Вдруг попалась на глаза визитка, которую дал С.М( или С.Н?), визитка была потрепанной, и фамилия плохо читалась. Он просил позвонить. Позвонила ... Но мне никто не ответил. Тогда он не скажал ЦЕЛЬ, по которой я должна позвонить. Я думала, что он хочет петь в церкви( иначе зачем долго рассказывал о том, что он пел в Ташкенте? с симфоническим оркестром?)
***
снег, снег и снег...он все валит и валит. ещё руки не стали человеческими, и уже нет сил его убирать. И даже соседи тоже не вычищают дорожки. Напротив выходили чистить пожилые, которые до этого не выходили, и мужчина в большой посудине черного цвета вывозил из своего двора снег. А сейчас- снова снег, снег, снег. И он валит и валит.
То не было снега, и это была не наша зима, а теперь, после минус тридцати пяти- снег нескончаемый...
Выжимки , которые надо пересмотреть, когда перестанет валить снег и клонить в сон
***
По Тойнби, отчуждение и деградация общества начинаются, когда творческое меньшинство теряет способность отвечать на вызовы (природные или социальные), а масса начинает имитировать не прошлое (обычай), а прошлое творческое меньшинство, что приводит к застою, внутренним войнам (гражданским конфликтам), и, как следствие, к «надлому» цивилизации, где происходит раскол между элитой и народом и падение к «палингенезу» (возрождению через хаос или новую форму), но часто к распаду, ведущему к гибели.
Ключевые механизмы деградации:
Провал «Вызова и Ответа»: Цивилизация растет, отвечая на «вызовы» (сложности среды). Когда ответы становятся неэффективными, наступает кризис.
Потеря творчества «Творческим меньшинством»: Элита, которая когда-то вела общество, перестает предлагать новые решения, становясь «правящим меньшинством».
«Мимесис» (подражание):
В здоровой цивилизации: Мимесис направлен на творческое меньшинство, двигая общество вперед.
В деградирующей цивилизации: Мимесис обращается к прошлому, к устаревшим образцам, или к «правящему» (уже не творческому) меньшинству, что приводит к застою.
Отчуждение и Раскол: Возникает разрыв между «внутренним пролетариатом» (отчужденными массами) и «доминирующим меньшинством» (уходящей элитой), что ведет к гражданским войнам (раскол общества на противоборствующие фракции).
«Надлом» и «Палингенез»: Цивилизация надламывается, переходит в фазу распада, но может возродиться (палингенез), часто через новые религиозные и духовные движения, или окончательно погибнуть.
... деградация по Тойнби — это не просто упадок, а потеря способности к творческому ответу на вызовы, что ведет к внутренним конфликтам и разрыву социальных связей, завершающему цикл жизни цивилизации.
Арнольд Тойнби рассматривал отчуждение и деградацию как ключевые этапы распада цивилизации. Этот процесс запускается, когда общество теряет способность творчески отвечать на исторические вызовы.
Основные причины деградации
Деградация по Тойнби начинается не из-за внешних факторов (войн или природных катастроф), а вследствие внутреннего «надлома»:
Утрата творческого потенциала: «Творческое меньшинство», которое раньше вело общество за собой благодаря обаянию и авторитету, превращается в «господствующее меньшинство». Оно перестает созидать и начинает удерживать власть исключительно силойудерживать власть исключительно силой.
Идолопоклонство: Общество начинает слепо поклоняться своим прошлым успехам или устаревшим институтам («самообожествление»), что мешает ему адаптироваться к новым условиям.
Отчуждение и раскол общества
Следствием деградации становится социальное отчуждение, которое Тойнби описывает как «горизонтальный раскол» общества на три враждебные группы:
Господствующее меньшинство: Пытается сохранить контроль, создавая жесткие государственные структуры («универсальное государство»), например, Римскую империю в период ее упадка.
Внутренний пролетариат: Основная масса населения, которая физически находится внутри цивилизации, но духовно и социально от нее отчуждена. Они больше не доверяют власти и ищут спасения в новых религиозных движениях («вселенская церковь»).
Внешний пролетариат: Соседние народы (варвары), которые ранее находились под культурным влиянием цивилизации, но теперь превращаются в ее агрессивных врагов.
Духовная деградация
В период распада в обществе наступает ценностный хаос. Мимесис (подражание творческим лидерам) сменяется апатией или слепым фанатизмом. Тойнби подчеркивал, что спасение цивилизации в этот момент возможно только через духовное обновление и возвращение к религиозным истокам.
****
Под «возрождением» (палингенезом) Арнольд Тойнби понимал не механическое восстановление старой цивилизации, а процесс рождения новой («дочерней») на руинах гибнущей. Этот переход происходит через ряд духовных и социальных трансформаций.
Ключевые этапы этого процесса включают:
1. Уход и Возврат (Withdrawal and Return)
Это центральный механизм возрождения на индивидуальном уровне. Творческие личности или группы («творческое меньшинство») временно отстраняются от деградирующего общества, чтобы в уединении найти ответ на новый исторический вызов.
Затем они возвращаются, обладая новым духовным знанием или идеей, способной вдохновить массы и дать начало новому циклу развития.
2. Раскол и Преображение (Schism and Palingenesis)
Когда общество окончательно раскалывается, «внутренний пролетариат» (отчужденные массы) перестает подражать господствующей элите и начинает созидать собственную систему ценностей.
Трансфигурация (Преображение): Вместо попыток спасти старый мир силой («футуризм» или «архаизм»), творческие силы переносят свои цели в духовную плоскость. Это не останавливает распад текущей цивилизации, но создает фундамент для следующей.
3. Формирование «Вселенской церкви»
В процессе распада отчужденный «внутренний пролетариат» создает единую религиозную организацию.
Функция: Эта церковь выступает «куколкой» (chrysalis), в которой сохраняются достижения гибнущей культуры и вызревают ростки новой. Именно через религию происходит преемственность между цивилизациями-родителями и дочерними структурами.
4. Рождение «Дочерней» цивилизации (Genesis)
На финальном этапе накопленная духовная энергия и новая социальная связь (религия) дают жизнь новому обществу.
Оно сталкивается с собственными уникальными вызовами, начиная новый цикл: зарождение ; рост ; надлом ; распад.
Тойнби подчеркивал, что единственным путем к истинному возрождению является духовное обновление, а не политические или технологические реформы.
***
Духовное обновление общества по Арнольду Тойнби — это процесс преодоления кризиса цивилизации через изменение внутреннего состояния человека и социальных институтов. Оно осуществляется через несколько ключевых механизмов:
1. Творческий ответ на «Вызов»
Главный двигатель обновления — это способность общества найти адекватный ответ на критический исторический вызов (природный или социальный).
Обновление происходит, когда «Творческое меньшинство» выдвигает новую идею или ценностную систему, способную вдохновить инертное большинство.
Если лидеры не находят ответа, наступает стагнация и «надлом».
2. Метод «Ухода и Возврата» (Withdrawal and Return)
Это механизм индивидуального духовного поиска лидера или группы.
Уход: Выдающаяся личность временно изолируется от больного общества для внутреннего преображения и поиска решения проблем.
Возврат: Обновленный лидер возвращается в социум, чтобы передать ему новый духовный импульс и повести за собой через механизм мимесиса (подражания).
3. Трансфигурация (Преображение)
Когда внешние попытки спасти общество (политические реформы или силовое удержание власти) проваливаются, творческие силы переключаются на духовную плоскость.
Вместо борьбы за земное «универсальное государство», энергия направляется на созидание высших смыслов.
Это позволяет людям обрести внутреннюю свободу и достоинство даже в условиях распада материальной культуры.
4. Вселенская церковь как «Куколка» (Chrysalis)
В период глубокого распада старой цивилизации возникает Вселенская церковь, создаваемая «внутренним пролетариатом» (угнетенными массами).
Она выступает носителем новой «высшей религии» (христианство, ислам и др.).
Церковь сохраняет культурный генофонд и моральные стандарты, становясь фундаментом, на котором позже вырастает новая («дочерняя») цивилизация.
5. Религиозный экуменизм и синтез
Тойнби считал, что для современной цивилизации путем обновления может стать объединение высших религий на основе общих этических ценностей. Духовное единение человечества через общую веру — единственный способ преодолеть разрушительное соперничество государств и экологический кризис.
***
Концепция «надлома» наиболее детально разработана Арнольдом Тойнби, однако процессы упадка, деградации и гибели цивилизаций в рамках цивилизационного подхода изучали и другие крупные ученые:
Предшественники и классики
Николай Данилевский: В труде «Россия и Европа» (1869) обосновал теорию культурно-исторических типов. Он считал, что цивилизации проходят периоды роста и обязательного «одряхления», после чего сменяются новыми типами.
Освальд Шпенглер: В книге «Закат Европы» (1918) описал неизбежный переход живой культуры в омертвевшую цивилизацию. Этот переход и есть момент «надлома», когда творчество сменяется бездушным техницизмом и имперской экспансией.
Ибн Хальдун: Средневековый арабский мыслитель, на которого ссылался Тойнби. Он изучал циклы подъема и упадка династий и государств через призму утраты «асабийи» (социальной сплоченности).
Последователи и современные авторы
Сэмюэл Хантингтон: Автор теории «Столкновения цивилизаций». Он рассматривал упадок цивилизаций (в частности, западной) через утрату идентичности и внутренний раскол, что делает их уязвимыми перед внешними культурными вызовами.
Фернан Бродель: Представитель школы «Анналов», изучавший «время большой длительности». Он анализировал кризисы цивилизаций как структурные изменения, вызванные экономическими и географическими факторами.
Шмуэль Эйзенштадт: Развивал идею цивилизационного измерения и изучал осевое время как период радикального духовного обновления.
Джаред Даймонд: (в контексте современных исследований 2024–2025 гг.) В книге «Коллапс» анализирует гибель обществ из-за экологических факторов и неспособности элит вовремя отреагировать на истощение ресурсов.
Таким образом, если Тойнби фокусировался на духовном надломе (утрате связи между меньшинством и большинством), то его коллеги дополняли эту картину биологическими (Шпенглер), этническими (Данилевский) и геополитическими (Хантингтон) аспектами.
***
Ибн Хальдун (1332–1406) считается одним из отцов-основателей социологии, политологии и современной исторической науки. Его ключевые мысли изложены в труде «Мукаддима» (Введение к «Книге назидательных примеров»).
1. Концепция Асабийи (Социальной сплоченности)
Это центральное понятие его учения.
Определение: «Асабийя» — это дух групповой солидарности, чувство общности и взаимной поддержки. Первоначально она основана на кровном родстве, но позже может строиться на общих идеях или религии.
Роль: Именно сильная асабийя позволяет кочевым племенам побеждать ослабевшие оседлые цивилизации и основывать новые династии.
2. Циклическая теория развития (Закон трех поколений)
Ибн Хальдун считал, что государства и цивилизации подобны живым организмам: они рождаются, растут, достигают зрелости и умирают. Весь цикл жизни династии обычно занимает около 120 лет (3 поколения по 40 лет):
Первое поколение: Сохраняет суровые нравы кочевников и сильную асабийю. Группа полна решимости и захватывает власть.
Второе поколение: Наслаждается плодами власти. Правитель отделяется от народа, асабийя начинает слабеть, но государство еще крепкое.
Третье поколение: Увязает в роскоши и излишествах. Солидарность исчезает, правитель становится тираном, армия теряет боеспособность. Цивилизация становится легкой добычей для новой группы с сильной асабийей.
3. Различие между кочевым и городским образом жизни
Кочевники (бедуины): Обладают высокими моральными качествами, мужеством и сильной социальной связью.
Горожане (оседлые): Склонны к изнеженности, эгоизму и коррупции. Городская жизнь — это вершина цивилизации, но она же является началом её конца.
4. Экономические взгляды
Труд — источник богатства: Он утверждал, что стоимость товаров создается человеческим трудом (предвосхищая классическую политэкономию).
Налоги: Мыслитель заметил, что низкие налоги стимулируют деловую активность, что в итоге приносит казне больше денег, чем высокие поборы, которые убивают экономику (идея, известная сегодня как «кривая Лаффера»).
Государство и рынок: Государство является крупнейшим потребителем; если правитель перестает тратить деньги или чрезмерно их копит, наступает экономический спад.
5. Методология истории
Ибн Хальдун первым предложил превратить историю в науку. Он критиковал историков за слепое доверие источникам и призывал анализировать события через «внутренние смыслы» — социальные, экономические и климатические условия жизни людей
***
Критерии социальной сплоченности (асабийи) по Ибн Хальдуну определяют жизнеспособность любого сообщества и его способность захватывать или удерживать власть. Ключевыми факторами этой сплоченности являются:
1. Кровное родство и происхождение
Первичным и самым сильным критерием сплоченности Ибн Хальдун считал кровные узы.
Естественная привязанность: В кочевой среде чувство родства заставляет членов группы защищать друг друга от опасностей и несправедливости.
Чистота происхождения: Сплоченность наиболее высока у племен, живущих в суровых условиях пустыни, где родословная сохраняется в чистоте, а выживание зависит от каждого члена группы.
2. Религиозная вера
Религия выступает как мощный дополнительный критерий, который «умножает» силу асабийи.
Устранение эгоизма: Вера помогает преодолеть внутренние конфликты, зависть и личное соперничество внутри группы, объединяя людей вокруг высшей цели.
Унификация: Религиозный порыв позволяет объединить под одним началом несколько разных племен, чьи кровные асабийи могли бы конфликтовать.
3. Общность жизненного опыта и интересов
Сплоченность может возникать и без прямого родства, если люди долгое время живут в тесном контакте.
Совместная борьба: Опыт совместного преодоления трудностей, ведения войн и защиты общих интересов формирует «групповое сознание».
Взаимная зависимость: Высокая степень взаимовыручки и осознание общей судьбы делают группу монолитной.
4. Наличие признанного лидера
Асабийя не может быть реализована без сильного лидерства.
Авторитет: Лидер должен обладать качествами, которые вдохновляют на преданность и повиновение.
Инструмент власти: Сама по себе сплоченность нужна именно для установления господства и «царской власти» (мульк), что является конечной целью любой сильной асабийи.
5. Образ жизни (Кочевой vs Городской)
Ибн Хальдун выделял образ жизни как решающий критерий сохранения сплоченности:
Суровость быта: Кочевой (бедуинский) образ жизни поддерживает асабийю на высоком уровне из-за постоянной готовности к защите.
Разлагающее влияние роскоши: Переход к оседлой городской жизни ведет к утрате сплоченности. Члены группы становятся эгоистичными, привыкают к комфорту и перекладывают функции защиты на наемников, что ведет к упадку цивилизации.
***
В историософии Арнольда Тойнби понятие «ценностный (духовный) хаос» описывает состояние общества в период распада цивилизации.
Основные тезисы:
Причина возникновения: Наступает, когда правящее меньшинство теряет творческую силу и способность давать адекватные «ответы» на исторические «вызовы».
Суть процесса: Социальное единство разрушается, а духовная жизнь поляризуется. Общество разделяется на три группы: «правящее меньшинство» (удерживает власть силой), «внутренний пролетариат» (ищет спасения в новой вере) и «внешний пролетариат» (варвары на границах).
Проявление в культуре: Ценности становятся косными или полярными. Традиционный «мимесис» (подражание творческим лидерам) сменяется хаотичным поиском альтернатив, что ведет к утрате общих ориентиров.
Итог: Ценностный хаос завершается либо гибелью цивилизации, либо рождением новой системы ценностей (часто в форме «вселенской церкви»), которую создает новое творческое меньшинство из рядов пролетариата.
Тойнби полагал, что современная западная цивилизация находится в состоянии кризиса, и выходом из этого хаоса может стать лишь духовное единение человечества.
Мы используем файлы cookie для улучшения работы сайта. Оставаясь на сайте, вы соглашаетесь с условиями использования файлов cookies. Чтобы ознакомиться с Политикой обработки персональных данных и файлов cookie, нажмите здесь.
