Ведические знания

Толковый словарь
основных мифологических персонажей
и
ритуальных понятий.

АЛАТЫРЬ - "всем каням камень", центр мироздания, священная
скала в Рипейских горах, также - скала у входа в Пекло на берегу
реки Смородины. Его называют и горой, и "малым студеным камнем".
По преданию камень Алатырь упал с неба, на нем были написаны пись-
мена с законами Сварога.

АЛКОНОСТ - светлая птица, инкарнация ( воплощение ) Хорса.
Сестра других светлых птиц - Рарога, Стратима. Управляет ветрами и
погодой. Когда она рождает детей на "крае моря" семь дней стоит
безветренная погода.

БЕЛОВОДЬЕ - другое имя Ирия-рая. Ирий получил это имя из-за
молочной реки, текущей по раю из вымени небесной коровы Земун.

БЕРЕЗАНЬ - райская местность, одна из Рипейских гор, также -
название острова, подобного острову Буяну, либо - Атлантиде.
На острове ( горе ) Березани растет солнечная береза вниз ветвями
и вверх кореньями.

БОГУМИР - прародитель ряда славянских племен: русов, северян,
полян, кривичей, дреговичей.

БУРЯ ЯГА УСОНЬША ВИЕВНА - супруга Велеса, богиня смерти. Хо-
зяйка избушки, стоящей на границе двух миров. Вместе с Велесом по-
бедила Дажьбога и приковала его к дубу.

БУЯН - райский остров в Восточном море, подобен Атлантиде,
Макарийскому острову.

ВЕДЫ - "ведение", священная книга древних славян. Также книги
ведической религии Индии: Ригведа, Самаведа, Яджурведа, Атхарваве-
да; и Ирана - Авеста.

ВЕЛЕС - бог богатства и скота, проводник в загробный мир,
сын небесной коровы Земун. Супруг Бури-Яги. Велес, подобно Шиве,
бог - Разрушитель Вселенной. В другой ипостаси - он бог мудрости.
В Южной Руси считался противником Перуна. Соперник Перуна в сваде-
бном мифе, низвержен на Землю с небесного свода. В Северной Руси -
- один из верховных небесных богов.

ВИЙ - царь подземного мира, сын Черного Змея, отец Горынь,
Святогора, Златогорки, Бури Яги.

ВОЛХ - бог войны, сын Матери Сырой Земли и Индрика-Змея,
супруг Лели. Свергнул с престола своего отца Индрика, взял в
жены царицу темного царства - Пераскею, стремился покорить Рипей-
ское царство и весь мир, но из за любви к Леле отказался от своего
намерения.

ВОРОН - олицетворение всех темных сил, инкарнация Черного
Змея, один из творцов мира - сотворил ущелья, горы.

ГАМАЮН - птица вещая, говорун. Инкарнация Велеса - бога мудро-
сти. Посланник богов - она пропевает книгу "Песен". Гамаюн прилета-
ет на блаженный Макарийский остров, находящийся "под самым востоком
солнца близ рая".

ГОРЫНЯ - горный великан, может обращаться в Змея
Горыныча, охраняет темное царство.

ГРИФОН - могучая птица-собака. Грифоны преграждали путь к
Рипейским горам, охраняли золото Ирия. Также грифоны стерегли про-
ход в пекельное царство.

ДАЖЬБОГ - один из древнейших славянских богов, бог всей Все-
ленной, солнечный бог, сын Перуна и русалки Роси, прародитель
русского народа. Согласно Велесовой книге породил русских людей
"через корову Земун". Победил Велеса и освободил коров и воды.
Победил Кащея и вызвал Всемирный Потоп. Супруг Златогорки, Марены,
Живы.

ДАСУНЬ - темное царство, населенное дасу - демонами, или
представителями неарийских, неславянских племен.

ДИВА-ДОДОЛА ( Перунница ) - супруга Перуна, дочь Семаргла. Бо-
гиня грозы и молнии, также отвечает за дождь и плодородие Земли.

ДНЕПР - бог реки Днепра, отец русалки Роси.

ДОЛЯ - добрая богиня, помощница Макоши, ткет счастливую судь-
бу.

ДУБЫНЯ - лесной великан, может обращаться в Змея, охраняет
пекельное царство.

ЖЕЛЯ - от слова "жалеть", божество похоронного обряда, сес-
тра Карны.

ЖИВА - богиня жизни, весны, третья супруга Дажьбога. Спасла
Дажьбога от своей сестры - Марены.

ЗЕМУН - небесная корова, мать Велеса. Спасла своего сына от
разъяренного Перуна. Из ее вымени течет молочная река по саду
Ирия.

ЗЛАТОГОРКА - великанша, первая супруга Дажьбога. Погребена
в каменной гробнице, в святых горах, близ Арарата.

ИНДРА - "владыка", главный бог ведического пантеона. Громо-
вержец. В Велесовой книге упоминается, как верховный небесный
бог, который вместе с Перуном устраивает битвы.

ИНДРИК-ЗВЕРЬ - царь темного царства, свержен с престола
и убит своим сыном Волхом. Отец Волха от связи с Матерью Сырой
Землей. Супруг змеи Пераскеи.

ИРИЙ ( Вырий, Сварга ) - славянский рай, расположен в Рипейс-
ких горах. Правит Ирием Сварог. В Ирии собираются и пируют небе-
сные боги. По Ирию течет молочная река.

КАРНА - от слова "карить" - божество похоронного обряда, се-
стра Жели.

КАЩЕЙ БЕССМЕРТНЫЙ ( Трипетович ) - сын Матери Сырой Земли,
владыка темного царства, бог земледелия у племени, враждебного сла-
вянам, также - славянский Аид, царь царства мертвых. У греков ему
соответствуют Триптолем и Аид. Противник Ярилы и Дажьбога.

КИЙ - сын Орея, внук Дажьбога, прародитель русских людей, ос-
нователь Киева.

КИСЕК - один из мифологических прародителей русских людей,
племя Кисека соединилось с племенем Орея.

КРИВДА - богиня, олицетворение всех темных сил, противница
Правды.

ЛАДА - женская ипостась Рода, супруга Сварога, богородица.
Лада - матерь богов, она же - рожаница, спутница Рода, "матерь -
- Родиха", помогающая при родах. Защищает верующих перед Бо-
гом.

МАГУР - птица Индры, его инкарнация. Упоминается в Велесовой
книге.

МАКОШЬ - мать счастливого жребия. Вместе с помощницами Долей
и Недолей она определяет судьбу людей и богов. Она - пряха, прядет
нити судьбы, подобно античным мойрам. Макошь ходит по Земле в виде
молодой женщины и примечает, кто как живет, как соблюдает обычаи,
запреты.

МАРЕНА ( Мармара ) - богиня смерти, зимы, вторая супруга
Дажьбога. Украдена Кащеем Трипетовичем, впоследствии - его жена и
противница Дажьбога. Сожжена Дажьбогом.

МАТЕРЬ СВА - птица, инкарнация Великой Матери - Лады. Покрови-
тельница Руси. В Велесовой книге образ птицы Сва совмещает образы
многих фольклорных птиц, прежде всего - птицы Гамаюн.

МАТЬ СЫРА ЗЕМЛЯ - богиня земли, плодородия, подобная греческой
Гее. Мать Змей, Горынычей, Волха.

МОГОЛ - могучая птица, унесшая Сурицу с горы Березань, чтобы
оживить Перуна. Она же вынесла из подземного царства Велеса.

НАВЬ - темная сила, управляющая миром, одновременно - за-
гробный мир, "тот свет". Также - философское понятие, аналогичное
понятию Инь в китайской философии, тамас в индийской философии
( пассивные силы, пытающиеся сохранить мир неизмененным). Противо-
стоит Яви.

НЕДОЛЯ - богиня, помощница Макоши, ткет несчастливую судьбу.

ОБИДА - лебедь, птица печали, обиды. Всегда противостоят Орлу,
Соколам - птицам верховных светлых богов.

ОРЕЛ - птица Перуна Громовержца, его инкарнация. Именно Орел в
мифах многих народов сопровождает Громовержца. Громовержец может
превращаться в Орла, может летать на Орле, посылать его выполнять
различные поручения.

ОРЕЙ - мифологический прародитель русских людей, сын Дажьбога
и Живы. Возможно, его имя происходит от "арий" - "пахарь". Отец
Кия, Щека и Хорива.

ПАТАР ДЫЙ - бог ясного неба у многих индоевропейских народов.
Близок Сварогу, Перуну, Зевсу, Свентовиту.

ПЕКЛО - славянский Аид, или ад. В разное время им правили раз-
личные Змеи и чудовища - Черный Змей, Чудо-Юдо, Скипер-Зверь, Инд-
рик-Зверь, Волх, Велес, Кащей. Пекло, как и Аид, разделяется на
три уровня, подобные греческим Тартару ( самый глубокий уровень ),
Эребу ( подземному пекельному царству ), и собственно Аиду - над-
земной местности перед входом в подземное царство ( эта местность
и есть - темное царство ).

ПЕРАСКЕЯ - Змея, царица подземного царства, супруга Индрика-
-Змея, а потом - первая жена Волха. Убита Велесом.

ПЕРУН - Громовержец, бог грозы и войны. Сын Сварога. Супруг
Дивы-Додолы и отец Дажьбога. Был замещен Ильей Пророком, а в фоль-
клоре - Ильей Муромцем и Егорием Храбрым. Победил зверя Скипера,
Чудо-Юдище - Поддонного царя.

ПРАВДА - богиня, олицетворение светлых сил, противница Крив-
ды.

ПРАВЬ - одно из основных понятий славянской философии. Пони-
мается как всеобщий закон, установленный Дажьбогом. Согласно этому
справедливому закону существует мир. Это понятие подобно саттве
индийской философии ( ясность, абсолютная реальность, гармо-
ния ).

РА - река Волга. Различают Ра реку, текущую по Земле и небес-
ную Волгу, отделяющую Явь от небесного царства.

РАРОГ - сокол, огненная птица, инкарнация Сварожича-Семаргла.
Рарог, согласно народным представлениям, мог появиться на свет из
яйца, которое девять дней и ночей высиживает человек на печи.

РИПЕЙСКИЕ горы - мифические горы, где находится сад Ирия.
Известны по греческим-скифским и индийским мифам.

РОД - Главный бог славянского пантеона, творец - "родитель"
вселенной, всего видимого и невидимого мира. Вначале он был зак-
лючен в "мировом яйце", потом он разбил его. Род - наименее пер-
сонифицированное божество славянского пантеона - "отец и мать
всех богов".

РОСЬ - дочь Днепра, русалка. Родила от Перуна Дажьбога. Счи-
тается прародительницей русских людей ( через Дажьбога). Потому
мы - сыны Дажьбога и "русские", то есть - потомки Роси.

САРАЧИНСКОЕ ПОЛЕ - поле, отделяющее Русь от стран Востока,
за которыми расположен Океан, а за Океаном - сад Ирия, который по-
сажен на Земле. В отличие от земного - небесный Ирий в Рипейских
горах и мир Яви разделяет небесная Ра река.

СВАРОГ - мужская половина, ипостась Рода. Также бог-творец.
Он завершает творение Вселенной, устраивает "поднебесную", достает
с помощью уточки Землю из первичного Океана. Сварог - небесный
кузнец. Когда он ударил молотом по "бел горюч камню", родился
бог огня Сварожич-Семаргл. Он населил Землю, создал первых людей
из камня, научил их кузнечному ремеслу. Дал им законы. Он супруг
Лады и отец многих богов.

СВЕНТОВИТ - бог неба и света у балтийских славян. Идол Свен-
товита стоял в святилище в городе Араконе.

СВЯТОГОР - сын Вия, охраняет столб, поддерживающий небо. По-
добен греческому Атланту.

СЕМАРГЛ - согласно Велесовой книге, бог огня. Его инкарнацией
является птица Рарог. В первой битве светлых и темных сил он по-
бедил Черного Змея - Морского царя. Он - бог огненных жертвоприно-
шений, посредник между людьми и небесными богами.

СИРИН - темная птица, инкарнация Велеса, Кащея, Змея - то
есть царя подземного мира. Сирин - от головы до пояса - человек,
от пояса же - птица. Кто послушает ее голос, забывает все на све-
те и умирает.

СКИПЕР-ЗВЕРЬ - царь надземного Пекла, ( у греков Аида ).
Главный противник Перуна. Вначале он победил Перуна и закопал его
в Землю. После освобождения Перуна был им побежден и завален Кав-
казскими горами.

СМОРОДИНА - огненная река между светлым и темным царством.
Видимо, соответствует Дону, либо - Кубани.

СТРАТИМ (Страфиль) - в славянской народной мифологии заменяет
Алконоста, воплощение Стрибога - бога ветров. Управляет погодой на
море.

СТРИБОГ-Сварожич, сын Сварога. Бог вихря, урагана. Ветры -
стрибожьи внуки. Вместе с другими богами освобождал Перуна из зато-
чения.

СУРИЦА - напиток и богиня. Приготавливается из забродившего
меда, с использованием хмеля, других трав и молока. В индийской
мифологии - дочь солнца и невеста Сомы ( иранского Хомы, рус-
ского Хмеля ).

СУНЕ, СУРЬЯ - Солнце, божество солнца.

ТРИГЛАВ - ведическая Троица, Тримурти. Согласно различным ми-
фологическим традициям в Триглав включали разных богов. В Новгоро-
де IX века Великий Триглав состоял из Сварога, Перуна и Свентовита,
а ранее ( до переселения в новгородские земли западных славян ) -
из Сварога, Перуна и Велеса. В Киеве, видимо, - из Сварога, Перуна
и Дажьбога. Малые Триглавы составлялись из богов, стоящих ниже на
иерархической лестнице.

УСЫНЯ - великан, охраняет проход в пекельное царство.

УТОЧКА - птица, породившая мир. В легендах о сотворении мира
ее часто заменяет сатана. Иногда она раздваивается и предстает в
виде белого гоголя ( который и есть бог ) и черного гоголя - сата-
ны.

ФИНИСТ - сокол, птица-воин, инкарнация бога войны - Волха,
защитник Руси.

ХВАНГУР - одна из Рипейских гор Ирия, упоминается в стихе о
Голубиной книге.

ХМЕЛЬ - растение и бог, имеет несколько ипостасей: 1) расте-
ние, из которого приготавливают божественный напиток, 2) бог
Хмель, аналогичный индийскому Соме и иранскому Хоме, жених Сурьи,
дочери Солнца.

ХОРИВ - ( Горовато ) брат Кия, сын Орея, по Велесовой книге -
- прародитель славянского племени хорват.

ХОРС - бог Солнца и солнечного диска. Сын Сварога. Супруг
Зари-Зареницы. Вместе с другими богами освобождал Перуна из
заточения.

ЧЕРНЫЙ ЗМЕЙ - воплощение всех темных сил, родился от мировой
Уточки в начале творения. Низвержен в подземное пекельное царство,
подобное греческому Тартару.

ЧЕРНОМОР, ЧУДО-ЮДИЩЕ, МОРСКОЙ ЦАРЬ - царь подводного мира,
и темного царства, противник Перуна в свадебном мифе. Низвержен
Перуном на морское дно.

ЩЕК - ( Пащек ) брат Кия, сын Орея, прародитель чехов ( сог-
ласно Велесовой книге ).

ЮША - Змей, несущий Землю. Имя его сохранилось в народных
говорах, родственные имена - Яша, Ящер. Славянский "родственник"
индийского змея Шеши.

ЯВЬ - светлая сила, управляющая миром, одновременно - сам
этот светлый мир, "белый свет". Также - философское понятие, подо-
бное понятию Янь в китайской философии, раджасу в индийской фило-
софии ( активные силы, пытающиеся изменить мир). Противостоит На-
ви.

ЯРИЛО - сын Матери Сырой Земли и Рода, бог земледелия, плодо-
родия. Противник Кащея Трипетовича, был обращен Кащеем в Зайца,
потом его расколдовала Буря-Яга.

ЯСУНЬ - понятие противоположное дасуни. В зависимости от кон-
текста может означать Ирий, Небо, небесных богов, славян-ариев.
К А Л Е Н Д А Р Ь

25 Декабря. Коляда. Зимнее солнцестояние. Согласно астрономи-
ческим данным, наступает 21(22) декабря. ( Клубок четырнадцатый. )
По римскому календарю, известному и в Древней Руси, от Коляды -
Календ брал начало Новый год. Далее - святки.
Замещен Рождеством Христовым. Содержание: свадьба Дажьбога и
Марены. Святочные игры. Крещенские морозы.

31 декабря и далее - "неделя праотцов".

6 января. День Кащея и Велеса. Радогощ (?). ( Клубок пятнад-
цатый. )
Замещен крещенским сочельником. Воспоминание о том, как Кащей
украл Марену.
Далее - пост. Воспоминания о том, как Дажьбог шел в кащеево
царство и о Великом Переселении народов ( клубок шестнадцатый ).

24 февраля. День Велеса. Замещен днем "Власия - сшиби рог с
зимы".

29 февраля. День Кащея. ( клубок двенадцатый, пятнадцатый и
шестнадцатый. )
Замещен днем святого Касьяна.

1 марта - день Марены. ( Клубок четырнадцатый, пятнадца-
тый, шестнадцатый. )
Замещен днем святой Мариамны праведной. В народном календаре
она была названа Маремьяной-Кикиморой "одноглазой", равнозначной
языческой Марене-Марморе-Маре-Кикиморе. Сохранилась присловье,
вспоминаемое в этот день: "Вздел Ярило зиму ( т.е Марену! ) на
вилы".

14 Марта. Новый год. Овсень малый (?). Первая встреча весны.
Ранее, до реформы 1918 года, справлялся 1 марта. ( Клубок пер-
вый ). Это наиболее древнее из достоверных и известных нам празд-
нований Нового года, но в Велесовой книге есть следы и празднова-
ния римского Нового года - "Календ" в январе ( "и первый святой -
Коляда", см. ниже ). Впрочем, в перечислении месяцев в дощечке
II, 11б первым назван белояр - либо март, либо - скорее, ап-
рель ( иначе - произойдет недопустимое смешение месяцев, напри-
мер: купала - июль-июнь придется на май, и т.п. ).

7 апреля. День Масленицы-Марены. Красная гора (?). Весеннее
равноденствие. ( Клубок шестнадцатый. ) Согласно астрономическим
данным весеннее равноденствие: день равен ночи, - наступает 20(21)
марта, но срок был смещен из-за несовершенства календарных сис-
тем.
Этот праздник сдвинут Пасхой и замещен праздником Благовеща-
ния. Содержание: сожжение Масленицы-Марены, золотые яйца ( пасха-
льные ), отпускают птиц на волю. Разливы рек напоминают о Великом
Потопе ( об этом дне вспоминают и в день Марьи-зажги снега - 2 ап-
реля ). После - пост.

6 мая. День Дажьбога, или - Овсень большой(?). Встреча весны.
( Клубок семнадцатый. ) Дата может быть перенесена на воскресе-
нье, либо - пятницу ( для почитающих Макошь ).
Этот праздник наложился на "Юрьев день". Содержание: свадьба
Дажьбога и Живы. Радость по поводу прихода весны, возрождения мира
после Потопа. Почитание Дажьбога - прародителя русских людей,
встреча Живы, почитание Лады, сочетающей браком Дажьбога и Живу.
Вспоминают победу Дажьбога над Велесом.
Дажьбог на порог Весну приволок. Пришел Дажьбог - Весне не
уйти. Дажьбог весну начинает - Перун лето кончает.

22 мая. Ярилин день, семик. ( Двенадцатый клубок ). Замещен
праздником Николы весеннего, или Миколы вешнего, травного, тепло-
го. Воспоминание о встрече Ярилы и Кащея.
Пришел бы Ярило, а тепло будет. До Ярилы крепись, хоть разоп-
нись, с Ярилы живи не тужи. Средний посев ярового - с Ярилы.

1-7 июля - русальная неделя.

7 июля. Купала. Летнее солнцестояние. Согласно астрономичес-
ким данным летнее солнцестояние наступает 20(21) июня. ( Клубок
четвертый, пятый, шестой и десятый. )
Этот праздник замещен праздником Иоанна Крестителя. Содержа-
ние: празднование победы Перуна над Скипером. Купание - воспоми-
нание о купании Живы, Марены и Лели. Также вспоминают в этот день
( и всю "русальную" неделю до Купалы ) купание Перуна в Днепре,
встречу Перуна и Роси - рождение Дажьбога. Предполагают, что Купа-
ла ( древнее - Кополло-Аполлон ) - это одно из имен Дажьбога.
В этот же день отмечают и свадьбу Хорса и Зари-Зареницы.

27 июля. Отбор жертв Перуну. Далее - русалии.

2 августа. Перунов день. ( Клубок седьмой, десятый, тринад-
цатый. ) Дата может быть перенесена на воскресенье, или пятни-
цу. Перед Перуновым днем празднуют семик (?).
Праздник замещен семиком и днем Ильи пророка. Содержание:
семик - сговор Перуна и Дивы. День Ильи Пророка - свадьба Перуна
на Диве и борьба с Чудой-Юдом Змеем Морским, освобождение коров и
вод. Низвержение Велеса с неба. Воспоминание о победе Дажьбога над
Перуном и Велесом и о том, как Дажьбог освобождал коров. В семик
срывают венки - обряд посвящения девушек в женщины.
Перун лето кончает.

8 августа(?). Начало жатвы.

21 августа. День Стрибога. ( Клубок второй )
Замещен днем Мирона-Ветрогона. Ветрогоны пыль погнали по бе-
лу свету, зарыдали по красну лету.

28 августа. Успение Златогорки. ( Клубок одиннадцатый. ) Мо-
жет быть перенесена на воскресенье и пятницу.
Замещен Успением Божьей Матери. Конец жатвы.

14 сентября. День Волха Змеевича. ( Клубок девятый. )
Замещен днем Симеона Столпника.
Начало охотничьего сезона. Почитание Волха и Лели. Древние в
это время начинали приготовления к военным походам.

22(23) сентября. Осеннее равноденствие. Поворот к зиме. Воз-
можно, в этот день отмечалось первая встреча Дажьбога и Марены.
( Четырнадцатый клубок. ) Может быть, этот день, а не 1 марта, на-
зывался Овсенем малым.

10 ноября. День Макоши. ( Клубок второй. ) Может быть пере-
несен на пятницу.
Замещен праздником Параскевы Пятницы. Также наложился на пра-
здник Кузьмы-Демьяна ( 14 ноября ).

21 ноября день Сварога и Семаргла. ( Клубок первый и второй. )
Замещен праздником Михаила архангела.

9 декабря. День Дажьбога и Марены. Замещен "Юрием холодным".

* - * - *

Все даты в предлагаемом календаре приведены по новому стилю
( Григорианскому календарю ). Русь пережила несколько календарных
реформ. Переход к Юлианскому календарю был совершен Петром Первым
в 1700 году, Григорианский календарь был принят в 1918. В резуль-
тате древние русские праздники, приуроченные к определенным аст-
рономическим датам, были сдвинуты. Видимо, их следует праздновать
не согласно церковному или гражданскому календарю, а согласно тра-
диционному-астрономическому.
Календарные праздники - Новый год, начало осени, видимо, сле-
дует праздновать по современному календарю, то есть - 1 марта
( день Марены в таком случае следует передвинуть ) и 1 сентября.
Отмечались ли в Древней Руси праздники, связанные с пасхаль-
ным циклом, - неизвестно. По крайней мере, сохранились древнерус-
ские имена у праздников, ныне связанных с Пасхой: Масленица, Кра-
сная Гора, Радуница.
Пасху отмечают в первый воскресный день после первого весен-
него новолуния. Этот праздник приходится в 1993 году на 18 апреля,
1994 - 1 мая, 1995 - 23 апреля, 1996 - 14 апреля, 1997 - 27 апре-
ля, 1998 - 19 апреля, 1999 - 11 апреля, 2000 - 30 апреля.
Масленицу ныне празднуют за семь недель до Пасхи. Красную го-
ру - в воскресенье на светлой неделе, первой неделе после Пасхи.
Радуницу ( древний Радогощ? ) - во вторник на фоминой неделе,
второй неделе после Пасхи. Когда эти праздники отмечались в
древности - неизвестно.
Сохранилось лишь упоминание об этих праздниках в Велесовой
книге: "И первый святой - Коляда, а другие - Яр и Красная гора
и Овсень великий и малый. И идут те святые, как муж от града до
села огнищанского..." Известно также, что во время Радогоща ( до-
щечка III 22 ) поздней осенью, или зимой славяне вспоминали праот-
цов.

* - * - *

Приведем названия месяцев из славянских народных календарей
( в скобках названия из Велесовой книги ):
Январь: др. рус. - просинец, стужайло, укр. - сечень, бе-
лор. - студень, ( студич ).
Февраль: др. рус. - снежень, сечень, межень, лютень, боко-
грей, укр. - лютий, белор. и поль. - лютый, ( ледич ).
Март: др. рус. - сухый, протальник, капельник, зимобор, бере-
зозол, белор. - соковик, ( лютич )
Апрель: др. рус. - березозол, снегогон, цветень, водолей, ру-
чейник, белор. - красовик, ( белояр ).
Май: др. рус. - травень, травник, ярец, ( ладо ).
Июнь: др. рус. - кресень, изок-кузнечик, червень, хлеборост,
разноцвет, скопидом, укр. и белор. - червец, ( купало ).
Июль: др. рус. - червень, страдник, сенозарник, липец, грозо-
вик, жарник, серпень, белор. и поль. - липень, литов. - лиепас,
( сенич ).
Август: др. рус. - жнивень, серпень, густырь, хлебосол, за-
рев, разносол, ( житнич ).
Сентябрь: др. рус. - вересень, хмурень, ревун, зоревик, бе-
лор. и укр. - вересень, листопадник, златоцвет, ( венич ).
Октябрь: др. рус. - позимник, листопад, грудень, грязник,
желтень, укр. - жовтень, белор. - кастрычник, ( зернич ).
Ноябрь: др. рус. - грудень, листогной, полузимник, укр. и бе-
лор. - листопад, ( овсенич ).
Декабрь: др. рус. - студень, студный, стужайло, хмурень
( просич ).

Самые устойчивые названия: январь - студень, февраль - сне-
жень, март - зимобор, апрель - березозол, май - травень, июнь -
кресень, июль - червень, август - серпень, сентябрь - вересень,
октябрь - желтень, ноябрь - грудень, декабрь - хмурень.

ВВОДНОЕ СЛОВО

В ином, в духовном мире - в той Руси, которая сохранила древ-
нюю ведическую культуру, мое имя - Бус Кресень.
Эта Русь не существует на карте, и тем не менее она - реаль-
на, так же - как наши души, мысли и чувства.
У каждого из нас есть истинное имя, но - непросто вспомнить
его. Мы - плоть от плоти наших предков, мы так же, как и они, ви-
дим и ощущаем этот мир. Мы - гости, пришедшие из прошлого в сов-
ременность.
Иной раз мне представляется, что я стою между двух зеркал,
и передо мной - окно в прошлое, я вижу длинную череду моих пред-
ков. Известно, что они были православными священниками, а раньше,
видимо - волхвами.
Они дали мне тело и душу. Мне - человеку двадцатого века,
Александру Игоревичу Барашкову, тело и душу - Буса Кресеня, живше-
го в седьмом веке.
С высоты двадцатого века с его небоскребами, космическими ко-
раблями, телевизорами и компьютерами седьмой век может показаться
диким и неустроенным, но это не так. Жилось тогда и дышалось сво-
боднее, чем сегодня.
Впрочем, люди с тех пор мало изменились, по-прежнему челове-
ческая жизнь ценится мало, а место древних демонов, гремящих чере-
пами, лязгающих клыкастыми пастями, заняли современные, стреляющие
из пушек, грозящие ядерным и экологическим концом света.
Но тогда человек был ближе к земле, он чувствовал свое род-
ство с окружающим Миром, он лучше знал Законы, управляющие им. Че-
ловеку эти Законы были даны так же, как они были даны всему
сущему - животным, растениям, камням и стихиям.
Именно тогда человек воспринял великое Знание - Веды. Дано
было это Знание в форме, доступной человеку. В форме - мифа, ле-
генды, притчи. Тайный же смысл этого Знания был понятен и в про-
шлом, и в настоящем лишь - посвященным.
С тех пор многое изменилось. Силы Тьмы, Нави, приложили ог-
ромные усилия для того, чтобы уничтожить это Знание. В течении
веков Ведическое Знание выжигалось, преследовалось.
Здание Вед, возводимое многими народами, было разрушено -
- и ныне лежит в руинах.
Сегодня крайне важно - осторожно, неспеша приступить к реста-
врации Вед.
Это - тяжелая задача, но человек в силах ее выполнить. При-
ступать к решению ее следует во всеоружии современной науки: исто-
рии, этнографии, археологии, фольклористики, лингвистики и даже -
- геофизики ( когда речь идет о геологических катаклизмах, случав-
шихся в далеком прошлом ).
Наука - суть инструмент в руках реставратора, только в со-
вершенстве владея им, можно начинать столь сложную и важную рабо-
ту.
Некоторая часть этой работы была мной проделана. К сожалению,
невозможно рассказать обо всем в рамках одной книги, но можно рас-
сказать о главном. Это я и постарался сделать. Зачастую с ущербом
для научной строгости изложения мне приходилось опускать подроб-
ности, промежуточные умозаключения, цитаты из фольклорных источ-
ников - все это излишне утяжелило бы и без того непростой для
восприятия текст. Однако, при некотором усилии вдумчивый исследо-
ватель фольклора и ведической религии может восстановить все эти
опущенные выкладки, поскольку ссылки на фольклорные источники
даны в тексте самих мифов, а основные вехи для проведения иссле-
дования - в комментарии к ним.

МИФОЛОГИЧЕСКИЙ

М И Р В Е Д И З М А.

Славяне - индоевропейцы. По языку и культуре они близки к
другим индоевропейским народам. Индоевропейцы когда-то составляли
единый этнос и имели единую религию - ведизм.
Религию древних индоевропейцев наиболее полно сохранили Риг-
веды, книга священных гимнов древних ариев, покоривших Индию во
II тысячелетии до н.э. Частично веру ариев сберегла авестийская
литература, священные книги древнеиранской религии - зороастризма.
Религия древних греков также имеет ведический источник. В поэмах
античных поэтов, в трудах историков можно найти немало важных све-
дений о ведической культуре.
Древние индоевропейцы имели единую историю, потому их мифы
в основе своей едины. И именно эти мифы сохранили славянские Ве-
ды ( так обычно называют все фольклорное наследие, все многотомное
собрание славянского фольклора: песни, былины, легенды, сказки и
т.д.). Славяне сохранили древнейший слой мифов - мифы о сотворении
мира, о рождении богов, о борьбе богов, о Всемирном Потопе. Прав-
да, время наложило на славянские мифы свой отпечаток, они дошли до
нового времени в измененном виде.
В мифах древних славян, так же как в мифах иных индоевропейс-
ких народов, есть воспоминания об атлантах, погибших во время Все-
мирного Потопа. Есть и описания мифологического мира: Белого све-
та, населенного людьми и животными, рая - Ирия, где живут боги и
праведники, и Пекла - темного царства, где властвуют силы тьмы и
томятся грешные души.
Древним славянам были известны атланты-титаны - древние ве-
ликаны, жившие на Земле до Потопа. Память о них сохранилась в
фольклоре: славянские титаны - это Святогор, Златогорка, Горыня,
Дубыня и Усыня, Кащей. С этими богами боролись боги славян, подоб-
но тому, как боги греков противостояли гигантам и титанам. "Допо-
топные" мифы ( события в "Песнях птицы Гамаюн" заканчиваются Все-
мирным Потопом ) повествуют о борьбе ариев-праславян и атлантов-
-титанов.
Место, где разворачивается действие в славянских мифах, - это
северное и южное Причерноморье, обширнейший ареал от берегов Кас-
пийского моря и волжских степей до Приднепровья и Малой Азии. Эти
территории в древности были освоены ариями - предками славян и
других индоевропейских народов. Мифологическое время заключено в
промежутке от III тыс. до н.э. до I тыс н.э.
Для древних славян, как и для других древних народов, место
Ирия ( рая ) и Пекла ( ада ) было точно определенным. Рай помещал-
ся не только в небесах, а ад не только под землей. Древний человек
различал "духовный рай", или "небесный рай" и Ирий, посаженный Бо-
гом на земле. Также он отличал ад подземный от местности на повер-
хности земли перед входом в пещеру, ведущую в Пекло.
И к Ирию, и к пекельному царству можно было приблизиться обы-
чным способом - путешествуя по некому пути. Проникнуть же в рай,
или в ад смертные не могли, это было доступно лишь богам и геро-
ям. Сохранились и рассказы о таких путешествиях, и мы воспользуем-
ся ими, чтобы определить местоположение "земных" рая и ада.
Вначале отправимся в Ирий. Рай славянских мифов во многом по-
добен библейскому раю и раям, описание которых дают иные мифоло-
гические традиции. Положение библейского рая в книге Бытие опреде-
ляется областью у истоков Тигра, Евфрата и Аракса, - то есть на
Кавказе вблизи озера Ван. Древнеиндийский рай находится у горы
Меру в Тибете, либо за Гималаями, но Ригведы сохранили память и
о другой горе - Рипа: древнеарийской Рипейской горе, известной и
другим индоевропейским народам.
Например, древним грекам и римлянам были известны Рипейские
горы, входившие в грандиозную систему Кавказских гор. Согласно
данным античных карт ( Эратосфена, Агриппы и позднее, вплоть до
времен готского историка Иордана V в.н.э.) Кавказ опоясывал боль-
шую часть земного круга: от Индийского моря и до Черного моря,
и далее - до Дуная, а на севере к нему примыкали Рипейские го-
ры. Помещали Рипейские горы и в иных недоступных местах, обычно
на краю света: на крайнем севере, или на востоке, а также на запа-
де. Такое положение рая имело определенный смысл: рай находится -
- за пределами досягаемости, в духовном, а не в материальном ми-
ре.
Впрочем, и в материальном мире есть ( или существовали ) как
бы подобия этого рая. Тайные, священные места, где человек чувст-
о другой горе - Рипа: древнеарийской Рипейской горе, известной и
другим индоевропейским народам.
Например, древним грекам и римлянам были известны Рипейские
горы, входившие в грандиозную систему Кавказских гор. Согласно
данным античных карт ( Эратосфена, Агриппы и позднее, вплоть до
времен готского историка Иордана V в.н.э.) Кавказ опоясывал боль-
шую часть земного круга: от Индийского моря и до Черного моря,
и далее - до Дуная, а на севере к нему примыкали Рипейские го-
ры. Помещали Рипейские горы и в иных недоступных местах, обычно
на краю света: на крайнем севере, или на востоке, а также на запа-
де. Такое положение рая имело определенный смысл: рай находится -
- за пределами досягаемости, в духовном, а не в материальном ми-
ре.
Впрочем, и в материальном мире есть ( или существовали ) как
бы подобия этого рая. Тайные, священные места, где человек чувст-
вует блаженство, где душа его как бы прикасается к чему-то неопре-
деляемому словами, неземному.
Согласно греческим и скифским мифам страна блаженных распола-
галась в Рипейских горах, - там, где правит Аполлон, где живет Ат-
лант, охраняющий райский сад Гесперид. То есть в стране Атланта
- в Гисперии-Атлантиде.
Попытаемся отыскать эту удивительную страну.
АТЛАНТИДА - ВЕДИЧЕСКИЙ РАЙ.

Где ты - Атлантида?

Атлантида - материк, погибший, согласно древнему преданию, в
водах Всемирного Потопа. Видимо, мифы об Атланте - древнем царе
Атлантиды, хозяине сада Гесперид с древом бессмертия, а также ле-
генды о гибели его страны легли в основу сказаний о потерянном
рае. И поныне атлантологи ищут Атлантиду, словно надеются, что в
результате этих исканий будет обретен рай.
Считается, что начал поиски Атлантиды древнегреческий философ
Платон. Именно он писал о гибели материка Атлантиды в Атлантичес-
ком океане и сообщил, что погибла она 12 тысяч лет назад. Срок,
названный Платоном, совпал со сроком окончания Великого Оледене-
ния и с последовавшим за таянием льдов поднятием уровня Мирового
Океана. Это совпадение произвело большое впечатление в новое вре-
мя.
Действительно, в 10-м тысячелетии до н.э. происходили крупные
геологические катаклизмы, земная кора сотрясалась, освобождаясь от
многокилометровой толщи льдов. На побережье накатывали невиданной
величины цунами. В древнейших мифах многих народов сохранились
воспоминания о той эпохе.
Например, легенда о превращении погибших в водах Потопа людей
и богов в камни, видимо, принадлежит именно к этому времени и рас-
сказывает о валунах, принесенных Ледником и оставшихся после его
таяния. Эта легенда известна и древним славянам, и древним гре-
кам. Древнегреческие мифы повествуют о Девкалионе, бросавшем пос-
ле Потопа камни, которые потом превращались в людей. Греческий миф
совпадает со славянской легендой, записанной, например, в верхо-
вьях Индигирки. В славянской версии камни бросает Адам ( библей-
ский Адам заменил более раннего ведического Сварога, или - по
другому варианту этого мифа - Дажьбога ).
Однако, древний человек тогда имел простые представления о
сверхъестественном, он еще не обрел Знания о богах, о Едином. Две-
надцать тысяч лет назад, во время верхнего палеолита, еще не суще-
ствовало государств, подобных Атлантиде Платона. Очевидно, что ос-
новные мотивы мифа о Всемирном Потопе, посланном верховным Богом,
и о гибели великой цивилизации атлантов принадлежат к более позд-
ней эпохе.
На начальный миф о Всемирном Потопе впоследствии накладыва-
лись легенды о потопах, случавшихся уже после окончания Великого
Оледенения. Такие наложения - суть великие исторические обобщения,
нужно понимать это и отделять описания поздних событий от ран-
них. Легенда о гибели государства Атлантиды возникла не 12 тысяч
лет назад, а в историческое время. Согласно данным археологии,
первые крупные цивилизации зарождались в III-IV тысячелетии до на-
шей эры. Не следует пренебрегать данными точных наук, если мы хо-
тим иметь дело не с фантазией одного, пусть и гениального челове-
ка, а с историей древних цивилизаций.
Подобные изменения миф претерпевал во всех районах Земного
шара. Например, в Месопотамии миф о Всемирном Потопе заслонился
рассказами о потопах, случавшихся в долине Двуречья. Древнешумер-
ский потоп, судя по расшифрованным текстам клинописных табличек,
затопил древний город Шуруппак. В Индии - на древнейший миф о
Потопе наложились рассказы о цунами Индийского океана.
Так же произошло и в Древней Греции - здесь смешались мифы о
Всемирном Потопе и о Потопе Дардановом, во время которого, судя
по всему, и погибла Атлантида.
Не следует забывать, что об атлантах писали и до Платона, и
что об этой удивительной стране повествуют мифы, отличные от пла-
тоновских. К тому же - история и геология однозначно отрицают воз-
можность гибели некого материка в Атлантическом океане в десятом
тысячелетии до нашей эры.
Тем не менее атланты - это народ, действительно живший на
нашей планете. Атланты пережили катастрофу - потоп, крупнейший из
когда-либо бывших в историческое время.
Речь идет о прорыве Дарданелл - Дардановом потопе, реальном
событии, бывшем в не столь отдаленную эпоху. Время Дарданового по-
топа согласно геологическим данным приблизительно определяется
промежутком между V и II тысячелетием до нашей эры. ( см. напр.
книгу "Земная кора и история развития Черноморской впадины", М.,
1976 ).
Рассказы об этом Потопе сохранились в древнегреческой литера-
туре. О нем писал Диодор Сицилийский, пересказавший легенды жите-
лей острова Самофракии в Эгейском море. Он же в своих исторических
трудах описал войны атлантов с амазонками, причем атлантов он по-
селил на берегу Тритонского озера рядом с малоазийским ( отнюдь не
африканским! ) народом - фригийцами. По Диодору это озеро погибло
в результате землетрясения.
Атланты Диодора жили где-то в Африке. Однако он не дает ни
одного ориентира, который мог бы подтвердить это утверждение.
Все приметы земли атлантов, приводимые им, относятся к Малой Азии.
Также дело обстоит и со свидетельствами иных античных авторов.
Даже Платон, помещавший Атлантиду за Гибралтарским проливом, ино-
гда оговаривается. Согласно Платону, в результате катаклизма, по-
губившего Атлантиду, "провалились под землю" войска праафинян
и атлантов, которые пытались завоевать Грецию. Следовательно, зем-
летрясение произошло у берегов Греции ( именно здесь шли боевые
действия ), и Атлантида, погибшая тогда, находилась где-то побли-
зости, а не в Атлантическом океане.
Свидетельства иных античных авторов, описавших походы Геракла
к саду Гесперид, аргонавтов к стране Атланта, Аристея к стране
гипербореев, здесь за неимением места не приводятся, отмечу лишь,
что все эти легенды сохранили заметные следы древнейшего малоазий-
ского положения Атлантиды. На крайний Запад, в Атлантический океан
ее поместили уже в позднее время, когда истинное положение Атлати-
ды забылось и перед греками открылся новый неисследованный океан,
за которым - край света и рай, а значит и Атлантида.
Атлантида в то время осознавалась не как реальная страна, а
как - ведический рай. В духовном мире она и стала - раем. Здесь не
время и не место говорить об этом, но это - истина.
Прорыв пролива Дарданелл, ныне соединяющего Средиземное море
с Мраморным и Черным, был вызван землетрясением чудовищной си-
лы. Последствия катастрофы были грандиозны. Уровень воды в Черном
море в короткий срок поднялся более чем на сто метров, затопив ог-
ромные площади черноморского побережья. Береговая линия на низмен-
ном восточном берегу моря отодвинулась почти на двести километров.
Образовалось Азовское море. Вода в Мраморном море поднялась лишь
на пятьдесят метров, так как ранее его уровень превышал уровень
Черного моря.
Под воду ушла огромная территория - целая страна! И произо-
шел этот потоп в то время, когда господствовало мифологическое мы-
шление, то есть человек общался с Богом и создавал первые ми-
фы - в том числе и мифы об атлантах. Эти мифы сохранились в арха-
ическом греческом фольклоре и в сказаниях иных причерноморских на-
родов, в том числе - славян.
Если посмотреть внимательно на карту палео-Мраморного и Чер-
ного морей, на которой отмечены их "допотопные" границы, нетрудно
найти мифическое Тритонское озеро, на берегах которого располага-
лись города атлантов. Такое положение Атлантиды соответствует
описанию страны атлантов в древнегреческих мифах, в которых ( в
отличие от рассказа Платона ) Атлантида - это не остров в Атлан-
тическом океане, а часть берега у Тритонского озера.
Судя по всему, Тритонское озеро - это и есть палео-Мраморное
море, а Атлантида - это Малая Азия. В таком случае города атлантов
и мифический сад Гесперид с яблоками бессмертия был затоплен близ
побережья Малой Азии в Мраморном море. ( Кстати, древнегреческое
и латинское название Мраморного моря - Marmora, означает: смерть.
Не память ли это о той катастрофе? Позднее, когда древний смысл
имени был утрачен, оно стало назваться Мраморным - из-за добычи
мрамора, ведущегося на его берегах ).
Память об этой катастрофе сохранили многие мифы о Всемирном
Потопе. Затоплению тогда подвергся весь Черноморский шельф - это
была невиданная по своим масштабам катастрофа. От вод потопа людям
тогда приходилось спасаться в горах Кавказа ( вспомним, что и Ной
находит убежище на Кавказе у горы Арарат. )
Здесь я лишь прикоснулся к этой большой теме, подробный же
рассказ о всех атлантологических гипотезах может послужить матери-
алом для отдельной книги. ( Читателей, интересующихся этой пробле-
мой, отсылаю к серии статей, опубликованных мной в журнале "Наука
и Религия" в 1991 году. )
Итак, города Атлантиды лежат в Мраморном море всего на глуби-
не около ста метров, вполне доступных для современных подводных
археологов.
Восстановим прежнюю береговую линию и ландшафт побережья па-
лео-Мраморного моря - Тритонского озера ( см. карту ). Где находи-
лась столица Атлантиды? По-видимому, в районе самой удобной бухты
того побережья недалеко от устья небольшой реки. Именно в таких
местах в древности обычно рождались города. Нужно учесть и то,
что рядом должна возвышаться гора Атлант, и то, что погибший го-
род - столица Атлантиды должен был располагаться недалеко от про-
лива Дарданеллы ( потому что Атлантида погибла не только от пото-
па, но и от землетрясения, раскрывшего пролив ).
Итак, определено местоположение Атлантиды - реальной страны
погибшей во время Дарданового потопа. Населял эту страну высокора
звитый народ - атланты, точнее - хатты, протохетты. Культура атлан
тов оказала огромное влияние на культуру многих окружающих народов
в том числе и праславян.
Поскольку славяне также народ ведической культуры, которые к
тому же соприкасались и с античным миром, и с древними хаттами,
они сохранили память об атлантах и об Атлантиде - как о рае, или,
по-славянски: Ирии.

Славянский сад Гесперид

В русском фольклоре едва ли не самый популярный сюжет у сказ-
ки о путешествии Ивана-царевича за тридевять земель, за тридевять
морей за молодильными яблоками. Подобное путешествие совершил в
мифах древних греков Геракл, ходивший за яблоками из сада Геспе-
рид к земле Атланта.
В русских сказках к этому саду Иван-царевич, как правило,
добирался по морю. Видимо, это свидетельствует о путешествиях
праславян в Малую Азию к атлантам.
Очевидно сходство этой сказки с мифом о саде Гесперид и тита-
не - Атланте, охраняющем его. В русской сказке титан становится
великаншей ( в сказке - Усоньшей, у которой из под мышек растут
три яблони ), а это говорит о древности сказки, возникшей еще во
времена матриархата.
Обратим внимание и на былины, в которых действует русский Ат-
лант - великан-гора Святогор.
Святогор, так же как и Атлант, мог превращаться в гору.
Святогор даже грозил повалить столб, на котором держалось небо.
В былине "Святогор и тяга земная" перед тем, как найти сумочку с
тягой земной, он хвастал, что мог бы перемешать "земных с небес-
ными", "переведаться силами с небесною силой":

Кабы в земной обширности был столб,
Да кабы доходил он до небесной вышины,
Да кабы было в столбе в этом кольцо,
Поворотил бы я всю земную подвселенную!

Святогор нашел в поле сумочку переметную ( в которой зак-
лючена тяга земная ) и пытался поднять ее. Но в славянском ми-
фе это ему не удалось. Для славян Атлант-Святогор - бог, время
которого ушло.
Видимо, культура атлантов оказала немалое влияние на раннюю
культуру славян. Именно отсюда возникла идея наследования силы Ат-
ланта-Святогора Ильей Муромцем, который заменил в поздних переска-
зах ведического бога - Перуна.
Атлант и Святогор - родственные боги. Когда появились мифы
о славянском Атланте? Чтобы ответить на этот вопрос, совершим пу-
тешествие в древнюю историю славян. Ее корни уходят в историю
скифов. Культура цивилизации скифов в свою очередь восходит к
культуре цивилизаций индо-иранского, арийского источника.
Огромное влияние культура ариев оказала на неарийские народы
Индии, Ирана, Европы. В древности центральная часть Индии, долина
реки Ганг, имела название "Арьявата", что означает - "страна ари-
ев", того же происхождения современное название страны Иран.
Согласно выводам лингвистов, индоевропейские языки разделялись
следующим образом: от общего арийского корня ответвились три вет-
ви - индийская, иранская и европейская. Европейская ветвь дала
новые побеги: славяно-литовскую, германскую и другие, позднее
произошло разветвление славян и литовцев. Затем сами славяне раз-
делились на южных славян, западных и восточных.
Опустимся в более ранний - "праславянский" период.

Арии-праславяне и атланты
до Потопа.

Праславяне, как и все индоевропейцы, прошли обычный для мно-
гих народов путь становления общества и соответствующего ему рели-
гиозного сознания. Первичные верования древних людей ( в том чис-
ле и праславян ) составляла вера в духов, в предка, в тотем своего
племени.
Проникая все глубже в тайны окружающего мира, предки славян
кодифицировали в мифах накопленные знания. Стержень, на который
нанизывались последующие сказания - это миф о сотворении мира, об
отделении Земли и Неба. Первыми космогоническими богами были Небо
и Земля.
В четвертом-пятом тысячелетии до нашей эры в ряде областей
( Кавказ, южное Причерноморье и Малая Азия ) произошла смена ре-
лигиозного мировоззрения. Урана и Гею сменили боги доарийского
пантеона Кроноса: титаны Иапет, его сыновья - Прометей, Атлант и
другие. Так родились и завоевали небо боги атлантов.
Мифы о рождении и битвах богов - это Знание, воспринятое
людьми. Знание о прошедшей и будущей человеческой истории. Именно
поэтому закат первобытности и установление государственной власти
сопутствовал иерархической организации пантеона богов: на небе -
- в духовном мире, происходило то же, что и на земле.
Подобно тому, как рождались боги атлантов, в это же время
рождались и арийские боги в Восточной Европе - на территории от
Балкан до северного Причерноморья и далее - до Волги и Кас-
пия.
Атлантский очаг культуры представляется подобным арийскому:
в нем тоже формируются государства, но там поклоняются иным бо-
гам. Культура атлантов скрыта от нас тьмой времени, зато арийская
культура и история известны достаточно хорошо.
Современные историки миграцию ариев представляют так: вначале
древние арии из северного Причерноморья и северных прикаспийских
степей ( нижнее Поволжье ) стали проникать в южное Причерноморье,
на Кавказ и в южные прикаспийские области. Существуют и иные точ-
ки зрения, но мы останавливаемся на этой, подкрепленной как архе-
ологическими данными, так и мифологией.
О волжской прародине сохранилось упоминание в "Авесте", свя-
щенной книге древних иранцев-ариев: " Я, Ахурамазда, сотворил
страну у истоков Ранхи, которая управляется без правителей..."
Ранха тождественна птолемеевской реке Ра, то есть - Волге. Также
в индийских гимнах "Ригведы" есть упоминание о реке Rasa, "великой
матери", текущей на северо-западе - по отношению к Индии, - на
старой родине. Так же и в Велесовой книге говорится о прародине у
реки Ра ( Волге), о "зеленом крае", где жили предки славян:
" А до этого были отцы наши на берегах моря у Ра реки." / Вел.
I.9б,23. /
В середине четвертого или в третьем тысячелетии часть ариев
покинула места прежнего обитания. Они, разделившись на два пото-
ка, двинулись - одни в Переднюю Азию, Иран ( а затем в Индию ),
другие на Блаканы. Они несли с собой арийскую религию. Воз-
главлял ариев бог грозы и войны - Зевс, он же - Перун, Вотан, Инд-
ра, Тешуба. Арии несли с собой земледельческую культуру, обычаи
общественной жизни и общественного устройства.
Но если в Индии и Иране арийский пантеон богов пришел на сме-
ну древнейшим верованиям, культу Земли и Неба, то в районе Причер-
номорья и в Греции арийским богам пришлось столкнуться с богами
атлантов. Тогда и началась титаномахия: борьба богов и титанов. У
греков Зевс свергнул Кроноса, у хеттов - Тешуба сверг Кумарби, а
у славян - Перун ( он позднее трансформировался в фольклорного
Илью Муромца ) стал бороться со Святогором.
Можно ли определить вероятную область влияния атлантов по
ареалу, в котором происходила титаномахия?
Потесненные ариями атланты судя по всему не были побеждены
полностью. Шел сложный процесс взаимодействия и взаимопроникнове-
ния культур на территориях, подверженных арийскому влиянию, но бы-
ла и область, где, наоборот, атланты ассимилировали ариев. Так
произошло в Малой Азии, сохранившей культуру атлантов-титанов на
долгие времена.
Здесь Кронос и титаны победили. Об этом повествует миф о на-
чальной победе Тифона, чудовища, порожденного Кроносом, над Зевсом
в малоазийской области Ликии. Зевса, согласно этому мифу, заточили
в Корикийской пещере и вырезали у него сухожилия ног. Победу Зевс
одержал, по всей видимости, только после окончательной гибели госу
дарства атлантов в результате катаклизма - Дарданового потопа.
После Потопа культура атлантов, их космогонические представ-
ления, их верования наследуются хеттами - жителями Малой Азии.
Хетты также арии. Они говорят на языке, принадлежащем к индо-евро-
пейской группе языков, их пантеон арийский. Но они не считают хет-
тского Атланта - Убеллури чужим богом, восстающим против бога гро-
зы Тешубы. Для них он - свой бог.
Таким образом, атланты были ассимилированы ариями-хеттами. С
атлантами, видимо, следует соотносить протохеттское племя хаттили.
Кстати, само имя "атланты" - это, скорее всего, эллинское
осмысление имени хаттили. "Атил" греческому слуху могло показать-
ся созвучным со словом "атлант", что означает по-гречески - неодо-
лимый.
Сохранившиеся таблички с письменами хаттили позволяют сбли-
зить их язык с языками современный кавказских народов абхазо-
-адыгейской языковой группы. По всей видимости, именно они и явля-
ются прямыми потомками великих атлантов.
История атлантов до Потопа - это века их борьбы с ариями.
Этот период освещен мифами слабо. Видимо, и тогда существовали ми-
фы о сотворении мира и человека, подобные библейским. Библейский
рассказ о потерянном рае, о пришествии смерти возник, по-видимому,
еще во времена атлантов. Предки евреев - халдеи унаследовали его
у шумеров, а те принесли его после потопа с Кавказа, где они и
подвергались культурному влиянию со стороны атлантов.
Такую картину древней истории атлантов и ариев можно воссоз-
дать по мифам.

- После Потопа -

В 3247 году до н.э. ( согласно вычислениям средневековых бо-
гословов ) произошел Всемирный Потоп. Эта дата рассчитывалась ис-
ходя из данных о продолжительности жизни библейских персонажей, и
вероятно она отражает древнейшую традицию.
История той эпохи, по-видимому, такова: землетрясение разру-
шило Дарданелльский перешеек. Воды Средиземного моря, хлынувшие в
образовавшийся пролив, затопили побережье Мраморного и Черного мо-
рей, в результате многие города атлантов оказались под водой. По-
гибла древняя цивилизация.
Теперь и в Малой Азии восторжествовала вера арийских племен.
Тогда Гермес и Эпиган освободили Зевса из Корикийской пещеры и он
навалил на змея-Тифона гору. А в славянской мифологии Перуна из
погреба освободили Велес, Хорс и Стрибог, и он победил Скипера-
-зверя ( см. миф, воссозданный в "Песнях птицы Гамаюн" ).
Тогда часть арийских племен в ужасе побежала от потопа, от
моря, которое затопило их родину. Кто-то погиб в водах, кто-то
спасся на плотах и ковчегах, подобно Ною, или его шумерским и
индийским "родственникам", также пережившим Всемирный Потоп -
Зиусудре, Ут-Напиштиму и Ману. Племена ариев начали движение от
Черного моря на восток. Они появились в Иране, в Индии - принесли
в Индию легенду о спасшемся от потопа Ману. В Иране начался период
прото-авестийской, древнеиранской культуры, - историки возникно-
вение арийской-авестийской культуры относят ко II тысячелетию до
нашей эры. В Индии начался период ведической культуры.
От Потопа же ушли и племена шумеров. Согласно гипотезе немец-
кого историка Э. Церена, прародиной шумеров был Кавказ. Видимо,
шумеры после потопа ушли с Кавказа и осели в Междуречье. Начался
расцвет цивилизации Древнего Шумера. Родился миф о Всемирном Пото-
пе и о гибели Атлантиды.
Очевидно, что библейская родословная человечества не была вы-
думана в поздние времена. Она - современник описываемых событий.
Эта родословная представляет собой попытку объяснения - каким об-
разом после Потопа появились в разных землях люди.
Нам, пожалуй, более всего интересна родословная предков сла-
вян и родословная хеттов, унаследовавших культуру атлантов. Хет-
ты, сыны Хетовы, согласно Библии, происходят от Ханаана, сына Ха-
ма, того самого, который подглядывал за пьяным Ноем. Как известно,
Ной за этот "хамский" поступок проклял всех потомков Хама и Хана-
ана, а значит и хеттов. Может быть, таким образом объяснили не-
счастную их судьбу? Остатки великой цивилизации атлантов были по-
глощены ордами хеттов-ариев, потом хетты были разгромлены "наро-
дами моря" ( судя по-всему - киммерийцами ) в XII веке до нашей
эры. Затем хетты попали в зависимость от Ассирии.
А предки славян? По традиции предков славян - скифов произво-
дят от Магога - внука Ноя через Иафета. Брат его, по Библии, - Го-
мер. В этом имени угадывается почти не измененное имя племени ким-
мерийцев, соседей скифов, близких к ним по языку и культуре.
Один их христианских отцов церкви Евсевий Иероним в "Книге ев-
рейских вопросов на <<Бытие>>" писал:
"У Иафета, сына Ноева, родилось семь сынов, которые занимали
землю в Азии от Аммана до Тавра, гор Келесирии и Киликии, до реки
Танаиса ( Дон ), а в Европе до самых Гидир, оставляя местностям и
народам имена, из которых впоследствии огромное большинство изме-
нилось, а остальные остаются, как были. Гомер - суть галаты
( в библейском имени Гомер не без основания видят эквивалент асси-
рийского Gimirrai, что должно соответствовать древнегреческим
киммерийцам ), Магог - скифы, Тирас - фракийцы."
Отождествление Магога со скифами было произведено еще римским
историком Иосифом Флавием. Заметим, что скифы, киммерийцы и фра-
кийцы - народы-соседи.
Заметим также, что в Коране Магога называют Маджудж. Сходным
образом - Маджак ( согласно известию арабского писателя Масуди,
автора "Золотых лугов" ) звали князя славянского племени волынян,
некогда объединившего под своей властью многие северные наро-
ды. Может быть, это скифский царь VII века до нашей эры - Мадий,
воевавший в Сирии и Мидии?
Магога Библия именует также - князем Роша, то есть князем
страны Рош ( в названии этой страны многие интерпретаторы видели
древнее наименование северной страны - Ros, то есть - той, что
впоследствии стала называться Русью ). Народ Магога, согласно биб-
лейским пророчествам, в том числе и "Апокалипсису", должен прийти
перед концом света из северных стран, и приход его мыслится как
одно из ужаснейших бедствий в конце времен. Расстраиваться по это-
му поводу, наверное, не стоит. Понятно, чем вызвано такое отноше-
ние к скифам - достаточно вспомнить, что скифы в библейские вре-
мена совершали набеги в Переднюю Азию.
Сравним библейскую родословную славян со скифской.
Скифская, в пересказе греческого историка Геродота, выглядела
следующим образом: от первого человека Таргитая ( по Геродоту -
сына Зевса и дочери реки Борисфена-Днепра ) родилось три сына -
Липоксай, Апроксай и Колаксай. Когда они подросли, с неба упали зо-
лотые предметы: плуг, ярмо, секира и чаша. Ни старший, ни средний
брат из за страшного жара, исходящего от этих предметов, не сумели
их поднять. Сумел лишь младший брат Колаксай, его и считают своим
родоначальником скифы.
Следы древней, пересказанной Геродотом родословной, сохрани-
лись и в Велесовой книге, в которой также есть упоминание о вожде
Кола: "СЕ/БО/УТВРЕ/КОЛЕ/А/БРЕНДЕШЕТЕ/ОНРЕЦ/ЗА/НЕ" ( выбрали Кола,
и он был для них вождем ) /Вел.I.6а,8/. Упоминается этот Кола в
легенде о первопредках после Скифа - прародителя скифов.
Мы в тьме тысячелетий нашли упоминание о предках славян.
Среди них, конечно, были не только скифы-пахари, но и многие дру-
гие в том числе и неарийские народы. Но скифская культура оказала
самое большое влияние на культуру славян. Ее следы мы находим по-
всюду - в мифах, в изобразительном искусстве, в языке.
Скифы-праславяне жили в лесостепном Приднепровье, где задол-
го до нашей эры складывались первые славянские мифы. Они соседст-
вовали с греками из греческих колоний, обогащали свою культуру об-
щением с греческой культурой, торговали с греками. Такую картину
дают археологические раскопки северного Причерноморья. Об этой же
торговле говорят и тексты дощечек Велесовой книги. Но не обязате-
льно искать корни легенд об Ирии лишь в Приднепровье, поскольку
жили скифы-праславяне и иные родственные им индо-арии также на
другом берегу Черного моря - в Малой Азии.
Следует сказать и о родстве праславян с хеттами. Хетты, нас-
ледники культуры атлантов, являются родственниками многих европей-
ских народов.
Они обладали удивительнейшим языком и культурой. Лингвисты,
например, находят в хеттском языке много слов, вошедших затем в
европейские языки, в том числе и в славянские.
Считается, что племя гетов, соседствовавших с праславянами в
I тысячелетии до нашей эры и живших у устья Дуная на берегу Чер-
ного моря - это потомки хеттов, выгнанных из Малой Азии ассирийца-
ми. Впоследствии геты были ассимилированы частью славянами, а
частью - другими европейскими народами, например, германцами. Мно-
гие античные авторы гетов и фракийцев считали славянскими племена-
ми.
Обратим внимание и на воспоминания о жизни праславян в Сирии
до их возвращения к Карпатам и Днепру, сохранившиеся в Велесовой
книге ( подробно об этом мы расскажем в комментариях к переводу
дощечек ) . Таким образом - Малая Азия и Ассирия - это территории,
на которых в древности жили и предки славян, и хетты. Не тогда ли
предки славян восприняли и легенды о рае, о Всемирном Потопе, о
малоазийской Атлантиде?

Итак, Атлантида - ведический рай был затоплен водами Мрамор-
ного моря во время Дарданового Потопа. Именно здесь находится
славянский Ирий. Теперь отправимся в пекельное царство, в Аид, ко-
торый и древние греки, и славяне помещали вблизи современного Кер-
ченского пролива.

ВЕДИЧЕСКИЙ АИД

Аид - в Керченском проливе? Но Аид древние греки размещали в
разных местах, можно назвать десятки адресов входа в Аид. Неодно-
значность местоположения Аида, как и ведического рая, говорит о
его духовной природе, и тем не менее - на Земле существовали по-
добия Аида.
Самым известным входом в Аид в позднюю эпоху считалась расще-
лина у мыса Тэнер на юге Пелопоннеса. И все же наиболее древнее
место Аида - это район современного Керченского пролива.
Известно, что Гомер поместил Аид не в Средиземноморье, а
именно здесь. Гомер основывался на древнейших, до-греческих леген-
дах о царстве мертвых, о загробном мире ( первые сведения об этом
районе дают легенды об аргонавтах ).
После внимательного чтения "Одиссеи" Гомера сомнения относи-
тельно места Аида немедленно рассеиваются. Откроем поэму:

Прежде, однако, ты должен, с пути уклоняся, проникнуть
В область Аида, где властвует страшная с ним Персефона...
/ "Одиссея" пер. В.А. Жуковского /

- и чуть далее, по более точному переводу П.А. Шуйского:

Судно дошло до предела глубокой реки Океана
Там находится город народа мужей киммерийцев...

Гомер определяет точно - Аид расположен там, где находится
город киммерийцев. Кто такие киммерийцы? Где они жили?
О киммерийцах нам точно известно, что жили они у Керченского
пролива. Когда-то они были потеснены соседями - скифами. Тогда

одна часть киммерийцев ушла за Балканы и там ассимилировалась, а
другая часть - осталась и растворилась в местных народах уже во
времена греческой колонизации Черного моря. Оставшиеся киммерийцы
жили вокруг Керченского пролива, потому в древности этот пролив
назывался - Боспор Киммерийский.
Гомер подробно описал Аид. Аид - далеко не курорт. Там холод-
но, темно, там никогда не появляется солнце... И это в районе сол-
нечного Причерноморья?
Да, конечно, - у Гомера мы находим такое описание Аида:

Там киммериян печальная область, покрытая вечно
Влажным туманом и мглой облаков; никогда не являет
Оку людей там лица лучезарного Гелиос, землю ль
Он покидает, всходя на звездами обильное небо,
С неба ль, звездами обильного, сходит, к земле обращаясь;
Ночь безотрадная там искони окружает живущих.

Гомер жил приблизительно в 8 веке до н.э. В это и в более
позднее время климат Крыма и Кавказа был гораздо суровее, чем те-
перь. Согласно данным геофизики, промежуток между 1300 и 500 годом
до нашей эры был эпохой похолодания.
Для доказательства суровости климата Причерноморья в то вре-
мя не нужно заглядывать в учебники геофизики. Можем открыть, на-
пример, Геродота, описавшего климат Скифии ( Крыма, Кавказа и ча-
сти близлежащих территорий ). Свидетельству Геродота можно дове-

рять, поскольку он сам совершил путешествие из Малой Азии к Оль-
вии - греческой колонии в Скифии:
" Все осмотренные нами страны отличаются столь суровым клима-
том, что в течении 8 месяцев здесь стоит нестерпимый холод... За-
мерзает и море и весь Киммерийский Боспор, так что живущие по сю
сторону пролива скифы толпами переходят по льду, переезжают по
нему в повозках на другой берег к синдам. "
Вспомним и жалобы на холод сосланного в низовья Дуная Ови-
дия, свидетельствовавшего, что в его время Дунай полностью покры-
вался льдом. Или откроем Вергилия - римского поэта, описавшего
современный ему климат этого района в поэме "Георгики".

Там, где скифы живут, где Меотики воды,
Там, где желтый песок Истр мутный течением крутит...
На поле не появляется там травы, ни листвы на деревьях;
Но безобразны лежат под сугробами снега и толстым
Льдом просторы земли, семи локтей достигая.
Вечно зима, и вечно там дышат холодом Кавры.
Более: бледную тень там и солнце вовек не рассеет...
/ пер. С.П. Шестовского /

Семь локтей льда! Климат Кавказа и Крыма был в те времена не
похож на современный черноморский климат.
Гомеровский рассказ о климате Аида не фантазия, а документа-
льное свидетельство о земле киммерийцев, расположенной вокруг Ким-
мерийского Боспора ( Керченского пролива ). Впрочем, даже в древ-
них греческих мифах мы находим и иное описание Аида - рядом с
мрачными и холодными асфоделевыми лугами греки располагали луга
Элизиума, куда попадают души праведников. Они получают возможность
блаженствовать под теплым Солнцем на этих лугах и, при желании,
вновь воплощаться в смертное тело.
Но Гомер описывает не только климат Аида, но и его ландшафт,
его реки. Если найдена земля киммерийцев, то, наверное, можно най-
ти и реки Аида.
Мы вступаем в очень интересную область. Вначале прочтем отры-
вок из поэмы Гомера:

Реки увидишь в Аиде Пирфлегетон с Ахеронтом,
Там и Коцит протекает, рукав подземного Стикса,
Там и скала, где шумно стекаются оба потока.
/ "Одиссея" пер. П.А. Шуйского /

Одиссей в поэме Гомера пересекает море потом "видит реки Пир-
флегетон и Ахеронт". Эти реки стекаются у некого утеса, рядом с
которым расположен вход в пещеру Аида, перед пещерой - асфоделе-
вый луг, по которому блуждают тени умерших, вышедшие из мрачных
глубин Аида, из Эреба.
В саму пещеру Одиссей не входит, но он знает, что там проте-
кает подземная река Стикс. Не следует путать Аид и Тартар. Тартар
расположен глубже Аида и в нем томятся тени богов и титанов,
свергнутых некогда Зевсом.
Описание рек Аида заставляет нас перенестись в очень отдален-
ную эпоху. Дело в том, что здесь Гомер описывает ландшафт района,
прилегающего к современному Керченскому проливу, - но такой, каким
он был приблизительно шесть тысяч лет назад ( задолго до плавания
Одиссея ). Мы уже рассказывали о происшедшем тогда Дардановом
Потопе, изменившем очертания берегов.
Дело в том, что до Потопа Черное море не соединялось со Среди-
земным морем, так как не было пролива Дарданеллы, и уровень воды в
Черном море был на сто метров ниже современного. В то время еще не
было Азовского моря. По долине, на месте будущего моря, текли, и
стекались в одно русло, реки Дон и Кубань.
В таком случае Пирфлегетон - это Кубань, Ахеронт - Дон, либо
наоборот. Коцит - это либо Ея, либо Чолбас. Вполне возможно, что
тогда Коцит уходил под землю, так же как делают это сегодня реки
Ея и Чолбас, и потому считался "рукавом подземного Стикса".
Пирфлегетон часто называли огненной рекой - возможно, это
объясняется тем, что она ( Кубань ) протекает мимо цепи грязевых
вулканов Таманского полуострова - Карабетовой горы, Цимбалы, Бори-
са и Глеба, Ахтенизовской блеваки и т.д.
Перед выходом в море Пирфлегетон ( Кубань ) и Ахеронт ( Дон )
стекались в одно русло - в русло Ахеронта. И Ахеронт впадал в Чер-
ное море.
Продолжения этих русел на дне Азова прослежены и нанесены на
карты. Имеет смысл поискать и тот утес, о котором говорил Гомер, у
которого стекались Пирфлегетон и Ахеронт.
Об Аиде рассказывается и в поэме Аполлония Родосского "Арго-
навтика". Эта поэма восходит к мифам об аргонавтах, возникших в
до-гомеровскую ( а, возможно, и в до-греческую ) эпоху. Гомер, бе-
зусловно, опирался на те описания Аида, поскольку и Гомер, и
Аполлоний одинаково рассказывают об Аиде.
Заметим, что аргонавты также приплывают к устью Ахеронта по-
сле того, как они проходят через Босфор ( Симплегады ) и пересека-
ют Черное море. То есть и Аполлоний помещает Аид недалеко от Кол-
хиды ( Кавказа ) у Керченского пролива.

В гавань они вошли Ахеронтова мыса с охотой.
Вверху мыс воздвигался крутым и высоким утесом,
В море как будто глядясь Вифинское. Скалы же мыса
Гладкие вглубь вкоренились, и море их моет, а окрест
Волны катятся одна за другой, гул подъемля над мысом.
На крутизне ряд платанов растет, ветви вширь пораскинув.
Скатом же от нее ниспускается в сторону суши,
Набок немного беря, лощина с пещерой Аида,
Лесом и скалами прикрытой, откуда морозный
Валит пар, непрестанно из недр поднимаясь холодных.
/ "Аргонавтика" пер. Г. Церетели /

Снова упоминается скала, рядом с которой "лощина с пещерой
Аида". Вполне возможно, что до затопления недалеко от места слия-
ния палео-Дона и палео-Кубани находилась пещера, прорытая подвод-
ными реками, наподобие Новоафонской пещеры рядом с Сухуми. В этой
пещере текла подземная река - Стикс. Если существовала эта пещера,
то она, конечно, считалась входом в царство мертвых. Там, навер-
ное, располагалось святилище Аида. Жрец этого святилища ( Харон )
переправлял тела мертвецов в подземное кладбище через реку
Стикс.

То, что затопленная ныне местность у Керченского пролива -
- это и есть местность близ Аида греческих мифов подтверждается и
славянским фольклором.
Славяне и их предки праславяне издревле жили у побережья Чер-
ного моря в Приднепровье. Об их быте и верованиях подробно рас-
сказал историк пятого века до нашей эры Геродот в книге "Мельпоме-
на".
Видимо, в этот "скифский" период истории праславян ( прибли-
зительно в I-II тысячелетии до нашей эры ) и возник в славянском
фольклоре устойчивый образ быстрой реки Дона ( его часто в народ-
ных песнях, как будто оговариваясь, называют морем! ), за которым
находится царство мертвых. Не воспоминание ли это о киммерийском
Доне-Ахеронте, ставшем морским проливом, легенды о котором славяне
унаследовали от своих предков скифов, а те - от киммерийцев?

Не ковыль в поле травушка шатается -
Шатался, завалялся добрый молодец,
Пришатнулся, примотнулся к тихому Дону,
Вскрикнул добрый молодец громким голосом своим:
- Кто тут есть на море ( sic! ) перевозчиком,
Перевезите меня на ту сторону!
Перевезите, мои братцы, схороните меня,
Схороните меня, братцы, промеж трех дорог:
Промеж Тульской, Петербургской, промеж Киевской.
В головах моих поставьте животворящий крест,
В ногах моих поставьте ворона коня,
В правую руку дайте саблю вострую.
/ Собрание народных песен П.В. Киреевского
Тула, 1986 г. песни 310, 396 /

В песне рассказывается, как некий добрый молодец приходит на
берег реки-пролива и призывает перевозчика, чтобы он перевез его в
страну мертвых. Три дороги, упоминаемые в песне, - это, видимо,
поздняя переработка легенды о трех реках: Ахеронте, Прифлегетоне и
Стиксе. Можно вспомнить и камень, который в русских сказках и пес-
нях находится на пересечении трех дорог, или у огненной речки -
Смородины, за которой также лежит царство мертвых. "Ничего то вы
горы не породили, породили один бел горюч камень, из под камушка
течет, течет речка быстрая, по прозванью речка, речка-то Смородин-
ка. " / Там же, песня 513. / Возможно, этот камень, нередко назы-
ваемый "бел горюч камнем Алатырем", и есть та скала, упоминаемая
Гомером и Аполлонием Родосским, у которой стекались реки Аида. Пе-
ревозчик же, перевозящий добра молодца, это, очевидно, старец Ха-
рон.
Образ этого перевозчика встречается и в сказке "Марко Бога-
тый и Василий Бесчастный". Само имя богатого купца Марко указывает
на место действия сказки. Марко - генуэзское имя, генуэзцы в
средние века торговали в Крыму и на Кавказе, строили там города и
крепости. Вполне возможно, что имя генуэзского купца заменило в
сказке имя его предшественника-грека.
В этой сказке Василий Бесчастный совершает путешествие к
Змею Горынычу, который, очевидно, жил в царстве мертвых. То, что
именно Змей был владыкой этого царства, подтверждают многочислен-
ные сказки и былины.
Василия к Змею перевозит некий перевозчик "старый дед, до
колен борода". Первозчик просит Василия узнать у Змея Горыныча -
то есть у владыки царства мертвых, у Аида, долго ли ему еще пе-
ревозить, долго ли ему маяться? Василий узнает, что перевозчику
достаточно передать кому-нибудь свое весло и оттолкнуть лодочку.
Впоследствии славянский Харон передает свое весло Марко Богатому и
уходит на покой.
Славянский Аид - Пекло всегда описывается одинаково. И это
описание близко к тому, которое мы находим в греческих мифах. "Вот
пошел Василий дальше. Шел, шел, пришел на зеленый луг ( асфоделе-
вый? ). На лугу большой дворец из человеческих костей выстро-
ен. "
Кроме Змея Пеклом-Аидом управляла и женщина, жена Змея, по-
добная греческой Персефоне. Имя ее сохранилось в славянских ле-
гендах и сказках. Ее звали Марена. В сказках ее часто именовали
Марьей Моревной - так как она жила близ моря. Заметим, что почти
также "Мараной" называли Смерть древние индийцы-арии, которые, как
полагают, пришли в Индию из-за Гималаев и с Кавказа. Это говорит о
том, что образ Марены возник во времена индоевропейской общности
во II-III тысячелетии до нашей эры, когда предки многих индоевро-
пейских народов, в том числе и скифов-праславян и ариев-индоиран-
цев, говорили на одном языке.
Не всегда Пекло помещали под землей, иногда указывались и го-
ры. Так же и в греческих мифах: Прометея то низвергали в Тартар,
то - приковывали к горам Кавказа. Легенды о некоем прикованном ве-
ликане, знают и многие кавказские народы. Например, в грузинском
эпосе есть легенда о прикованном к скалам великане Амирани, кото-
рый восстал против Бога и был наказан. А абхазы рассказывают по-
добную легенду о богатыре-нарте Абрскиле. Перепевы греческих, а
возможно, и догреческих легенд об Аиде, местоположение которого -
- Керченский пролив и Кавказ можно найти в фольклоре многих кав-
казских народов.
- * -

Итак, мы определили местоположение Пекла - Аида и Ирия -
славянского рая. И Пекло, и Ирий оказались скрыты под водой. Пек-
ло - у Керченского пролива, а Ирий - сад Гесперид в Мраморном мо-
ре.
Географические и исторические границы мифологического мира
определены. Но прежде чем приступить к рассказам о мифах "Песен
птицы Гамаюн", следует коснуться еще одного - важнейшего вопро-
са, разрешение которого облегчит нам восприятие древней славянской
культуры, ее магической символики.
Зададимся вопросом: как могли существовать в древности слож-
ные мифологические сказания, песни? Как могла быть создана слож-
ная мифологическая и религиозная система, если не существовало
письменности?
Конечно, мы не имеем достоверных свидетельств о существовании
письменности в древнейшее время - речь идет о III-II тысячелетии
до нашей эры! Hо это еще не говорит о том, что письменности не бы-
ло. Есть основания полагать, что праславяне создали свою ориги-
нальную систему письма - так называемую "узелковую письмен-
ность".

Литература.

Русские Веды:
Классические работы.

1. Азбуковники XVI-XVII в. Л.С.Ковтун. "Наука", Л., 1989.
2. Афанасьев А.Н. Народные русские легенды. М., 1859.
3. Афанасьев А.Н. Народные сказки. 3т. "Наука", М., 1984.
4. Барсов. Е.В. Народные предания о миротворении. В кн. "Чте-
ния в обществе истории древностей российских при Московском Уни-
верситете". Кн. 4, отд. IV, c. 25-31. М., 1886.
5. Барсов Е.В. Причитания северного края. Ч1. М., 1872.
6. Безсонов П. Калъки перехожiе. 2 т. М., 1861-63.
7. Безсонов П. Белорусскiе песни и подробными объяснениями
их творчества. М., 1871.
8. Буслаев Ф. Дополнение ко 2 тому "Сказаний" Сахарова. Отд.
IV, кн.1, с.23. М., 1850.
9. Варенцова.В. Сб. русских духовных стихов. СПб., 1860.
10. Виноградов Н.Н. Заговоры, обереги, спасительные молитвы
и пр. СПб, 1908.
11. Гильфердинг А.Ф. Онежские былины, изданные А.Ф. Гильфер-
дингом в 1871 г. "Изд. АНСССР", 3т., М.-Л., 1949.
12. Гильфердинг А.Ф. Онежские былины. "Сев.зап.кн.изд.", Ар-
хангельск, 1983.
13. Григорьев. А.Д. Архангельские былины и исторические песни,
собранные А.Д. Григорьевым в 1899-1901 г. 3т. СПб., 1910.
14. Даль Вл. О поверьях, суеверьях и предрассудках русского
народа. СПб.-М., 1880.
15. "Животная книга" духоборцев. В кн. "Материалы к истории и
изучению русского сектантства." Под ред.Бонч-Бруевича. Вып.2. СПб.
1912 г.
16. Киреевский П. В. Собрание народных песен. "Приокское кн.
изд." Тула, 1986.
17. Киреевский П.В. Собрание народных песен. 2т. "Наука", Л.,
1986.
18. Кирша Данилов. Древние российские стихотворения. "Изд.
АНСССР", М.-Л., 1958.
19. Космография 1670 г. СПб., 1875-81.
20. Песни, собранные Н. Н. Рыбниковым. 3 т. "Карелия", Петро-
заводск, 1989-91.
21. Познанский Н.Ф. Заговоры. Петроград, 1917.
22. Романов Е.Р. Белорусский сборник. 1-2в. Киев,1885; 5в. Ви-
тебск, 1891; 6в. Могилев, 1901; 8в. Вильна, 1912.
23. Русские сказки в ранних записях и публикациях XVI-XVIII в.
"Наука", Л., 1971.
24. Слово о полку Игореве. "Худ.лит.", М., 1985.

Былины.

25. Былины. "Верхне-волж. кн. изд.", Ярославль, 1970.
26. Былины. "Лениздат", Л., 1984.
27. Былины. "Сов. пис.", Л., 1986.
28. Былины. "Совр.", М., 1986.
29. Былины. "Совр.", М., 1991.
30. Былины. "Ср.ур.кн.изд.", Свердловск, 1987.
31. Былины. "Худ.лит.", М., 1986.
32. Былины. Киевский цикл. "Днiпро", Киев, 1982.
33. Былины. Русские народные сказки. Древнерусские повести.
"Дет.лит.", М., 1986.
34. Былины и песни Алтая. "Алт. кн. изд.", Барнаул, 1989.
35. Былины и песни Южной Сибири. "Новосиб. обл. гос. лит.
изд.", Новосибирск, 1952.
36. Былины Печоры и Зимнего берега. "Изд. АНСССР", М.- Л.,
1961.
37. Былины Севера. 2т. "Изд. АНСССР", М.-Л., 1938-51.
38. Былины Сибири. "Изд.Том. Универ.", Томск, 1968.
39. Былины сказочного содержания. "Худ.лит.", М., 1958.
40. Былины М. С. Крюковой. Летописи, в.6-8. "Изд. лит. музея",
М., 1941.
41. Героическая русская былина. "Малыш", М., 1967.
42. Добрыня Никитич и Алеша Попович. "Наука", М., 1974.
43. Три богатыря былины. "Худ. лит.", М., 1967.
44. Онежские былины. "Изд. лит. музея", М., 1948.

Песни.

45. Исторические песни. Баллады. "Совр.", М., 1991.
46. Исторические песни. Баллады. "Совр.", М., 1986.
47. Лирика русской свадьбы. "Наука", Л., 1973.
48. Народные песни Брянщины. "Приокское кн. изд.", Брянск,
1972.
49. Обрядовая поэзия Пинежья. "Изд. МГУ", М., 1980.
50. Песенный фольклор Мезени. "Наука", Л., 1967.
51. Песни Печоры. "Изд. АНСССР", М.-Л., 1963.
52. Песни и сказки Пушкинских мест. в.1. "Наука", Л., 1979.
53. Русская народная поэзия. Обрядовая поэзия. "Худ. лит.",
М., 1984.
54. Русская народная поэзия. Лирическая. "Худ. лит.", Л.,
1984.
55. Русская свадебная поэзия Сибири. "Наука", Новосибирск,
1984.
56. Русское народное творчество. "Учпедгиз", М., 1963.
57. Русские народные баллады. "Совр.", М., 1983.
58. Русские народные песни. "Правда", М., 1988.
59. Русские народные песни. "Сов. писатель", Л., 1988.
60. Русские народные песни. "Совр.", М., 1984.
61. Русские народные песни Астраханской области. "Наука", М.,
1978.
62. Русские народные песни Карельского поморья. "Наука", Л.,
1971.
63. Русские плачи. "Сов. пис.", Л., 1937.

Сказки.

64. Бой на калиновом мосту. Русские народные сказки. "Лениз-
дат", Л., 1985.
65. Великорусские сказки в записях И. А. Худякова. "Наука",
М.-Л., 1964.
66. Великорусские сказки Пермской губернии. сб. Д.К. Зеленина.
"Правда", М., 1991.
67. Диво-Дивное. Русские народные сказки. "Совр.", М., 1988.
68. Русские народные сказки. "Гянджик", Баку, 1990.
69. Русские народные сказки. "Дет. лит.", М., 1991.
70. Русские народные сказки. 2т. "Совр.", М., 1987.
71. Русские сказки. "Худ. лит." М., 1967.
72. Русские сказки Восточной Сибири. "Вост. Сиб. кн. изд.",
Иркутск, 1985.
73. Русские сказки Забайкалья. "Вост. сиб. кн. изд.", Иркутск,
1989.
74. Сказки терского берега Белого моря. "Наука", Л., 1970.
75. Русские волшебные сказки Сибири. "Наука", Новосибирск,
1981.
76. Русские народные сказки Карельского поморья. "Карелия",
Петрозаводск, 1974.
77. Русские народные сказки Сибири о богатырях. "Наука", Но-
восибирск, 1979.
78. Русские сказки из сб. А.Н. Афанасьева. "Правда", М., 1987.
79. Русские сказки. "Укиткуш", Ташкент, 1986.
80. Севернорусские сказки в записях А. И. Никифорова. М.-Л.,
1961.
81. Сок волшебного дерева. "Верхневолжское кн. изд.", Ярос-
лавль, 1988.
82. Народные русские сказки из сб. Афанасьева. "Худ. лит.", М.,
1977.

Сборники.

83. Гой еси вы, добры молодцы. Русское народное поэтическое
творчество. "Молодая гвардия", М., 1979.
84. Голубиная книга. "Рабочий", М., 1991.
85. Древнерусская притча. Сер."Сокровища древнерусской литера-
туры". "Советская Россия", М., 1991.
86. Жемчужины Жигулей. Легенды, сказы, предания. "Кн. изд.",
Куйбышев. 1978.
87. Живая вода. Сборник русских песен, сказок, пословиц,
поговорок. "Дет. лит.", 1977.
88. Календарно-обрядовая поэзия сибиряков. "Наука сиб. отд.",
Новосибирск, 1981.
89. Каспийские легенды и сказы. "Ниж. волж. кн. изд.", Волго-
град, 1969.
90. Легенды и мифы Севера. "Совр.", М., 1985.
91. Легенды, предания бывальщины. "Совр.", М., 1989.
92. Меткое слово. Песни. Сказки. "Перм. кн. изд.", Пермь,
1964.
93. Нижегородские предания и легенды. "Волго-Вят. кн. изд.",
Горький, 1971.
94. Памятники литературы Древней Руси IX-XII в. "Худ. лит.",
М., 1989.
95. Песни, сказки, частушки. "Приволжское кн. изд.", Саратов,
1969.
96. Песни, сказки, пословицы, поговорки. "Вологодское кн.
изд.", Вологда, 1960.
97. Повесть о Горе-Злостчастии. "Наука", Л., 1984.
98. Русский фольклор. Песни, сказки, былины, прибаутки, игры,
гадания, сценки, причитания. "Худ.лит.", М., 1986.
99. Северные предания ( Беломорско-Онежский регион ).
"Наука", Л., 1978.
100. Сказки, песни, частушки, присловья. "Лениздат", Л., 1982.
101. Традиционные обряды и обрядовый фольклор русских Поволжья.
Сост. Г.Г.Шаповаловой и Л.С. Лавреневой. "Наука", Л., 1985.
102. Традиционный фольклор Владимирской деревни. "Наука", М.,
1972.
103. Традиционный фольклор Новгородской области. Песни, причи-
тания. "Наука", Л., 1979.
104. Фольклор Русского Устья. "Наука", Л., 1984.

Арийские Веды:

105. Авеста. "Адиб", Душанбе, 1990.
106. Аполлодор Афинский. Мифологическая библиотека. "Наука",
Л., 1972.
107. Аполлоний Родосский. Аргонавтика. пер. Церетелли. "Мецни-
ереба", Тбилиси, 1964.
108. Атхарваведа. "Наука", М., 1989.
109. Бхагават-гита как она есть. "Бхактиведанта Бук Траст." М.-
-Л.-Калькутта-Бомбей-Нью-Дели, 1990.
110. Геродот. История в 9 книгах. Перевод и примечания Г.А.
Стратоновского. "Наука", Л., 1972.
111. Гесиод. "Работы и дни" и "Теогония". СПб., 1885.
112. Гомер. Илиада. Пер. Н.И.Гнедича. М.-Л., 1935.
113. Гомер. Одиссея. Пер. Жуковского. М.-Л., 1935.
114. Гомер. Одиссея. Пер. Н.И. Гнедича. "Правда", 1984.
115. Гомер. Одиссея. Пер. П.А. Шуйского."Уральск. гос. унив.",
Свердловск., 1948.
116. Калевала. "Карелия". Петрозаводск., 1989.
117. Латышские народные сказки. Волшебные сказки ( 2т.)."Зина-
тне", Рига, 1967.
118. Латышские дайны. "Худ.лит.", M., 1985.
119. Литература Древнего Востока. "Изд. МГУ", М., 1984.
120. Махабхарата. Горец. в3. "Ылым", Ашхабад, 1985.
121. Махабхарата. Кн.1-6. "Изд. АНСССР", М.,-Л. 1950-1967.
122. Ригведы. Мандалы I-IV. "Наука", М., 1985.
123. Овидий. Метаморфозы. "Гослитиздат", М.-Л., 1938.
124. Овидий Навои Публий. Метаморфозы. пер. С. Шервинского.
"Худ.лит." М., 1977.
125. Песни южных славян. "Худ. лит.", М., 1976.
126. Сербский эпос. "Academia", 1933г.
127. Фирдуоси. Шах-Наме. 2т. "Изд. АНСССР", М., 1957.
128. Цветок папортника. Литовские мифологические сказания.
"Вага", Вильнюс, 1989.
129. Эдда.( Беовульф. Старая Эдда. Песнь о нибелунгах. ) Пер.
Ю.Корнеева. "Худ. лит.", М., 1975.
130. Югославские народные сказки. "Худ.лит.", М., 1991.

Иные источники.

131. Абхазские народные сказки. "Алашара", Сухуми, 1985.
132. Античная литература. Греция. Антология. чI, II, "Высшая
школа", 1989.
133. Библия. Ветхий и Новый Завет. Хельсинки, 1989.
134. Вельтман А.Ф. Кащей Бессмертный. 1833.
135. Грейвс Р. Мифы Древней Греции. "Прогресс", М., 1992.
136. Грузинские сказки. "Заря востока", Тбилиси, 1956.
137. Казахские народные сказки. "Жазушы", Алма-ата, 1983.
138. Каталог гор и морей. (Шань Хуань Цзин). Наука", М., 1977.
139. Коран. Пер. И. Ю. Крачковского. "АНС-ПРИНТ", М., 1990.
140. Кун Н.А. Мифы Древней Греции. "Таджик. Энцикл.", Ашхабад,
1988.
141. Максимов В. Туры мои златорогие. "Дет.лит.", Л., 1989.
142. Матье М. Э. Древнеегипетские мифы. "Изд. АНСССР", М.-Л.,
1956.
143. Сказания о нартах. Эпос народов Кавказа. "Наука", M.,
1969.
144. Сказки, сказания и предания чеченцев и ингушей. "Чечено-
-игнушское кн. изд.", Грозный, 1986.
145. Сказки бабушки Любы. Фольклорная запись. Гороховец-Соко-
льское, 1981.
146. Фрагменты ранних греческих философов. Часть 1. От эпиче-
ских теокосмогоний до возникновения атомистики. "Наука", М., 1989.
147. Эпос о Гильгамеше. Пер. В. К. Афанасьевой. "Наука". М.,
1961.
148. Юань Кэ. Мифы Древнего Китая. "Наука", M., 1987.
149. Я открою тебе сокровенное слово. Пер. с аккад. В.К. Афа-
насьевой. "Худ.лит.", М., 1981.

Литература по ведической
культуре.

150. Абаев В.И. Скифо-европейские изоглоссы на стыке Востока
и Запада. "Наука", М., 1965.
151. Авдеева К. А . Записки о старом и новом русском быте.
СПб., 1842.
152. Аникин В.П. Русские народные пословицы, поговорки и дет-
ский фольклор. М., 1957.
153. Аничков Е. В. Язычество и Древняя Русь. СПб., 1914.
154. Афанасьев. А.Н. Поэтические воззрения славян на приро-
ду. 3т. М., 1869.
155. Афанасьев А.Н. Древо жизни. М., "Совр.", 1983.
156. Барашков А.И. Будет ли конец света? "Знание" сер. Знак
вопроса. N 10, М., 1991.
157. Барашков А.И. Гибель Атлантиды."Наука и религия". N9-12.
1991.
158. Бернштам Т.А. Молодежь в обрядовой жизни русской общины
XIX - начала XX в. "Наука", Л., 1988.
159. Болонев Ф.Ф. Народный календарь семейских Забайкалья.
"Наука", Новосибирск, 1978.
160. Васильев М.А. Боги Хорс и Семаргл восточнославянского
язычества. В кн. Религии мира. ( История и современность ). Ежего-
дник. "Главн. ред. вост. лит." М., 1989.
161. Веселовский А.М. Разыскания в области русского духов-
ного стиха. - ИОРЯС, XV, 1889.
162. Вей М. К. К этимологии древнерусского "Стрибог". Вопр.
языкознания, n 3., 1958.
163. Гальковский Н. М. Борьба христианства с остатками язы-
чества в Древней Руси. М., 1913.
164. Голосовкер Я.Э. Логика мифа. "Наука", М., 1987.
165. Гринцер П. А. Древнеиндийский эпос. "Наука", М., 1987.
166. Грошев В.Д. Календарь российского земледельца. "МСХА",
М., 1991.
167. Древнерусское искусство ( художественная культура Новго-
рода ). "Наука", М., 1968.
168. Дьяконов И.М. Архаические мифы Востока и Запада. М., 1990.
169. Евсюков В. В. Мифология китайского неолита.
"Наука", Новосибирск, 1988.
170. Евсюков В.В. Мифы о вселенной. "Наука" Новосибирск. 1988.
171. Жегалова С.К. Русская народная живопись. "Просв.", М.,
1974.
172. Иванов В.В. Топоров В.Н. Исследования в области славянс-
ких древностей. "Наука", М., 1974.
173. Калугин В. Герои русского эпоса."Совр.", М.,1969.
174. Коринфский А. А. Народная Русь. М., 1901.
175. Культура Древней Руси. "Наука" М., 1966.
176. Лазарев В. Искусство Новгорода. "Искусство", М.-Л., 1947.
177. Леннрот. Э. Путешествия Элиаса Леннрота. Дневники. "Ка-
релия", Петрозаводск, 1985.
178. Липец В.С. Эпос и Древняя Русь. М., 1969.
179. Лихачев Д.С. Русские летописи. "Изд. АНСССР", М., 1947.
180. Лосев А.Ф. Античная мифология в ее историческом разви-
тии. "Учпедгиз", М., 1957.
181. Максимов С.В. Нечистая, неведомая и крестная сила. СПб.,
1903.
182. Макарова Т. И. Черневое дело Древней Руси. "Наука", М.,
1986.
183. Макашина Т.С. Ильин день и Илья пророк в народных пред-
ставле3иях и фольклоре восточных славян. Обряды и обрядовый фольк-
лор. "Наука", М., 1982.
184. Мандельштам И. Опыт объяснения обычаев индоевропейских
народов, созданных под влиянием мифа. Ч1. СПб., 1882.
185. Марр Н.Я. Книжные легенды об основании Куара в Армении
и Киева на Руси. - Избр. раб. т.5. "Гос. соц. экон. изд.", М.-Л.,
1935.
186. Мельникова Е.А. Скандинавские рунические надписи. "Нау-
ка", М., 1970.
187. Мельниченко Г.Г. Хрестоматия по русской диалектологии.
"Просв.", М., 1985.
188. Мифы народов мира. 2т. "Сов. Энциклопедия", М., 1982.
189. Мысль, вооруженная рифмами. "Изд. Лен. унив.", Л., 1983.
190. Некрылова А.Ф. Круглый год. Русский земледельческий ка-
лендарь. "Правда", М., 1991.
191. Новиков Н.В. Образы восточнославянской волшебной сказки.
"Наука", Л., 1974.
192. Новиков М.П. Христианизация Киевской Руси. "Изд. МГУ",
М., 1991.
193. Очерки истории СССР. IX-XIII вв. М., 1953.
194. Письма из деревни. "Совр.", М., 1987.
195. Предания и мифы Средневековой Ирландии. "Изд. МГУ", М.,
1991.
196. Пропп В.Я. Русская сказка. "Изд. Лен. унив." Л., 1984.
197. Пропп В.Я. Русский героический эпос. "Гослитиздат", М.,
1958.
198. Пропп В.Я. Русские аграрные праздники. "Изд. Лен. унив.",
Л., 1970.
199. Пряник, прялка и птица Сирин. "Просв.", М., 1983.
200. Путилов В.Н. Русский и южнославянский героический эпос.
"Наука", М., 1971.
201. Русская демократическая сатира. XVII в."Наука", М., 1977.
202. Рыбаков Б.А. Древняя Русь. Сказания, былины, летописи.
"Изд. АНСССР", М., 1963.
203. Рыбаков Б.А. Ремесло Древней Руси. "Изд. АНСССР", М.,
1948.
204. Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. "Наука", М.,
1981.
205. Рыбаков. Б.А. Язычество Древней Руси."Наука", М., 1987.
206. Селиванов Ф.М. Русский эпос. "Высшая школа", М., 1988.
207. Серезневский И.И. Исследования в языческом богослужении
древних славян. СПб., 1848.
208. Славянский и балканский фольклор. Сб. стат. "Наука", М.,
1981.
209. Славянский и балканский фольклор. Сб. стат. "Наука", М.,
1984.
210. Смирнов В.А. Купальская обрядовая поэзия. Дис. М., 1978.
211. Соколов Ю.М. Русский фольклор. Л., 1941.
212. Тайлор Э.Б. Первобытная культура. "Полит. лит.", М., 1989.

Литература по истории.

Скифский период.

213. Авдеев В.И. История Древнего Востока. "Высш. шк.", М.,
1970.
214. Античные города Северного Причерноморья. "Изд. АНСССР",
Л., 1955.
215. Артамонов М. И. Киммерийцы и скифы. "Изд. Лен. унив.", Л.,
1974.
216. Археология Прикарпатья, Волыни и Закарпатья ( энеолит,
бронза и раннее железо ). "Наукова думка", Киев, 1990.
217. Бонгард-Левин Г. М., Гранатовский Э. А. От Скифии до Ин-
дии. "Мысль", М., 1974.
218. Брашинский И.Б. В поисках скифских сокровищ. "Наука", Л.,
1979.
219. Граков Б. Н. Скифы. "Изд. МГУ", М., 1971.
220. Дьяконов И. М. История Мидии. "Изд. АНСССР", М.-Л., 1956.
221. Киселев С.В. Древняя история Южной Сибири. "Изд. АНСССР",
М., 1951.
222. Махортых С. В. Скифы на Северном Кавказе. "Наукова думка",
Киев, 1991.
223. Ольвия. Теменос и Агора. "Наука" М.-Л., 1964.
224. Оппенхейм А. Древняя Месопотамия. "Наука", М., 1990.
225. Пиотровский Б.Б. Ванское царство. ( Урарту ). "Изд. вост.
лит.", М., 1959.
226. Руденко С. И. Культура населения центрального Алтая в
скифское время. "Изд. АНСССР", М.,-Л., 1960.
227. Скифия и Кавказ. "Наукова думка", Киев, 1980.
228. Струве В. История Древнего Востока. "Гослитиздат", Л.,
1941.
229. Церен. Э. Библейские холмы. "Правда", М., 1986.

Ранний славянский период.

230. Браун Ф. Разыскания в области гото-славянских отношений.
т 1. Готы и их соседи V века. СПб., 1899.
231. Ванчура В. Картины из истории народа чешского. 2т.
"Худ. лит.", М., 1991.
232. Вестник Древней истории. N1. (14) 1941, с. 251-280.
233. Византия и Русь. "Наука", М., 1989.
234. Византия, Средиземноморье, славянский мир. "Изд. МГУ",
1991. ( здесь: Г.Г. Литаврин: Известие Менандра Протиктора об от-
ношениях аваров и славян". )
235. Гильфердинг А. История балтийских славян. СПб., 1874.
236. Греков Б. Д. Киевская Русь. "Полит. лит." М., 1953.
237. Древний Новгород. Сб. стат. "Искусство", М., 1983.
238. Древности славян и Руси. "Наука", М., 1988.
239. Древняя Русь и славяне. "Наука", М., 1978.
240. Древняя русская литература. "Просв.", М., 1988.
241. Иловайский Д.И. Разыскания о начале Руси. Изд. 2-е, М.,
1882-1886.
242. Иордан. О происхождении и деяниях гетов. "Изд. восточн.
литер.", М., 1960.
243. Кагер М.К. Древний Киев. 2т. "Изд. АНСССР", М., 1958-61.
244. Карамзин. История государства Российского. т1-10. СПб.,
1914.
245. Полное собрание русских летописей, изданное по высочайше-
му повелению Археографической комиссией. ПСРЛ. 38 т. СПб., Л.,
1841 - 1989.
246. Полное собрание русских летописей. ПСРЛ. 1-2т., 9-15т.
"Изд. вост. лит.", М., 1962-1965.
247. Рыдзевская Е.А. Древняя Русь и Скандинавия. IX-XIV вв.
"Наука", М., 1978.
248. Седов В. В. Восточные славяне в VII - XIII в. "Наука",
М., 1982.
249. Татищев В.Н. История Российская. 2 т. "Изд. АНСССР", М.,
1963.
250. Тихомиров М.Н. Древняя Русь. "Наука", М., 1975.
251. Шахматов А.А. Разыскания в древнейших русских летописных
сводах. СПБ., 1908.

Другие статьи в литературном дневнике:

• 19.05.2017. Ведические знания
• 04.05.2017. Дух истории
• 02.05.2017. Письмо из Латинской Америки