70726. На своем языке. Пьеса про Гватемалу.Внимание! Данный пост содержит черновик текста пьесы в одном действии (художественный вымысел по мотивам публикаций православных интернет-изданий) для самодеятельного театра университета для пенсионеров. В рамках диалога поколений для постановки этой маленькой пьесы в Евпатории нужна будет помощь евпаторийских студентов. Все реплики персонажей являются частью сценария и отражают их личные взгляды в рамках описываемого исторического периода. Материал носит культурно-просветительский характер. Мнения персонажей не являются позицией автора. Произношение на разных языках будет уточняться. Буду благодарен носителям языков за их помощь. Все сцены, диалоги и внутренние монологи придуманы автором. Реальные события и публикации использованы как отправная точка, а не как источник дословных цитат. Образ игумении Инес создан по мотивам её интервью и публикаций о ней. Прямой речи игумении Инес в пьесе нет: мысли и слова, приписываемые ей, переданы в пересказе её воспитанников, а её поступки и детали биографии являются художественным домыслом автора. Они не являются её словами или позицией. Образ не претендует на документальную достоверность и создан без согласования с прототипом. Юрисдикционная принадлежность общины в тексте указана по состоянию на 2010 год; впоследствии приход перешёл под Сербский Патриархат. В пьесе упоминаются реальные исторические и церковные лица — преподобный Серафим Саровский, святитель Макарий Великий, митрополит Антоний (Шедрауи), Юрий Кнорозов, апостолы Пётр и Павел. Их слова и поступки приведены по житийной, научной и публицистической литературе, в художественном изложении и могут быть упрощены или переданы неточно. Прямые цитаты принадлежат соответствующим источникам. Все студенты и пенсионеры — вымышленные лица. Даты, цифры и биографические детали приведены в художественном изложении и могут отличаться от документальных. О реальных организациях О материалах О характере текста Пьеса написана по мотивам материалов, опубликованных на сайтах «Православие.Ru», «Правмир», портала «Русский мир» и других изданий. Это не официальный текст и не позиция Русской Православной Церкви, а авторское художественное произведение. На своём языке. Гватемала-Москва. Действующие лица: Студенты РУДН им. Патриса Лумумбы: Карлос - студент из Гватемалы, какчикель по происхождению, воспитанник матушки Инес, игумении. Икшель - студентка из Гватемалы, какчикель по происхождению, воспитанница матушки Инес. Мирна — студентка из Маалулы (Сирия), западно-арамейский диалект. Собирательный образ, прямого прототипа не имеет. Чуквуэмека — студент из Нигерии. Аша — студентка из Кении (суахили). Тимур — студент из Казани, кряшен. Габриэль — студент, знающий иврит и арабский. Надя — студентка из Якутии. Пенсионеры — студенты "Университета третьего возраста при ТЦСО": Вера Петровна — ведущая лекции, ректор Университета третьего возраста. Зинаида Марковна — пенсионерка, эмоциональная, непосредственная. Борис Ильич — пенсионер, активный, склонен к ярким сравнениям. Бабушка Зоя — пенсионерка, мудрая, тихая, умеет слушать. Анна Петровна — пенсионерка, внимательная, находит связи между словами. Аркадий Семёнович — пенсионер, формулирует итоги заседания, обладает энциклопедическими знаниями. Москва, начало ноября 2010 года. В городе — IV Ассамблея «Русского мира». Пенсионеры собрались на занятие «Университета третьего возраста» при Территориальном центре социального обслуживания. На доске объявлений — афиша: «3 ноября — IV Ассамблея Русского мира. Гости из 70 стран». На столе у Веры Петровны — стопка брошюр фонда «Русский мир» и список слушателей. Свет на сцене яркий, академический. На заднике — экран с картой Гватемалы и старой фотографией индейцев-какчикелей в традиционных одеждах. За длинным столом президиума сидят гости из РУДН им. Патриса Лумумбы. В зале — пенсионеры-студенты университета третьего возраста). 1. Реплика Веры Петровны (открытие сцены): Итак, третье ноября две тысячи десятого. У нас сегодня необычное занятие. К нам приехали гости из Гватемалы. 2. Зинаида Марковна. Из Гватемалы?! Это где? 3. Борис Ильич. Центральная Америка, Зинаида Марковна. Чуть южнее Мексики. А к северо-востоку от Гватемалы будет Куба - остров Свободы, наши друзья. Карлос мне рассказал, что на быстроходном катере всего несколько дней пути, а будто между Гаваной и Гватемалой не километры, а целая история. 4. Вера Петровна: Матушка Инес приехала не одна — с ней воспитанники школы-интерната «Рафаэль Айау». Их девичий церковный хор поёт на русском языке: третьего ноября девочки выступали на открытии IV Ассамблеи Русского мира, а завтра, четвёртого, будут петь в Государственном Кремлёвском дворце — на приёме по случаю Дня народного единства. Сама матушка сейчас очень занята на Ассамблее. Но она прислала к нам своих воспитанников и их друзей — студентов РУДН имени Патриса Лумумбы. 5. Бабушка Зоя. Вот это да… А к нам-то зачем? 6. Вера Петровна: Потому что матушка Инес — не просто гостья Ассамблеи. Она гватемалка, из известной семьи, училась богословию в Европе и Азии и шестнадцать лет была католической монахиней. А потом приняла Православие — через миропомазание, на Святой Земле, в Иерусалиме. В 1986 году она оставила католическую конгрегацию и основала монашескую общину. А в 1989 году ей передали участок на берегу озера Аматитлан — в двадцати километрах от города Гватемала, на высоте около 1188 метров над уровнем моря. Там и вырос православный монастырь Святой Троицы. А 15 февраля 2010 года вместе с фондом «Русский мир» матушка открыла при монастыре Кабинет русского языка — в школе-интернате «Рафаэль Айау». 7. Аркадий Семёнович: Там неподалёку есть действующий вулкан Пакайя, один из самых активных в Центральной Америке. 8. Вера Петровна: И вот уже первые воспитанники матушки Инес учатся в Москве — в РУДН, по стипендиям, которые Россия выделила молодым гватемальцам. А благодаря труду матушки Инес и духовным лидерам индейских общин к Православию в Гватемале пришли сотни тысяч человек. 9. Анна Петровна (вполголоса, соседке): — И ведь никого не принуждали. Просто открыли кабинет — и дети сами захотели учить русский язык. 10. Борис Ильич: Вот это да! Хор начали создавать всего восемь месяцев назад — а девочки уже поют по-русски в Кремле! Чудеса да и только! 12. Аркадий Семёнович: И главное — они не зазнались, не закрылись в себе, а продолжают помогать матушке Инес делать добрые дела. Вот что значит, когда образование — это не про оценки, а про доброе сердце. 13. Борис Ильич (строго, поправляя очки): — Сотни тысяч… Это, между прочим, больше, чем население курортной Евпатории, где живут мои родственники. В разы больше. (Смотрят фильм, после фильма Карлос начинает свой рассказ). 21. Карлос: Грасьяс. Буэнос диас. Когда испанцы принесли католичество на мою землю, они принесли не только крест, но и кастовую систему. Для них мы, майя, не были людьми. Мы были ресурсом. В нашем фильме вы увидели наш храм в Антигуа-Гватемала. 22. Бабушка Зоя: Это ваша столица? 23. Икшель: Это древняя столица Гватемалы. Антигуа-Гватемала переводится как «Древняя Гватемала» — это город с богатым историческим наследием, бывшая столица колониальной Гватемалы. 24. Аркадий Семёнович (говорит как персонаж, а не как источник; сведения упрощены): Город Антигуа-Гватемала расположен на высоте 1533 метров. Сегодня он считается главным туристическим центром страны и включён в список объектов Всемирного наследия ЮНЕСКО. Современная столица Гватемалы — Ла-Сьюдад-де-Гватемала. 25. Карлос: Белые креолы — богатые плантаторы — стояли внутри, под крышей. Они сидели на резных скамейках. Мы, индейцы… должны были стоять под проливным дождем у входа. 26. Икшель: Нам запрещали входить внутрь во время мессы. Священник кричал нам текст службы через открытую дверь. Он говорил на латыни, а потом один мальчик-переводчик шептал это на ломаном испанском. 27. Зинаида Марковна: (Возмущенно всплескивает руками): Это что ж такое делается-то? Как собак на улице держали! 28. Карлос: Если индеец хотел стать священником, ему говорили: "Твоя душа темна". Они говорили - ты слишком глуп, чтобы понять таинство Евхаристии. Даже если ты знал латынь лучше епископа, твоя кровь была смешанной. Твоя вина в том, что ты - не испанец и не белый креол. 29. Икшель: Путь к алтарю для нас был закрыт. 30. Борис Ильич: Прямо режим какой-то дискриминационный выстроили! Раздельное моление — это же чистой воды сегрегация! Южная Африка какая-то, прости господи. 31. Чуквуэмека (студент из Нигерии, встает со своего места в зале, говорит как персонаж, а не как источник; сведения упрощены): Прости, Карлос, я добавлю. То, о чём ты говоришь, — это ведь не про одну Католическую церковь. Это про колониальную эпоху, которая прошла по всему миру. В моей Нигерии и католики, и протестанты порой отбирали у людей их имена — говорили, что имя Чукву означает «Великий Дух» и потому не годится, надо быть Джоном или Питером. Но я не хочу, чтобы это звучало как приговор вере. Там же, рядом, были и миссионеры, которые учили детей грамоте, лечили больных, записывали наши языки, чтобы они не исчезли. Беда была не в вере — беда была в том, что человек считал другого ниже себя. Это случается у людей любой религии и любого народа. И это мы и должны научиться замечать — прежде всего в себе. 32. Карлос (Выходит вперед, его голос звенит): Именно поэтому мы здесь. Все мы учимся здесь, в России. Почему мы выбрали Православие? Потому что здесь мы встретили то, чего нам не хватало там: ни одна дверь перед нами не закрылась. Мы не хотим никого судить — мы просто нашли свой дом. 33. Икшель: Посмотрите на нас. Я — гватемалка, Чуквуэмека — нигериец. Аша — из Кении. Надя — из Якутии. Христос смотрит на каждого из нас и видит Свой образ. Не цвет кожи. 34. Карлос: Помните заповедь: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя»? 35. Бабушка Зоя (ясно, медленно): — Возлюби;ши бли;жняго своего; я;коже са;мъ себ;. (Анна Петровна повторяет рядом — тихо, но твёрдо. Их голоса сливаются.) 36. Карлос: Матушка Инес пришла в Православие на Святой Земле, в Иерусалиме, — там она приняла миропомазание. 37. Икшель: А её общину в 1995 году принял под свой омофор Антиохийский Патриархат — «Акт об основании» подписал архиепископ Антоний, управляющий Антиохийской митрополией Мексики и Центральной Америки. 38. Карлос: Кафедра Антиохийской Церкви — в Дамаске, древней столице Сирии. И там же, в Сирии, в горной деревне Маалула — в пятидесяти шести километрах северо-восточнее Дамаска, — матушка впервые услышала живую арамейскую речь. 39. Аркадий Семёнович: Помните, мы смотрели года два назад документальный фильм на православном телеканале «Союз» был - о монастыре первомученицы Фёклы в Маалуле? 40. Карлос: Маалула — одно из последних мест на земле, где арамейский, язык Христа, звучит как живой разговорный язык. Женщины на базаре торгуются на нём. Дети кричат друг другу на нём через переулок. 41. Икшель. В монастыре Святой Феклы — древней, высеченной в скале церкви — монахини ежедневно молятся на западно-арамейском диалекте, на том самом, на котором Иисус говорил с учениками. 42. Вера Петровна: И сегодня вы тоже можете услышать эту фразу на языке Иисуса. Мы были очень рады познакомиться с Мирной из Маалулы, которая учится вместе с Карлосом и другими ребятами в Российском университете дружбы народов имени Патриса Лумумбы. 43. Мирна (выходит. Все затихают. Она говорит тихо, но каждое слово — как капля воды в тишине): — Трахэм л-крийвэх эйк нэфшэх. (Долгая пауза.) 44. Анна Петровна (шёпотом): Это… язык Христа? 45. Мирна (кивает): Да. На этом языке Он сказал эти слова. (Пауза.) «Трахэм» — возлюби. Не «ахибб», как в арабском, и не «аhавта», как в иврите. «Трахэм» — от корня «рахам» — милосердие, сострадание. (Тихо.) Не просто «люби» — а «сжалься, полюби милосердием». И «нэфшэх» — не «себя». «Душу твою». (Пауза.) Возлюби ближнего — как душу свою. 46. Бабушка Зоя: А откуда ты, деточка, так хорошо знаешь русский язык? 47. Мирна: Я учусь в Москве благодаря гуманитарным программам обмена. Я полюбила Россию всем сердцем. Я вышла замуж за своего однокурсника, он москвич. Для меня Москва теперь — самый лучший город на свете. Здесь наш малыш делает первые шаги. Я очень скучаю по родителям, по братьям и сёстрам — каждую ночь шепчу молитвы на нашем западно-арамейском, чтобы у них всё было хорошо. Но воспитывать сына я хочу именно здесь. 48. Аркадий Семёнович (кивает, сдержанно, но с теплом): — История всегда строится на таких переходах. Из одного дома — в другой. Не для того, чтобы забыть первый дом, а для того, чтобы построить второй. Ты не предаёшь свою семью, ты создаёшь новую. Это и есть жизнь. 49. Вера Петровна (улыбается, чуть наклоняясь вперёд): — Спасибо, что поделилась. Это непросто — говорить о таком вслух. Но именно такие истории и нужны нашему «Университету третьего возраста»: чтобы мы слышали, как мир меняется — и как в нём остаётся главное: любовь и забота о детях. (Свет на сцене становится мягким, объединяющим. Молодые студенты выходят в центр зала, образуя живой круг вокруг пенсионеров). 50. Мирна: (Обращаясь к залу): Карлос рассказал нам о стенах дискриминации, которые строили люди. Но Христос дал нам ключ, который открывает любые двери. Это не догмат и не сложный закон. Это простая фраза: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя». 51. Карлос: — Ама а ту прохимо комо а ти мизьмо. 52. Анна Петровна: «А ти мизьмо» — «себе самому». Понятно. Красиво. По-испански — всегда танец. 53. Карлос (смеётся): Бабушка, в испанском «прохимо» — от латинского «проксимус». Ближайший. Не просто «сосед» — а «самый близкий». (Пауза.) Хотя в жизни «прохимо» — может быть, и незнакомец. Главное — что он — рядом. 54. Тимур: а по татарски эта фраза звучит так — ;зе;не с;йг;н кебек якыны;ны с;й. 55. Анна Петровна: «Кебек» — это «как»? 56. Тимур (кивает): Да. «Кебек» — «как». «;зе;не» — «себя». «С;йг;н» — «любящий». (Улыбается.) «С;й» — просто «люби». 57. Аша (выходит, улыбается): — Мпэндэ джирани яко кама нафси яко. 58. Анна Петровна: Подождите… «нафси»… это же… (поворачивается к Габриэлю) … похоже на арабское? 59. Габриэль (кивает): «Nafsi» в суахили — из арабского «nafs» — душа. (Пауза.) Арабские торговцы принесли это слово на африканское побережье тысячу лет назад. И оно осталось — в молитве. 60. Анна Петровна:(Тихо.) «Нэфси»… Одна душа — на двух языках. 61. Габриэль: а на иврите эта заповедь звучит так: — Вэ-аhавта лэ-рэаха камоха. (Тишина. Все слушают) 62. Бабушка Зоя: «Камоха» — это «как ты»? Не «как себя», а «как тебя»? 63. Габриэль: Да, бабушка. В иврите нет слова «себя» в этой фразе. Буквально — «и возлюбишь к ближнему твоему как тебя». Не «как себя» — а «как тебя». (Пауза.) Как будто Бог говорит: «Я знаю, кто ты. Люби другого — как тебя. Как того, кого Я знаю». Каждый язык находит свой угол. Иврит смотрит с одной стороны, русский — с другой. А истина — между. 64. Бабушка Зоя: А как эта заповедь звучит на арабском языке? 65. Габриэль: — Тухиббу карибака канафсик. 66. Анна Петровна: А «кариб» и «реа» — родственные слова? 67. Габриэль: Да. Один семитский корень. «Кариб» — ближний по-арабски. «Реа» — ближний по-ивриту. И «нафс» — «нефеш» — душа. (Пауза.) Два языка. Один корень. Одна заповедь. 68. Надя (выходит, высокий чистый голос): — Бэйэ;и; курдук чугастаа;ы киhини таптаа. 69. Бабушка Зоя: «Курдук» — это «как»? 70. Надя: Да. «Курдук» — «как». «Бэйэ;и;» — «себя». «Таптаа» — «люби». (Улыбается.) А «киhини» — «человека». Буквально: «Себя как — близкого человека — люби». (Пауза.) В якутском «ближний» — «чугастаа;ы киhи» — «близко-находящийся человек». Не «сосед» — а «тот, кто близко». 71. Бабушка Зоя: (Кивает.) Как ветер севера. Якутский — холодный снаружи, тёплый внутри. 72. Карлос (говорит на какчикель, медленно, каждое слово — как камешек, который кладут в ладонь): — Кан ачиэль навахо-ка-ави рат, кан ке кьа чука ри кьявахо ричака чичик. 73. Бабушка Зоя: Какой интересный язык какчикель, объясни нам, пожалуйста, каждое слово что означает. 74. Карлос: «Кан ачиэль» — как, подобно тому как. «Навахо» — ты любишь. «Ка-ави рат» — своё тело, себя. (Пауза.) «Кан ке кьа чука ри» — так и тогда. «Кьявахо» — должны любить. (Тихо.) «Ричака чичик» — другого, ещё другого. (Пауза.) Ближнего. 75. Анна Петровна: «Своё тело»? Не «себя»? 76. Карлос: В какчикель «себя» — это «ка-ави рат» — «твоё тело, ты». (Пауза.) Для майя «я» — это не абстракция. «Я» — это тело. Конкретное, живое, тёплое. (Пауза.) Поэтому «возлюби ближнего как себя» — для майя значит: «возлюби ближнего как своё тело». Не как идею. А как — руку, ногу, дыхание. (Тихо.) Как то, без чего ты не можешь жить. (Тишина.) 77. Бабушка Зоя (Кивает): «Как своё тело». (Тихо.) Свое тело — не обманешь. 78. Анна Петровна (обводит всех взглядом): Десять языков. (Пауза.) И в каждом — свой угол зрения. 79. Аркадий Семёнович: Знаете… (Пауза.) Я уже пятнадцать лет не пропускаю ни одной службы в нашем храме. Там читают эту заповедь по-церковнославянски. Слова стали привычными. (Пауза.) А сегодня… (смотрит на всех) …сегодня я услышал её заново. На десяти языках. И каждое слово — горело. (Тихо.) «Камоха» — «как тебя». «Нэфшэх» — «как душу твою». «Ка-ави рат» — «как своё тело». (Пауза.) Господь не сказал: «Выучите заповедь». Он сказал: «Возлюби». (Пауза.) Одно слово. На всех языках. (Тихо.) И это слово — не нуждается в переводе. 80. Зинаида Марковна: (Тихо плачет, не скрываясь): Господи помилуй... Батюшки мои... Один ведь Бог. По-человечески говорит. Никакого барьера. Ни тебе заборов, ни дождя над головой. 81. Борис Ильич: Вот она, суть-то где! Колонизаторы строили стены. Сначала деревянные, потом каменные, потом расовые. А тут… (показывает рукой на студентов). Тут мост. От ледяных рек Якутии до вулканов Гватемалы. Одно дыхание. 82. Карлос (поднимается со стула, подходит к студентам и обнимает их всех разом, насколько хватает рук): Все мы — живая Церковь. И каждый из нас говорит и молится на своем родном языке. 83. Икшель: В колониальные времена нам, индейцам, запрещали молиться на родном языке — какчикель. Говорили, что он от дьявола, что он крадёт у нас душу. Многим индейцам внушили, что говорить с Богом можно только на чужом языке. 84. Карлос: И потому для нас так важно было услышать другое: говорите с Богом так, как плакали ваши матери, когда вы родились. На своём языке. 85. Икшель: Никакая вера не должна отнимать у человека его язык — она должна его возвращать. И знайте: люди, которые это понимали, были и среди миссионеров, и среди наших собственных священников. Просто их голоса долго оставались тише. Мы здесь, чтобы они звучали громче. 86. Карлос: Русские учёные не просто изучали наш язык — они помогали вернуть его нам. Благодаря их работе, благодаря их словарям и учебникам, мы снова можем писать на какчикель, обучать детей, переводить молитвы. 87. Икшель: Это не про политику и не про силу. Это про уважение к нашему слову, к нашей богатой и древней истории и культуре. И за это — огромное им спасибо. От всех нас. 88. Надя: Я думаю про то, как замечательно, что у моего языка есть буквы. Для якутского алфавит сделал русский учёный ещё в 1917 году, до революции. Без него я бы сейчас не читала бабушкины книги. 89. Тимур: И у татарского так же. Сначала был арабский шрифт, потом латиница, потом кириллица — и всё это делали лингвисты. Мы до сих пор спорим, какой алфавит лучше. Но самое главное: у нас есть свой алфавит потому что наши ученые поставили цель — подарить нам свой алфавит, чтобы мы могли сохранить свой язык и наши литературные памятники. 90. Карлос: А нам, майя, вернули не буквы — вернули голос. Юрий Кнорозов расшифровал наши иероглифы, которые полвека считались нечитаемыми. И мы снова смогли прочитать и понять то, что писали наши предки тысячу лет назад. Причём он сделал это, не выезжая из Ленинграда. 91. Чуквуэмека (встаёт, говорит как персонаж, а не как источник; сведения упрощены): И про Африку я добавлю. В тысяча девятьсот шестьдесят третьем году советские учёные приехали в Мали — по приглашению правительства. Они помогали создать письменность для самых больших языков страны: бамана, фула, сонгай. Потом к ним прибавились тамашек и хассания. Мои соседи по континенту получили свои буквы — и вместе с ними школы и книги. 92. Аша: Вот это и есть настоящая помощь. Не флаг, не парад — а азбука. Отдай народу буквы, и он сам напишет свою историю. 93. Бабушка Зоя (тихо): Надо же… А я и не знала, что буквы можно кому-то подарить. 94. Аркадий Семёнович (встаёт, одёргивает пиджак, говорит неторопливо, как на лекции. Говорит как персонаж, а не как источник; сведения упрощены): Запишем, Вера. Наука дала письменность не одному народу — десяткам. Начнём с Севера и Сибири: нивхи, чукчи, коряки, ительмены, эвенки, эвены, нанайцы, удэгейцы, ханты, манси, саамы, кеты, селькупы, юкагиры. Кавказ и Дагестан: аварцы, даргинцы, лаки, лезгины, табасараны, абхазы, абазины, адыгейцы, кабардинцы, черкесы, ингуши, чеченцы. Тюркские народы: татары, башкиры, казахи, киргизы, узбеки, туркмены, каракалпаки, чуваши, якуты. Финно-угорские: карелы, коми, марийцы, удмурты, эрзя и мокша. Монгольские: буряты и калмыки. А за океаном — майя: Юрий Кнорозов вернул им их иероглифы. И в Африке — Мали: бамана, фула, сонгай, тамашек и хассания. 95. Вера Петровна: Вот она, арифметика: одних только алфавитов у нас создали, если я не ошибаюсь, около шестидесяти. И за каждым — не приказ, а человек с карандашом, который сидел и слушал, как люди говорят, а потом искал, как это записать буквами. Не «мы вас научим» — а «давайте запишем то, что вы и так знаете». 96. Зинаида Марковна (всплеснув руками): Батюшки мои! Шестьдесят алфавитов! Да это же целая библиотека, а не азбука! 97. Аркадий Семёнович (чуть тише, но так, чтобы все слышали, будто подводит итог): Российские ученые не только буквы дарят — ещё и голоса из прошлого возвращают. 98. Мирна: Они не просто учат языки — они помогают расшифровывать древние тексты: на арамейском, аккадском, древнееврейском, на тех самых иероглифах майя. 99. Аркадий Семёнович: Это ведь не про политику и не про границы. Это про то, чтобы человечество не забыло, что когда-то было сказало нашими предками. 100. Мирна: Огромный вклад в мировую культуру — когда ты бережёшь слово, даже если ему две тысячи лет. И когда ты помогаешь услышать голоса, которые молчат уже несколько тысяч лет. 101. Вера Петровна (кивает, записывая): Вот это и есть «диалог поколений». Не только мы с вами говорим, но и те, кто жил задолго до нас. И учёные как будто переводят их речь, чтобы мы могли им ответить. 102. Чуквуэмека: Культура — это не только то, что мы говорим сегодня. Это ещё и то, что нам доверили вчера. 103. Аша: Точно. Буквы — чтобы говорить дальше. А расшифровка — чтобы услышать тех, кто уже не может сказать сам. 104. Мирна: Для меня очень важно, что учёные в России не считают такие языки, как язык моей родной Маалулы «просто старыми». Они изучают их, расшифровывают тексты на арамейском, на древнееврейском… Для меня это звучит как обещание: «Мы не дадим твоему языку стать только страницей в учебнике». Это огромный вклад — не в силу, а в память. 105. Бабушка Зоя (тихо): Память… Да. Кто не знает своего прошлого, у того нет будущего. 106. Аркадий Семёнович: Древние тексты — это не музейные экспонаты. Это живые слова, обращённые к нам. И когда российские учёные помогают их прочитать — на арамейском, на аккадском, на иероглифах майя — они делают нечто большее, чем наука. Они возвращают голос. И это действительно огромный вклад в мировую культуру: не навязывать своё, а услышать чужое — даже если оно сказано тысячу лет назад. (После аплодисментов Вера Петровна берет микрофон, голос её дрожит от волнения). 107. Вера Петровна: Спасибо... Просто спасибо. У нас остался последний вопрос из зала. Борис Ильич, прошу вас. 108. Борис Ильич: (Встает, опираясь на трость). Матушка Инес - человек ученый, теолог. Она ушла от богатых католиков к бедным индейцам. Но почему именно Православие? Почему не буддизм, не протестантство? Что за книга открыла ей глаза? (Карлос выпрямляется. Свет над ним становится чуть ярче, почти иконописным). 109. Карлос (говорит медленно, вспоминая): В Гватемале русские книги — большая редкость. Однажды сестра принесла матушке Инес старый томик. Французский перевод. Автора звали… преподобный Серафим Саровский, великий русский святой. 110. Икшель: Матушка читала про тысячу ночей на камне. Про то, как он говорил каждому: «Радость моя, Христос воскресе!». И она думала: вот вера, в которой Бог — это прежде всего Любовь, милосердие, а не счёт и не пошлина. 111. Карлос: Но главное было другое. В книге была история о святом Макарии Великом: когда он шёл по пустыне, он увидел череп языческого жреца и спросил его, где находятся души язычников. И череп ответил, что они в огне, мучаются и не видят друг друга, а когда святой молится за них — начинают видеть друг друга. 112. Икшель: Для матушки Инес, гватемалки, которая отдала все силы помощи индейцам-какчикелям, это стало настоящим потрясением. Колониальные времена приучили многих смотреть на веру предков как на тьму, которую надо забыть. А этот святой показал другое: даже мёртвый язычник страдает оттого, что за него не молятся. Значит, любовь должна идти сквозь время. Сквозь смерть. 113. Карлос: И заметьте — таких людей, которые защищали индейцев и берегли их язык и память, было немало и среди католиков, и среди протестантов. 114. Икшель: Матушка Инес учила нас, что истина не в том, чтобы назвать чужую церковь плохой, а в том, чтобы увидеть, где человек поступил по любви — и пойти за ним. 115. Карлос: Матушка Инес поехала в Сирию — в Дамаск, к Антиохийскому Патриарху, потому что там апостолы Пётр и Павел основали первую церковь. Там её община и нашла свой дом. 116. Вера Петровна: (Вытирает глаза платком, берет протокол заседания): Объявляю перерыв. Но прежде чем пойдем пить чай с сушками, давайте запишем главный вывод сегодняшней лекции. Кто смелый? 117. Аркадий Семёнович: (Встает, одергивая пиджак): Записывай, Вера: «Для многих народов вера становилась опорой в том, чтобы сохранить себя — через образование, милосердие и диалог, а не через принуждение. Так было и здесь, в этом зале. А что это значит для каждого из нас — пусть каждый решит сам». (Студенты начинают громко аплодировать. Пенсионеры присоединяются). Занавес. Пьеса написана по мотивам материалов, опубликованных на сайтах «Православие.Ru», «Правмир», портала «Русский мир» и других изданий. Это не официальный текст и не позиция Русской Православной Церкви, а авторское художественное произведение. Спустя 15 лет журнал «Фома сообщает уже о более полутора миллионах православных гватемальцев: Цитата. «В государстве Гватемала в Центральной Америке более полутора миллионов местных жителей считают себя православными христианами, об этом сообщили в Российском государственном гуманитарном университете (РГГУ) по результатам полевых исследований в стране в 2013-2024 годах.
1. «У Православия большое будущее в Гватемале». 16.07.2009. https://pravoslavie.ru/31194.html 2. Православные с Аматитлана. 18.02.2010.https://pravoslavie.ru/38114.html 3. Полмиллиона индейцев Гватемалы приняли Православие. 15.06.2010. https://pravoslavie.ru/35675.html 4. Свято-Троицкий монастырь (Гватемала).https://radiovera.ru/svyato-troitskiy-monastyir-gvatemala.html 5. Апостолы краснокожих. 11 апреля, 2009. Дмитрий Ребров. Правмире: https://www.pravmir.ru/apostoly-krasnokozhix/ 6. В Гватемале католическая монахиня перешла в Православие и основала монастырь. 22.04.2010. Правмир: https://www.pravmir.ru/v-gvatemala-katolicheskaya-monaxinya-pereshla-v-pravoslavie-i-osnovala-monastyr/ 7. Что делает Господь в Гватемале? 5 .10.2013. Правмир: https://www.pravmir.ru/chto-delaet-gospod-v-gvatemale/ 8. О преследованиях христиан в мире в наши дни. 11.02.2014. Илья Кашицын. Православие RU: https://pravoslavie.ru/68313.html ***************** «У Православия большое будущее в Гватемале». Беседа с игуменией Инес, настоятельницей Свято-Троицкого монастыря в Гватемале. Игумения Инес (Айау Гарсиа) – настоятельница единственного православного прихода в Гватемале – монастыря Святой Живоначальной Троицы «Лавра Мамбре» (Антиохийский Патриархат). Она принадлежит к влиятельному и известному в стране роду, из которого вышел ряд выдающихся личностей. В 36 лет сестра Инес резко изменила свою жизнь, уйдя из католического монашеского ордена и став православной инокиней. Освящение обители состоялось в ноябре 2007 года при участии 18 священнослужителей, специально приехавших в Гватемалу. Монастырский храм расписывают русские мастера международной школы иконописи, базирующейся в Костроме и США. В день святителя Николая Чудотворца 1995 года епископ (ныне митрополит) Антиохийской Церкви в Мексике, Венесуэле, Центральной Америке и Карибском бассейне Антоний (Чедрауи), настоятельница и насельницы монастыря и 25 прихожан подписали «Акт об основании Православной Церкви Гватемалы». В 1996 году гватемальские власти доверили обители управление и содержание детского приюта «Дом Рафаэля Айау» в столице страны, Гватемала-сити, рассчитанного на 800 детей. Сейчас в нем живут чуть более 100 мальчиков и девочек – от новорожденных до 16-летних подростков. Воспитанники изучают предметы по курсу средней школы и основы православного вероучения, получают профессиональные навыки. В скором времени приют переберется в монастырь. В феврале 1997 года был освящен храм Преображения Господня в приютском здании. В отсутствие священника службы проводятся мирским чином. Два детских хора поют попеременно, по одной строфе. Начальные возгласы и отпуст произносит матушка Инес. Паства состоит из гватемальцев, арабов, греков, русских и украинцев. Свято-Троицкой обители принадлежат обширные сельскохозяйственные угодья, где разводятся кролики, рыба, выращиваются овощи. Вся продукция отправляется в приют. В июле 2009 года матушка Инес приехала в Россию для того, чтобы посетить святые места и расширить связи с Русской Православной Церковью. Игуменью сопровождали сестра Мария и двое воспитанников приюта. Публикуемая беседа с матушкой Инес состоялась по пути из Сретенского монастыря в Свято-Троицкую Сергиеву лавру. – Матушка Инес, как вы познакомились с православной верой? – В возрасте 20 лет я приняла постриг в лоне Католической Церкви и поступила в монастырь конгрегации Успения Пресвятой Богородицы. Мне дали для ознакомления беседы преподобного Серафима Саровского с Николаем Мотовиловым и тексты православных литургий. Прочитанное поразило меня до глубины души. Одна из монахинь привезла несколько православных икон, в том числе репродукцию иконы «Святая Троица» Андрея Рублева. Я была очарована и загорелась желанием выяснить, где корни всего этого? С тех пор я начала читать Иисусову молитву. Я училась богословию десять лет – у салезианцев в Гватемале, у монахов Святого Духа в Мехико, у известного богослова отца Жана Даниелу во Франции, у иезуитов в Бельгии и Сальвадоре. Меня продолжал мучить вопрос: где находятся сокровища, с которыми я столкнулась в начале монашеской жизни? Однажды в Брюсселе моя наставница отвела меня на русскую пасхальную службу. Совершалась она в часовне, устроенной на втором этаже частного дома. Но и тогда я не нашла ответа на свой вопрос. Служить в Латинской Америке мне не хотелось: в те годы из-за распространения «теологии освобождения» сильно обострились церковно-государственные отношения. Получив разрешение, я уехала на Филиппины. Там, к своему удивлению, я встретила сестер Успения, которые искали то же, что и я. Мы узнали о католиках византийского обряда и замыслили реформировать наше сообщество в русле данной традиции. К сожалению, большая часть сестер разбежалась, а некоторые вышли замуж. Остались только филиппинка сестра Мария и я. – Как семья восприняла ваш переход в Православие? – Мой отец – очень образованный человек. Но когда я сообщила ему, что хочу присоединиться к Православию, он сказал: «О чем ты? Этого нет в природе!». Однако наш разговор его заинтриговал. Через несколько месяцев папа поехал в Турцию. Прибыв на место, он взял такси и попросил отвезти его в православный храм, где можно увидеть богослужение. Затем на корабле он добрался до Святой Земли, где сделал то же самое. С тех пор Православие стало для него реальностью. Мама сразу одобрила мое решение. Она интересовалась Россией, много читала о ней, с большим интересом прочла книгу о деятельности Русской Православной Церкви на Аляске. Когда антиохийский владыка Антоний (Чедрауи) в ходе первого визита в Гватемалу совершал чин присоединения к Православию арабов, мама тоже подошла под миропомазание. Позднее Православие принял и мой отец. – Как вы стали окормляться в Антиохийской Церкви? – Сестра Мария и я решили основать в Гватемале православный монастырь. По пути из Израиля мы заехали в Шамбези, где посетили митрополита Швейцарского Дамаскина (Попандреу) (Константинопольская Церковь). Он благословил открытие обители и сказал, что мы должны войти в юрисдикцию одного из православных патриархатов. Выполнить наказ владыки было не просто. Поместные Церкви, представленные в Латинской Америке, не интересовались коренным населением. Константинопольский Патриархат окормлял греков, Антиохийский Патриархат – арабов, Русская Церковь – русских. Лишь по прошествии десяти лет нас принял под свой омофор митрополит Антиохийской Церкви Антоний (Чедрауи). Для регистрации прихода требовались 25 подписей гватемальских граждан. Стольких прихожан мы не имели. Подписались мои родственники, родные другой монахини – сестры Ивонн и наши знакомые. – Почему при строительстве монастырского храма ваша община избрала древнерусский церковный стиль? Приход придерживается русских богослужебных обычаев, следует юлианскому календарю. Монахини носят русские иноческие одежды. – Где расположена обитель? – Мы возвели монастырь в 20 километрах от Гватемала-сити, на склоне горы. Вокруг – лес, неподалеку – озеро Аматитлан. Место очень красивое, правда не подходящее для святой обители, ведь там мы сталкиваемся с проблемами, характерными для пригородов крупных латиноамериканских городов – насилием и наркоторговлей. – Какова численность сестричества? – В монастыре живут три монахини. Я, сестра Мария (Амистосо) и сестра Ивонн (Соммеркамп), которая пришла в обитель спустя пять лет после ее создания. Она гватемалка с немецкими корнями. Раньше было больше насельниц. – Кто совершает богослужения? – Постоянного священника пока нет. Дважды в месяц к нам приезжают группы миссионеров и волонтеров из США, Норвегии, Японии и других государств, и всегда среди них есть священнослужитель. Бывали у нас и русские батюшки: протоиерей Василий Мовчанюк – настоятель храма апостолов Петра и Павла в городе Ярцево Смоленской области и протоиерей Игорь Кропочев – сотрудник миссионерского отдела Кемеровской епархии. – Расскажите, пожалуйста, о монастырском приюте. – Наш приют – самый старый и крупный в стране и находится в сердце Гватемала-сити. Его организовал в 1857 году мой предок, Рафаэль Айау, филантроп и очень благочестивый человек. Руководство детским домом взяли в свои руки монахини из благотворительной организации «Каридад», прибывшие по приглашению дона Рафаэля из Франции. В 1960 году правительство выслало членов «Каридад» из страны и само занялось приютом. Прошло сорок лет, и президент Альваро Арсу передал приют, пребывавший в весьма плачевном состоянии, нашему монастырю. Вряд ли кто-то еще из политиков отважился бы на такое. Они боятся православных. Арсу не боялся, так как у него в роду были православные. Из-за изменений в социальных законах наш детский дом стал больше напоминать интернат. За двенадцать лет через него прошли более одной тысячи детей из бедных и малоимущих семей. Все они воспитываются в православном духе. Многие вернулись к своим родным, но при этом не порывают связь с обителью, посещают воскресные литургии. Около трехсот воспитанников усыновили православные семьи, в основном из США. Российский посол в Гватемале Николай Владимир рассказал мне, что Россия предоставляет стипендии молодым людям из разных стран для получения высшего образования, и мы воспользовались этой возможностью. С нами в Москву приехали два наших чада – Реина и Эдгар Роландо. В сентябре они начнут осваивать информатику и инженерное дело в одном из российских университетов. – Какие отношения у Свято-Троицкой обители с Католической Церковью? – Мы настроены мирно. А вот Католическая Церковь ведет против нас войну – очень осторожно, исподволь. Приведу один пример. Отправив прошение на регистрацию прихода в Министерство иностранных дел, мы не знали о его судьбе несколько лет. Когда президент Арсу обратился к монастырю с просьбой взять под свое крыло приют, я сказала, что мы не можем на это согласиться, так как официально не существуем. Президент поручил своему адвокату разобраться в вопросе. Оказалось, что наши документы все это время лежали в курии. Католики просто похитили их. К счастью, президент Арсу своим указом предоставил Свято-Троицкому приходу статус юридического лица. Протестантские общины, коих сейчас сотни, не волнуют католиков. Православие же внушает им страх. Тому есть несколько причин, но, прежде всего, католическая иерархия опасается, что Православная Церковь переманит ее паству. Кардинал Гватемалы сам признался в этом послу России. Тем не менее, контактов с Католической Церковью избежать невозможно. В Гватемале доминирует католицизм. Мой отец – публичный человек. Я была католической монахиней в течение шестнадцати лет. Кардинал – кузен моего крестного отца и знает меня с детства. – Каковы, на ваш взгляд, перспективы Православия в Гватемале? – Я убеждена, что у Православия большое будущее в нашей стране. Два священника, один еще двадцать лет назад, другой недавно, вышли из Католической Церкви и повели свои общины к Православию. В общей сложности, это более ста тысяч человек. Они считают себя православными, хотя не были официально присоединены к Православной Церкви и, по моим наблюдениям, мало знают о восточном христианстве. Среди них есть и ладино (потомки испанцев), и индейцы. Обе группы намерены проситься в Русскую Церковь. – Какие у вас впечатления от поездки в Россию? – Нет слов, чтобы описать чувства, которые я испытываю, находясь здесь. Меня поражает все: архитектура и внутреннее убранство храмов и монастырей, архитектура городов и сел, природа… Особое восхищение вызывает благочестие людей, их глубинная вера, которую они пронесли через десятилетия богоотступнического коммунистического режима. Беседовал Мигель Паласио 16 июля 2009 г. Источник: Православие Ru https://pravoslavie.ru/31194.html **************** El Ortodoxia tiene un gran futuro en Guatemala. Conversaci;n con la Hna. Superiora In;s, abadesa del Monasterio de la Sant;sima Trinidad en Guatemala. La Madre In;s (Ayau Garc;a) es la abadesa de la ;nica parroquia ortodoxa en Guatemala — el Monasterio de la Sant;sima Trinidad "Lavra Mambre" (Patriarcado de Antioqu;a). Pertenece a una familia influyente y conocida en el pa;s, de la que han surgido varias personalidades destacadas. A los 36 a;os, la hermana In;s cambi; dr;sticamente su vida, abandonando la orden mon;stica cat;lica para convertirse en monja ortodoxa. El monasterio de la Sant;sima Trinidad fue fundado por la hermana In;s y la hermana Mar;a (Amistoso) en abril de 1986. En 1989, el ingeniero Federico Bauer don; un terreno para la construcci;n del monasterio en la orilla del lago Amatitl;n, situado a 1188 metros sobre el nivel del mar. Cerca se encuentra uno de los volcanes m;s activos de Am;rica Central — el Pacaya. La consagraci;n del monasterio tuvo lugar en noviembre de 2007 con la participaci;n de 18 cl;rigos que llegaron especialmente a Guatemala. El templo del monasterio est; siendo pintado por maestros rusos de la Escuela Internacional de Iconograf;a, con sede en Kostrom; y EE. UU. En el d;a de San Nicol;s el Taumaturgo de 1995, el obispo (ahora metropolita) de la Iglesia de Antioqu;a en M;xico, Venezuela, Centroam;rica y el Caribe, Antonio (Ch;draoui), la abadesa y las residentes del monasterio y 25 feligreses firmaron el "Acta de Fundaci;n de la Iglesia Ortodoxa de Guatemala". En 1996, las autoridades guatemaltecas confiaron al monasterio la administraci;n y manutenci;n del orfanato "Casa Rafael Ayau" en la capital del pa;s, Ciudad de Guatemala, con capacidad para 800 ni;os. Actualmente viven all; poco m;s de 100 ni;os y ni;as — desde reci;n nacidos hasta adolescentes de 16 a;os. Los internos estudian asignaturas del curso escolar medio y bases de la doctrina ortodoxa, adquiriendo habilidades profesionales. Pronto el orfanato se trasladar; al monasterio. En febrero de 1997 fue consagrado el templo de la Transfiguraci;n del Se;or en el edificio del orfanato. A falta de sacerdote, los servicios se celebran seg;n el oficio laical. Dos coros infantiles cantan alternadamente, una estrofa cada uno. Las exclamaciones iniciales y la despedida son pronunciadas por la madre In;s. La grey est; compuesta por guatemaltecos, ;rabes, griegos, rusos y ucranianos. Al monasterio de la Sant;sima Trinidad pertenecen extensas tierras agr;colas, donde se cr;an conejos, peces y se cultivan verduras. Toda la producci;n se env;a al orfanato. En julio de 2009, la madre In;s viaj; a Rusia para visitar lugares sagrados y ampliar los lazos con la Iglesia Ortodoxa Rusa. Acompa;aban a la abadesa la hermana Mar;a y dos hu;rfanos del orfanato. La publicada conversaci;n con la madre In;s tuvo lugar en el camino del Monasterio de la Presentaci;n del Se;or a la Laura de la Sant;sima Trinidad de Sergiev Posad. — Madre In;s, ;c;mo conoci; la fe ortodoxa? — A los 20 a;os tom; los h;bitos en el seno de la Iglesia Cat;lica e ingres; en el monasterio de la congregaci;n de la Asunci;n de la Sant;sima Virgen. Me dieron para familiarizarme las charlas del Venerable Seraf;n de Sarov con Nikol;i Motovilov y textos de liturgias ortodoxas. Lo le;do me impact; profundamente. Una de las monjas trajo algunos iconos ortodoxos, incluida una reproducci;n del icono "La Sant;sima Trinidad" de Andr;i Rubliov. Qued; encantada y sent; un ardiente deseo de averiguar cu;les eran las ra;ces de todo esto? Desde entonces comenc; a rezar la Oraci;n de Jes;s. Estudi; teolog;a durante diez a;os — con los salesianos en Guatemala, con los monjes del Esp;ritu Santo en M;xico, con el conocido te;logo padre Jean Dani;lou en Francia, con los jesuitas en B;lgica y El Salvador. Me segu;a atormentando la pregunta: ;d;nde se encuentran los tesoros con los que me top; al principio de mi vida mon;stica? Una vez en Bruselas, mi mentora me llev; a un servicio de Pascua ruso. Se celebraba en una capilla dispuesta en el segundo piso de una casa privada. Pero tampoco encontr; respuesta a mi pregunta entonces. No quer;a servir en Am;rica Latina: en esos a;os, debido a la propagaci;n de la "teolog;a de la liberaci;n", las relaciones iglesia-estado se agudizaron mucho. Obteniendo permiso, me fui a Filipinas. All;, para mi sorpresa, me encontr; con hermanas de la Asunci;n que buscaban lo mismo que yo. Nos enteramos de los cat;licos del rito bizantino y concebimos reformar nuestra comunidad en la direcci;n de esta tradici;n. Lamentablemente, la mayor parte de las hermanas se dispersaron, y algunas se casaron. Solo qued; yo y la hermana filipina Mar;a. Las monjas de mi congregaci;n, que tiene gran influencia en Filipinas, exigieron que abandonara el pa;s, creyendo que estaba fomentando sentimientos revolucionarios. Me fui a Jerusal;n, donde finalmente contact; con el verdadero Ortodoxia. La hermana Mar;a vino a verme, y juntas viajamos por Tierra Santa, estudiamos los ritos lit;rgicos, nos relacionamos con sacerdotes. — ;C;mo percibi; tu familia tu conversi;n al Ortodoxia? — Mi padre es una persona muy educada. Pero cuando le inform; que quer;a unirme al Ortodoxia, dijo: ";De qu; hablas? Eso no existe en la naturaleza!". Sin embargo, nuestra conversaci;n le intrig;. Al cabo de unos meses pap; viaj; a Turqu;a. Al llegar al lugar, tom; un taxi y pidi; que lo llevaran a una iglesia ortodoxa donde pudiera ver un servicio religioso. Luego en barco lleg; a Tierra Santa, donde hizo lo mismo. Desde entonces el Ortodoxia se volvi; realidad para ;l. Mi madre aprob; inmediatamente mi decisi;n. Ella se interesaba por Rusia, le;a mucho sobre ella, ley; con gran inter;s un libro sobre la actividad de la Iglesia Ortodoxa Rusa en Alaska. Cuando el se;or antioque;o Antonio (Ch;draoui) durante su primera visita a Guatemala realiz; el rito de incorporaci;n al Ortodoxia de los ;rabes, mi madre tambi;n se acerc; para la Unci;n Sagrada. Posteriormente, mi padre tambi;n acept; el Ortodoxia. — ;C;mo pasaron a estar bajo la omofor;a de la Iglesia de Antioqu;a? — La hermana Mar;a y yo decidimos fundar un monasterio ortodoxo en Guatemala. De camino desde Israel paramos en Chamb;sy, donde visitamos al Metropolita de Suiza Damasceno (Popandreu) (Iglesia de Constantinopla). ;l bendijo la apertura de la comunidad y dijo que deb;amos entrar en la jurisdicci;n de uno de los patriarcados ortodoxos. Cumplir la instrucci;n del se;or no fue f;cil. Las Iglesias Locales representadas en Am;rica Latina no se interesaban por la poblaci;n ind;gena. El Patriarcado de Constantinopla atend;a a los griegos, el Patriarcado de Antioqu;a — a los ;rabes, la Iglesia Rusa — a los rusos. Solo despu;s de diez a;os fuimos recibidos bajo la omofor;a del Metropolita de la Iglesia de Antioqu;a Antonio (Ch;draoui). Para registrar la parroquia se necesitaban 25 firmas de ciudadanos guatemaltecos. No ten;amos tantos feligreses. Firmaron mis parientes, los parientes de otra monja — la hermana Yvonne y nuestros conocidos. Templo principal del Monasterio de la Sant;sima Trinidad "Lavra Mambre" en Guatemala Templo principal del Monasterio de la Sant;sima Trinidad "Lavra Mambre" en Guatemala — ;Por qu; al construir el templo del monasterio su comunidad eligi; el estilo eclesi;stico ruso antiguo? — Amamos sinceramente a Rusia y a la Iglesia Ortodoxa Rusa. Las cruces en nuestras c;pulas son bizantinas. Todo lo dem;s es ruso: tanto la arquitectura como los iconos y los frescos. La gente, viendo las c;pulas rusas, entiende inmediatamente que tienen ante s; un templo ortodoxo. La parroquia sigue las costumbres lit;rgicas rusas, sigue el calendario juliano. Las monjas visten t;nicas mon;sticas rusas. — ;D;nde se encuentra la comunidad? — Construimos el monasterio a 20 kil;metros de la Ciudad de Guatemala, en la ladera de una monta;a. Alrededor hay bosque, cerca est; el lago Amatitl;n. Es un lugar muy hermoso, aunque no apropiado para una comunidad santa, ya que ah; enfrentamos problemas caracter;sticos de los suburbios de grandes ciudades latinoamericanas — violencia y narcotr;fico. — ;Cu;l es el n;mero de la fraternidad? — En el monasterio viven tres monjas. Yo, la hermana Mar;a (Amistoso) y la hermana Yvonne (Sommerkamp), quien lleg; a la comunidad cinco a;os despu;s de su creaci;n. Ella es guatemalteca de ascendencia alemana. Antes ;ramos m;s. — ;Qui;n celebra los servicios? — Por ahora no hay sacerdote permanente. Dos veces al mes nos visitan grupos de misioneros y voluntarios de EE. UU., Noruega, Jap;n y otros pa;ses, y siempre hay entre ellos un cl;rigo. Tambi;n hemos tenido curas rusos: el archpriest Basilio Movchanyuk — rector de la iglesia de los Ap;stoles Piotr y Pablo en la ciudad de Yartsevo de la regi;n de Smolensk, y el archpriest Igor Kropochev — empleado del Departamento Misionero de la Di;cesis de Kemerovo. — H;blenos, por favor, del orfanato del monasterio. — Nuestro orfanato es el m;s antiguo y grande del pa;s y se encuentra en el coraz;n de la Ciudad de Guatemala. Fue organizado en 1857 por mi antepasado, Rafael Ayau, fil;ntropo y persona muy piadosa. La direcci;n del orfanato fue asumida por monjas de la organizaci;n ben;fica "Caridad", llegadas por invitaci;n de don Rafael desde Francia. En 1960 el gobierno expuls; a los miembros de "Caridad" del pa;s y se hizo cargo del orfanato. Pasaron cuarenta a;os, y el presidente ;lvaro Arz; transfiri; el orfanato, que se encontraba en estado lamentable, a nuestro monasterio. Es dudoso que alg;n otro pol;tico se atreviera a tal cosa. Le temen al ortodoxia. Arz; no le tem;a, ya que ten;a ortodoxos en su linaje. Debido a los cambios en las leyes sociales, nuestro orfanato se ha parecido m;s a un internado. En doce a;os han pasado por ;l m;s de mil ni;os de familias pobres y de bajos recursos. Todos son criados en esp;ritu ortodoxo. Muchos regresaron a sus familiares, pero sin romper el v;nculo con la comunidad, visitan las liturgias dominicales. Unos trescientos internos fueron adoptados por familias ortodoxas, principalmente de EE. UU. El embajador de Rusia en Guatemala, Nikolay Vladimir, me cont; que Rusia otorga becas a j;venes de diferentes pa;ses para obtener educaci;n superior, y nosotros aprovechamos esta oportunidad. Con nosotros a Mosc; llegaron dos de nuestros hijos — Reina y Edgar Rolando. En septiember comenzar;n a estudiar inform;tica e ingenier;a en una de las universidades rusas. — ;Qu; relaciones tiene la comunidad de la Sant;sima Trinidad con la Iglesia Cat;lica? — Estamos dispuestos a la paz. Pero la Iglesia Cat;lica nos hace la guerra — muy cuidadosamente, por debajo de la mano. Dar; un ejemplo. Enviando una solicitud para registrar la parroquia en el Ministerio de Relaciones Exteriores, no supimos de su suerte durante varios a;os. Cuando el presidente Arz; se dirigi; al monasterio con la petici;n de tomar el orfanato bajo su protecci;n, dije que no pod;amos aceptarlo, ya que oficialmente no exist;amos. El presidente encarg; a su abogado investigar el asunto. Result; que nuestros documentos hab;an estado todo este tiempo en la curia. Los cat;licos simplemente los robaron. Afortunadamente, el presidente Arz; por su propio decreto otorg; al establecimiento de la Sant;sima Trinidad la condici;n de persona jur;dica. Las comunidades protestantes, que ahora son centenas, no preocupan a los cat;licos. El ortodoxia les inspira miedo. Hay varias razones para ello, pero ante todo, la jerarqu;a cat;lica teme que la Iglesia Ortodoxa arrebate a su grey. El Cardenal de Guatemala mismo se lo confes; al embajador de Rusia. Sin embargo, es imposible evitar el contacto con la Iglesia Cat;lica. En Guatemala domina el catolicismo. Mi padre es una persona p;blica. Fui monja cat;lica durante diecis;is a;os. El cardenal es primo de mi padrino y me conoce desde la infancia. — ;Cu;les son, a su juicio, las perspectivas del Ortodoxia en Guatemala? — Estoy convencida de que el Ortodoxia tiene un gran futuro en nuestro pa;s. Dos sacerdotes, uno hace veinte a;os, otro recientemente, salieron de la Iglesia Cat;lica y guiaron a sus comunidades hacia el Ortodoxia. En total, son m;s de cien mil personas. Se consideran ortodoxos, aunque no han sido oficialmente incorporados a la Iglesia Ortodoxa y, seg;n mis observaciones, saben poco sobre el cristianismo oriental. Entre ellos hay ladinos (descendientes de espa;oles) e indios. Ambos grupos pretenden solicitar su ingreso a la Iglesia Rusa. — ;Qu; impresiones le dej; el viaje a Rusia? — No tengo palabras para describir los sentimientos que experimento estando aqu;. Me asombra todo: la arquitectura y el interior de los templos y monasterios, la arquitectura de las ciudades y aldeas, la naturaleza... Una admiraci;n especial causa la piedad de la gente, su fe profunda que atravesaron durante d;cadas del r;gimen comunista ateo. Entrevist; Miguel Palacio 16 de julio de 2009 #GuatemalaOrtodoxa #MadreInesAyau #MonasterioSantaTrinidad #HogarRafaelAyau #MisionRusiaAmericaLatina #MayasYBizancio #Antioqu;aEnCentroamerica Перевод с русского на испанский язык подготовил волонтер языкового обмена равный консультант по разным вопросам Андрей Гогин, Евпатория. Подробнее о равных консультантах можно узнать тут: https://proza.ru/2022/10/05/595 Любое использование данной статьи допускается только при обязательном указании активной гиперссылки на источник: https://proza.ru/2026/07/07/1975 23.12.22. Очень важное предупреждение о безопасности! Обновлено 31.08.26. Это не реклама! Это - справочно-информационный материал группы поддержки "Взаимопомощь" для крымчан, живущих с диагнозами биполярное аффективное расстройство и депрессия. Материал носит информационный характер, не является публичной офертой и не заменяет консультацию специалиста. Информационные ресурсы проекта "Взаимопомощь" не являются рекламой лекарственных средств или медицинских услуг. Группа «Взаимопомощь» никогда не занималась и не занимается сбором пожертвований! По данным главного внештатного специалиста-психиатра Минздрава РК Тамары Ветрила, более 47 тысяч крымчан находятся под диспансерным наблюдением психиатров по состоянию на начало 2024 года. Источники: 14.02.24. Московский Комсомолец. Крым. Я являюсь равным консультантом и делюсь личным опытом преодоления биполярного аффективного расстройства, депрессии, ожирения, гипертонии, диабета, жизнь с кардиостимулятором и по другим вопросам. Я делюсь опытом того, как организовать быт и режим дня при этих диагнозах, но никогда не обсуждаю мониторинг гликемии, обработку швов после имплантации ЭКС и специфическую диету диабетика и никогда не обсуждаю дозировки конкретных препаратов. Я не врач и не могу оказывать помощь людям в состоянии острого суицидального риска, так как это требует квалификации психиатра. Моя поддержка направлена на профилактику срывов и обмен опытом социальной адаптации, обмен практиками поддержания ремиссии. Мои слова — это мой личный опыт, который не заменяет консультацию психиатра или хирурга, других врачей. Моя цель - проинформировать читателя, помочь ему сориентироваться или дать объективные данные по разным вопросам и проблемам. Я ничего не продаю и не пытаюсь залезть в кошелек к читателю! Равный консультант обсуждает только бытовой полезный опыт: как пережить тошноту, наладить режим сна, составить список вопросов врачу. Любые физиологические изменения в организме должны трактоваться только лечащим врачом. Согласно пункту 3 части 2 статьи 2 Федерального закона № 38-ФЗ «О рекламе», действие этого закона не распространяется на справочно-информационные и аналитические материалы. К ним относятся: новости; обзоры рынков и результаты научных исследований; справки, инструкции и обучающие материалы; вакансии; отзывы реальных покупателей в специальных разделах.(Руководство по соблюдению обязательных требований «Понятие рекламы», утв. Приказом ФАС России № 821/23 от 14 ноября 2023 г.) В случае выхода темы за рамки моей компетенции я рекомендую обратиться к профильным специалистам. Внимание! Равное консультирование носит информационно-социальный характер, не является медицинской, фармацевтической или психотерапевтической деятельностью и не заменяет консультацию врача. Равный консультант не несет ответственности за последствия самостоятельного изменения схемы лечения подопечным. Равный консультант не заменяет психиатра или психотерапевта, другого врача. Его советы носят информационный и морально-поддерживающий характер. Любые изменения в схеме приема препаратов следует согласовывать с лечащим врачом. ЖИРНЫЙ ШРИФТ: Внимание! Я не призываю ничего покупать и принимать любые решения после прочтения моих материалов! Я делюсь со своими читателями своими отзывами на товары и услуги, своим личным бытовым полезным опытом! Размещение данных ссылок носит исключительно справочный характер без призыва к покупке и не является рекламой в понимании ст. 18.1 ФЗ „О рекламе“. В соответствии с требованиями ФЗ № 38-ФЗ "О рекламе", данные материалы не являются рекламной интеграцией, так как размещены на безвозмездной основе в целях информирования населения о мерах социальной поддержки. Я не получаю вознаграждение от производителей или магазинов за упоминание торговых марок. Равные консультанты не могут рекомендовать покупать товары в цифровых торговых центрах без проверки надежности продавца. Я не использую партнерские UTM-метки, реферальные идентификаторы, редиректы и любые другие средства отслеживания переходов по моим ссылкам. Все URL-адреса ведут исключительно на страницы государственных ведомств или бесплатные информационные ресурсы энциклопедического характера. Упоминание торговых марок носит исключительно иллюстративный характер в рамках цитирования общедоступной информации из открытых источников и не направлено на продвижение конкретного производителя. Я не несу материальной ответственности за последствия применения описанного бытового полезного опыта . При возникновении нежелательных реакций (аллергии, раздражения, пролежней) рекомендуется незамедлительно обратиться к врачу. Любые действия по смене схемы ухода должны производиться под контролем профильных медицинских специалистов. Моя деятельность осуществляется в рамках волонтерской инициативы, не является предпринимательской и ограничена текущим состоянием моего здоровья. Я не использую партнерские или реферальные ссылки. Если вы обнаружите обратное, сообщите мне для их удаления, пожалуйста. Очень важно! Отказ от обработки персональных данных РАВНЫЙ КОНСУЛЬТАНТ С БАР. ПРАВИЛА ИГРЫ: «Мое расписание зависит от погоды в голове»: важное предупреждение ;; Привет! Если вы пишете мне как равному консультанту или волонтеру, пожалуйста, прочитайте это сообщение. Я живу с биполярным аффективным расстройством (БАР). Это значит, что мои внутренние ресурсы распределены неравномерно. Вчера я мог быть самым эмпатичным собеседником в мире, готовым говорить часами, а сегодня мой внутренний аккумулятор может показывать 1%, и любое входящее сообщение ощущается физически тяжелым. Что это значит для нашего общения: • Я не дежурная служба спасения. У меня нет смен и графика «24/7». Нет расписания. Отвечаю только в ресурсе. Я не могу помочь всем желающим! Для этого есть профильные специалисты и благотворительные фонды, службы спасения. • Могу исчезнуть на недели. Это симптом, а не личное отношение. Мои ответы могут приходить с огромной задержкой — от нескольких часов до нескольких недель. Иногда сообщения остаются непрочитанными, потому что у меня нет сил даже открыть мессенджер. • Я имею право внезапно прервать диалог без объяснения причин, если чувствую приближение триггера или острого эпизода. Это не про вас, это про мою безопасность. У меня биполярное расстройство, и моя способность к эмпатии напрямую зависит от текущей фазы. Иногда чужой стиль общения, манера писать Капслоком или просто необъяснимое чувство антипатии становятся триггером, который может спровоцировать обострение моего заболевания. Чтобы не сорваться в манию или тяжелую депрессию, я вынужден фильтровать окружение. Это не значит, что вы "плохой" — это значит, что мы биохимически несовместимы для диалога. В таких случаях я рекомендую найти другого консультанта, чья нервная система будет реагировать спокойнее. • Я не беру на себя ответственность за ваше состояние вне рамок нашего разговора. Я могу поделиться опытом, но не могу быть вашим костылем постоянно. Я общаюсь только с теми, чьи ценности и стиль коммуникации совместимы с моими. Равный консультант — не контейнер для чужого негатива. Если я пойму, что наше общение становится токсичным для любой из сторон, я имею право завершить его мгновенно. Это правило создано для защиты качества той помощи, которую я могу дать другим людям в ресурсном состоянии. • Не работаю кризисным психологом. При угрозе жизни звоните 112 или 103. • Моя болезнь диктует график. Читая этот блог, вы принимаете эти правила. Важные границы (это НЕ терапия): ;; Я не назначаю лекарства и не отменяю назначения врачей. ;; Я не даю юридических консультаций и не представляю интересы в суде. ;; Я не работаю круглосуточно. Мое время ограничено волонтерским ресурсом. Если вам нужна гарантированная помощь прямо сейчас, если у вас есть мысли о причинении себе вреда, пожалуйста, обратитесь по телефону единой службы спасения 112 (при угрозе жизни), на горячую линию психологической помощи МЧС России: +7 (495) 989-50-50, к профильным фондам, специалистам или на линии доверия, где есть дежурные смены. А я буду рядом тогда, когда смогу действительно качественно присутствовать в диалоге, а не имитировать поддержку. ; ;; Наша беседа абсолютно бесплатна. Подробнее о равных консультантах можно узнать тут: https://proza.ru/2022/10/05/595 Любое использование фрагментов данной статьи допускается только при обязательном указании активной гиперссылки на источник: https://proza.ru/2022/12/23/1725 Внимание! В соответствии с требованиями ФЗ № 38-ФЗ "О рекламе", все мои статьи и информационные ресурсы проекта "Взаимопомощь" не являются рекламной интеграцией, так как размещены на безвозмездной основе в целях информирования населения о мерах социальной поддержки, не являются рекламой лекарственных средств или медицинских услуг, не являются медицинской или юридической консультацией. Мои стихи, новости моих инициативных групп, отзывы реальных покупателей и потребителей услуг, обзоры рынков и результаты научных исследований, общие рассуждения о жизни с биполярным аффективным расстройством, личный опыт, описание симптомов — это не реклама. Я не упоминаю в текстах конкретные торговые наименования лекарственных препаратов, клиник или медицинских услуг. При угрозе жизни звоните, пожалуйста, по телефону единой службы спасения 112. Берегите себя, пожалуйста! Этот блог — дневник человека с диагностированным БАР. Тексты содержат субъективный взгляд на события и могут показаться излишне эмоциональными или мрачными. Мои тексты основаны на личном опыте жизни с биполярным аффективным расстройством (БАР). Они носят информационный характер, но могут затрагивать тяжелые темы. Материал не заменяет консультацию психиатра или психолога. Пожалуйста, заботьтесь о своем состоянии во время чтения. Если во время чтения у вас возникнет чувство тревоги или ухудшается состояние, пожалуйста, отложите чтение и обратитесь за помощью к профильным специалистам. Я не пишу "мотивационных" и рекламных текстов. Если вы ищете развлекательный контент или способы самолечения — здесь вы их не найдете. Моя деятельность осуществляется в рамках волонтерской инициативы, не является предпринимательской и ограничена текущим состоянием моего здоровья. Я не использую партнерские или реферальные ссылки. Я занимаюсь только информационной поддержкой своих групп. Я не убеждаю никого вступить в мои группы, ставить лайки, делать репосты, я не занимаюсь рекламой и продвижением моих проектов по причине катагелофобии (страх показаться смешным или быть осмеянным) и катастрофического дефицита сил и энергии для продвижения любых проектов в соцсетях. Если вы не готовы, увидеть окружающий мир глазами человека, с живущего с биполярным аффективным расстройством, пожалуйста, не читайте мои статьи! У меня горят пальцы рук и ног как осложнение диабетической полиневропатии. Поэтому я не могу зарабатывать деньги онлайн за компьютером. Каждый текст мне дается с огромной болью! БЕЗОПАСНАЯ ОБРАТНАЯ СВЯЗЬ. Прошу учесть, что я принимаю обратную связь и отвечаю по мере сил и состояния здоровья только тем людям, кто проявляет уважение и готовность к конструктивному диалогу. Мой полезный опыт (взаимная поддержка) и мои ответы носят информационно;справочный характер, не являются медицинскими, юридическими или иными профессиональными рекомендациями и не заменяют консультацию врача, юриста и других специалистов. Я закрыл все комментарии и оставляю за собой право не вступать в диалог, если считаю общение небезопасным или некомфортным для себя (оскорбления, угрозы, травля). Информация предоставляется исключительно в справочных целях и не формирует договорных отношений. Андрей Гогин, Евпатория, волонтер разных инициативных групп, равный консультант по разным вопросам. Ваши вопросы (кроме острых и кризисных состояний), претензии, идеи, предложения, конструктивную критику и запросы о взаимной поддержке жду на почту: goginevpa@ya ru , Вконтакте и Проза РУ: goginevpa Отвечаю по мере сил и состояния здоровья в течение нескольких дней. Если вам сейчас очень тяжело, по острым и кризисным состояниям не пишите, пожалуйста, на мою почту — звоните по телефонам экстренной помощи: 8;800;333;44;34 (круглосуточно, бесплатно, телефон доверия) или 112 (при угрозе жизни). Берегите себя, пожалуйста! RUTUBE: https://rutube.ru/channel/66522748 #БАР #БиполярноеРасстройство #Взаимопомощь #Евпатория #Крым #КрымВзаимопомощь #ПсихическоеЗдоровье #РавныйКонсультант #Волонтёрство #ПрофилактикаРецидивов #СуицидальнаяПрофилактика #Диабет #Ожирение #Гипертония #ДоступнаяСреда #ОтказОтОтветственности #МедицинскийДисклеймер #НеЯвляетсяРекламой #ФЗ_38_Орекламе #ФЗ_152 #ПерсональныеДанные #Конфиденциальность #ГраницыОбщения #ПравилаКоммуникации #БесплатнаяПоддержка #БАР #БиполярноеАффективноеРасстройство #Волонтёры #Взаимопомощь #ГруппаПоддержки #РавныйКонсультант #PeerSupport #взаимопомощь #ПсихологическаяПомощь #поддержка #МентальноеЗдоровье #общество #волонтерство #НКО #СоциальнаяРабота #ПсихическоеЗдоровье #РеспубликаКрым #Крым #депрессия #БиполярноеРасстройство #шизофрения #онкология #РакНеПриговор #ВИЧ #СПИД #ХимическаяЗависимость #наркозависимость #алкоголизм #реабилитация #паллиатив #деменция #диабет #ПослеродоваяДепрессия #выгорание #инвалидность #ГорячаяЛиния #ТелефонДоверия #КудаОбратиться #ПутеводительПоБольницам #АдреснаяПомощь #справочник_НКО #инклюзия #БезбарьернаяСреда #АндрейГогин #ИнициативаГогина Другие публикации Андрея Гогина на портале Проза РУ: #АдминистрацияЕвпатории #АктивноеДолголетие #АндрейГогин #Бабушки #БАР #Бензин #БиполярноеАффективноеРасстройство #Благотворительность #Взаимопомощь #ВместеПриближаемПобеду #Внуки #Волонтёры #ВолонтёрыРоссии #ВсеДляПобеды #ГалинаАлёхина #ГдеПлести #ГдеПлестиЕвпатория #ГдеПлестиКрым #Гипертония #ГорсоветЕвпатории #ГруппаПоддержки #ГуманитарнаяПомощь #Депрессия #ДепутатыЕвпатории #ДержисьРоднойКрым #Диабет #Джанкой #ДобрыйКрым #ДоступнаяСреда #Евпатория #ЕвпаторияЖиви #ЕвпаторияСВО #ЖизньСоСтимулятором #ЗащитаЖивотных #ЗдравоохранениеКрыма #ИнформационныйШум #Кардиостимулятор #Котопарк #КошкинДом #КошкинПарк #Крымчане_за_безопасный_интернет_и_свободное_программное_обеспечение #КурортныйПосёлокЗаозерное #Крым #КрымДержись #КрымЖиви #КрымРоссияНавсегда #Литература #ЛитературноеОбъединение #МаксимальныйРепост #МаскировочныеСети #МолитваЗаВнуков #Молитва_о_внуках #НовыеЛюди #НашЛюбимыйКрымДержись #НесуДобро #НетБезразличию #НетРавнодушию #ОбщественныйИнспектор #ОбщественныйКонтроль #ОбщественныйСоветЕвпатории #Ожирение #ПаническиеАтаки #Патриотизм #ПенсионерыНаПередовую #ПлетёмСети #ПобедаZаНами #ПомощьФронту #ПомощьФронтуКрыма #ПочувствуйСилуОбщегоДвижения #Поэзия #Присоединяйся #ПриходитеПлести #ПсихическоеЗдоровье #РеспубликаКрым #Россия #РукаПомощи #Санатории #СВО #Семья_И_Традиции #Свет #СвоихНеБросаем #СвязьПоколений #Севастополь #СеребряныеВолонтёры #Симферополь #СоветВетеранов #СпециальнаяВоеннаяОперация #Справедливость #СтаростьВРадость #Стихи #ТрадиционныеЦенности #ТылРаботаетЗаФронт #УниверситетТретьегоВозраста #УрокиДоброты #Электричество #ЭнергетикаКрыма #goginevpa #YevpatoriaLinuxUserGroup © Copyright: Андрей Гогин, 2026.
Другие статьи в литературном дневнике:
|
