Бердяев - Диагноз сегодняшнему времени

НОВОЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЕ
Сто с небольшим лет назад (102, если быть точным) Н.А.Бердяев дал точнейшую характеристику наступающей эпохе, и его диагноз практически полностью соответствует тому, что происходит сейчас. Судите сами:

В работе «Новое Средневековье» он писал:
Нам суждено жить в историческое время смены эпох… Старый мир новой истории разлагается, и нарождается неведомый еще новый мир. Эпоху нашу я условно обозначаю как конец новой истории и начало нового средневековья. Духовные начала новой истории изжиты, духовные силы ее истощены. Рациональный день новой истории кончается, солнце его заходит, наступают сумерки. … По всем признакам мы …вступили в эпоху ночную. Падают ложные покровы, и обнажается добро и зло. Ночь первозданнее, стихийнее, чем день. Бездна… раскрывается лишь в ночи. По слову Тютчева в ночной час

...Человек, как сирота бездомный,
Стоит теперь и немощен и гол,
Лицом к лицу пред этой бездной темной...

Весь смысл нашей эпохи, столь несчастливой для внешней жизни отдельных людей, в обнажении бездны бытия, в стоянии лицом к лицу перед первоосновой жизни . Старая символика исторической плоти рушится, и человечество ищет новой символики, которая должна выразить совершающееся в духовной глубине.

День истории перед сменой ночью всегда кончается великими потрясениями и катастрофами, он не уходит мирно… Начало новой эпохи сопровождается варваризацией… Мы живем в эпоху, аналогичную эпохе гибели античного мира.
…
Новым средневековьем я называло ритмическую смену эпох, переход от рационализма новой истории к иррационализму или сверхнационализму средневекового типа… можно вернуться к вечному в прошлом. Но нельзя вернуться к временному и тленному.

Черты рушащейся эпохи, к которой не должно быть возврата:
o Рационалистическое просвещение
o Его индивидуализм и гуманизм
o Его либерализм и демократизм
o Национальные монархии и империалистическая политика
o Чудовищная индустриально-капиталистическая система хозяйства
o Могущественная техника и внешние завоевания
o Безудержная и безграничная похоть жизни
o Безбожие и бездушие
Разъяренная борьба классов и социализм как увенчание всего пути Новой истории

Новая история не была случайна. Она дала миру Леонардо и Микеланджело, Шекспира и Гёте, и всех великих провозвестников свободы человека. Это было великое испытание человеческой свободы с великим напряжением всех человеческих сил. Гуманистическое самоутверждение было существенным моментом в судьбах человеческого духа, и опыт, пережитый в нем, не пропадет даром, обогатит человека. Ересь гуманизма, созданная новой историей, поставила великую тему… В новое средневековье войдет опыт свободы, пережитый в новой истории, и все положительные завоевания совести и большая утонченность души.

Призыв к новому средневековью в нашу эпоху и есть призыв к революции духа, к новому сознанию. Гуманизм новой истории изжит и во всех сферах культуры и общественной жизни переходит в свою противоположность, приводит к отрицанию образа человека. . Если нет Бога, то нет и человека – вот что опытно обнаруживает наше время (религиозной нейтральности не существует, религии живого Бога противоположна лишь религия диавола).

Нейтральное гуманистическое царство , которое хотело устроиться между небом и адом, разлагается, и обнаруживается верхняя и нижняя бездна. Богочеловеку противостоит… человекобог, человек, поставивший себя на место Бога. Разложение серединно-нейтрального, секулярного гуманистического царства, обнаружение во всем полярно-противоположных начал и есть конец безрелигиозной эпохи нового времени, начало религиозной эпохи, эпохи нового средневековья. Эпохи обостренной борьбы религии Бога и религии диавола.

Вот почему русский коммунизм с разворачивающейся при нем религиозной драмой принадлежит уже новому средневековью. В русском большевизме есть запредельность и потусторонность, есть жуткое касание чего-то последнего .

Тип обществ нового времени сегодня характеризуют: борьба за противоположные интересы, конкуренция, глубокое уединение и покинутость каждого человека. А в духовной и идейной жизни – все нарастающая анархия, утеря единого центра, единой верховной цели.

Новая история поняла свободу как индивидуализм, как формальное право каждого человека и каждой сферы культуры на самоопределение. Самый процесс новой истории был понят как освобождение. Но от чего освобождение и для чего освобождение? Во имя человека, во имя гуманизма, во имя свободы и счастья человеческого – это не ответ. Нельзя освободить человека во имя свободы человека, не может быть сам человек целью человека. Так упираемся мы в совершенную пустоту. Человек лишается всякого содержания, ему не к чему восходить.

Индивидуалистическая цивилизация XIX века способствовала понижению и падению личности, нивелировке и всеобщему смешению. Индивидуализм способствовал процессам уравнения, стирающим всякие различия индивидуального, атомизации общества. Личность человека может быть вкоренена лишь в универсуме, лишь в космосе. Личность есть лишь в том случае, если есть Бог и божественное. Индивидуализм же отрывает личность от бытийственной почвы и отдает ее на растерзание воле ветров.

Рационализм, гуманизм, правовой формализм, либерализм, демократизм – все это формы мысли и жизни, которые строятся при предположении, что Истина неизвестна и что Истины, быть может, совсем нет. Истина должна быть принята свободно, а не принудительно, Истина не терпит рабского к себе отношения. Формальная свобода в принятии Истины образовала формы и мысли жизни, обоснованные не на Истине, а на формальном праве избирать какую угодно истину или ложь, т. е. создало беспредметную культуру, беспредметное общество, не знающее, во имя чего оно существует. Так дошло новое время до предпочтения небытия бытию.

…Рушатся основы миросозерцания XIX века, и потому рушатся обоснованные на нем государства и культуры. Рушатся государства монархические и демократические, одинаково имевшие в своей первооснове гуманизм. Переживает кризис и крах не та или иная форма государства, а само государство. …Никто более не верит ни в какие юридические и политические формы, никто ни в грош не ставит никаких конституций. Все решается реальной силой. Падение законного принципа власти, правового принципа монархий и демократий и замена его принципом силы, жизненной энергии спонтанных общественных групп и соединений я условно называю новым средневековьем. . Реформация и гуманизм дали духовную почву лишь для исключительного самоутверждения и самозамыкания, разрушили идею вселенности. Единого христианского человечества, единого духовного космоса уже нет в новой истории.

Путь нового аскетизма, т. е. отрицания основ индустриально-капиталистической системы. Подчинение человеческой изобретательности и техники человеческому духу. Принцип конкуренции заменить принципом кооперации, перейти к идее упрощенной элементарной материальной культуры и более сложной духовной культуры. Чудовищных частных богатств не будет. Равенства тоже не будет, но не будет и голодных и погибающих от нужды. Конец капитализма есть конец новой истории и начало нового средневековья. Но до этого, быть может, еще сделает попытку развиваться техническая цивилизация – до последних пределов, до черной магии, равно как и коммунизм.

Другие статьи в литературном дневнике:

• 17.06.2026. Бердяев - Диагноз сегодняшнему времени