18. 10. 14

Читаю "Дьявол на холмах" Чезаре Павезе...Уже дочитываю роман, а дьявол пока так и не появился в тексте. Скучная вещь: ни информации, ни увлекательного сюжета...может, на финал автор что-нибудь припас?

***
Прочитал несколько рассказов ирландского современного писателя Шона О Фаолейна: "Фуга", "Письмо", "Неверная жена"...Ничем не заинтересовал.

***
Прочитал роман Андрея Реутова "Хакеры сновидений". Много полезного, хорошее изложение, может быть, излишне много ссылок на Кастанеду, что тормозит динамику развития событий, но что есть, то есть...

Подборка.

***
Телепатия - это особая форма информации или общения живых существ, выражающаяся в непосредственном (т. е. без посредства известных нам органов чувств) влиянии нервно-психических процессов одного существа на нервно-психические процессы другого существа.
***

В начальный период изучения телепатии Баррэт, Майерс и многие другие пионеры парапсихологии усматривали в телепатических явлениях подтверждение своим идеалистическим воззрениям и даже религиозным верованиям. Они верили, что души умерших могут телепатически влиять на живых с целью доказать им свою "самоличность", своё существование после смерти. Телепатия оказалась, таким образом, на службе у модного тогда спиритизма - веры в духов. Эта мистическая романтика на многие десятилетия скомпрометировала исследования телепатических явлений в глазах трезво мыслящих учёных. Скомпрометирован был и самый термин "телепатия", да и вся зародившаяся тогда парапсихология.

На дальнейшую судьбу парапсихологических исследований решающее влияние оказала борьба двух извечно противоположных философских воззрений, которая с особой силой развернулась в те годы в области психологии. Психологи-идеалисты, составлявшие большинство, упорно держались за старое: дух первичен, материя вторична, всего лишь производное - духа; материя подчинена принципу причинности, категориям времени и пространства; дух же свободен, он не знает причинной зависимости, действует вне времени и пространства. Психологи-материалисты отстаивали обратное: дух, душа - производное мозга, его функция; психические явления неразрывно связаны с мозговыми физиологическими процессами и вместе с ними строго детерминированы, протекают во времени и в пространстве. Чаша весов в этом великом споре стала склоняться на сторону психологов-материалистов лишь после того, как им на помощь выступили ведущие физиологи, вооружённые экспериментальными методами исследования мозговых функций: в России - И.М.Сеченов, во Франции - Шарль Рише, затем В.М.Бехтерев и, наконец, И.П.Павлов - творец физиологии высшей нервной деятельности.

В статье, озаглавленной "Парапсихологический смысл исследования в атомной физике", этот автор пытается провести некоторые аналогии в развитии этих двух, казалось бы, столь различных научных направлений. Опираясь на высказывания авторитетнейших физиков Нильса Бора и Вернера Гейзенберга, он утверждает, что общепризнанная в настоящее время квантовая теория явилась опровержением принципа причинности в области атомной физики. "Внутри самих вещей, - утверждает Иордан, - мы должны признать существование присущей им, подлинной, объективной индетерминированности (indeterminancy)".

Иордан возрождает обветшавшее учение о свободе воли. "По существу невозможно, - пишет он по этому поводу, - предсказать, подсчитать заранее или предопределить акты решений живого существа. Невозможность сделать это не обусловлена современным состоянием знания, но вытекает в основном из самой природы вещей".

Что касается явлений парапсихологического порядка, то Иордан не только отказывается признать их причинно обусловленными, но и считает, что они протекают вне воспринимаемого нами трёхмерного пространства и вне времени. Упоминая о случаях телепатии, наблюдавшихся при очень больших расстояниях между индуктором и перципиентом, Иордан считает необходимым раз и навсегда отказаться от попыток объяснить такие явления передачей какой-либо энергии "в трёхмерной раме нашей действительности". То, что далеко отстоит в трёхмерном пространстве, может оказаться рядом в пространстве высших измерений. Это поясняется примером: "две точки на листе бумаги, находящиеся далеко друг от друга, могут сблизиться как только мы сложим лист вдвое" (т.е. от двухмерного пространства перейдём к трёхмерному).

Наконец, Иордан вслед за проф. Алоизом Венцлем допускает "возможность восприятия двухмерного времени", что якобы тоже может иметь значение для понимания некоторых парапсихических явлений. Надо отказаться от обычного понимания времени, пространства, причинности, чтобы уяснить себе сущность парапсихических явлений - вот что предлагает Иордан.

Таков, например, в своих высказываниях Роберт Амаду, автор обстоятельно написанной монографии, трактующей о происхождении и современном состоянии парапсихологии. По его мнению, как защитники, так и противники этой науки должны руководствоваться словами великого исследователя Пастера: "Здесь нет ни религии, ни философии, ни атеизма, ни материализма, ни спиритуализма. Это вопрос фактов и только фактов". Очень редки за рубежом парапсихологи-материалисты. К их числу, как мне кажется, можно причислить Рафаэля Херумьяна; хорошо владея русским языком, разбираясь в исследованиях Павлова, Введенского, Ухтомскцго, Быкова, он прилагает усилия к тому, чтобы парапсихнческае явления осмыслить физиологически, в духе материалистической философии.

В моей коллекции имеется документально удостоверенный случай, относящийся к этой же ступени. Перципиентом был 15-летний юноша, гимназист Б.Н.Шабер, проживавший в Витебске; агент - его "лучшая подруга", того же приблизительно возраста, Н.А.Невадовская, жившая с матерью в Петрограде. Случай произошел 17 декабря 1918 г. и в тот же день был удостоверен шестью свидетельскими подписями. Копии с этого документа и с двух других, относящихся к этому делу, по ходатайству Комиссии по изучению мысленного внушения, учреждённой акад. В.М.Бехтеревым при Петроградском институте мозга, были сняты 20 октября 1920 г. и заверены делопроизводителем Витебского политехнического сельскохозяйственного института с приложением печати этого учреждения и с двумя свидетельскими подписями. Вот описание этого случая, посланное в Институт мозга Б. Н. Шабером 23 июля 1922 г.

"В декабре 17-го числа 1918 года в 8 1/2 час. утра я увидел на стене, в которую упирались мои ноги (я лежал на кровати), овальной формы светлое пятно, которое на моих глазах стало расти, превратившись в светлую фигуру девушки. В этом видении я узнал свою лучшую подругу Надежду Аркадьевну Невадовскую, находившуюся в то время в г. Петрограде. Улыбнувшись мне, она произнесла какую-то фразу, из которой я уловил только последнее слово - "тлена". После этого фигура девушки стала как бы уходить в стену и затем исчезла. Точный мой рассказ о происшедшем был в тот же день зафиксирован на бумаге и скреплён подписями 6-ти лиц (С.Ф.Макуня, И.М.Макуня, А.Д.Полесская-Шапилло, А.Б.Кордукевич, Л.Васильковская и А.Н.Домбровский). 23 декабря 1918 г. мною было получено от матери Нади, Евгении Николаевны Невадовской, письмо, в котором она извещала меня о смерти Нади, последовавшей в 8 час. 25 мин. утра 17 декабря 1918г. Последние слова покойной были: "Боря, нет праха, нет тлена". Факт получения письма и суть его содержания зафиксированы подписями 6-ти вышеупомянутых лиц. Если Комиссия пожелала бы ознакомиться с подробностями настоящего случая, равно как и с предшествовавшими ему событиями, то я с удовольствием предоставил бы в её распоряжение подробное описание случая и заверенные копии (или оригиналы) документов. Студент Б.Шабер".

Один врач, путешествуя по Германии, остановился в гостинице. Ночью поднялся шум. Врач вышел и увидел смущенного хозяина, который просил его осмотреть больную женщину. Тот отправился в указанную комнату, где собирался народ. Женщина билась в нервном- припадке. "Она что-то бессвязно бормотала, порой вскакивая и пугливо озираясь по сторонам. Вдруг она остановила взгляд своих расширенных от ужаса глаз на противоположном углу комнаты. "Ja, ja, er ist da, - кричала она, - gehe von mir". - "Что вы там видите, чего вы испугались?" - спросил он ее по-немецки. "Это он! Он является сюда каждую ночь, вот уже три дня подряд, и все рассказывает мне свою страшную историю". - "Кто такой? Кто он?" - спросил я. "Он, он, окровавленный, страшный. Он говорит, будто 60 лет тому назад, когда на месте этого дома стояла корчма и мимо проходила большая проезжая дорога, он был убит хозяином, который зарыл его тело под этой комнатой. Он просил меня освободить его отсюда. Ему здесь душно, его что-то давит; на 1руди у него лежит что-то тяжелое..."

***
И демон может делать с человеком все, что ему угодно - от написания стихов до убийства другого человека. Далее, демон может и войти в кого угодно - от грязного бомжа до упоенного своим всеведением ученого. Как в свое время писали Яков Шпренгер и Генрих Инститорис в "Молоте ведьм": "Черт может также войти и обитать полностью в человеке, как это мы видим на примере бесноватых. Одержимость эта касается более наказания, чем вины… Телесные наказания не всегда являются следствием вины. Наказания насылаются то на виновного, то на невинного. И демоны могут обитать по неисповедимому промыслу бога как в людях, которые находятся в божьей благодати, так и в таких, которые стоят вне ее". Получается, что от самого человека не зависит, войдет ли в него демон, или не войдет. Но если это не зависит от человека, то остается только одно - это зависит от демона.

Действительно, для того, чтобы убедиться во "всеядности" демонов, достаточно рассмотреть признаки одержимости, список которых был составлен в 1644 году (тогда как "Молот ведьм" был написан гораздо раньше - в 1487 году):
полагать себя одержимым;
вести порочный образ жизни;
чуждаться людей, быть отшельником, иногда даже отрицать законы общества;
страдать продолжительной болезнью с рядом необычных признаков;
богохульствовать;
вступать в договор с дьяволом;
испытывать беспокойство от духов;
иметь пугающее и ужасающее выражение лица;
постоянно жаловаться на скуку, отчаяние, даже проявлять нежелание жить;
испытывать припадки бешенства;
производить звуки и движения подобно животным.

При всем при этом демоны совершенно не заботятся о том, что их "раскусят", "рассекретят", "выведут на чистую воду". Они не скрывают свое присутствие в происходящих "странных событиях" в нашем мире, в век "научно-технического прогресса", когда в них мало кто верит, но они не скрывали себя и в то самое славное средневековье, когда все верили в них. И даже видели. Демоны приходят в наш мир как к себе домой и ведут себя в нем не как гости, но как хозяева: хочу - это сделаю, а захочу - это, хочу - стихи надиктую, а захочу - убить заставлю. Впрочем, с чего мы взяли, что этот мир является "нашим"?
Другой вопрос - зачем демон входит в человека, зачем это нужно ему? Доводы инквизиции о том, что смысл этого действия демонов заключается только лишь в желании проделать еще одно богопротивное дело, искусить человека или, в лучшем случае (в худшем для демона), проверить "на прочность" веру человека, мы категорически отбрасывать не собираемся. Но и ставить во главу угла такие намерения явно не стоит. Кстати, понятие "демон", которое мы здесь используем, вовсе не подразумевает того "злонамеренного характера", который непременно прикладывала церковь к этому слову. Мы употребляем его в первоначальном смысле, т. е. подразумеваем под демоном любую претергуманоидную сущность, которая по тем или иным причинам нисходит до общения с человеком. С этих позиций демоном можно назвать и ангела-хранителя. Разделение нечеловеческих сущностей на "хороших" и "плохих" - это в первую очередь результат господствующей религиозной системы, равно как и самого человеческого сознания. Надчеловеческое не может быть "хорошим" и "плохим", такими могут быть лишь его действия с точки зрения человека. Например, для муравья человек - просто "нечто великое", но если он наступит на муравейник, то он станет "плохим", а если рассыплет рядом с муравейником чипсы - то "хорошим".

Если же рассмотреть случаи хрестоматийной одержимости (в частности, одержимость монахинь), когда одержимый начинает вытворять со своим телом такое, что ему позавидует любой акробат или гимнаст, то тут можно предположить, что демон, опять же, как сущность бестелесная, хочет временами ощутить тело, насладиться им, поиграть с этим телом, узнать его возможности - подобно тому, как ребенок мнет и терзает свою игрушку. Короче говоря, демон желает насладиться ощущением плоти, т. е. это случай, аналогичный первому.
Так можно продолжать и дальше. Суть одержимости при таком подходе к делу сводится к следующему: демону временами необходимо ощутить свою принадлежность к материи. Если это предположение верно, то оно говорит хотя бы о том, что если уж бестелесная сущность, находящаяся по своему развитию выше человека, претендует на его плоть, то не стоит так уж принижать эту нашу плоть - коли высшие существа завидуют нам. Конечно, наши доводы о том, что демону необходимо "вкусить радости" и т. д. и т. п. - доводы исключительно человеческие. Т. е. мы судим так, словно демоны - существа, подобные нам, и, стало быть, мыслят аналогично нам и желают того же. Этот путь может быть и ошибочным, т. к. демоны - представители совершенно иной субстанции, и их образ мышления (или чего-то, подходящего под это определение) должен в корне отличаться от нашего. Но, с другой стороны, если демоны прибегают к помощи нашей плоти, то законы нашей плоти должны распространяться и на них: если им нужна плоть, то они должны подчиняться ее законам.
"Многие физики уверены, что все известные процессы, которые происходят сейчас в природе, являлись когда-то частью единой силы… Я верю, что силой этой была некая личность, которая много веков тому назад взорвала себя на кусочки, ибо стремилась сформировать свое собственное бытие. И это явилось Падением. Это легло в основу времени и дало начало существованию материальной Вселенной, когда один превратился во множество - в Легион. Вот потому-то Бог и не может вмешиваться: эволюция - процесс, в результате которого эта личность снова должна воссоединиться. … Мы - это Падший Ангел. Мы - Несущий Свет. Мы - Люцифер", - эти слова произносит главный герой продолжения романа - "Легион" - следователь Киндерман. Произносит буквально на последней странице произведения. Данная "теория" автора, которую он вложил в уста одного из своих персонажей, несет на себе явный отпечаток доктрины гностицизма - в некоторых других местах своих романов Блэтти также проявляет познания в области древних религий и средневековой истории христианства.
Что же, однако, подразумевается под тем, что Блэтти устами лейтенанта Киндермана называет "мы"? Естественно, "мы" - это не просто сборище, собрание, объединение и т. д. и т. п. людей. Даже если это абстрактное "мы" как некая глобальная организация будет объединять всех существующих на Земле людей, Люцифер, или, говоря вообще - Первоначальное Единое, не соберется и не воссоединится. "Мы" - это объединение тех мельчайших частиц света, на которые "распался" Люцифер-Светоносец автора "Изгоняющего дьявола", это объединение тех искр, или "искорок", Майстера Экхарта, которые запрятаны глубоко в каждом человеке, и которые, собственно, дают ему шанс преодолеть его "человеческое, слишком человеческое" (сходные образы предлагали также и другие мистики, например, некоторые древнегреческие философы, Якоб Беме).

Для осуществления отмеченных выше целей, т. е. повышения своего магического уровня, а так же в качестве результатов некоторых наших наблюдений и анализа различных источников, нам хотелось бы привести условия (места и ситуации), при которых человек оказывается наиболее всего подвержен одержимости (это не расходится с нашим вышестоящим утверждением, что от самого человека не зависит, войдет ли в него демон, или не войдет). Одержимости явной, а не "мимоходной", вроде как пристрастия демона к табаку. Итак:
пребывание в толпе - потому что здесь имеет место обезличивание, блокирование своей индивидуальности, например, поклонники выступающей на сцене группы и футбольные фанаты на трибунах - стопроцентно одержимые люди, средневековые демонологи указывали на то обстоятельство, что демон может войти в человека даже в церкви;
пребывание в безлюдных местах с т. н. "таинственной атмосферой" - согласно арабской мифологии, в старых заброшенных домах демоны плодятся и размножаются охотнее, чем в домах, заселенных людьми;
пребывание в местах, где некогда была пролита человеческая кровь - эти места становятся "опасными" из-за наличия "психических останков", как называет их Рене Генон;
пребывание в т. н. "злачных местах" - так же угроза воздействия "психических останков", оставшихся от пережитых здесь ранее "бурных эмоций", выплесков энергий, чаще всего негативного содержания;
чрезмерное увлечение чем-то - настрой на определенную "демоническую волну", т. е. призыв демона;
отказ думать и размышлять - это, так сказать, освобождение "посадочной полосы";
употребление некоторых видов наркотиков - расширение области сознания и создание соответствующего настроя, например, у Белкнапа Лонга человек в наркотическом опьянении способен увидеть Псов Тиндала, у Лавкрафта - шогготов.

***
В-третьих, убийства, осмыслявшиеся носителями неиндийских религиозных традиций в качестве акта сострадания к дряхлым и больным. Мотивация убийства во всех этих случаях обусловлена невежеством, хотя носитель ложных воззрений и не подозревает об этом.

Такое убийство планируется заранее и направлено как замысел на конкретное лицо, а не на любое живое существо, которое подвернется под руку. Если же по ошибке жертвой становится иное лицо, убивать которое не планировалось, то имеет место лишь трагическая случайность, не опосредованная актуализацией непроявленного элемента, соответствующего соприкосновению с грехом отнятия чужой жизни.

***
Итак, одержимый:
Человек может не владеть своим телом (оно может выгибаться под немыслимыми углами, тело тщедушного, худощавого человека приобретает громадную силу и пр.)
Человек может попирать святые предметы (издевается над распятием, причастием, иконами и прочими святыми изображениями).
Человек может начинать говорить на тех языках, которых не знал (допустим, обычный сельский парень заговорит на древней латыни или на китайском). Может говорить не своим голосом.
Человек в приступе может изрыгать из себя различные предметы (куски камня, иголки, куски свиного мяса, ягодные косточки).
Человек может обрести животную природу. Может лаять, хрюкать, говорить другими животными голосами. Бросаться на домашних, убивать мелких животных, наносить физический вред самому себе.

***
Для начала нам необходимо ответить на вопрос: на ком лежит ответственность за наличие зла в нашей жизни? Ведь многие люди сегодня полагают, или же - не станут отрицать такую точку зрения, если её однажды услышат, что главная ответственность лежит на Создателе нашего мира - на Боге. В таком случае иные скептики даже соблаговолят признать Его существование! Он-де создал этот мир таким, каков он есть, со всеми его "плюсами" и "минусами", и человек, в конечном счёте, оказывается как бы и ни при чём, когда речь заходит об ответственности за наличие зла в нашей жизни.

Другие же, совершенно справедливо считая такую точку зрения кощунством, хулой на Бога, возлагают ответственность за наличие в нашей жизни зла на Люцифера, падшего ангела. Однако и эта точка зрения окажется ошибочной, если мы рассмотрим проблему с точки зрения Законов Творения.

С точки зрения Законов Творения наличие зла в нашей жизни обусловлено исключительно таким имеющимся в распоряжении каждого земного человека свойством, или способностью его духа, как свобода воли. И в силу этой способности только от человека, от его свободного выбора зависело: появится в нашей жизни зло или она будет от него свободна.

Одержимым следует называть такого земного человека, земным телом которого овладевает злой или нечистый дух, оттеснив и парализовав духа, которому это тело дано на время земной жизни и удерживает его в течение какого-то времени. Разумеется, предварительным условием одержимости должна быть леность того духа, которому изначально принадлежит земное тело. Потеря духовной бдительности и недостаточная духовная активность приводят к тому, что в результате какого-либо события происходит вторжение духа-захватчика - духа, когда-то жившего на земле в земном теле, но теперь его не имеющего. В свою очередь, события, приводящие к одержимости, могут быть самыми разными. Это может быть, к примеру, переживание страха, сильный испуг, или занятие какими-либо оккультными упражнениями, а также вызывание духов, столоверчение и т.п., - то есть всё то, что ослабляет или распахивает естественные защитные врата души, создавая предпосылки для вторжения непрошенных гостей из потустороннего мира.

Если теперь такой одержимый совершает злые поступки, к примеру, крадёт имущество других, вредит их телам, то ответственность по Законам Творения понесёт дух-захватчик. Ведь это именно его злое воление и управляет телом, в то время как дух, оттеснённый и скованный одержателем, не несёт ответственности за совершаемое зло, ибо не участвует своим волением в совершаемых поступках.

Для окружающих все эти процессы остаются непонятными, а суждения по большей части ошибочными. Люди видят внешнюю сторону явлений, не понимая сути.

Материалистически настроенная наука говорит о таких явлениях, как раздвоение или расщепление личности. Однако личность, носителем которой является дух земного человека, его внутреннее ядро, не может "раздваиваться" или "расщепляться". Но проявление двух или больше духов, каждый из которых - отдельная личность, со своим особым складом характера, через одну земную оболочку вполне возможно. Это и происходит в случае одержимости.

Верующие люди, не отрицая потусторонний мир, говорят об одержимости "бесами" или демонами, ближе подходя к сути явления, но всё равно ошибаясь. Потому что одержимости земного человека демоном, "бесом" (а также "сатаной", "дьяволом" и т.п.), быть вообще не может. Но - человек может находиться под демоническим влиянием.

Другие статьи в литературном дневнике:

• 18.10.2014. 18. 10. 14