Yoga: Its Context, Theory, and Practice. — Delhi: Motilal Banarsidass, 2000. — 321 p. — ISBN 81-208-1706-0.
Gavin Flood. An Introduction to Hinduism (англ.). — Cambridge: Cambridge University Press, 1996. — ISBN 0-521-43878-0.
Gambhirananda, Swami. Madhusudana Sarasvati Bhagavad_Gita: With the annotation G;;h;rtha D;pik;. — Calcutta: Advaita Ashrama Publication Department, 1998. — ISBN 81-7505-194-9.
Theory And Practice of Yoga: Essays in Honour of Gerald James Larson (англ.) / Knut A. Jacobsen (норв.)рус., Gerald James Larson (англ.)рус. (eds.). — Brill Academic Publishers, 2005. — (Studies in the History of Religions, 110). — ISBN 9004147578.
Keay, John. India: A History. — New York: Grove Press (англ.)рус., 2000. — ISBN 0-8021-3797-0.
Levy, Robert; R;jop;dhy;ya R;j Kedar. Mesocosm: Hinduism and the Organization of a Traditional Newar City in Nepal (англ.). — University of California Press, 1991. — ISBN 0520069110.
Michaels, Axel. Hinduism: Past and Present. — Princeton, New Jersey: Princeton University Press, 2004. — ISBN 0-691-08953-1.
M;ller, Max (1899), Six Systems of Indian Philosophy; Samkhya and Yoga, Naya and Vaiseshika, Calcutta: Susil Gupta (India) Ltd., ISBN 0-7661-4296-5 Reprint edition; Originally published under the title of The Six Systems of Indian Philosophy.
Pata;jali (2001), Yoga Sutras of Pata;jali, Studio 34 Yoga Healing Arts Архивировано 25 августа 2011 года.
Possehl, Gregory (2003), The Indus Civilization: A Contemporary Perspective, AltaMira Press, ISBN 978-0759101722
Radhakrishnan, S. (1967), A Sourcebook in Indian Philosophy, Princeton, ISBN 0-691-01958-4
Taimni, I. K. The Science of Yoga. — Adyar, India: The Theosophical Publishing House, 1961. — ISBN 81-7059-212-7.
Vivekananda, Swami (1994), Raja Yoga, Calcutta: Advaita Ashrama Publication Department, ISBN 81-85301-16-6 21st reprint edition.
Zimmer, Heinrich (1951), Philosophies of India, New York, New York: Princeton University Press, ISBN 0-691-01758-1 Bollingen Series XXVI; Edited by Joseph Cambell.
Arya, Usharbudh; Swami Veda Bharati. Philosophy of Hatha Yoga. — Pennsylvania: Himalayan Institute Press, 1985. — ISBN 089389088X.
Feuerstein G. (нем.)рус.. The Shambhala Guide to Yoga. — Boston & London: Shambhala, 1996. — ISBN 157062142X.
Полёты наяву, а не во сне
" СИДДХИ: ЛЕВИТАЦИЯ
Пятница, 15 Мая 2009 г. 20:39 + в цитатник
Цитата сообщения sunsan
Прочитать целикомВ свой цитатник или сообщество!
Полеты наяву, а не во сне
19 Ноября 2008 // Форись Мировоззрение / Наука
Ольга Форись
Воспарить аки птица в поднебесье – вот мечта человечества от начала времен. Но, церковь и другие добрые люди, били палкой по голове и объявляли еретиками тех, кто пытался взмыть над церковными догмами. Всем внушалось, что парить могут токмо ангелы и птицы. А потом появились физика, с силой притяжения и законами гравитации. Казалось бы, с этой серьезной наукой не поспоришь. Однако находятся те, кто бросает вызов ее законам и готов взлететь ввысь…
Люди летали еще до нашей эры
Многие историки уже давно признали тот факт, что у людей было два пути развития. Один из них должен был повести человека внутрь себя, на познание и развитие своих внутренних качеств. Ну а другой – направлен на развитие научно-технического прогресса – от дубинки до сотового телефона и самолета. Человечество в большинстве своей массе выбрало второй путь… Или его заставили это сделать… Впрочем, рассуждения о том, почему мы выбрали именно технический путь развития относятся к другой истории. Как бы то ни было человечество не просто стало предаваться усовершенствованию своих дубинок, но и, казалось бы, напрочь забыло о том, что кроме цветных камешков, банана и шкуры мамонта есть еще что-то внутри. Однако на протяжении всей мировой истории в каждом племени, в каждом народе были свои шаманы, чародеи, колдуны, которые общались с духами, знали что было, что будет, и показывали еще много чего такого, до чего простому смертному своим скудным умишком не дорасти ни за какие коврижки. К такому тайному навыку относится и левитация. Конечно, летали не все подряд и не каждый день, но отрицать этого факта тоже никто не торопился.
В индийский Ведах, в книгах брахманов, встречается наглядное пособие по левитации. Да, да! Пишется как довести себя до такого состояния, чтобы оторваться от земли. Веды появились задолго до нашей эры, надо полагать, что знание о левитации еще древнее. Но за прошедшие века значение многих древнейших понятий и слов оказались утраченными, и перевести эту инструкцию на современный язык оказалось не возможно.
Что же касается древних левитанов, то согласно дошедшим до нас свидетельствам, они поднимались в воздух на два локтя от земли – примерно на 90 сантиметров. Причем, делали это вовсе не для того, чтобы поразить кого-то такими чудесами, а просто потому, что «парящее» положение более удобно для исполнения религиозных обрядов.
На протяжении нескольких столетий существует любопытный парадокс, связанный с такими метафизическими явлениями, как телепатия, телекинез и левитация. Существует множество документальных свидетельств, подтверждающих существование этих явлений, включая фото-, кино- и видеодокументы. Есть и попытки их исследования серьезными учеными с применением последних достижений измерительной техники. Но в целом эти явления продолжают оставаться за гранью науки, поскольку никак не вписываются в существующую научную парадигму.
Летать так просто
Именно на таком утверждении настаивал Дэниел Юм - один из самых известных левитатов. Одним из первых документально засвидетельствовал существование левитации известный английский философ и исследователь человеческой психики Джозеф Гленвиль (1636-1680). В изданной в 1681 году в Лондоне книге имеется гравюра, изображающая человека, взлетевшего к потолку комнаты на глазах у изумленных свидетелей. Так что феноменом в области левитации, непревзойденном до сих пор, был шотландец Дэниел Юм. Его способности имели широчайший диапазон, включавший телепатию, телекинез и проскопию (предвидение будущих событий). Но наибольшую известность он приобрел, демонстрируя левитацию, причем в любой, заранее не подготовленной аудитории. Тесные связи Юма с нашей страной (обе его жены были русскими, и он провел в России немало времени) позволили ознакомиться с этими феноменами целому ряду российских непредубежденных ученых (академику А.М.Бутлерову, профессорам Н.П.Вегнеру и Н.В.Никитину).
На сеансах левитации Юма присутствовали также великий князь Константин Николаевич Романов и даже сам Александр II. Причем эти сеансы проводились в помещениях, исключающих возможность каких-либо фокусов, а Юм на глазах у зрителей поднимался в воздух.
Любопытно то обстоятельство, что в отличие от других медиумов Юм не брал за свои демонстрации денег, проводил их на свету и охотно соглашался на проверку любой научной комиссией. Известен в связи с этим один забавный случай: при демонстрации левитации в одном из петербургских салонов, когда Юм оторвался от пола примерно на два фута, один из присутствовавших на демонстрации офицеров выхватил саблю и рассек ею воздух под ногами Юма. Тот лишь усмехнулся и стал медленно подниматься выше. Тогда офицер вскочил на стоявший рядом стол и взмахнул саблей над его головой. Но никаких невидимых веревок там не оказалось. Зрители зааплодировали, разумеется, не офицеру. В это время Юм уже воспарил выше их голов. Окончательно потерявший голову незадачливый офицер бросил на стол саблю, подпрыгнул и уцепился за ногу «фокусника». Но лишний груз не помешал Юму подняться еще выше, пока его голова не коснулась потолка.
Впрочем, как показали эксперименты, Юм был способен поднять в воздух еще больший груз. Так, на одном из сеансов в Америке в 1855 году Юм поднялся в воздух вместе с роялем, на котором в тот момент играл.
Впервые Юм левитировал 8 августа 1852 года, причем неожиданно для самого себя. Два раза он приподнимался над полом, а на третий достиг потолка, к которому мягко прикоснулся руками и ногами. Правда, первые попытки левитации ему удавались лишь в темноте или при слабом освещении. Но уже с 1861 года он левитирует при достаточно ярком свете. А в 1871-ом, демонстрируя сеансы в доме известного физика Крукса, проводит их днем при полном освещении. Крукс зафиксировал взлет Юма с разных «стартовых позиций»: с кушетки, со стула и просто с пола.
Описание левитации Юма при слабом освещении, когда его полет был виден на фоне окна, приводит английский писатель Роберт Белл: «Юм сидел подле окна. Голова его смутно виднелась на фоне занавесей, хорошо были видны его руки. Я сидел напротив Юма и увидел, как его руки исчезли со стола, а голова скрылась в густой тьме по ту его сторону. Через мгновение он заговорил, но голос его раздавался в воздухе над нашими головами. Он поднялся со своего стула на высоту четырех или пяти футов от пола. Поднимаясь выше, стал описывать положение своего тела, сперва перпендикулярное полу, а потом сделавшееся горизонтальным. Еще через мгновение он сказал, что пройдет поперек окна и будет видим на его фоне. Мы стали наблюдать в глубокой тишине и увидели, как его фигура прошла от одной стороны окна к другой, ногами вперед, лежа горизонтально в воздухе. Затем он предупредил, что повернется и снова пройдет перед окном, что и сделал. Его спокойная уверенность в безопасности положения, показавшегося снизу неслыханно опасным, внушала доверие всем другим, но при самых крепких нервах невозможно было не испытать некоторое чувство страха.
В продолжение нескольких минут он носился над сидящими и прошел над нашими головами, на этот раз перпендикулярно полу. Я слышал его голос над собой в воздухе и почувствовал, как что-то задело меня - это была его нога, которая плавала в воздухе. Затем он перелетел в самый отдаленный конец комнаты, и по его голосу мы могли судить о высоте, на которой он находился. Юм достиг потолка, сделал на нем отметку, а вскоре после этого спустился и снова занял место у стола».
Широко известен и продемонстрированный Юмом перелет из окна в окно снаружи здания на уровне третьего этажа 13 декабря 1868 года, когда он несомненно рисковал жизнью. Зафиксированы также случаи, когда Юм летал под открытым небом, хотя и не так высоко, как в помещении, но намного дальше.
Обсуждать с физиками случаи левитации пока бесполезно, поскольку на сегодняшний день отсутствует сколько-либо удовлетворительная теория гравитации. Более того, с точки зрения современной физики ее как бы не существует. Сам великий Альберт Эйнштейн изгнал гравитацию из физики как самостоятельно действующую силу. Ведь согласно Общей теории относительности массивные тела просто меняют кривизну пространства возле себя, благодаря чему возникает фиктивная сила, их сближающая. Не запоминайте. Просто примите как факт. В самой же теории приводится даже пояснительный рисунок: на кусок натянутого брезента кладут два тяжелых шара, брезент прогибается (пространство искривляется), и шары скатываются друг к другу без всякой дополнительной силы.
Физики практически не проводят эксперименты с гравитацией, кроме уточнения эквивалентности гравитационной и инертной масс. Так что в этой области можно ожидать любых сюрпризов.
Правда, до настоящих полетов еще далеко, но стоит вспомнить, что самые первые самолеты тоже едва поднимались в воздух на пару метров, чтобы пролететь затем несколько десятков.
Прямая речь
Доктор биологических наук Александр Дубров
- Левитация возникает в результате появления биогравитационного поля. А создается оно особой психической энергией, излучаемой мозгом человека. Такое поле рождается благодаря сознательным усилиям левитанта, и поэтому он способен управлять им. А следовательно, менять направление и высоту полета.
То, что буддийские монахи способны и не многие чудеса известно давно. Однако культа они из этого не делают.
Левитация в Тибете практиковалась с древних времен. Буддистские тексты повествуют о том, что, после того, как в 527 году нашей эры в тибетский монастырь Шаолинь пришел индийский основоположник дзэн-буддизма Бодхид-харма, он научил монахов управлять энергией тела — непременному условию для полетов. Пользовались левитацией и сам Будда, и его наставник маг Саммат, которые могли часами оставаться висящими в воздухе.
Характерно, что и в Индии, и в Тибете искусство левитации сохранилось до наших дней. Многие исследователи-востоковеды описывают также феномен «летающих лам». Например, британская путешественница Александра Давид-Неель своими глазами наблюдала, как на высокогорном плато Чанг-Танга один из буддистских монахов, сидя неподвижно с подогнутыми под себя ногами, пролетал десятки метров, касался земли и вновь взмывал в воздух, словно отскакивающий после сильного броска мячик. Причем его взгляд был устремлен вдаль — на «путеводную звезду», видимую в свете дня только ему одному.
Христианские святые тоже могли летать
В Европе же в числе первых официально зафиксированных левитантов следует назвать святую Терезу, монахиню-кармелитку, свидетелями полетов которой были 230 католических священников. О своем необычном «даре», как считала сама святая, она рассказала в автобиографии, датированной 1565 годом.
"Вознесение приходит, как удар, неожиданный и резкий, — пишет она, — и, прежде чем ты можешь собраться с мыслями или прийти в себя, тебе кажется, будто облако уносит тебя в небеса или могучий орел на своих крыльях… Я вполне осознавала себя, чтобы видеть, что нахожусь в воздухе… Должна сказать, что, когда вознесение оканчивалось, я ощущала необыкновенную легкость во всем теле, словно я совсем невесомая".
И вот что любопытно: сама святая Тереза не хотела летать! Долгое время монахиня-левитантка отчаянно молилась, чтобы Господь избавил ее от этого знака своей милости. В конце концов молитвы кармелитки были услышаны: полеты Терезы прекратились.
Еще одним из известных «летающих» был Иосиф Деза (1603-1663), прозванный Купертинским по названию его родной деревни в Южной Италии. Он с детства отличался необычайной набожностью и всячески истязал себя, чтобы испытать состояние религиозного экстаза. А после того как был принят в орден францисканцев, стал действительно впадать в экстаз. Однако дело осложнялось тем, что в таких случаях он взмывал в воздух.
Однажды это произошло перед глазами самого главы Католической, церкви. Иосиф приехал в Рим, где ему устроили аудиенцию у Папы Урбана VIII. Впервые лицезрев его святейшество, он пришел в столь восторженное состояние, что поднялся в воздух и парил до тех пор, пока присутствовавший при этом глава ордена францисканцев не привел Иосифа в чувство. Более ста случаев левитации Иосифа наблюдали тогдашние ученые, оставившие на сей счет официальные свидетельства. Поскольку эти полеты смущали верующих, в 1653 году ему приказали удалиться из Ассизи в отдаленный монастырь. Однако уже через три месяца его перевели в другую обитель, затем в третью, четвертую — где бы он ни оказывался, новость о приезде «чудотворца» распространялась по всей округе. К обители стекались толпы людей. Наконец Иосифа перевели в монастырь в Озимо, где летом 1663 года он тяжело заболел, а 18 сентября того же года умер и через четыре года был канонизирован.
Всего же, как свидетельствуют церковные записи, количество людей, демонстрировавших на глазах верующих явление левитации, приближается к трем сотням. Из русских левитантов можно назвать Серафима Саровского, архиепископа Новгорода и Пскова Иоанна. А московские летописи повествуют о Василии Блаженном, который не раз на глазах у толпы переносился неведомой силой через Москву-реку.
Это факт
Феномен "летающие йоги" появился в начале 50-х годов совместно с учением о Трансцендентальной медитации, которое было создано в Махариши Махеш Йогом (в миру - Махариши). Внешне "полеты" выглядят как подскоки в воздух в положении "поза лотоса". В 1986 году в городе Вашингтоне проходило даже публичное состязание "летающих йогов", в котором приняло участие около 20 человек. В соревнование входили следующие дисциплины: высота полета (рекорд около 60 сантиметров), длина перелета (рекорд 1,8 метра), и полеты на скорость на дистанции 25 метров с препятствиями высотой около 20 сантиметров. Парапсихологи сопоставляют прыжки "летающих йогов" с проявлением феномена левитации. Физики утверждают, что секрет совсем в другом: любой человек, сидя верхом на стуле, способен совершать подскоки, не отталкиваясь ногами от пола. Но можно ли таким образом подняться вверх более чем на полметра?
Не путать левитацию с фокусами
Известный иллюзионист Дэвид Коперфильд не раз на публике демонстрировал свои полеты. Но в отличии от святых и высоко духовных людей секрет его полетов гораздо проще – магнитное поле, образованное с помощью огромных магнитов. Вообще, говоря о Коперфильде, стоит помнить о том, что на его фокусы работает вполне неплохой заводик с секретными разработками и команда, которая строго настрого соблюдает все тайны маэстро. Это не обман – это шоу! Согласитесь, потребность в зрелищах еще никто не отменял.
Несмотря на многочисленные случаи левитации, она воспринимается как чудо или в лучшем случае как загадочный феномен, граничащий с фантастикой. И эта оценка не изменится до тех пор, пока не будет найден ответ на главный вопрос: какова природа той силы, которая поднимает человека в воздух? Возникает ли она в самом организме за счет мобилизации каких-то внутренних резервов, его неизвестных, скрытых возможностей, либо ее источник находится вне человека и он лишь «подключается» к нему? Мы же твердо уверены, что разгадка этого феномена внутри каждого из нас."
Произведений: 28694
Получено рецензий: 1121
Написано рецензий: 483
Читателей: 113100
Произведения
- Вид лихой и придурковатый? Ты начальник, я дурак? - публицистика, 21.05.2022 18:29
- А! Не только Мозги Власть, но и яд, пуля! - публицистика, 21.05.2022 18:27
- А! Они просто старше, но не Факт Мудрее! - публицистика, 21.05.2022 18:24
- А! Не по чину на уровень Патриарха замохнулся? - публицистика, 21.05.2022 18:23
- Не, не пойду! К Смерти ведёт дорога! А вот Йога! - публицистика, 21.05.2022 18:06
- Не, не пойду! К СМерти ведёт дорога! А вот Йога! - публицистика, 21.05.2022 18:03
- Все Пути Ведут к Смерти, кроме Йоги! - публицистика, 21.05.2022 17:59
- Власть и Деньги от Смерти не спасут, а вот Йога! - публицистика, 21.05.2022 17:47
- Чекист - за деньги, власть это мы да? - публицистика, 21.05.2022 17:45
- А! Чекист по Радио - публицистика, 21.05.2022 17:17
- А! Я понял, почему! Психика людей Каннибализм! - публицистика, 21.05.2022 16:56
- Всё Очень Просто! Человечество Каннибалы! - публицистика, 21.05.2022 16:52
- Понюхав Дела, что на земле творятся! - стихи, 21.05.2022 16:48
- Не, Волки Позорные и не Позорные! - публицистика, 21.05.2022 16:26
- Жизнь - публицистика, 21.05.2022 15:12
- А! Мысли, Желания, Цели Любого Человека тут, там! - публицистика, 21.05.2022 15:01
- Мысли, Речи, Дела Человечества вчера, сегодня, зав - публицистика, 21.05.2022 14:50
- Да, погань людская - отравили жизнь! - публицистика, 21.05.2022 14:27
- Что такое Знание - публицистика, 21.05.2022 13:56
- А! Правда и Знание из уст в уста для своих! - публицистика, 21.05.2022 13:52
- Внятен Будда - бездействие, жди, не желай! - публицистика, 21.05.2022 13:25
- Подожду еще лет 10! - публицистика, 19.05.2022 18:53
- Момент Истины? Будем Брать на Живца! Затаился! - публицистика, 19.05.2022 18:51
- Христос - Оставь Их! Следуй за Мной! - публицистика, 19.05.2022 17:53
- Да, Йога Может Вернуть Молодость и Юность! - публицистика, 19.05.2022 17:46
- Кедров - обернулся и Остался в Этом Раю! - публицистика, 19.05.2022 17:45
- А! Иудеи Дали Добро! Йога! - публицистика, 19.05.2022 17:18
- Ладно! Иудеи Дали Добро! - публицистика, 19.05.2022 17:17
- А! Только Йога не Лжёт! - публицистика, 19.05.2022 17:08
- Да, Ложь отвлекает от негатива, но нашёл Правду! - публицистика, 19.05.2022 17:07
- Даже Явь Лжёт, но Йога не врёт! - публицистика, 19.05.2022 16:51
- А! Смысл Лжи отвлекаться даже от Суицида! - публицистика, 19.05.2022 16:50
- Всё и вся Ложь! Лжёт! Мир в прелести и лжи! - публицистика, 19.05.2022 16:27
- Да, Исус Христос! Мистика Йоги это Власть! - публицистика, 19.05.2022 14:32
- А! Вот что им Исус Христос кость в горле! - публицистика, 19.05.2022 14:30
- А! Иудейские ортодоксы и под ними из-за Христа! - публицистика, 19.05.2022 14:17
- А! Из-за Исуса Христа влепили мне Шизофрению! - публицистика, 19.05.2022 14:14
- Да, всё так сложно, но всё так просто! - публицистика, 19.05.2022 14:02
- Слово не нож, а до ножа доводит - публицистика, 19.05.2022 13:52
- Есть Надежда, что Мира и Людей Нет! - публицистика, 18.05.2022 22:29
- А! Человек - публицистика, 18.05.2022 22:18
- Да, нанесли ущерб, но они тоже подыхают! - публицистика, 18.05.2022 22:06
- Интернет это интернат душевнобольных? - публицистика, 18.05.2022 21:11
- Любой человек лжёт! - публицистика, 18.05.2022 20:30
- Интернет - Женщины Прощать не умеют! - публицистика, 18.05.2022 19:39
- Смысл Жизни Истинное Освобождение Кайя Вьюха! - публицистика, 18.05.2022 19:18
- Истинный самогипноз - публицистика, 18.05.2022 19:16
- Ха, он живучий! Обрушил Парадигмы! - публицистика, 18.05.2022 16:42
- Каждый Человек и Я Ниже Исуса Христа! - публицистика, 18.05.2022 16:08
- Путин? Байден? Прочие? Ниже Исуса Христа! - публицистика, 18.05.2022 15:57
продолжение: 1-50 51-100 101-150 →
Избранные авторы:
Джонни Гранд, Соня Романова, Эдуард Фетисов, Эрих Лаутен, Дмитриев, Костя Косых, Борис Трубин, Александр Викторович Зайцев, Михай, Анатолий Бешенцев, Петр Панасейко, Стас Миронов, Сергей Большой, Анна Гриневская, Ирина Река, Анатолий Алейчик, Елена Медведева 040, Дан Берг, Юрий Пахотин, Елена Кельв, Владимир Горовой, Анатолий Непушкэ, Архипов Петр 33, Анатолий Боков, Ольга Вячеславовна, Саша Кметт, Дрын Евген, Олег Валдай, Соня Из Снов, Павел Морозовв, Рафаил Джан, Александра Радзевич, Коб Ра Творческая Мастерская, Николай Елисеев, Михаэль Верник, Санька Юродивый, Татьяна Матвеева, Василий Севрюк, Иван Занько, Апарин Владимир, Азиза, Вадим Гордеев, Отщепенец, Валерий Таиров, Александр Савостьянов, Сандра Ли, Елена Лях, Илтифат Гейдаров, Владимир Темляков, Валерий Захаров, Александр Лушников, Татьяна Морозова 4, Rrrrrrr, Василий Забутовский, Полина Былова, Мартина Левина, Арыкъ, Мария Выдуманная, Раб Золтан, Пётр Полынин, Андрей Кучумов, Политкорректор, Олег Игорьин, Но Ра, Просто Часть Света, Олег Киселев, Лев, Мунтяну, Михаил Гарнов, Сергей Зябко, Филолог По Принуждению, Долгирев Николай Сергеевич, Евгений Жироухов, Евгений Борисович Мясин, Владимир Погожильский, Марина Беловол, Владимир Бак, Галина Рязанова, Денис Шумилов, Полина Жемчужная, Юлия Ненадо, Сергей Корольчук, Шахерезада, София Лагерфельд, Николай Бурыгин, Любовь Брандес, Валерий Казанцев, Александр Ас, Просто Ники, Александр Дудин -Енисейский, Медведев Дмитрий, Анна Мёллендорф, Лора Левская, Татьяна Подплутова 2, Рада Марванова, Михаил Оживитель, Игорь Ко Орлов, Евгения Козачок, Кузнецова Екатерина Первая, Валерий Торговин, Максим Стрежный, Рэй Джокер, Смотри Название Иванов Сергей Бо, Михаил Лысенко, Леонид Бабанин, Анатолий Барчан, Виктория Ротко, Малеев Александр Михайлович, Татьяна Лозицкая, Марина Буренкова, Денис Чиж, Диана Вальс, Анатолий Малиновский, Zharптёнок, Вера Июньская, Гело Своктявк, Александра Вежливая, Амелькин, Анастасия Юнгина, Олег Стёртый, Дмитрий Зинкевич, Ари Де Мон, Анатолий Гриднев, Ирина Владимировна Арктика-Метам, Женя Игнатьева, Ольга Сергеевна Казакова, Галина Митрохина, Андрей Собакин, Павел Сарычихин, Геннадий Загрунный, Михаил Дак, Солнца Г.И., Наташа Андронова, Валентина Бутылина, Олег Бубнофф, Паша Аксёнов, Саша Пчелка, Лена Валевич, Геннадий Киселев, Ната Воронцова, Галина Пономарева 3, Евгений Васильевич, Тоненька, Михаил Михайлович Рожин, Зеленый Ил, Анатолий Томин, Анастасия Правник, Енот-Зубоскал, Лана Стречина, Николай Макарев, Юлия Зеленская, Виктор Найменов, Анн Шер, Елена Кенигсберг, Марианна Тихая, Валентина-Виктория Коскина, Александр Гудков 86, Александра Рики, Силибрит, Иванов Евгений Михайлович, Надежда Вешоффская, Эд Раджкович, Юрий Курский, Нет Ленка, Анна Сивак, Сергей Викторович Савченко, Янас Вокрич, Алексей Парфенюк, Аня Саутова, Васька 2, Виктор Грецкий, Эльвира Кемал, Аслан Малиш, Сергей Шильниковский, Василий Владимиров, Елизавета Вильд, Шаркова Наталия, Галина Бенкогенова, Сергей Москаленко, Андрей Бурак, Ила Опалова, Пётр Пислегов, Лидия Алексеева 2, Галина Романовская, Вера Вестникова, Евгений Бригиневич, Иманя Грек, Эдуард Камоцкий, Фёдоров Михаил Евгеньевич, Элина13, Светлана Грачёва, Аркадий Вингерт, Владимир Шешуков, Артём Кит, Ди Колодир, Курбатов Алексей, Алексия Вознесенская, Ольга Лежен, Константин Машагиров, Валентин Левцов, Ярослав Полуэктов, Марина Репина 2, Агзам Камилов, Павленко Ира, Человек Разумный, Маковка, Александр Вяземка, Алена Калуцкая, Элла Шварц, Владислав Плеханов, Сергей Тулупов, Лена Ко, Хитчъ, Грей Айалы, Александр Щепалин, Нетран Неглин, Артём Кастл, Сергей Анатольевич Фоминцев, Арк Лапшин, Александр Рыбаков 2, Валерий Сигитов, Герман Андреевич Ануфриев, Сергей Елисеев, Валери Кудряшов, Афонин Вячеслав, Димеург, Сергей Фанченко, Сергей Карев, Ярослав Вал, Евгений Терещенко, Анатолий Писцов, Алекс Лерни 2, Иван Поршин, Мэг Шелли, Агнесса Рождественская, Юрий Болгов, Ефим Блувштейн, Елена Распрекрасная, Александр Карпекин, Олег Устинов, Александр Клиемнко, Валентина Телухова, Артур Азаров, Наталья Доманцева, Николай Вячеславович Нилов, Алексей Смит, Кушу Аслан, Вячеслав Козлов, Творческий Союз Виктор -Анджела, Ирония Ли, Сергей Вельяминов, Евгений Помогаев, Али Ларрет, Алексей Ядренцев, Анила Емпл, Светлана Саванкова, Михаил Близнецов, Таашаа, Стригис, Александр Дельнов, Александров Илья, Леонид Корнейчук, Галина Юрьевна, Виктория Неверовская, Мария Гринберг, Анатолий Святов, Виктор Ушаков, Моника Клеоновски 2, Наталья Анатольевна Шлемова, Алена Конова, Андрей Калецкий, Ирина Черезова 2, Мозговая Наталья, Ольга Зыкова Новикова, Татьяна Корнилова, Александр Романов 7, Игорь Горобченко, Полина Какичева, Дмитрий Губарев, Логика Железная, Александр Евгеньевич Закатов, Борис Сивко, Александр Гринёв, Александр Аввакумов, Анархистка Алиса, Юрий Испанский, Томас Твин, Галина Санорова, Касабланка 2, Игорь Наровлянский, Роман Дудин, Элинушка, Александр Ресин, Василий Заяц, Борис Подберезин, Евгений Куманяев, Игорь Даниленко, Илия Прохожий, Ольга Не, Михаил Ярославцев, Николай Чечёткин, Владимир Галин, Вадим Бережной, Ирина Воропаева, Галина Горчак-Плескач, Катерина Антонова, Юрий Григориев, Таня Успешная, Фёкла Юрьевна, Надежда Шубина, Владимир Кедр, Борис Лембик, Талантова, Дарина Иванова 2, Александр Халуторных, Воин Духа 3, Элем Миллер, Любовь Арестова, Андрей Егоров 4, Людмила Лунева, Николай Прошунин, Частичка Счастья, Валентина Богданова, Ярослав Жирков, Евгений Кимов, Евгений Решетин, Ирина Юдовна Гринштейн, Галина Лобанова, Эдгарт Литау, Алекс Новиков 2, Ольга Леонова 3, Игорь Поветкин, Головкин Андрей, Дмитрий Опекунов, Юрий Кондратов, Ворон Уорк, Анатолий Рыжиков, Дмитрий Лепешкин, Николай Кладов, Вячеслав Семёнов, Геннадий Пильный, Глухов Дмитрий Евгеньевич, Тамара Мизина, Пётр Качур, Сергей Владимирович Жуков, Аркадий Эр 3, Тауфик Каримов, Анетта Сочиняйкина, Валерий Могильницкий, Аникеев Александр Борисович, Сергей Белый 3, Тырнов Валерий, Дионмарк, Даша Новая, София Белецкая, Нашествие Безумства, Саня Фотин, Дорожная Пыль, Вадис Донеровски, Иоанна Дземидзенка, Дневник Одной Маши, Дмитрий Козлов Невельчанин, Юсуф Айбазов, Бамбек, Александра Опельсина, Мемы Юмор, Светлана Словцова -Канакина, Олег Валентинович Гекторов, Кимма, Любовь Мотлохова, Псевдо-Бритни Спирс, Самарцев Владислав, Вивьен Ломан, Виталий Эвур, Татьяна Гармаш, Константин Гурский, Сеньор Кихано, Наталья Самойлова, Александр Гусаров Бел, Сергей Буханцев, Игорь Глазырин, Артур Грей Эсквайр, Искандер Антонов, Саред, Адам Райский, Игорь Филатов 2, Олешка Лиса, Барон фон Мюнхгаузен, Мадам Пуфф Лев Черный, Александр Зорин Санкт-Петербург, Курильский, Сергей Пивоваренко, Игорь Черный 2, Карл Шифнер 3, Лана Птица, Василина Иванина, Ирина Несова, Вальд Хорн, Юлия Крым, Наталья Коноваленко, Юлиус Гольштейн Анандамурти, Валерий Черкасов-Минский, Григорий Андэ Пу, Лев Ольшанский, Игорь Аглицкий, Изабелла Кроткова, Леонид Кузнецов Сергеевич, Надежда Гадкая, Загерка, Владимир Радимиров, Сергий Сальникоф, Владимир Толок, Мориарти Анна, Евгений Капитанов, Васильева Ольга, Лариса Люксор, Влад Моро, Ника Капарис, Александр Хотомлянский, Ева Голдева, Ольга Масквина, Анатолий Емельяшин, Эдуард Кобринчук, Ольга Ртищева, Эрнест Сидомон, Маргарита Фортье, Любовь Куприянова, Наталья Студенцова, Елена Бондарева, Димка Ким, Унрау Виталий Владимирович, Вадим Деминский, Тина Холд, Наталья Умкина, Алексей Курганов, Алексей Корниевский, Дмитрий Кульпин, Алан Адамов, Беляков Владимир Васильевич, Морской Змей, Гирель Антон, Наталия Махровская, Эми Ариель, Леонид Лосев, Виктор Тренер, Как Выжить, Ник Пичугин, Осенний Север, Надежда Жаркова, Надежда Семеновская, Александр Зинковский, Москаленко Сергей, Глорюшка, Джокер Собак, Гулевский Серж, Михаил Неклюдов, Фируз Мустафа 2, Лайтовик Производства, Людмила Полянкина, Сехниашвили Александр, Иван Супрунович, Иван Куклин, Валерий Овсянников 2, Ионяк Василий, Валерий Слюньков, Виктор Решетнев, Любовь Ткачева, Тина Шотт, Петр Елагин, Владислав Карпешин, Юрий Радзиковицкий, Голованова Елена, Николай Дали, Светлана Сбитнева, Андрей Зацерклянный, Белла Раффи, Лариса Болотова, Поздняков Евгений, Александр Логвинюк, Александр Придурков, Алексей Самсонофф, Яков Разумовский, Константин Дегтярев, Елисеев Олег Александрович, Александр Голенко, Нина Борисовна Кумжина, Илларионов Виталий, Юл Берт, Владал, Наталья Караева, Лариса Вахрушева, Сергей Булыгинский, Элли Нойз, Ремус Теареж, Юрий Вода, Констабор, Молчуньюшка, Натали Фаст, Инна Добромилова, Евдокия Воронина, Палан Тина, Евгений Цион, Владимир Задра, Дым Аф, Николай Фоломкин, Ираида Трощенкова, Софья Телегина, Август, Оксана Студецкая, Давид Галан, Нина Мелодина, Георгий Лагутин, Петр Александр, Ванин Про, Прусов Николай Сергеевич, Вождь Вольный Ворон, Владимир Николайцев, Виктор Мусин, Игорь Лебедевъ, Олег Каминский, Марина Зелка, Божеслав Кожелубов, Владимир Крылов 2, Геннадий Коваленко 1, Мануйлова Марианна, Олег Бур, Серж Сандал, Алви Романов, Энди Александерсен, Виктор По, Валерий Десперадо, Shter, Фаршид, Анна Леун, Татьяна Ульянина-Васта, Домский, Геннадий Котов, Анна Алова, Иван Горюнов, Алексей Аксельрод, Сергей Евин, Георгий Чарушников, Пюрвя Мендяев, Болотов Глеб, Юрий Грум-Гржимайло, Людмила Писарь, Алмаз Батталов, Тая Файнгерц, Борис Сударушкин, Лидия Зорубинская, Валерия Карих, Мила Вальс, Яков Задонский, Сергей Овчаренко, Ольга Хамдохова, Эвмена, Анти Фимас, Михаил Бортников, Григорий Ходаков, Сальникова Надежда, Омарт Криевс, Павел Лосев, Микола Обвинцев, Виктор Гогонин, Василий Трофимченко, Бойков Игорь, Ольга Ровенская, Алекс Рязанский, Олег Мглин, Амушл Кабак, Ланас, Игорь Гилёв, Шостак Андрей Васильевич, Елена Финнер, Ирина Савинова 2, Владимир Репин, Артпроект Агнес Бернауэр, Нестор Тупоглупай, Анди Новак, Михаил Крюков, Александр Валерьевич Ефремов, Алиби, Игорь Соколов 007, Генезис 23, Янина Янченко, Хамзат Фаргиев, Денисов Сергей, Екатерина Нода, Гунки Хукиев, Джой Вильямс, Димиозис, Валерий Ефимов, Наталья Батраева, Максим Батяшов 2, Простая Фиалка, Лола Бланко, Татьяна Синева, Ильти, Александр Смирнов 83, Елизавета Титоренко, Нопасаронка, Лилия Крошнина 2, Тюлень Северный, Константин Небо, Елена Гусельникова, Клиффорд, Архипова Татьяна, Александр Ведовский, Реймен, Владимир Филоверум, Саша Егоров, Валерий Короневский, Лидия Уварова, Петр Евсегнеев, Бри Ли Ант, Наивный, Мурбелла, Катрин Моя, Наталья Ермалёнок 2, Сергей Сибирцев, Сергей Весенин, Рая Бронштейн, Руслан Гасымов, Поль Лани, Саломея Семёнова, Дария Аникина, Петр Цыплаков, Нестор Тупоглупай, Галина Костенко, Артём Суслов, Елена Николаенко 2, Ольга65, Артем Кресин, Валентина Лысич, Якоб Рэдз 2, Виктор Маковский, Глеб Логан, Елизавета Кекиш, Геннадий Копытов, Александр Хаз, Лохозонд, Мила Кудинова, Аргусс, Чижов Роман, Александр Гладыш, Ольга Альтернативная, Залесская Тамара, Горяченков, Владимир Дементьев 3, Виктор Бабинцев, Екатерина Истоомина 2, Владимир70, Марина Григорова, Пётр Шубин, Владимир Шамилов Георгиев, Евгений Коляев, Принц Андромеды, Юлия Александровна Мельник, Владимир Брунов, Валентин Старицын 2, Янина Хмель, Фёдор Городов, Айдын, Ульяна Скибина, Наталья Швец, Максим Рязанов, Олег Русаков, Таня Киселёва, Сергей Дроздов, Асламбек Гайтукаев, Капитан Крю, Тихонов Александр, Евгений Белоненко, Вячеслав Аргенберг, Юлия Грицай, Никонова Елизавета, Хрисанф, Маргарита Та Еще Сказочница, Владимир Михеев-Цветков, Саша Фир, Спирсанша, Мурзёпа, Простые Мысли, Алекс Джет, Салават Вахитов, Доминик Интро 2, Забил Алекперов, Сергей Горцев, Влад Милин, Олег Александрович, Лидия Кузьмина Сапогова, Харитон Егорович Сарамливый, Мария Праник, Виталий Агафонов, Василий Зимин, Анисимова Ольга, Андрей Бат, Теплова Елена, Авонримс, Тося Кузнецова, Андрей Днипро, Юрий Лучко, Ирина Позднякова Рязань, Татьяна Летнева, Надежда Грушинина, Кора Журавлёва, Алёна Сергиенко, Амбассадор Ру, Мила Сильверстон, Геннадий Малинский, Эмиль Бисеров, Светлана Бейлинсон, Лев Вишня, Василий Бельчев, Кристина Кошкина, Михаил Онищенко 2, Юрий Ларин 3, Геннадий Гумилевский, Сергей Вожегодцев, Венер Мавлетов, Михаил Глибоцкий, Поль Воронцов, Наталья Пиорова, Елизавета 5, Артур Иванофф, Олег Лаптёнок, Владимир Рукосуев, Влад Тихонов, Владимир Мисечко, Зюлёв Леонтий Михайлович, Григорий Рейнгольд, Евгений Белкин, Андрей Варов, Геннадий Староверов, Алексеев Игорь Владимирович, Взаимно, Яков Тав, Рустам Нурыев, Ирвин Лехнер, Азарта, Ангелина Маиловская, Тамара Меликова, Александр Курушин, Елена Гвозденко, Людмила Возняк, Геннадий Кортнев, Магри, Галина Преториус, Роман Тихомиров, Роман Воликов, Аглая Боровская, Вадим Яловецкий, Тэо 22, Генрих Поляков, Юрий Глухих, Ольга Марж, Любовь Шифнер1, Дождимир Ливнев, Аласати Понхот, Олег Цыбульский, Сергей Боровский, Альбина Демиденко, Динна Перо, Наталия Матлина, Кира Ратова, Василий Кривошеев, Небесное Создание, Сергей Паршин, Олжас Сериков, Александр Бажанов 2, Даниил Рупков, Беляков Глеб, Владимир Агарёв, Светлана Ефименко, Тима Феев, Аля Аджигитова, Алексей Уралец, Царь Один, Волков Владимир Николаевич, Татиана Рет, Ибория, Дядя Альберт, Элеос Эрин, Буквы Клацать, Тина Свифт, Татьяна Василььева, Ан Леере, Татьяна Картамышева, Михаил Мороз, Ворошил Климов, Алексей Беспамятных, Александр Соханский, Тим Заволжский, Сергей Глезеров, Тамара Злобина, Александр Кошель, Анна Сергеева-Алекс, Василий Насонов, Елена Килязова, Николай Зубенко, Татьяна Трофимова 2, Максим Федосов, Адольф Колобков, Доротея Литвак, Синферно, Лина Котятдзе, Скиф Фикс, Диана Кавердэйл, Чувственное Познание, Алкора, Врангель Данила, Марина Жан, Григорий Кузанский, Елена Дудинова, Эдвиг Арзунян, Евгений Орлов 6, Чистильщик, Серёга Губанов, Катерина Добрая, Джерри Новотны, Евгений Раменский, Игорь Семенников, Сандро Арт, Арина Куксова, Юрий Иванович Хмыз, Михей Подколодный, Виктор Стешенко, Юрий Куценко, Олег Алексеевич Шарышев, Кандидыч, Николай Кокош, Бронислав, Борис Кожемяченко, Лариса Залевская, Глафира Кошкина, Марат Нигматулин 2, Геннадий Дик, Борис Савич, Марина Каменская-77, Изя Шмуль-Кляйнер, Василий Бельведерский, Лариса Леник Невельчанка, Елена Ивановская, Михаил Лукин, Вячеслав Поляков-Прокопьев, Саша Валера Кузнецов, Марина Колотова, Алекс Фельдман, Сергей Ткачёв 2, Михаил Шуваев, Катерина Крупка, Александров Николай Михайлович, Валерий Буланников, Иеромонах Донат Мисюков, Елена Лозовая, Ирина Давыдова 5, Андрей Колячко, Николай Борисов, Григорий Волков, Владимир Загородников 2, Арина Царенко, Ольга Михнева, Велли Илич, Евгений Долгушин, Ася-Рождественская, Александр Пуреш, Иосиф Куралов, Татьяна Бухтоярова, Анатолий Заюков, Людмила Свирская, Владимир Смолович, Саша Человекиз, Света Боярина, Степан Дуплий, Влад Библиотекарь, Эмма Татарская, Вячеслав Юнов, Анна Филимонова, Миша Димишин, Ирина Пашкевич, Владимир Виноградов 3, Марина Стрельная, Николай Загумёнов, Наталия Кобилева, Георгиевна, Людмила Федорчак, Елена Коростенская, Аглая Львова, Максим Ирмелин, Наталья Крылаткова, Сантисима Катрина, Эльдар Шарбатов, Марк Эндлин 2, Василий Венцов, Игорь Степанов-Зорин 2, Гранат Гюлем, Кирилл Пыжов, Вера Красавина, Стар618, Алена Ушакова, Виталий Дар, Владимир Прозоров, Надежда Люликова, Андрей Куприянов Старатель, Евгений Костюра, Николай Бушнев, Андрей Лучник, Александр Черепко, Маша Мишина 2, Максим Набокин, Илья Быков, Дмитрий Карбанов, Игорь Касько, Аннушка Берлиоз, Наташа Балинец, Наталья Воронцова-Юрьева, Юрий Давыдов 2, Софья Биктяшева, Андрей Григорьевич Рублёв, Роман Барнет, Каким Бейсембаев, Полковник Андрей Сапронов, Анна Абраменко, Михаил Непомнин, Андрей Симаранов, Братьи Гычтовы, Геннадий Ищенко, Ерохина Татьяна, Репозитор, Игорь Кулага, Валерий Хорошун Ник, Алёна Левашова-Черникова, Артём Токарев, Марина Лебедь, София 10, Юрий Шевченко 3, Василий Новгородцев, Виктор Кутуркин, Элина Шуваева, Максим Столяров, Станислав Краснер, Анастасия Новичук, Сергей Холланд, Алексей Атлантов, Анна Керр, Степан Станиславович Сказин, Афанасьев Алексей, Ольга Ценёва, Марина Пушкарева Кмв, Головин, Лидин, Эдуард Онищенко, Иннокентий Бессмертный, Славнов Александр, Артемий Жданов, Мария Коллар, Борис Миловзоров, Сазонов Сергей, Бондарев Александр, Григорий Тер, Анастасия Муравьева, Роберт Хорошилов, Юра Осипов, Алекс Эль, Алексей Чернечик, Галина Корецкая, Антонина Данилова, Евгения Спатиум, Борис Владимирович Пустозеров, Кора Персефона, Сергей Сергиеня, Юлюбарский, Никита Ванин, Денис Маслюк, Юлия Юрьевна Соболенко, Элена Кириченко