Расследование по делу иисуса из назарета называемого христом нач

(Это не ироническая проза, а скорее трагическая. Работа сия попала в этот раздел потому, что сочинитель не знал куда же её присторить.Кроме того, это не художественное произведение. Для удобства ознакомления ("скачивания") и чтения книга разбита на части с указанием включённых глав. Каждая часть публикуется как самостоятельное произведение. Книга обращена к тем, кто интересуется историей, религией или историей религии. Автор.) 

 

РАССЛЕДОВАНИЕ

ПО  ДЕЛУ

ИИСУСА  ИЗ  НАЗАРЕТА

НАЗЫВАЕМОГО  ХРИСТОМ

 

 

СОЧИНЕНИЕ  ЭДУАРДА  СОРОКИНА

 

 

 

 

 

 

Каждый год с приближением Страстной седмицы я опять заболеваю Иудой, неразгаданной его тайной, и снова всматриваюсь в его образ, ища его постигнуть и в нём самом и в его взаимоотношениях: Иуда и прочие апостолы, Иуда и Иоанн, Иуда …и Христос                Протоирей Сергий Булгаков.

 

 

 

 

 

 



 

С О Д Е Р Ж А Н И Е

 

 

 

ОТ АВТОРА           стр.10

ПОЯСНЕНИЯ И СОКРАЩЕНИЯ           12

ВМЕСТО ПРЕДИСЛОВИЯ           14

ТЕСТЫ           21

 

ГЛАВА  0   ЗАВЯЗКА            25

которая указывает на некоторые обстоятельства дела Иисуса из Назарета, требующие, по мнению автора, специального расследования

 
 
ЧАСТЬ I
 

ЛЮДИ И ОЙКУМЕНА
 

 

ГЛАВА  1   ЕВРЕИ  В  ЯЗЫЧЕСКОМ  МИРЕ         30
которая, следуя рассказу очевидца,Филона Иудея,повествует об Александрийском погроме 38 года; знакомит с высказываниями великих мыслителей древности о евреях и с мыслями евреев о язычниках; приводит некоторые факты и вымыслы об отношениях между евреями и другими народами, рассказывает о евреях диаспор, о привелегиях дарованных евреям Римом и о положении евреев в Римской империи.   

 

1.      Об александрийском погроме 38 года при Калигуле и восстании иудеев при Трояне     30
2.  …О евреях и евреи о …           34

3.  Евреи рассеяния           43

 

ГЛАВА  2   ЭЛЛИНЫ И ИУДЕИ          51

знакомит нас с завоеваниями Александра, с эллинизацией Востока и Запада и с проникновением эллинистической культуры в Иудею, рассказывает о расколе иудеев на эллинистов и сторонников традиционного иудаизма, об Антиохе Эпифане и о гонениях на еврейскую религию, о мучениках за веру, о восстании Маккавеев, о государстве Хасмонеев, об установлении господства Рима в Иудее, о писцах, книжниках и мудрецах, о фарисеях и о новых идеях, которые они проповедовали и которые сделали иудаизм таким, каким он был во времена Иисуса, а также о саддукеях, ессеях, о невеждах в Законе - амхаарцах, о зелотах и самаритянах.

 

1.От Александра до Пилата         51

2.Группы, секты, партии         61

1. Книжники и фарисеи           61

2. Саддукеи                65

3. Зелоты и сикарии           66

4. Ессеи           67

5. Амхаарцы           68

6. Самаритяне (самаряне)           69

 

 

ГЛАВА 3  ПОНТИЙ ПИЛАТ -- ПРОКУРАТОР ИУДЕИ         72

из которой мы узнаем о Луции Эмилии Сеяне, временщике, заправлявшем делами империи при Тиберии, о скандалах произошедших в Риме с прекрасной Паулиной и доверчивой аристократкой Фульвией, и о том, как это сказалось на судьбе римских евреев и отразилось на далёкой от Рима Иудее; и которая расскажет нам об обязанностях и власти прокуратора Иудеи, о провинциях империи и о войсках, расквартированных в Иудее, о налогах и сборщиках налогов и о самом Понтии Пилате; даст некоторое представление о всадническом сословии, из которого происходил прокуратор Пилат; ознакомит  с делами и поступками Пилата и других прокураторов, с отношением Пилата к иудеям вообще и к Иисусу из Назарета в частности, а также позволит ответить на вопрос: что же за человек был этот злосчастный прокуратор, который на самом деле именовался префектом.

 

 

ГЛАВА  4  ИОАНН КРЕСТИТЕЛЬ 87

которая рассказывает о том, где объявился Иоанн и почему он напоминал иудеям пророка Илию; кем он сам себя считал; а также чему учил Иоанн и за что он был обезглавлен.

 

 

ГЛАВА  5  СВЯТОЕ СЕМЕЙСТВО 94

которая рассказывает о городах Назарете и Сепфорисе, о быте и занятиях жителей Назарета, об Иосифе - плотнике, отце Иисуса, о профессии тектона, о воспитании и образовании Иисуса, о семейном достатке, об одежде, обуви и тому подобном; а также о Марии, матери Иисуса, и об отношениях Иисуса с домашними. Кроме того, из этой главы можно узнать о близости Иисуса к фарисеям, о Его учениках, о Его учении, об Иисусе - пророке и чудотворце, Иисусе – человеке и Иисусе - Мессии.

 

1.  Жизнь в Назарете; Иосиф и Мария         94

2.  Иисус и домашние                103

3.  Иисус и фарисеи         106

4.  Учитель и ученики         112

5.  Учение Учителя         115

6.  Пророк и чудотворец         118

7.  Человек и Мессия                119

 

 

ГЛАВА 6  ИУДА ИСКАРИОТ       125

в которой обсуждаются причины предвзятого отношения некнижных поселян из Галилеи к образованному горожанину из Иудеи, а также рассказывается об облыжных обвинениях, возводимых апостолом Иоанном на Иуду, и о том, что Иуде не было никакого смысла предавать Иисуса за 30 сребреников.

 

 

ГЛАВА 7  ПЕРВОСВЯЩЕННИКИ    135

которая рассказывает о дне Всепрощения, о козле отпущения, об иудейских первосвященниках, об Иерусалимском Храме и его сокровищах, о богатстве и могуществе дома Анны и еще о некоторых любопытных и достойных внимания вещах.

 

 

ГЛАВА 8  ПЕРВОСВЯЩЕННИК И РЫБАК              142

которая пытается ответить на вопрос о том, как рыбак  мог познакомиться с первосвященником, почему апостола Иоанна беспрепятственно пропускают в дом первосвященника, а также рассказывает о семье лодочника Зеведея, отца апостолов Иакова и Иоанна, и о рыбаках на Тивериадском озере.

 

 

ГЛАВА 9  ОТРЕЧЕНИЕ ПЕТРА               149

которая рассказывает о том, как апостол Пётр во дворе дома первосвященника трижды отрёкся от своего Учителя.

 

 

ГЛАВА 10  ПЁТР         151

которая рассказывает об апостоле Симоне Петре сыне Ионы, а также об апостоле Павле и Иакове Праведном, брате Иисуса. Из этой главы вы узнаете о городах Вифсаиде-Юлии и Тивериаде, об именах и о прозвище Петра, о его характере и о его поступках.

 

 

ГЛАВА 11  ИОАНН БОГОСЛОВ             158

представляющая читателю некоторые черты характера «возлюбленного ученика».

 

 

 

 

ЧАСТЬ II

 

ПО СЛЕДАМ ИИСУСА

 

 

 

ГЛАВА 12  УМНОЖЕНИЕ ХЛЕБОВ         169

которая рассказывает о страхе тетрарха Ирода перед «воскресшим» Иоанном Крестителем, о намерении Ирода убить Иисуса, насыщении 5000 человек и о попытке толпы сделать Иисуса царём, о проповеди Иисуса в Капернаумской синагоге, об отпадении учеников, об уходе Иисуса в языческие земли и об исповедании Петра

 

ГЛАВА 13   ПРЕОБРАЖЕНИЕ         175

в которой рассказывается о горе Преображения, об апостолах – свидетелях Преображения и о причинах избрания их свидетелями, о самом Преображении и о том, почему Иоанн Креститель стал Предтечей, хотя считал себя Предтечей Предтечи, а также о порядке первенства среди иудеев и о споре учеников Иисуса о первенстве

 

ГЛАВА 14  НА ПРАЗДНИКЕ КУЩЕЙ             180

рассказывающая о падении популярности Иисуса в народе, о том, что Иисус пошел на праздник Кущей как простой паломник, о намерении властей схватить и убить Иисуса, о самом празднике Кущей, как самом весёлом иудейском празднике, о том, почему власти не схватили и не убили Иисуса, и о том, почему проповедь Иисуса была на руку первосвященникам.

 

ГЛАВА 15  СОВЕТ У КАИАФЫ          186

которая рассказывает о том, как возросла слава Иисуса после воскрешения Лазаря, о беспорядках в Иерусалиме в дни великих праздников и о том, почему Иисус стал угрозой для властей иудейских, а также о Совете у первосвященника Каиафы, о составе Совета и об опасности, грозившей Иисусу.

 

ГЛАВА 16  ОТ ЕФРАИМА К ИОРДАНУ         190

рассказывающая о путешествии Иисуса с учениками в Иерусалим на праздник Пасхи, о наследстве Зеведея, отошедшем его сыновьям Иакову и Иоанну, и об их матери Саломии, о продаже Иоанном своего имения первосвященнику Анне и о просьбе Иакова и Иоанна о первых местах в Царстве Небесном.

 

ГЛАВА 17  ПОМАЗАНИЕ В ВИФАНИИ         196

которая повествует о помазании Иисуса Марией, сестрой воскрешённого Иисусом Лазаря, о возмущении апостолов поступком Марии и о неправоте Иисуса. 

 

ГЛАВА 18  ВХОД В ИЕРУСАЛИМ.

ОЧИЩЕНИЕ ХРАМА         200

повествующая о радости народа, приветствовавшего Иисуса при входе в Иерусалим, об очищении Храма от торжников и о том, почему никто не помог Иисусу.

 

ГЛАВА 19  «ПРЕДАТЕЛЬСТВО» ИУДЫ         203

рассказывает о том, каким образом апостолы могли раздобыть мечи, обсуждает возможные мотивы «предательства» и причину, побудившую Иуду пойти к первосвященникам и принять от них 30 сребреников

 

ГЛАВА 20  ПРИГОТОВЛЕНИЯ К ПАСХЕ         216

повествующая о том, как Пётр и Иоанн были посланы Иисусом в Иерусалим, чтобы приготовить пасху для Него и Его Учеников, а также о том, где и на какие средства Пётр и Иоанн могли приобрести мечи.

 

ГЛАВА 21  ТАЙНАЯ ВЕЧЕРЯ         220

которая рассказывает о Пасхе, главном иудейском празднике, оТайной вечере, о споре за почётные места и о местах, которые апостолы занимали на вечере, об омовении ног, об указании на предателя, а также объясняет поведение апостолов на вечере.

 

ГЛАВА 22  ИСТОРИЯ БЛУДНИЦЫ РААВ         228

повествующая о взятии Иерихона, о предательстве блудницы Раав, о счастливой судьбе Раав и её потомков и об отношении евреев к предателям и предательству.

 

ГЛАВА 23  АРЕСТ ИИСУСА         230

которая рассказывает о замыслах первосвященников и о том насколько эти замыслы были известны Иисусу и апостолам, об аресте Иисуса в Гефсиманском саду, о том, нуждались ли  первосвященники в помощи «предателя», почему Иуда привёл стражников и о жертве которую принёс Иуда ради Учителя.

 

ГЛАВА 24  РАЗВЯЗКА       237

которая позволяет нам сопоставить личности, характеры и поступки Иуды Искариота и Иоанна сына Зеведеева и сделать собственные выводы.

 

 

 

 

ЧАСТЬ  III

 

          СУД НАД ИИСУСОМ

 

ГЛАВА 25  CУД ПЕРВОСВЯЩЕННИКОВ 248

которая рассказывает о том, что представлял собой Синедрион во времена Иисуса, какую цель преследовали первосвященники, добиваясь осуждения Иисуса, а также о нарушениях Закона в ходе суда над Иисусом

 

ГЛАВА 26  СУД ПРОКУРАТОРА         254

в которой рассказывается об отношении римлян к религиозным распрям варваров, о том, почему Пилат противился настояниям иудеев осудить Иисуса, о распятии, как о самой позорной казни в Римской империи, о казни и похоронах Иисуса, а также о великом чуде, совершённом плотником из Назарета.



 

ПРИЛОЖЕНИЯ

 

 

I. О  СВЯТОЙ  ТРОИЦЕ         262

 

II. ИСТОРИЯ  ИЗРАИЛЯ  В  ДВУХ  СЛОВАХ         265

 
III. ХРОНОЛОГИЯ  СОБЫТИЙ  ЖИЗНИ  ИИСУСА          273

 
IV. ДИНАСТИЯ  ХАСМОНЕЕВ          283
 

V. ДОМ  ИРОДА  I  ВЕЛИКОГО               281

 
VI. РИМСКИЕ  ИМПЕРАТОРЫ              286
 
VII. НАМЕСТНИКИ  ПРОВИНЦИИ  СИРИЯ         287
 
VIII. ПРОКУРАТОРЫ  ИУДЕИ             288
 
IX. СЛОВНИК         289
 

X. ЛИТЕРАТУРА         314

 



 

ОТ АВТОРА

 

 

Хочу рассказать вам, «откуду есть пошла» и из какого сора выросла эта книга…

 

В конце семидесятых годов последнего столетия прошлого тысячелетия, в доброе старое время, когда интеллектуальный уровень сторожей и кочегаров великой страны на порядок превосходил интеллектуальный уровень её вождей и руководителей, я работал в пункте приема макулатуры и, надо сказать, зарабатывал раз в восемь больше, чем лучший сторож или заслуженный кочегар республики. В те счастливые дни жаждущий культуры и просвещения человек страны Советов тащил в макулатуру всё, что попадалось под руку, всё, что плохо и хорошо лежало, лишь бы получить заветный талончик на дефицитную книгу типа «Анжелика – маркиза ангелов». За три года деятельности на макулатурном поприще мне удалось выудить из приносимого хлама неплохую библиотеку, гордостью которой стал собранный из разрозненных томов, Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона (все 86 томов!).

Однажды, какой то парень привёз на тележке большую картонную коробку полную старых газет, папок и бумаг. Коробка была так ладно и аккуратно упакована, что я решил отвезти её на дачу и пустить содержимое на растопку. В холодное время года я редко бываю на даче, и потому до середины коробки я добрался лет через пять…

Как сейчас помню тот вечер, мерзкую промозглую погоду, морось и слякоть, ту всё и вся пронизывающую сырость. Я вытащил из какой то папки несколько листов и уже собирался сунуть их в печку, как вдруг взгляд мой упал на четверостишие:

 

Душа болит… душа моя болит…

Вновь, видно, рана старая открылась.

Душа живёт, пока кровоточит,

Нам боль души дана как божья милость.

 

 

На обратной стороне листа я обнаружил ещё одно четверостишие:

 

Я в бытие души не верю ни на грош:

Нарушены законы Сохраненья: 

Чем больше душу людям отдаёшь,

Тем больше остаётся, нет сомненья.

 

Стихи мне показались занятными, и я пожалел, что столько лет сжигал бумаги, не удосужившись хотя бы из любопытства заглянуть в них. В своё оправданье могу лишь сказать, что превращённые мной в пепел листы были исписаны таким нервным, анафемски неопрятным, неустойчивым, прыгающим и к тому же ещё мелким почерком, что это отбивало всякую охоту к чтению.

В тот вечер я внимательно просмотрел все уцелевшие папки. Оказалось, что они содержат неоконченную рукопись книги об Иисусе и Его учениках. Три главы были отпечатаны на машинке, остальные -- наводили ужас утомительной неразборчивостью почерка. Не знаю, благословлять ли или проклинать мне тот вечер, но с него началось моё увлечение Священной историей. Жизнь пошла кувырком. Чтобы иметь больше свободного времени для своей новой страсти, я ушел в сторожа. Оказалось, что время и деньги – это сообщающиеся сосуды: чем больше времени, тем меньше денег, и наоборот. Жена моя сразу же сделала практические выводы из этого закона и взяла развод. Наступило полное одиночество, полное безденежье и полное блаженство. Несколько лет ушло на расшифровку рукописей и «овладение материалом». Я прочёл все книги, упоминание о которых обнаружил в бумагах. В конце концов, я почувствовал себя способным закончить (и закончил) работу, которую не успел завершить неизвестный мне обладатель ужасающего почерка. Я думаю, он умер. Парень, сдавший в утиль бумаги, был, по всей видимости, его сын. На дне коробки лежал дневник этого человека. Фамилия его была Сорокин. К этой фамилии я приставил своё имя. Так возник неблагозвучный псевдоним - Эдуард Сорокин.

Вот, в сущности, и всё о соре, из которого, полагаю, выросло больше книг, чем вышло из шинели Акакия Акакиевича.

 

PS.   Я не могу объяснить, почему книга давалась мне так трудно и писалась так долго.  Хотя теперь, после того как мир благополучно перевалил в следующее столетие и вошёл в новое тысячелетие, я начинаю подозревать, что где-то в подсознании у меня сидела вычурная, отдающая дурным вкусом фраза, которую невозможно было написать прежде и без которой я не мыслил этой книги: «В конце семидесятых годов последнего столетия прошлого тысячелетия, в доброе старое время….».

Опасаясь, как бы другая подобная фраза не втемяшилась мне в голову и не заставила ждать наступления очередного тысячелетия, спешу предложить своё сочинение на суд любезных читателей, предварив его словами Гамлета:

«Есть многое на свете, друг Горацио, что и не снилось нашим мудрецам».

 

 

 

Эдуард    ……….

г. Санкт-Петербург

12 декабря 2001 года от Р.Х.

 

 

 

 



 

ПОЯСНЕНИЯ И СОКРАЩЕНИЯ

 

 

Сведения об упомянутых в книге лицах, географических названиях и не совсем, или совсем не, привычных словах и терминах можно найти в «Словнике», включённом в ПРИЛОЖЕНИЯ. Для удобства читателя некоторые из этих названий, имён и терминов даны также в подстрочных сносках, к которым отсылают арабские цифры. Римскими цифрами помечены примечания, помещенные после соответствующих разделов (глав).

В приложении «Хронология событий жизни Иисуса» приводится наиболее правдоподобная последовательность и вероятное время евангельских событий.

Читателей, имеющих смутное представление о Священной истории, вряд ли просветит куцее приложение «История Израиля в двух словах», но они, по крайней мере, узнают из него о существовании тех патриархов, пророков и царей Израиля, которые неоднократно упоминаются в Новом Завете – это, прежде всего, Авраам, Моисей, Давид, Илия.

Эпиграфы, предпосланные большинству глав, призваны не только задать определённый настрой для чтения, но и привнести смысл в само чтение, если, паче чаяния, читатель помимо эпиграфов не найдёт для себя ничего стоящего в творении автора. Многие эпиграфы взяты из «Круга чтения», составленного Л.Н.Толстым, некоторые из Библии, иные извлечены из Microsoft Bookshelf (Quotations) и др. источников. Отдельные изречения оставлены без перевода. (Я знал одного человека, который, натолкнувшись в сочинении Гая Светония Транквилла  «Жизнь двенадцати цезарей» (Тиберий, 44), изданном в советские времена в серии «Литературные памятники», на смягчённый перевод одного предложения (смягчённый – вероятно, из опасения, что, прочтя подлинные слова Светония, советский человек тут же последует примеру императора Тиберия)… так вот, мой знакомый так увлёкся переводом упомянутого загадочного места, а затем и латынью, что выучил язык. Надо сказать, что его нравственность от этого ничуть не пострадала. Если хоть один читатель, с моей лёгкой руки, бросится переводить указанное место из Светония или оставленный без перевода эпиграф в этой книге и в дополнение к русскому овладеет латынью или каким-нибудь другим иностранным языком, я буду считать, что труд мой не пропал даром.)

 

«Мы», «нам», «нас» и т.п. означают «читатель + автор» или «автор», «я» = «автор», «автор» = «автор» или «авторы». Многие главы книги имеют условные (я сказал бы: мнемонические) названия. Но это зло не столь большой руки, ибо за названием, как правило, следует перечисление вопросов, затронутых в соответствующей главе.

Список литературы помещён в конце книги.

 

Приняты следующие сокращения:

 

ИВ – Иосиф Флавий «Иудейская война»

ИД – Иосиф Флавий «Иудейские древности»

ПА – Иосиф Флавий «Против Апиона»          

ЦИ – Евсевий Памфил «Церковная история»

 

Книги Ветхого и Нового Завета

 

1 Кор – Первое послание Павла к Коринфянам

1 Мак – Первая книга Маккавейская

1 Цар – Первая книга Царств

2 Цар – Вторая книга Царств

2 Кор – Второе послание Павла Коринфянам

2 Мак – Вторая книга Маккавейская

Ам -- Книга пророка Амоса

Быт -- Бытие

Вт -- Второзаконие

Гал – Послание Павла к Галатам

Деян -- Деяния апостолов

Евр -- Послание Павла к Евреям

Езд – Книга Ездры

Есф. – Книга Есфирь

Зах – Книга пророка Захарии

И.Нав – Книга Иисуса Навина

Иак – Послание Иакова

Иез. – Книга пророка Иезекииля

Иер. – Книга пророка Иеремии

Ин. – Евангелие от Иоанна

Иов – Книга Иова

Ис – Книга пророка Исаии

Исх -- Исход

Лев -- Левит

Лк – Евангелие от Луки

Мал – Книга пророка Малахии

Мк – Евангелие от Марка

Мф – Евангелие от Матфея

Ос – Книга пророка Осии

Откр – Откровение Иоанна Богослова

Притч – Книга притчей Соломоновых

Пс -- Псалтырь
Сир – Книга Премудрости Иисуса сына Сирахова

Тит – Послание Павла к Титу

Чис -- Числа

 

 

 



 

 

 

 

Перейдём к предисловию, выступающему под «псевдонимом» «ВМЕСТО ПРЕДИСЛОВИЯ».

Предисловия мало кто читает -- и, между прочим, напрасно. Нередко предисловие -- самая главная часть книги, ознакомление с которой позволяет понять цели и задачи автора, ответить на вопрос стоит ли продолжать чтение, и сберечь драгоценное время для более полезных или приятных занятий.

 

 

 

 

 

     ВМЕСТО ПРЕДИСЛОВИЯ
 

 

Когда бы люди захотели, вместо того чтобы спасать мир, спасать себя; вместо того, чтобы освобождать человечество, себя освобождать, - как много бы они сделали для спасения мира и освобождения человечества.           А.И.Герцен

 

Еретик – это тот, у кого есть собственные идеи.            Жак Бенин Боссюэ

 

 

 

 

В Евангелии от Иоанна есть рассказ о том, как однажды Иисус, проходя через Самарию, пришел в город Сихарь и там, утомившись от пути, присел у колодца. К колодцу подошла женщина почерпнуть воды. Иисус сказал ей: «Дай Мне пить». Женщина же, самарянка, воскликнула в изумлении: «Как Ты, будучи иудей, просишь пить у меня, самарянки? Ибо иудеи с самарянами не сообщаются».

Кажется, князь Евгений Трубецкой в одной из статей приводит эту историю в русском народном пересказе: «Она ему говорит: как же я Тебе дам напиться, когда Ты – еврей; а Он ей в ответ: врешь, говорит, я чистый русский»

Уже апостол Павел чувствовал неладное: «Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы вы говорили одно, и не было между вами разделения.

Разве разделился Христос? Разве Павел распялся за вас? Или во имя Павла вы крестились?».

 (I Кор. 1: 10,13).

Верующие давно растащили Христа по своим углам – у каждого свой, удобный для него Христос. Разделение Христа восходит к соперничеству и разделению апостолов. Ни в соперничестве ли и ни в разделении ли учеников Иисуса скрыты корни предательства одного из них и последующее разделение христианства?

 

Что нового можно сказать об Иисусе и учениках Его? О них написаны тысячи и тысячи томов; сотни выдающихся писателей, ученых и богословов на протяжении многих столетий описали, отобразили, обрисовали, изучили, исследовали, разобрали, рассмотрели, объяснили, разъяснили, разжевали и растолковали каждую фразу, каждую букву и каждую черточку Нового Завета. Что нового можно найти в тщательно отобранных, и аккуратно подправленных свидетельствах о канувших в Лету временах и людях? Есть ли смысл расследовать этот «глухарь» – дело об Иисусе из Назарета, именуемого Христом.

Миллионы людей кормятся вокруг Иисуса Христа, сотни тысяч ревнителей веры готовы предать анафеме, объявить еретиком и назвать антихристом каждого, кто покусится на их Христа, Христа, которого они считают своим, истинным Христом, а всех верующих в других – неистинных -- гонят и поносят с остервенением и, дай им волю, -- распнут не задумываясь. Им невдомёк, что «иное богохульство угоднее Богу, чем хвала» (Мартин Лютер) и что сам Иисус был для иудейских ревнителей веры еретиком, преступником и богоотступником. Священное Писание свидетельствует о том же: избранным народом у Бога стал не народ, который гонит, а гонимый народ, народ богоборец – Израиль…

(ИЗРАИЛЬ (= «борющийся с Богом») – другое имя Иакова, который боролся с Богом (вернее, с ангелом – посланцем Бога) и тот не смог одолеть Иакова и дал Ему имя – Израиль (Быт.32:24-,28; Ос.12:3)).

 

 

 

Достоверная биография Иисуса, как говорят, заключена в трёх словах: родился, жил, умер. Но именно об Иисусе без всякой иронии и насмешки можно сказать, что он «живее всех живых», ибо Он присутствует среди нас и пребывает в каждом из нас, независимо от того верим мы в Него или нет.

Если бы Иисус заполнил анкету при поступлении на работу, то она выглядела бы приблизительно так:

1.Имя: Иегошуа (Иешуа).

2.Дата рождения: 6/7 год до н. э.

3.Место рождения: Вифлеем в Иудее (или Назарет в Галилее).

4. Гражданство: подданный Ирода Антипы, тетрарха Галилеи и Переи.

5. Национальность: еврей.

6. Вероисповедание: иудейское.

7. Профессия: строитель (плотник).

8. Родители: Иосиф сын Иакова и Мириам (Мария) дочь Иоакима и Анны.

9. Партийность: беспартийный; по взглядам близок к партии фарисеев.

10. Обязанности в отношении к армии: в римской армии не служил; невоеннообязанный (в связи с пунктом 5).

11. Работа: недипломированный учитель и целитель.

12. Пребывание за границей: Ближнее зарубежье: Иудея (включая Самарию), Сиро-Финикия (пределы Тирские и Сидонские), Десятиградье, тетрархия Филиппова. Дальнее зарубежье: возможно, Египет в младенческом возрасте.

13. Родной язык: арамейский.

14. Знание иностранных языков: греческий (разговорный).

15. Судимости: одна, по политическим мотивам.

Почти каждый пункт анкеты можно украсить знаком вопроса. За тем же знаком сокрыта тайна предательства Иисуса одним из его учеников.

 

Традиция и здравый смысл подсказывают, что предателем был один из апостолов – Иуда Искариот. Правда, когда-то здравый смысл также утверждал, что Солнце ходит вокруг Земли, и каждый мог в этом убедиться воочию, взглянув на небо, и каждый мог получить подтверждение и разъяснение этого у церковных иерархов.Вопреки «здравому смыслу» и традиции некоторые учёные доказывали, что Иуда не был и не мог быть предателем, но, кажется, никто из них не пытался докопаться до ответа на вопрос: если не Иуда, то кто же тогда предал Иисуса? На этот вопрос мы и попробуем ответить….

 

Полагая предателем Иуду Искариота, невозможно объяснить евангельские события без утверждений типа: «время Его еще не пришло» или «в него вошел Сатана». Подобные утверждения в этой книге не рассматриваются. Ежели Господь Бог будет Сам, или окольным путём через Сатану, то и дело вмешиваться в жизнь человеческую, нарушая законы природы, Им Самим установленные, то, вместо созданного Им Космоса, мы вновь получим Хаос. Бог направляет человека, используя установленные Им законы, а не нарушая их. Сошлюсь на Иисуса, который, как известно, неохотно совершал чудеса, к которым Его зачастую понуждали невежество и неверие народа. Для нашего расследования не имеет значения, совершал ли Иисус на самом деле чудеса и исцеления. Главное, что народ верил, что чудеса и исцеления имели место; это и определяло отношение народа к Иисусу. Истина в сознании народа играет второстепенную роль. Важно, во что верит народ, и ещё важнее -- во что народ «суеверит».

 

Для следователя, имеющего дело с нынешними нарушителями законов, нет особых сложностей в объяснении поведения людей и мотивов преступления – он живет в эту эпоху, он дышит ее воздухом, знает её изнутри; вся его жизнь собственно и есть изучение той эпохи, к которой он принадлежит. Нам же предстоит прикоснуться к периоду, отстоящему от нас на два тысячелетия и попытаться понять людей, о которых порой нет почти никаких свидетельств.

 

Расследование, в отличие от исследования, движется вспять во времени, от конца к началу и требует на каждом этапе использование всех знаний, всех свидетельств. По этой причине читатель должен быть снисходительным к автору, который перескакивает из прошедшего будущего в прошедшее настоящее и наоборот, чтобы объяснить какое-нибудь, на первый взгляд, незначительное событие, такое, например, как появление апостолов Петра и Иоанна в доме иудейского первосвященника…

 

Чтобы приступить непосредственно к расследованию,(Не буду возражать, если  читатель заключит это слово в кавычки или заменит на: «так называемое расследование») необходимо совершить экскурс в историю для получения некоторого представления о времени и о героях того времени. Судьба Иисуса, в определённом смысле, была предопределена в далёком от Иудеи Риме, а гибель языческого Рима -- казнью Иисуса. Немало страниц книги посвящено эллинизации Палестины, где в этот период формировался тот самый иудаизм, который существовал во времена Иисуса, без, хотя бы поверхностного, представления о котором невозможно понять ни проповедь, ни поступки Иисуса. Заведены также «досье» на каждую фигуру и каждого фигуранта расследования; среди них: Понтий Пилат, Иоанн Креститель, Иисус из Назарета, иудейские первосвященники, апостолы Иуда Искариот, Петр и Иоанн.

 

Вся эта вроде бы не имеющая прямого отношения к делу информация, занимающая львиную долю объёма книги, призвана воссоздать фон, на котором развертываются евангельские события. Фон, «background» – это нечто подобное воздуху, который не замечаешь, пока он есть. Если читатель будет способен представить себе, как тот или иной «герой» будет действовать в тех или иных конкретных обстоятельствах, значит, с фоном всё в порядке. На заключительном этапе расследования, когда мы пройдем вслед за Иисусом и Его учениками путь, длиной в один год, от окрестностей Вифсаиды-Юлии до Голгофы, «не имеющая отношения к делу» информация прибавит нам сил и уверенности и позволит в двух словах объяснить то, на что в противном случае потребовались бы многие страницы.

 

Важность подобной информации на лучше всего пояснить на примерах.

 

Пример первый. Понятие предательства.

 

Что бы вы сказали о человеке, который во время войны приютил у себя в доме лазутчиков противника и помог им избежать ареста, а в результате этого родной город этого человека был захвачен вражеским войском, все жители города, включая женщин и грудных младенцев, были вырезаны, человек же получил «приличное вознаграждение» за свои заслуги?.

Думаю, не трудно вообразить, что вы бы сказали – затруднительно было бы это напечатать.

Тем не менее, действия такого человека иудеи (а затем и христиане) не оценивали как предательство, если он поступил так ради истинного Бога, отрёкшись от своих прежних ложных богов. Сомневающихся отсылаю к главе «История блудницы Раав», а кого не убедит эта глава – к Священному Писанию (И.Нав.2:1 и далее; 6:16 и далее; Евр.11: 31; Иак.2:25).

 

Второй пример. Отношение к физическому труду.

 

Римляне презирали всякий физический труд за исключением земледельческого труда, с которым у них связывалось представление о «добрых старых временах» и нравах. Для Цицерона (106-43 до н.э.) любое ремесло является низким и презренным, если оно не приносит большого дохода. Римлянин презирал кожевника, который собирал собачьи экскременты, необходимые ему для обработки шкур, и ложился в постель к жене вонючим и грязным. Совсем другое отношение к владельцу большой кожевенной мастерской, у которого работают рабы, который наслаждается богатством и достатком и от которого не несёт за версту собачьим помётом.

Грек Платон (427 – 347 до н.э.) считал, что работа унижает человека и жалок тот человек, который живёт трудом рук своих, ибо он одержим плебейским желанием получать от этого выгоду; физический труд препятствует взлёту человеческого духа.

Учитель Платона Сократ (ум. 470г. до н.э.) ободрял одного из своих учеников, оробевшего перед толпой, указывая ему, что негоже смущаться перед какими то сапожниками, плотниками и лавочниками, чьё единственное стремление купить подешевле и продать подороже. На Западе, пожалуй, только киники учили уважать физический труд, ремесло. Но их учение, в основном, находило отклик у низших слоёв населения, у тех, кто вынужден был трудиться всю жизнь в поте лица.

 

Эллинское восприятие ремесла как занятия, унижающего человеческое достоинство, отсутствовало у евреев. В Израиле не было меценатов, ибо не было столько богатых и таких богатых людей, как в Риме. Книжники, учёные-мудрецы не получали в Израиле помощи от государства и не находились на содержании толстосумов, они должны были сами заботиться о своём пропитании. Великий мудрец Гиллель зарабатывал себе на жизнь трудом подёнщика и дровосека. Апостол Павел шил палатки. Среди учеников рабби Акивы встречаются и горшечники, и сапожники, и кожевники.

 

Иосе Галилейского, великого знатока Закона, жена постоянно «пилила» за то, что он проводит время в учёных спорах вместо того, чтобы зарабатывать себе на хлеб.

Рабби Шемаи говорил: «Люби работу, ненавидь барство и не води дружбы с начальством». Такие мысли могли родиться только на основе собственного опыта.

Конечно, и у евреев не все занятия пользовались уважением. К погонщикам, лодочникам и лавочникам евреи относились с подозрением – считалось, что эти занятия связаны с обманом и мошенничеством. Кожевенное и горшечное – грубые и грязные ремёсла - также не были в чести у евреев. Но общее отношение иудеев к работе и ремёслам несомненно сильно отличалось от отношения эллинов. Когда иудеи называют Иисуса сыном плотника, их слова не имеют уничижительного оттенка.

 

 

Ещё один пример того, насколько представления современного человека могут отличаться от представлений античного человека о том, «что такое хорошо и что такое плохо».

 

17 июня 1 года до н.э. грек Иларион, находившийся на заработках в Александрии, послал письмо своей жене и сестре Алите в Оксиринх. (Пример в примере: в Египте не считали за грех брать в жены родных сестер!). Вот содержание письма: «Иларион сестре Алите сердечный привет, а также госпоже моей Беруте и Аполлинарии. Знай, что мы все еще находимся в Александрии. Не беспокойся, если все возвращаются, а я остаюсь в Александрии. Прошу и умоляю тебя, позаботься о ребенке, и, если я скоро получу заработную плату, я пошлю тебе. Если ты в добрый час родишь, то если это будет мальчик, оставь его, если же девочка, выбрось её. Ты сказала Афродисиате (для передачи мне), что, мол, не забудь меня. Как я могу забыть тебя? Итак, прошу тебя, не беспокойся. В 29 год Цезаря, 23 пауни.» (А.М.Ранович «Первоисточники и истории раннего христианства» М 1990г. (P. Oxy. IV 744)).

 

В Риме голос крови также был почти не слышен. Угрызения совести не мучили римлянина оставлявшего на площади новорождённого ребёнка. Когда по Риму разнеслась весть, что Нерон убил свою мать, Агриппину, некий римлянин подкинул на Форум своего младенца с запиской гласившей, что он не собирается воспитывать того, кто потом перережет горло своей матери. Всё обыденно, просто и заурядно. Сейчас тот, кто выбрасывает младенца, по крайней мере, осознает, что это грех и преступление. Осознание этого пришло к нам от евреев через Иисуса и христианство. Евреи всегда помнили и свято соблюдали заповедь, данную Господом человеку: Плодитесь и размножайтесь (Быт.1:28). Иметь много детей считалось божьим благословением, отсутствие детей -- равносильным смерти. Евреи, в отличие от греков и римлян, не убивали и не избавлялись от «ненужных» детей, а воспитывали каждого ребенка.

 

Нет нужды доказывать насколько полезным для расследования может оказаться знание подобных «мелочей». Элементарное понимание характера и мотивов поведения действующих лиц, которое даёт такого рода «избыточная» информация, позволяет порой даже «предугадывать» шаги героев расследования.

 

Последний пример для тех, кто знаком с евангельской историей.

 

Размышляя над судьбой и поступками, если можно так выразиться, «героев расследования», я пришёл к выводу, что обстоятельства, логика событий и характеров требуют, чтобы апостолы Пётр и Иоанн непременно САМИ просили Иисуса направить их в Иерусалим приготовить пасху; в противном случае вся конструкция моих доводов и доказательств значительно ослаблялась. Я не мог вспомнить, что по этому поводу говорится в Евангелиях, ибо раньше и в голову не приходило, что это может иметь какое-то значение. Лихорадочно просматривая тексты, я, не без некоторого удовлетворения и даже злорадства, недостойного христианина, обнаружил, что апостолы действовали согласно «моему» сценарию: подтверждение этому я нашёл в Евангелии от Марка (14:12). Почему-то именно этот случай вселил в меня уверенность (может быть, напрасную), что я, более-менее правильно оцениваю поступки и поведение учеников Иисуса. Отчасти, это обстоятельство и побудило меня попытаться связно изложить на бумаге всё то, что мне хотелось бы рассказать об истории предательства Иисуса одним из Его учеников...

 

В главе «ЗАВЯЗКА» мы попытаемся взглянуть «свежим взглядом» на некоторые обстоятельства, связанные с арестом Иисуса, которые послужили поводом к проведению расследования. Видеть очевидное – единственно что требуется от читателя. Всё буквально лежит на поверхности… И тем не менее, выводы, полученные в результате расследования, стали неожиданностью для самого следователя. Оказывается, не только литературные персонажи, но и исторические личности порой ведут себя настолько своенравно и «выкидывают такие номера», что только диву даёшься.

 

Читателю, желающему сразу же «взять быка за рога», следует или запастись терпением, или начать читать книгу с середины. Самый занятой, нелюбопытный или самый знающий читатель может ограничиться чтением мест, выделенных жирным шрифтом, в первой части книги и двух-трёх основных глав второй части.

 

Не исключено, что анитсемиты причислят автора к евреям внутреннего обрезания, евреи – к закоренелым антисемитам, а христиане скажут, что рукою автора водил Сатана... Ради Бога, не ставьте всякое лыко в строку. Я заранее приношу искренние извинения иудеям и христианам, атеистам и теистам, юдофобам и русофобам, юдофилам и русофилам, антисемитам и семитам (в смысле: «антиантисемитам»), религиозные, национальные, рациональные и иррациональные чувства которых ненароком могут быть задеты. Вслед за папой римским говорю иудеям: «Я, Иосиф, брат ваш», а христианам повторю слова апостола Павла: «Братия мои возлюбленные». Особо же прошу прощения у язычников.  Поверьте, никого не хотел обидеть! Беда (или счастье) в том, что Иисус Христос (читай: христиане) и Его народ (читай: евреи) поныне являются действующими лицами истории со всеми вытекающими отсюда следствиями и последствиями. Я пытался рассмотреть события двухтысячелетней давности вне всякой связи с чувствами и мыслями, которые обуревают современных ревнителей благочестия. «Что я написал, то написал», как сказал один из фигурантов расследования, отказываясь изменить написанное…(Примечание. «Я, Иосиф, брат ваш…» – этими словами папа Иоанн XXIII приветствовал группу евреев, посетивших его. (Иосиф Прекрасный открылся своим братьям словами: “Я, Иосиф, брат ваш, которого вы продали в Египет” (Быт.45:4)). Иоанн XXIII был инициатором 2-го Ватиканского собора, снявшего с евреев клеймо «богоубийц». Что же касается язычников, то они всегда более терпимо относились к чужим богам, чем иудеи и их наследники христиане («наследники» христиане – так тоже верно). Видимо, поэтому и сегодня, язычников можно поносить сколько душе угодно, и никто за них не вступается, никто не говорит: «Не смейте оскорблять религиозные чувства идолопоклонников!». Странная закономерность: самыми яростными и бескомпромиссными «защитниками» иудаизма и христианства обычно оказываются те верующие, которые дальше всех отстоят от Гиллеля и Иисуса.)

 

Когда-то мудрый фарисей Гамалиил бен Симон (Гамалиил I), внук великого еврейского мудреца Гиллеля, предотвратил вынесение приговора апостолам, обратившись к Синедриону, верховному суду Иудеи, со словами: «Мужи израильские! Подумайте сами с собою о людях сих, что вам с ними делать… И ныне, говорю вам, отстаньте от людей сих и оставьте их; ибо если это предприятие и это дело – от человеков, то оно разрушится, а если от Бога, то вы не можете разрушить его; берегитесь, чтобы вам не оказаться богопротивниками» (Деян. 5: 35,38,39).

Предпринимая это расследование, я не уповаю на потомков Гамалиила, я не надеюсь быть понятым и не надеюсь быть услышанным, я не надеюсь кого-то в чём-то убедить или переубедить, я даже не хочу облегчить душу тем, что высказался – просто мне будет лестно, если читатель почешет в затылке и скажет: «В самом деле, в этом что-то есть. Как это я раньше на это не обратил внимания?»

 

 



 

 

       ТЕСТЫ
КТО?  ЧТО?  ГДЕ?  КОГДА?

 

 

В начале всех начал -- два несложных теста. В наши дни модно устраивать всякие игры с вопросами. Грех было бы не поддаться этому веянию.

 

 

 

        ТЕСТ 1

 

Прочтите выделенный курсивом текст и попытайтесь вспомнить, что вы знаете об Ироде, о котором идёт речь.

 

 

Согласно Евангелию от Луки, Иисус вначале предстал перед иудейским судом, а затем иудеи передали Его на суд римских властей в лице прокуратора Понтия Пилата. Пилат, узнав, что Иисус из Галилеи, области, которой правит Ирод, «послал Его к Ироду, который в эти дни был также в Иерусалиме». Ирод, наслышанный о чудесах Иисуса, надеялся увидеть от Него какое-нибудь чудо и задавал Ему много вопросов, но Иисус ничего не отвечал Ироду. Тогда  «Ирод со своими воинами, уничижив Его и насмеявшись над Ним, одел Его в светлую одежду и отослал обратно к Пилату» (Лк.23:11).

 

 

 

Если вы подумали, что речь шла о том самом царе Ироде, который, услышав от волхвов о рождении иудейского царя, испугался и повелел избить всех младенцев мужского пола в Вифлееме, или вообще ни о чём не думали, то советую вам для начала ознакомиться с приложениями в конце книги, относящимися к истории Израиля, чтобы события и исторические лица упорядочились для вас во времени и пространстве.

Что же касается Иродов, то Ирод Великий, царь Иудеи (37/40 до н.э. – 4 до н.э.), избивший младенцев Вифлеема, приходится отцом Ироду Антипе, правителю Галилеи и Переи (4 до н.э. – 39 н.э.), тому самому, который казнил мечом Иоанна Крестителя, который насмехался над Иисусом и который в Евангелиях также именуется Иродом.

 

 

 



 

 

ТЕСТ 2
 

Внимательно прочтите следующий довольно длинный текст.

 

 

  БОГ ИЗРАИЛЯ

 

 

Сказал безумец в сердце своём: «нет Бога»       Пс.52.

 

 

 

В средние века Моше бен Маймон (1135-1205), более известный в Европе как Маймонид – философ и придворный врач султана Салах-ад-дина (1138-1193), сформулировал символ веры, 13 основных положений иудаизма, под которыми мог бы подписаться любой иудей фарисейского толка времён Иисуса Христа.

 

1.      Вера в существование Бога.

2.      Вера в то, что Он один.

3.      Вера в Его бесплотность.

4.      Вера в Его бесконечность.

5.      Вера в то, что молитва доходит до Него.

6.      Вера в пророчество.

7.      Вера в превосходство Моисея над всеми остальными пророками.

8.      Вера в откровение Закона, а также в то, что именно Закон, содержащийся в Пятикнижии, был открыт Моисею.

9.      Вера в неизменность Закона.

10.  Вера в Божественное провидение.

11.  Вера в Божественную справедливость.

12.  Вера в приход Мессии.

13.  Вера в воскресение мёртвых и бессмертие человека.

Каждый из этих пунктов находит прямое или косвенное подтверждение в словах и делах Иисуса. В качестве домашнего упражнения досужному, равно и досужливому, читателю предоставляется возможность найти подтверждение формулировок Маймонида в Новом Завете.

 

 

Во времена Иисуса евреи твёрдо верили в то, что их Бог, Бог Израиля, «един есть» и никаких других богов не существует и не может существовать. Всё сущее создано свободной волей Бога Израиля, Его словом: «Он сказал – и сделалось, Он повелел – и явилось» (Пс. 32:9).  Создатель Вселенной существовал до сотворения мира и находится вне мира и над миром. Он был первым и будет последним. Евреи верили, что Бога невозможно уподобить чему бы то ни было. Нельзя даже сказать, что Бог – это Дух, ибо Дух Божий всего лишь описательное обозначение божественной силы. (Библия начинается словами  «В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною; и Дух Божий носился над водою» (Быт.1:1,2). Не Сам Бог, а Его Дух носился над водою!)

 Можно ли сомневаться, что Бог, Создатель всего, есть Бог бесконечный, всемогущий, всеведущий, милосердный и живой в отличие от ложных и мёртвых богов языческих, что никто и ничто не стоит над Ним! Создав этот мир, Бог не оставил его. Божья воля проявляется и в природе, и в истории, и в обыденной жизни, наставляя человека на путь истины и добра.

 «Если ваш Бог такой всемогущий, что сотворил всё вокруг и есть единственный истинный Бог, а другие боги всего лишь дерево или камень, которым поклоняются люди, то почему ваш Бог не уничтожит этих идолов?»,- - ехидно спрашивали язычники евреев.  Еврейские мудрецы на это отвечали: «Если бы народы поклонялись только идолам, от которых не зависит существование мира, то Бог мог бы этих идолов уничтожить. Но есть народы, которые поклоняются солнцу, луне, планетам и звёздам. Стоит ли разрушать весь мир из-за глупцов, которые пока не образумились?»

«Но тогда почему Бог не уничтожает те предметы идолопоклонства, в которых мир не нуждается?» – спрашивали язычники. Мудрецы отвечали, что это бы только уверило людей в том, что солнце, луна, планеты и звёзды и есть настоящие божества, так как они не погибли…

 

Совершенный Создатель создает совершенный мир, рай на земле. Бесподобный единый Господь Бог, создав человека по образу и подобию Своему, взвалил на плечи человека тяжкий груз свободы выбора, чтобы сделать его моральным, нравственным существом. Но человек злоупотребил свободой, нарушил волю Бога и внёс тем самым в мир грех и разлад.

Тогда Бог выбрал один народ, народ Израиля, сделал Израиль Своим народом ради добродетелей родоначальников Израильского народа, ради богобоязненности Авраама, праведности Исаака и Иакова. Бог открыл Израилю через Моисея на горе Синай волю Свою, дал народу Своему Закон (Тору) и заключил с ним Договор (Завет). По договору этому Израиль признаёт Бога в качестве единственного своего Царя и Законодателя и обещает выполнять все законы, установленные Им.

Бог, в свою очередь, обещал поселить Свой народ в Земле Обетованной и быть врагом врагов его и противником его противников.

 

Избранный народ, обещавший Богу соблюдать все Его заповеди, не раз впадал в грех отступничества.

 Отступничество Израиля объясняется тем, что народ со времён Моисея и вплоть до эпохи Второго Храма (515г. до н.э. –70г. н.э.), так или иначе, признавал существование богов, которым поклонялись другие народы, т.е. Бог Израиля был для израильтян Богом только их народа. В Библии этому немало подтверждений.

 

Четвёртая книга Царств, в главе 4, рассказывает об осаде израильтянами Моавитской крепости Кир-Харешет. Меса, царь Моава, отчаявшись вырваться из осаждённой крепости, вывел на крепостную стену своего сына, первенца, наследника престола, и принёс его в жертву богу войны Хамосу (Кемошу). Израильтяне сняли осаду, в страхе отступили и ушли восвояси, убоявшись мести грозного Хамоса и не надеясь больше на силу своего Бога, Яхве.

Идолопоклонство в еврейском народе исчезает в эпоху Второго Храма, когда другие боги перестали для него существовать. Во времена Иисуса евреи никогда бы не сняли осады с крепости из страха перед местью языческого несуществующего бога.

В чём же отличие Бога Израиля от других богов?

В пантеизме – в этом крайнем выражении язычества, обожествляющем всю природу -- также может идти речь о едином Боге; но бог пантеистов не есть Личность; бог пантеистов подобен некой божественной субстанции, пронизывающей весь мир, всю природу. Язычник, обожествляя явления природы, переносит законы природы на своих богов.  «Бессмертные» боги едят, пьют, рождаются, даже болеют и умирают; они прелюбодействуют, крадут, обманывают, лгут – словом, «ничто человеческое им не чуждо», весь «джентльменский набор» налицо.

Языческие боги рождены или сотворены некой первородной субстанцией, подчинены некому мировому порядку, космическому закону, стоящему над ними. Эта ограниченность, подчинённость языческих богов восполняется их количеством. Всякое сколько-нибудь значительное явление природы имеет своё соответствие в пантеоне богов. Судьба, рок, фатум так же беспощадны к языческим богам, как и к людям. Человек способен повлиять на языческих богов, воздействуя на космический закон с помощью магических обрядов. Сила магии превосходит силу богов.

 

Бог же Израиля есть Личность, Он всемогущ, Он абсолютно свободен в своих действиях, никто и ничто не стоит над Ним; Он Бог всеведущий, всеблагий, милосердный, многопрощающий, справедливый и святый; Он Бог живой в отличие от ложных и мёртвых богов языческих.

 

Бог Израиля совершенное Существо, заботящееся о человеке и внимающий молитвам его. Он не творит зла. (Для древних евреев времён Моисея, например, Бог был источником всего -- и добра и зла). Израильтяне называли Бога Святым Израиля, ибо Он был для них воплощением нравственной чистоты. Святость Бога не позволяла еврею даже произносить личное имя Бога, Яхве, которое Бог открыл Моисею.

Бог для евреев и Царь, и грозный Судия, внушающий страх нечестивцам, и любящий Отец.  Не случайно Иисус обращается к Богу «авва» – так в еврейских семьях дети обращались к своему отцу. Дети Отца Небесного должны отвечать Ему любовью и послушанием.

«…если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля, а вы будете у Меня царством священников и народом святым», -- говорит Господь(Исх.19:5-6) и завещает народу Своему: «Будьте предо Мною святы, ибо Я свят Господь, и Я отделил вас от народов, чтобы вы были Мои» (Лев. 20:26).

Святость Бога в Его идеальном моральном совершенстве, в Его абсолютной отделённости от всего греховного и нечистого.

Слова Господа «будьте святы» означали для еврея отделение от «всех народов мира и их отвратительных дел» и воздержание от нечистых помыслов. Святость для еврея -- это способ подражания Богу. Как Бог отделён от мира, так и еврей отделён от других народов.

 

 

 

Это был тест на выносливость и терпение. Если вы смогли дочитать отрывок до конца, и у вас не возникло аллергии на текст, то вы, по-видимому, способны прочесть всю книгу. Книга всё-таки об Иисусе и о Его учениках, так что без Бога здесь не обойтись даже закоренелому атеисту. Теперь, имея некоторое представление о Боге Израиля, можно без боязни продолжить чтение. Тех же, кто интересуется единством Божиим, отсылаю к Приложению «О Святой Троице».

 

 



 

 

                ГЛАВА   0

                ЗАВЯЗКА

 

которая указывает на некоторые обстоятельства дела Иисуса из Назарета, требующие, по мнению автора, специального расследования.

 

 

Часто вся деятельность ума людей направляется не на то, чтобы открыть истину, а на то, чтобы сокрыть её. Такая деятельность ума – главная причина соблазнов

                .      Л.Н.Толстой

 

 

 

Как и всякое расследование, это расследование начинается с развязки, с конца событий, а развязка, конец событий, всегда является завязкой, началом, исходной точкой расследования…

 

В ночь четверга 6 -- 7 апреля 30 года н.э. Иисус был схвачен, связан и приведен к иудейским первосвященникам  Анне (бывшему) и Каиафе (действующему).

Для понимания того, что произошло, нам потребуются показания очевидцев. Пожалуй, лучше всего с обстоятельствами ареста Учителя знаком апостол Иоанн.

 

 

«12. Тогда воины и тысяченачальник и служители иудейские взяли Иисуса и связали Его,

13. и отвели Его сперва к Анне, ибо он был тесть Каиафе, который был на тот год первосвященником;

14. это был Каиафа, который подал совет иудеям, что лучше одному человеку умереть за народ.

 15. За Иисусом следовали Симон Петр и другой ученик; ученик же сей был знаком первосвященнику и вошел с Иисусом во двор первосвященнический;

 16. а Петр стоял вне за дверями. Потом другой ученик, который был знаком первосвященнику, вышел и сказал придвернице и ввел Петра.

 17. Тут раба придверница говорит Петру: и ты не из учеников ли этого человека? Он сказал: нет.

 18. Между тем рабы и служители, разведши огонь, потому что было холодно, стояли и грелись; Петр же стоял с ними и грелся.

19. Первосвященник же спросил Иисуса об учениках Его и об учении Его.

 20. Иисус отвечал ему: Я говорил явно миру; Я всегда учил в синагоге и в храме, где всегда Иудеи сходятся, и тайно не говорил ничего;

 21. что спрашиваешь Меня? Спроси слышавших, что Я говорил им; вот, они знают, что Я говорил.

 22. Когда Он сказал это, один из служителей, стоявший близко, ударил Иисуса по щеке, сказав: так Ты отвечаешь первосвященнику?

 23. Иисус отвечал ему: если Я сказал худо, покажи, что худо; а если хорошо, что ты бьешь Меня?

24. Анна послал Его связанного к первосвященнику Каиафе.

25. Симон же Петр стоял и грелся. Тут сказали ему: не из учеников ли Его и ты? Он отрекся и сказал: нет.

 26. Один из рабов первосвященнических, родственник тому, которому Петр отсек ухо, говорит: не я ли видел тебя с Ним в саду?

 27. Петр опять отрекся, и тотчас запел петух.

 28. От Каиафы повели Иисуса в преторию. Было утро; и они не вошли в преторию, чтобы не оскверниться, но чтобы можно было есть пасху»                (Ин. 18:12-28).

 

 

У пытливого читателя, мало-мальски знакомого с историей Иудеи тех времен, непременно возникнут вопросы: каким образом «другой» ученик познакомился с первосвященником или был знаком ему? Что общего может быть между первосвященником -- первым человеком в Иудее после римского прокуратора -- и учениками бродячего проповедника, пророка и чудотворца из Назарета, который в глазах этого первосвященника был одним из многочисленных обманщиков и самозванцев, сбивающих с пути народ Израиля? Каким образом этот ученик заслужил такое доверие первосвященника, что не только сам был допущен во двор первосвященнического дома (а затем, очевидно, и в дом), но и по его (ученика) знаку во двор впустили Петра, который не был знакомцем ни первосвященника, ни придверницы? Последний вопрос мог бы прозвучать ещё острее и резче – ибо, как следует из приведённого отрывка, таинственный ученик был пропущен придверницей несмотря на то что (а может быть, и «потому что»?!) она знала, что он был учеником только что проведенного мимо неё к первосвященнику опасного преступника Иисуса из Назарета, а потому и вопрос её к Петру был: «И ТЫ не из учеников ли…?».

 

Что касается таинственного ученика, то большинство богословов считают, что этим безымянным, сокрывшим свое имя учеником был апостол Иоанн, сын Зеведея, младший брат апостола Иакова. Скромная же безымянность и безымянная скромность апостола Иоанна будет интересовать нас, прежде всего, с психологической точки зрения, с точки зрения взаимоотношений между учениками Иисуса.

 

Как это ни странно, ни в одной книге я не нашел сколько-нибудь внятных ответов на поставленные выше вопросы. Нигде я также не нашел ответа на вопрос: каким образом ученики Иисуса сумели раздобыть два меча? (апостол Пётр, при аресте Иисуса, как известно, отсёк мечом ухо некому Малху, слуге первосвященника). И почему два меча, а не двенадцать? И у кого был второй меч? Почему стражники схватили одного Иисуса, а Петра, пустившего в ход меч, даже и не пытались задержать. И, наконец, почему первое время после казни Учителя никто не преследовал апостолов, пребывавших в Иерусалиме, ничуть не таившихся от властей иудейских, усердно молившихся и приносивших жертвы в Храме, посещавших синагоги и даже выступавших руководителями молитв?

Итак, расследование наше начнём с того момента, когда «другой ученик, который был знаком первосвященнику», «вошел с Иисусом» (т.е. вместе с арестованным, связанным Учителем и со стражниками, которые вели Иисуса!!!) во двор первосвященнический, а затем «вышел и сказал придвернице и ввел Петра». Придверница знает (!), что Иоанн -- ученик Иисуса, и тем не менее пропускает Иоанна (а по его знаку ещё и Петра!) во двор первосвященника.

 

Двор первосвященника будет для нас в некотором роде постоялым двором, из которого мы будем отлучаться на время, чтобы побольше разузнать о мире, окружавшем наших героев, и о самих героях расследования. Без этого нам не продвинуться даже в решении такой, казалось бы, простой, задачи как выяснение причины, по которой апостолов Иоанна и Петра беспрепятственно пропустили во двор дома первосвященника.

Знакомство с положением евреев в языческом мире и с историей евреев Палестины за последние два столетия до рождения Христа будет способствовать лучшему видению и уразумению времени Иисуса, Петра и Иоанна. Для того, чтобы это «видение и уразумение» прошло успешно, читателя, совершенно незнакомого со Священной историей, вновь отсылаю к «Истории Израиля в двух словах», помещенной среди Приложений.

 

 

                КОНЕЦ ГЛАВЫ

 

 



 

 

 

 

 

 

 

 

ЧАСТЬ I

 

 

ЛЮДИ  И  ОЙКУМЕНА

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



 

 

 

 

 

Оставь надежду на увлекательный сюжет и захватывающую интригу всяк достигший этой страницы. Впереди рассказ о положении евреев и отношении к евреям в античном мире, а затем знакомство с «биографиями» героев расследования...

 

 

Как известно,мысли и чувства имеют способность время от времени превращаться в реальность. К материализованным и реализованным мыслям и чувствам язычников и евреев можно причислить и еврейские погромы, и антиримские восстания евреев,и обращение многих тысячи язычников в иудейскую веру, и соблюдение миллионами язычников некоторых еврейских обычаев и установлений. Обо всём этом не лишне иметь хоть какое то понятие.

Вообразим, что не сохранились свидетельства Филона Александрийского и Иосифа Флавия о прокураторе Понтии Пилате. Тем не менее, на основании самых общих представлений об отношении к евреям в Римской империи и с учетом дошедших до нас сведений о действиях римских наместников в Иудее, мы обязаны дать Понтию Пилату почти такую же характеристику, какую дают ему Филон и Иосиф... Это, так сказать, еще раз к вопросу о пользе фона, background’a.

Посему на предлагаемую ниже главу можно смотреть как на введение к рассказу о прокураторе Понтии Пилате или как на незамысловатую зарисовку различных сторон взаимоотношений язычников и евреев. Не ищите здесь ни хронологии, ни логики, ни далеко идущих обобщений. Три части главы объединены желанием автора по возможности ясно и живо показать пёструю картину мирного и немирного сосуществования язычников и евреев, познакомить с их мыслями друг о друге,с их чувствами друг к другу и дать читателю хоть какое то представление о положении еврейского народа в Римской империи. Всё это позволит нам лучше понять отношение иудея Иисуса из Назарета к язычникам.

 

 

 



 

 

  ГЛАВА  1
                ЕВРЕИ В ЯЗЫЧЕСКОМ МИРЕ

 

    которая, следуя рассказу очевидца,Филона Иудея,повествует об Александрийском погроме 38 года; знакомит с высказываниями великих мыслителей древности о евреях и с мыслями евреев о язычниках; приводит некоторые факты и вымыслы об отношениях между евреями и другими народами, рассказывает о евреях диаспоры, о привелегиях дарованных евреям Римом и о положении евреев в Римской империи.   

 

 

Pessimism is a luxury that a Jew can never allow himself

          Golda Meir (1898–1978), Israeli prime minister.

 

 

Непризнание несправедливости своих поступуов требует лжи          Л.Н. Толстой

 

 

 

1. Об александрийском погроме 38 года при Калигуле и восстании иудеев при Трояне
 

 

 

В 38 году н.э. в Египте в городе Александрии произошел еврейский погром. Еще не было ни самого слова «погром», ни страны, из языка которой это слово вошло в европейские языки, а погромы уже были и, надо сказать, по сути своей и по духу своему они не так уж сильно отличались от погромов последующих столетий. И хотя никто из александрийских погромщиков еще и слыхом не слыхал о еврее из Галилейского города Назарета Иешуе сыне Иосифа, распятом лет восемь тому назад в Иерусалиме, но громили и убивали они с неменьшим рвением и ожесточением, чем те, которые впоследствии будут громить и убивать евреев, прикрываясь именем Иисуса Христа.

 

 

Все началось, казалось бы, с пустяка…

По Александрии прошел слух, что внук Ирода Великого Ирод Агриппа получил царскую диадему из рук императора Гая Калигулы и через Александрию направляется в Сирию, в свои владения.

Агриппа, вероятно, желал выразить благодарность алабарху Александру, оказавшему ему в трудное время столь необходимую поддержку. Злые языки утверждали, однако, что Агриппу привело в Александрию тщеславие, желание продемонстрировать этому второму по значению городу империи свое царское величие. Узнав, что вновь испечённый царь прибывает в Александрию, александрийские язычники решили «отметить» это событие на свой манер -- здевательским и шутовским действом.

Агриппа вступил на александрийскую землю в окружении отборных телохранителей, ослеплявших народ красотою и убранством своих доспехов. Евреи Александрии радостно приветствовали «своего» царя. Наконец-то, через сорок с лишним лет после смерти Ирода Великого, еврей вновь удостоился царского титула.

Заметим, что евреи диаспоры в отличие от палестинских евреев более благожелательно относились к Ироду Великому. много сделавшему для улучшения их положения. В Риме одна из синагог носила имя этого злокозненного и злосчастного царя…

Знаменитый философ Филон Иудей, известный также под именем Филона Александрийского, писал, что александрийцев распирало от зависти, они, движимые старой и, можно сказать, врожденной ненавистью к евреям, так досадовали, что еврея сделали царем, как будто кого-то из них лишили трона предков. Сотоварищи Флакка, наместника Египта, настраивали его против Агриппы, говоря: «Его прибытие – твое крушение: все взгляды он приковал к себе армией своих телохранителей, оружие которых покрыто серебром и золотом; и нужно ли ему было являться в земли, вверенные другому, когда он мог бы с попутным ветром доплыть до дома?…»

Александрийские язычники поносили Агриппу последними словами. Стремясь унизить и досадить ему и всем евреям Александрии, они схватили городского дурачка Карабаса, человека тихого и кроткого, который нагой дневал и ночевал под открытым небом, никогда никого не обижал и служил забавой праздных юнцов, не знающих, куда себя деть, -- схватили и притащили его в гимнасий. Карабаса поставили на возвышение, водрузили ему на голову диадему из папируса, тело обернули грязной подстилкой, словно мантией, вместо скипетра сунули ему в руку кусок папирусного стебля, подобранного на дороге. Юнцы, изображая телохранителей, встали по обе стороны. И люди из толпы с комическим почтением обращались к Карабасу – кто с просьбой, кто за советом в государственных делах, кто с изъявлением любви, насмешливо величая его «марином» т.е. господином, царем.

….К слову, такого рода театральное действо весьма напоминает те издевательства, которым подвергся Иисус со стороны римских солдат.

 

Наместник Флакк не вмешивался. Это подвигнуло толпу к следующему шагу – к насилию и грабежам. На следующий день стоявшие особняком дома иудеев были разгромлены, иудейские корабли в гавани разграблены, синагоги осквернены.

В Александрии проживало тогда около 400 000 евреев (40% населения города). В основном они населяли два квартала, которые так и назывались – еврейскими.

По началу погромщикам не удалось ворваться в еврейские кварталы. И тогда они решили представить дело так, будто все, что они совершают, направлено против врагов императора. Они поставили в еще уцелевших синагогах статуи Гая Калигулы, а в главной синагоге города – той самой, про которую иудеи говорили, что кто ее не видел, не видел красивого здания, – поставили бронзовую статую Гая на колеснице, запряженной четверкой лошадей. Толпа желала угодить императору, который, будучи в помутненном рассудке, искренне считал себя воплощением божества. Правда, второпях толпа притащила из гимнасия ветхую, старую и ржавую колесницу, в виде возницы на ней была женская статуя, изображавшая Клеопатру Старшую (215 – 176 гг.), прабабушку последней Клеопатры VII (69г. до н.э. –30г. н.э.), любовницы Юлия Цезаря и жены  Марка Антония.  Возбужденную толпу нимало не смутило это обстоятельство, никто на это не обратил никакого внимания.

Наместник Флакк, бывший в немилости у императора, не осмелился противиться черни и пошел на поводу у погромщиков, рассчитывая угодить императору. Более того, наместник начал деятельно помогать погромщикам. Он распорядился отменить празднование субботы, особым постановлением лишил евреев гражданских преимуществ и повелел согнать их всех в один самый маленький квартал города, запретив им селиться в других кварталах.

Несчастные евреи лишились имущества и крова и были вынуждены искать себе прибежища на морском берегу, на кладбищах и городских свалках.

Толпы грабили еврейские дома, мастерские и лавки. Флакк запретил земледельцам, мастеровым, морякам и торговцам заниматься своим делом, и тем невозможно было заработать себе на пропитание. Дети умирали от голода. Те же, кто осмеливался появиться на рынке, чтобы раздобыть еды для себя, своей семьи и домашних, попадали в руки черни, и их безжалостно убивали. Стоило еврею появиться в городе, его побивали кольями и камнями, «стараясь при этом не задевать жизненно важных органов, с тем, чтобы страдания жертв продлить подольше». Многих порубили мечами, немало людей сожгли.

Филон писал:

«Целые семьи: мужья и жены, родители и дети были преданы огню посреди города – не щадили безжалостные ни стариков, ни молодых, ни младенцев невинных; а если не хватало дров, они, собравши хворост, душили несчастных дымом, и те умирали в еще более чудовищных муках, и было страшно видеть груду полусожженных тел…. А многих, еще живых, тащили за ногу, привязав веревку у лодыжке, и одновременно топтали; над теми, кто умер такою дикой смертью, эти люди продолжали глумиться с неменьшей яростью: не было улочки в Александрии, по которой не протащили бы труп, покуда кожа, мясо и сухожилия не истирались о неровную и каменистую поверхность земли, покуда все части, когда-то составлявшие единство, не отрывались друг от друга и тело не превращалось в ничто.

При этом убийцы разыгрывали из себя страдальцев, а родственников и друзей страдальцев подлинных только за одно сочувствие к близким хватали, бичевали, колесовали, а после всех мучений, которым можно подвергнуть человека, их ждала последняя из казней – крест».

38 членов совета старейшин Флакк заключил в оковы и торжественно провел через самое сердце города – кого связанного ремнями, кого закованного в цепи; потом загнал в театр, устроив отвратительное зрелище; он поставил старцев против скамей, где расселись истязатели, чтобы полюбоваться их позором, и приказал бить кнутами по голым телам (такому поруганию, обычно подвергают самых ужасных преступников), при этом одних забивали быстро, других заставляли мучиться долго.

«Всего непереносимее, -- отмечает Филон, -- что евреев среднего сословия били теми же кнутами, какими обычно наказывали свободных полноправных граждан, важных же лиц – старейшин же, так именуемых по возрасту своему и положению, унизили, истязая орудиями, предназначенными для египтян низшего сословия, причем виновных в тягчайших преступлениях», и что «несколько дней длились казни и пытки – евреев били кнутами, подвешивали, колесовали, увечили – отсюда, с середины орхестры, вступили они на смертный путь, а после этого великолепного зрелища на орхестру вышли плясуны, мимы, флейтисты – словом, все, кто забавляет нас во время театральных состязаний».  (Филон «Против Флакка», 10).

 

 

 

Евреи тоже были не ангелами. Евреи ненавидели идолопоклонников не меньше, чем идолопоклонники – евреев...

 

 

В 116 году при императоре Траяне евреи подняли восстание, которое, начавшись в Киренаике (Сев. Африка), охватило Египет и Кипр. Вскоре восстала также Палестина, и палестинские евреи, по-видимому, оказывали помощь своим собратьям в Сев. Африке. Иудейские фанатики, одержимые верой, что наступил день Господень, «день гнева, день скорби и тесноты, день ужаса и опустошения, день тьмы и мрака», день уничтожения всех врагов Израиля, безжалостно убивали греков и римлян. В Киренаике обезумевшие мятежники делали себе пояса из кишок убитых, сдирали с жертв кожу и покрывались ею, ели мясо врагов. Иногда восставшие заставляли язычников биться между собою, как гладиаторов, отдавали их на растерзание диким зверям, то есть поступали с ними так, как те когда-то поступали с евреями. Свыше 200000 жителей Киренаики было убито. Область превратилась в пустыню и ей уже никогда не удалось достичь прежнего процветания. 240000 человек было вырезано на Кипре. Озлобление против жестокостей повстанцев было настолько сильно, что киприоты решили навеки изгнать евреев со своего острова, и даже еврей, выброшенный на берег во время кораблекрушения, предавался смерти. При подавлении мятежа римляне уничтожили около 600000 иудеев, евреи Киренаики были вырезаны полностью, еврейская община Александрии, игравшая такую выдающуюся роль в истории Востока, навсегда утратила своё значение.

 

Погром и бунт – это крайности; они почти всегда бессмысленны, безмысленны и беспощадны. Крайности, как известно, сходятся. Мировая история полна подобными историями. Все мазаны одним миром – и язычники, и иудеи. Никому не дано выпрыгнуть из своего времени. Другое дело, что евреев было меньше, они жили в окружении язычников, потому им редко представлялась возможность, что называется, «выпустить пар».Разрушение язычниками-римлянами иерусалимского Храма в 70г н.э. подлило масла в огонь ненависти евреев к Риму и до крайности усилило их мессианские чаяния. Восстания евреев при императорах Нероне (54-68), Веспасиане (69-79), Траяне (98-117) и Адриане (117-138) являются наиболее яркими вспышками тех чувств, которые обуревали евреев и во времена Иисуса, который, сам будучи иудеем, едва не был убит в родном городе Назарете, только за то, что поставил своих земляков ниже язычников (Лк.4:16-30).

Справедливости ради, отметим, что многие иудейские пророки и иудейские законоучители с омерзением взирали на жестокость и дикость нравов язычников и израильтян. Однако это никак не связано с действиями толпы во время мятежей, бунтов и восстаний. Давно замечено, что интеллект и нравственность толпы равна интеллекту и нравственности самого низкого человека в этой толпе. Поэтому доказывать неправоту древних историков, которые, мол, из ненависти к евреям приписали им все жесткости, совершенные во время восстания, дело неблагодарное. С таким же успехом можно доказать, что Филон Иудей приписал язычникам все те жестокости, которые были совершены ими во время Александрийского погрома.

Детали могут быть искажены, но общая картина ясна…Большинство людей никогда не видели обратной стороны Луны, но попробуйте их убедить в том, что обратная сторона не существует!…

 

 



 

2. …О евреях и евреи о …
 
Повседневная жизнь течет по законам отличным от законов (или беззаконья) погромов и мятежей. Но в любом случае поступки людей больше зависят от их представлений о реальности, чем от реальности как таковой. В этом смысле для нас важнее знать, что же язычники и иудеи думали друг о друге и как они относились друг к другу, чем понимать причину этих мыслей и видеть источник этих отношений. Собрание высказываний язычников и иудеев друг о друге производит удручающее впечатление. Однако, чем богаты, тем и рады; других язычников и других иудеев Бог нам не дал…

 

 

Враждебное отношение египтян к евреям восходит к незапамятным временам Иосифа Прекрасного, когда многие израильтяне вынуждены были, спасаясь от голода, бежать в Египет и пребывать там на положении рабов. Книга Бытие свидетельствует:

 «И подали ему (Иосифу) особо, и им (братьям Иосифа) особо, и Египтянам, обедавших с ним, особо: ибо Египтяне не могут есть с Евреями; потому что это мерзость для египтян» (Быт.43:32).

В глазах египтян израильтяне были кочевниками-скотоводами, уже в силу одного этого евреи были для египтян презренным народом: «ибо мерзость для египтянина всякий пастух овец» (Быт.46:34).

Через полторы тысячи лет после Иосифа, во времена Римской республики и империи, бытует та же презрительная враждебность к евреям, хотя евреи давно уже ничем не напоминали кочевников-скотоводов и, так же, как когда-то египтяне, недолюбливали пастухов и кочевников.  От древних времен у евреев остался лишь образ идеального библейского пастыря.

Многие знаменитые греки и не менее знаменитые римляне выказывали враждебное отношение к евреям. Зачастую свою враждебность они объясняют враждебностью евреев к другим народам и ко всему человечеству.

По мнению Посидония Апамейского, учителя и друга Цицерона,

«евреи – единственный народ в мире, относящийся враждебно ко всякому общению или сближению с другими народами и считающие своими врагами все человечество».

«Пришедшие в Иерусалим евреи, -- говорит он, -- передали в наследство своим потомкам ненависть ко всему человечеству». С этой целью евреями « были приняты законы, запрещающие иметь общий стол с иностранцами и вообще относиться к ним сколько-нибудь благожелательно». «Моисей наполнил свое законодательство человеконенавистническими и преступными обычаями евреев».

Другой учитель Цицерона, Аполоний Молон с Родоса, в своем сочинении против евреев обвинил их в атеизме, человеконенавистничестве и обособленности.

Обвинение евреев в атеизме покажется не столь странным, если учесть, что евреи отвергали поклонение любым богам, кроме своего невидимого Бога Яхве. В еврейских синагогах не было изображений богов, и идолы не стояли в них. Это повергало язычников в недоумение и наводило их на мысль, что евреи не верят вообще ни в какого бога. Отказ евреев поклоняться языческим богам язычники приписывали доведенной до абсурда суеверности евреев, а непонятная замкнутая жизнь еврейской общины порождала подозрения, что евреи ненавидят все остальное человечество.

 

Многочисленные еврейские колонии, разбросанные по всей Римской империи и за ее пределами, тесная связь этих колоний между собой и со Святой Землей, равно как и осознание существования этой связи как самими евреями, так и язычниками, а также сплоченность еврейского народа и наличие многочисленных еврейских общин в самых крупных городах империи – Риме, Александрии и Антиохии – все это, вкупе с неприязнью, которую испытывали многие язычники к евреям, способствовало созданию мифа о еврейском господстве над миром.

Подтверждение этому находят у Страбона, высказывание которого о евреях можно перевести и в таком ключе, а именно:

«Еврейское племя сумело проникнуть во все государства, и нелегко найти такое место во вселенной, которое это племя не заняло бы и не подчинило своей власти».

Конечно, ни о каком господстве над миром не могло быть и речи, но само зарождение подобной мысли весьма примечательно.

 

Другой миф – обвинение евреев в совершении ритуальных убийств – пользовался среди язычников не меньшей популярностью.

Иосиф Флавий приписывает эту выдумку Апиону (20/30 г до н.э. –45/48г. н.э.), выдающемуся александрийскому грамматику и историку, скандально известному своими нападками на евреев.

Апион утверждал, что когда сирийский царь Антиох Эпифан, захватив Иерусалим в 167 г. до н.э., вступил в Иерусалимский Храм, то он будто бы

«нашел в храме ложе и лежащего на нем человека, перед которым был поставлен небольшой стол, наполненный изысканными яствами, плодами морскими и земными. Царь был поражен этому.  …человек же этот, обливаясь слезами, поведал царю жалобную историю о своем несчастии. Он сказал, что по происхождению он эллин, и что когда он бродил по стране в поисках пропитания, его неожиданно схватили какие то незнакомые люди, привели в храм и там заперли, и что ему ни с кем не позволяют видеться, хотя и откармливают всевозможными яствами…

Когда же ему удалось расспросить об этом приходящих к нему слуг, то тут то он и узнал об ужасном еврейском обычае, ради которого его откармливают. Они совершают его каждый год в определенное время.

Поймав какого-нибудь греческого бродягу, они в продолжение года кормят этого человека, затем, отведя в какой то лес, убивают, тело его по своему обряду приносят в жертву, и, вкусив от его внутренностей, во время жертвоприношения приносят клятву в том, что всегда будут ненавидеть эллинов. Вслед за этим останки этого человека они бросают в какой-то ров» (ПА II, 8).

Рассказы, подобные этому, многие годы и столетия находили себе благодарных слушателей среди невежественной черни Антиохии, Александрии и Рима.

(Примечание. С распространением христианства обвинения в ритуальных убийствах стали возводиться на последователей Иисуса Христа; повод для этого давало, и налет правдоподобия придавало вкушение верующими во время евхаристии хлеба и вина, которые по учению церкви пресуществляются в истинные тело и плоть Христово, когда звучат воспоминальные слова молитвы: «Даде святым Своим учеником … рек: примите, ядите, сие есть тело Мое…». Во II веке христиане вынуждены постоянно защищаться от обвинений  в том, что они едят человеческое мясо. Минуций Феликс, адвокат, получивший образование в Карфагене, работавший в Риме и живший в первой половине III века, написал в защиту христианского вероучения диалог под названием «Октавий». – спор о вере - между язычником и христианином.  Среди всевозможных обвинений, высказываемых в адрес христиан язычником Цецилием, есть и такое: «Перед тем, кого они приобщают к своим таинствам, кладут ребёнка; он весь засыпан зерном, и неофиту предлагают наносить по зерну удары, будто бы невинные; ребёнок гибнет от полученных вслепую ран. Эту кровь – о, злодеяние! – они лижут, эти члены наперебой рвут, этой жертвой скрепляют свой союз; сознание общего преступления – порука взаимного молчания. Такое богослужение гнуснее всякого богохульства».)

 

Вполне в духе тогдашних представлений и настроенмий находится и знаменитый римский сатирик Ювенал (ок.60 – 127гг):

«С детства они презирать приучились обычаи римлян,

Учат и чтут, и хранят лишь своё иудейское право,

Что бы им там ни дано в Моисеевом тайном писанье,-

Право указывать путь лишь поклоннику той же святыни

Иль отводить к роднику лишь обрезанных, но не неверных

(Ювенал  Сатира XIV, 101-105).

 

Римлянин смотрели на еврея как на грязного, суетливого и паршивого варвара.

В одной из эпиграмм (VII,30) Марциал, описывая кокотку Целию, «обслуживавшую» всех подряд без разбора, восклицает: «Нет! Она доходит даже до того, что не брезгует объятиями обрезанных жидов!».

Историк Аммиан Марцеллин (ок.330-ок.400) писал, что «когда Марк Аврелий на пути в Египет проезжал Палестину, то, испытывая отвращение к вонючим и нередко производившим смуты иудеям, скорбно воскликнул: «О макроманы, о квады, о сарматы! Наконец я нашёл людей хуже вас»» (Римская история, XXII,5,5).

Список знаменитостей не жаловавших евреев можно было бы без труда продолжить...

Как бы подытоживая обвинения в адрес евреев, римский историк Корнелий Тацит (около 58 – 117) пишет:

 «Моисей, желая увековечить себя в памяти иудеев, дал им новую религию, враждебную всем тем, что исповедуют остальные смертные. Иудеи считают богопротивным все то, что мы признаем священным, и, наоборот, все, что у нас запрещено как преступное и безнравственное, у них разрешается. В своих святилищах они поклоняются изображениям животного, которое вывело их из пустыни и спасло от мук жажды, при этом они режут баранов будто нарочно, чтобы оскорбить бога Аммона; убивают быков, потому что египтяне чтут бога Аписа. Они не употребляют в пищу мясо свиней, ибо животные эти подвержены той самой болезни, что некогда поразила народ иудеев…  … Они и отдыхать любят в седьмой день, как говорят потому, что на седьмой день кончились их муки; со временем безделье стало казаться им все более и более привлекательным, и теперь они проводят в праздности каждый седьмой год. …

Но каково бы ни было происхождение всех описанных обычаев, они сильны своей глубокой древностью; прочие установления, отвратительные и гнусные, держатся на нечестии, царящем у иудеев: самые низкие негодяи, презревшие веру отцов, издавна приносили им ценности и деньги, отчего и выросло могущество этого народа; увеличилось оно еще и потому, что иудеи охотно помогают друг другу, зато ко всем прочим людям относятся враждебно и с ненавистью. Они ни с кем не делят ни пищу, ни ложе, избегают чужих женщин, хотя до крайности преданы разврату и в общении друг с другом позволяют себе решительно все; они и обрезание ввели, чтобы отличить своих от прочих.

Те, что сами перешли к ним, тоже соблюдают все эти законы, но считаются принятыми в число иудеев лишь после того, как исполнятся презрения к своим богам, отрекутся от родины, откажутся от родителей, детей и братьев.

При всем этом иудеи весьма заботятся о росте своего народа: на убийство детей, родившихся после смерти отца, смотрят как на преступление, души погибших в бою или казненных почитают бессмертными и по этим причинам любят детей и презирают смерть.

В Египте божеские почести воздаются различным животным и статуям, нарочно созданным для этой цели, иудеи же верят в единое божественное начало, постигаемое только разумом, высшее, вечное, непреходящее, не поддающееся изображению, и считают безумцами всех, кто делает себе богов из тлена по человеческому  образу и подобию. Потому ни в городах у них, ни тем более в храме нет никаких кумиров, и они не ставят статуй ни в угоду царям, ни во славу цезарей……….. Обычаи же иудеев бессмысленны и нечисты» (К. Тацит. История V, 4,5).

 

Оставим в стороне неточности, искажения, вымыслы, выдумки и неосведомленность античных авторов в вопросах еврейской религии и истории. Поражает сам факт неприязненного и враждебного отношения к евреям самых образованных и выдающихся людей античности. Обоснованно это отношение или нет – с точки зрения нашего расследования - вопрос второстепенный; главное - что именно так воспринимало евреев большинство римлян. Но не смотря на такое отношение к евреям и вопреки этому отношению, иудеи оказали удивительно большое влияние на античный мир, ибо античный мир уже был готов к восприятию идеи единого Бога и многих Его заповедей.

 

 

Что касается ненависти, то евреи, со своей стороны, не оставались в долгу перед язычниками. Сам Господь обещал избранному народу Свою милость и покровительство и повелевал ему истребление языческих народов в Земле Обетованной дабы оградить народ от соблазна идолопоклонства:

«…благословен ты будешь больше всех народов; не будет ни бесплодного, ни бесплодной, ни у тебя, ни в скоте твоём; и отдалит от тебя Господь (Бог твой) всякую немощь, и никаких лютых болезней Египетских, (которые ты видел и) которые ты знаешь, не наведёт на тебя, но наведёт их на всех, ненавидящих тебя;  и истребишь все народы, которые Господь, Бог твой, дал тебе: да не пощадит их глаз твой; и не служи богам их, ибо это сеть для тебя» (Вт.7:14-16).

 

«Дочь Вавилона, опустошительница!

Блажен тот, кто воздаст тебе за то, что ты сделала нам!

Блажен, кто возьмет и разобьет младенцев твоих о камень! » -- восклицает псалмопевец (Псалом 136: 8, 9).

Через несколько веков после псалмопевца, оплакивавшего при реках Вавилонских горькую участь Израиля, один из учителей Закона Моисеева, исполненный ненависти к иноверцам, воскликнул:

«Лучшего из язычников убивай, лучшему между змеями сокрушай голову» («Мельхита», древний сборник галах и агад )

 

Книга Есфирь (IIв.до н. э.) рассказывает о красавице Есфирь, которая стала царицей Персии. Есфирь скрыла от царя, что она еврейка. Когда первый министр Аман собрался извести всех евреев в стране, Есфирь заступилась за соплеменников. Царь из любви и доверия к Есфирь позволил евреям уничтожить врагов, «истребить, убить и погубить всех сильных в народе и в области, которые во вражде с ними, детей, жён и имение их разграбить» (Есф. 8:11). «И собрались иудеи, находившиеся в царских областях, собрались, чтобы стать на защиту жизни своей и быть покойными от врагов своих и умертвили из неприятелей своих 75000, а на грабёж не простёрли руки своей» (Есф.9:16).

 

В апокрифическом дополнении к книге Есфирь, датируемого первой половиной Iв. н.э., Аман говорит, что в среду всех народов мира вкраплен некий народ с враждебным духом, который в силу своих законов враждебен всем народам,… этот народ единственный в мире всегда относится враждебно ко всему человечеству». Многие язычники смотрели на иудеев глазами Амана. Мартин Лютер сказал об этом потоке ненависти: «Я настолько отрицательно отношусь у книге Есфирь и второй Маккавейской книге, что желал бы, чтобы эти книги вообще не были бы написаны».

 

О египтянах Филон Иудей писал: «Злобное семя, чьи души представляют смешение ядовитых змей и характера местных крокодилов».

Даже к своим соседям, самарянам, иудеи относились враждебно, хотя самаряне признавали того же Бога, что иудеи и Пятикнижие Моисеево было для них священной книгой. (Самаряне платили иудеям той же монетой) Иисус Сирах пишет, что его душа гнушается глупым народом живущем в Сикимах (т.е. самарянами). Для иудея самарянин был нечистым и не менее ненавистным, чем язычник. Когда Иисус у колодца Иакова попросил у самарянки воды напиться, та воскликнула в крайнем изумлении: как ты, будучи, иудей, просишь пить у меня, самарянки? Ибо иудеи с самарянами не сообщаются» (Ин. 4:9).

К этому можно присовокупить, что Закон Моисеев позволял давать деньги в рост язычникам и запрещал давать деньги в рост соплеменникам евреям (Вт. 23:20). А положение о том, что еврейский врач не должен пользовать язычника, было отменено только в средние века.

В V веке до н.э. иудеи под давлением священника Ездры «добровольно» решили удалить от себя иноплеменных жен и детей, родившихся от них, ибо недопустимо чтобы «семя святое смешивалось с народами иноплеменными». Бывший виночерпий персидского царя, Неемия, поставленный начальником Иудеи, ревностно помогал Ездре в борьбе за чистоту «святого семени»; он даже «некоторых мужей бил, рвал у них волоса…». Евреев объединяло чувство избранности и отделённости от мира, вытекающее из слов Самого Господа, обращенных к Израилю:

«И не вступай с ними (т.е. с другими народами) в родство:

дочери своей не отдавай за сына его,

и дочери его не бери за сына твоего;

Ибо ты народ святый у Господа, Бога твоего;

тебя избрал Господь, Бог твой,

чтобы ты был собственным Его народом

из всех народов, которые на земле» (Вт.7:3,6).

Напоминая евреям эти слова Господа, Ездра (Эзра) восклицает:

«Неужели мы опять будем нарушать заповеди Твои и вступать в родство с этими отвратительными народами? Не прогневаешься ли Ты на нас даже до истребления нас, так, что не будет уцелевших и не будет спасения?» (Ездра 9:14).

Самое любопытное заключается в том, что книга Ездры ни о каком язычестве жен иноплеменных не упоминает: т.е. и дети были обрезаны, и жены не поклонялись другим богам.

Они изгонялись из среды Израиля за то, что были инородцами. К слову сказать, сопротивление отцов и мужей было столь сильно, что Ездре не удалось полностью провести свой план в жизнь.

Во времена Иисуса, в период унижения и порабощения Израиля римлянами, евреи старались не вспоминать слова Господа: «Пришелец, поселившийся у вас, да будет для вас то же, что туземец ваш, люби его как себя; ибо и вы были пришельцами в земле Египетской. Я, Господь, Бог ваш» (Лев.19: 36). Презрительное отношение к иноверцам было для евреев в порядке вещей. Палестинские евреи верили, что Святое Писание, предписывающее любить ближнего как самого себя, говорит о братьях евреях, а все остальные люди, язычники, для еврея – чужие, нечистые. 

(Примечание. О некоторых чертах характера  людей , живущих среди чужих, писал Н.С. Трубецкой в статье «О расизме». (1935): «Для того, чтобы правильно понять специфическое направление еврейских черт характера, надо иметь в виду, что евреи – двухтысячелетние эмигранты с прочной эмигрантской традицией. Наблюдая русскую эмиграцию, нетрудно заметить в ней зачаточные формы тех психических черт, которые при «благоприятных» условиях должны привести к типично еврейским чертам. Несмотря на пресловутые внутренние раздоры, русские эмигранты сплошь да рядом проявляют по отношению к иностранцам поразительную сплочённость. Стоит одному русскому эмигранту получить хорошее место в каком-нибудь иностранном учреждении или предприятии, как он начинает тянуть туда же своих соотечественников, так, что через некоторое время в этом учреждении можно наблюдать прямо «русское засилие». У русских эмигрантов существуют две этические нормы, одна – для «своих», другая – для коренного населения (будь то югославяне, чехи, немцы, французы и т.д.); точь-в-точь как у евреев две разных морали, одна для сынов Израиля, другая для гоев. Обмануть «чужого», нерусского (гоя) не считается предосудительным, за это из эмигрантской среды не исключают, и даже наоборот, иной раз люди, о которых заведомо известно, что они обманывают «туземцев» и на этом наживаются, пользуются в эмигрантской среде почётом и уважением. Но стоит такому человеку надуть «своего», русского, -- и он объявляется подлецом, негодяем и исключается из эмигрантской среды. Отношение русских эмигрантов к тем иностранцам, среди которых они живут, внешне – не только уважительное, но порою даже прямо подобострастное. Когда же об этих иностранцах говорят в своей среде, при закрытых дверях, то оказывается, что они низшие существа, достойные презрения».)

 

Но тем не менее, где-то на периферии сознания, среди евреев жила и другая мысль, что перед лицом Господа все народы равны: «Не таковы ли как сыны Ефиоплян, и вы для Меня, сыны Израилевы?» (Ам.9:2). Правда, время для выполнения подобных предначертаний пророков было слишком неподходящим – Святая земля была во власти идолопоклонников. Еврей, скрепя сердце, подчинялся обстоятельствам и уповал на скорый приход Мессии, который освободит Израиль от власти язычников. В такие времена не до размышлений о равенстве и братстве народов – Бог должен помочь, прежде всего, избранному народу.

 

Иудаизм не был однородным и монолитным в преддверии Нового времени. Тогда не существовало общепризнанного ортодоксального течения в иудаизме. Поэтому и отношение евреев к язычникам могло сильно изменяться в зависимости от места, времени, обстоятельств, обычаев, привычек, суеверий и предрассудков иудеев и от понимания ими Закона Моисеева. Определенным ориентиром в этом вопросе может служить отношение к язычникам иудея Иисуса из Назарета, который, с одной стороны, Сам был послан и посылал учеников своих к «погибшим овцам дома Израилева», говоря: «на путь к язычникам не ходите и в город самарянский не входите» и, подобно другим иудеям, приравнивал язычников псам, а с другой –  всё-таки «врачевал» язычников и принимал воду из рук ритуально нечистой самарянки.

 

 

 

И всё же неприязнь и вражда, которые испытывали к евреям многие и столь разные народы на Востоке и на Западе, и во времена персидских царей, и во времена римских императоров, вынуждает предположить, что причина этого заключена в самом еврейском народе. Изначальная причина ненависти к евреям – это вера евреев в единого истинного Бога Израиля, Творца вселенной. Отсюда -- презрение иудеев к богам других народов, ложным и несуществующим, самоизоляция евреев в гетто, замкнутость еврейских общин и все вытекающие из этого неизбежные последствия… Язычникам евреи казались во многих отношениях непохожими на другие племена; а все непохожее, непривычное возбуждает подозрения и часто кажется враждебным. Беда в том, что это «непохожее» во многом действительно было враждебно миру язычников.

 

 

Предоставим слово знатоку Талмуда, крещеному еврею Альфреду Эдершейму (Alfred Edersheim), человеку, искренне любившему свой народ и выпустившему в свет во второй половине XIX века одну из лучших книг об Иисусе Христе. Вот что писал Альфред Эдершейм об отношении евреев эпохи Иисуса Христа к язычникам.

 

«…Всякое языческое дитя по рождению должно считаться нечистым. Люди, поклоняющиеся горам, холмам, кустарникам и прочему, короче, грубые идолопоклонники должны быть казнены мечом.

 

Но так как невозможно было истребить язычество, то раввинское законодательство поставило себе цели: отвращение иудеев от неосторожного принятия идолопоклонства, избегать участия в идолопоклонстве, не делать удовольствия и даже не оказывать помощи язычникам. Последнее наводило на еще более опасный принцип, который фанатики могли почти безгранично применять на практике. Даже Мишна заходит так далеко, что запрещает помощь языческой матери во время родов или воспитания ее младенца, из опасения как бы не воспитать дитя идолопоклонства (Талмуд считает эту помощь только тогда законной, когда она оказывается с целью избежать ненависти к иудеям).

 

Но это не все. Язычников не следует подвергать опасности, но не следует их и освобождать от нее…. Еще более страшен фанатизм, который заповедовал, чтобы еретики, предатели и люди, оставившее иудейскую веру, ввергались в действительную опасность, а если они находились в ней, то все средства для избавления от нее устранялись бы. Никакого общения не следовало иметь с такими людьми и даже подавать им медицинскую помощь в случае опасности для жизни. (Существует рассказ о раввине, укушенном змеей. Его мог бы исцелить один иудействующий христианин, но это было для раввина запрещено.)

 

Все это исходило из того, что евреи думали, что тот, кто должен был иметь дело с еретиками, подвергался опасности стать таковым и что если еретик обращался к истинной вере, то должен был умереть тотчас же, частью, вероятно, чтобы искупить свою вину, а частью из страха перед новым отступлением. (И все-таки было нравственно криводушно, что даже поклонение идолам позволялось, лишь бы спасти жизнь. Только поклоняться идолам следовало тайно.)

 

Как это ни кажется страшным, такой фанатизм был, вероятно, хуже того, какой обнаруживается в так называемое просвещенное время. Нам тяжело говорить обо всем этом. Однако беспристрастная история должна все-таки отметить эти факты, чтобы выяснить обстоятельства, при которых учение, столь различное с изложенным, было проповедовано Христом. ( Против изложенного можно указать на некоторые снисходительные постановления, хотя несколько сомнительные: например, что внепалестинские язычники считались не идолопоклонниками, а только соблюдающими обычаи своих отцов, и что бедным из язычников следовало помогать одинаково с бедными в Израиле, следовало посещать языческих больных и хоронить мертвых; к этому, впрочем, делается замечательная добавка, что такие действия были «по причине установленного в мире порядка»…)

 

Злоба и ненависть, которую иудей чувствовал  к язычникам, может быть объяснена мнениями составленными иудеями о характере язычников.

Самые мерзкие и даже неестественные преступления навязываются им. Считается небезопасным оставлять на их попечение скот, брать языческих женщин в няньки для детей или позволять языческим врачам лечить больных; ходить в собрания язычников, не приняв предварительных предосторожностей против непредвиденных и беспричинных нападений с их стороны.

 

Вообще язычников следовало избегать, насколько возможно, за исключением случаев необходимости или ради торговли. Они и все им принадлежавшее были осквернены, их дома были нечисты, потому что содержали идолов и вещи, посвященные им; их праздники, торжества, самое прикосновение были осквернены идолопоклонством; и не было ни какой гарантии, что язычник, оставшись один в какой-либо комнате, не мог, по распущенности или по небрежности, осквернить вино или хлеба на столе, или масло и хлеба в житнице. Потому при таких обстоятельствах все следовало считать нечистым.

 

За три дня перед языческим праздником (а по некоторым сведениям и три дня спустя после него) всякие сделки с язычниками были запрещены из опасения подать им помощь или доставить удовольствие. Иудеи должны были избегать хождения по городу, где был идолопоклоннический праздник. Им не следовало даже садиться под тенью дерева, посвященного языческому богослужению. Это дерево было осквернено; если оно употреблялось для печения хлеба, то хлеб выходил нечистым; когда из такого дерева делали прядильный челнок, то не только вся материя, сотканная им, была запретной, но если такую материю по неосторожности клали вместе с другими кусками материи, или если одежда, сделанная из нее, помещалась вместе с другими одеждами, то и вся материя и все одежды делались нечистыми.

 

Иудейские работники не должны были принимать участия в устройстве базилик, пристаней или мест, где объявлялись язычниками судебные приговоры. Конечно, считалось незаконным отдавать язычникам в наем дома, или поля, или продавать им скот. Молоко от коровы, которую доил язычник, если иудей не присутствовал при этом для наблюдения, хлеб и вино, приготовленные язычниками, были незаконны (нечисты). Языческое вино совсем запрещалось, одно прикосновение язычника оскверняло весь бочонок, и даже нюхать языческое вино было строго воспрещено. (… Несение вина, посвященного идолу, даже на палке, если оно по весу равнялось маслине, оскверняло человека. Вино, приготовленное язычником, было запрещено как для личного употребления, так и для продажи. Наконец, вино, приготовленное иудеем , но отданное на хранение язычнику, запрещалось для личного употребления, но позволялось для продажи.)

 

Как ни прискорбны эти подробности, их можно было бы привести в гораздо большем количестве. И, однако, эти раввины, может быть, не отличались большим ханжеством, чем другие сектанты. Это был прискорбный логический вывод из системы, которому без сомнения часто не сочувствовало их сердце; и нужно допустить честно в добавление сказанному, что изложенное объяснялось в некоторой степени и страшной историей Израиля».   (А. Эдершейм «Жизнь и время Иисуса Христа, Мессии» М.1898г. т. I, ч. II, гл.VII, стр. 114-117)

 

 

Иисус – во всяком случае в начале своей проповеди – поступал вполне в духе тогдашних отношений иудеев к язычникам. Когда Иисус пребывал в пределах Тирских и Сидонских, населенных в основном язычниками, к нему подошла женщина, сирофиникиянка (хананеянка) и сказала:

 «Помилуй меня, Господи, Сын Давидов, дочь моя жестоко беснуется. Но Он не отвечал ей ни слова. И ученики Его, приступивши, просили Его: отпусти ее, потому что кричит за нами. Он же сказал в ответ: Я послан только к погибшим овцам дома Израилева. А она, подошедши, кланялась Ему и говорила: Господи! Помоги мне. Он же сказал ей в ответ: не хорошо взять хлеб у детей и бросить псам. Она сказала: так, Господи! Но и псы едят крохи, которые падают со стола господ их. Тогда Иисус сказал ей в ответ: о, женщина! Велика вера твоя; да будет тебе по желанию твоему. И исцелилась дочь ея тотчас» (Мф 15: 22-28).

 

Искренность женщины и ее почтение и уважение к Иисусу не вызывает сомнений. Более того, она называет Иисуса Сыном Давидовым. Иными словами, она наслышана не только о чудесах Его, но и знает и верит, что Он – Мессия, Спаситель.Страдания женщины ужасны – она криком кричит, умоляя Иисуса спасти ее дочь. Но Иисус не слышит ее, ибо Он послан к евреям, а не к псам-язычникам. И только когда ученикам стало невмоготу слышать вопли отчаявшейся женщины, и они просили за нее, Иисус, в конце концов, согласился ей помочь только ради ее великой веры в Него.

 

Иудей Иисус пренебрежительно и уничижительно говорит с женщиной. Поведение Иисуса оставляет на сердце какой-то неприятный осадок – как Он мог не прийти на помощь ребенку по первому же зову, как Он мог приравнять псам и женщину, и ее дочь, как вообще у Него повернулся язык сказать такое обезумевшей от горя и отчаяния матери, – неважно, будь она язычница или иудейка!

И то, что нам трудно понять и оправдать Его поступок, в этом заслуга самого Иисуса, Его учеников, апостола Павла и, наконец, христианской церкви, ставшей всё-таки более терпимой и гуманной.

(Примечание.  Для полноты картины добавим, что собака была у евреев презираемым животным за «обжорство и неразборчивость в пище». По преданию Бог отдал в пищу собакам мясо, запрещенное в употребление людям, в награду за то, что собака «не пошевелила языком против людей и скота» при выходе евреев из Египта. Само же слово «пес», «собака» считалось ругательным, так обычно евреи называли  язычников. Талмуд фактически утверждает то же самое: «Каждый израильтянин больше значит в глазах Божиих, чем все бывшие и будущие народы».)

 

 

Еврейская религия была, пожалуй, единственной религией античного мира, которая враждебно относилась к другим религиям. Бог Израиля говорил своему народу «Да не будет у тебя других богов перед лицем Моим. Не делай себе кумира и никакого изображения…. Не поклоняйся им и не служи им; ибо Я Господь Бог, Бог Ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвёртого рода» (Исх.20:4,5).  «Но поступите с ними так: жертвенники их разрушьте, столбы их сокрушите, и рощи их вырубите, и истуканы их сожгите огнём» (Вт.7:5).

 

Враждебное отношение иудаизма к язычеству совершенно естественно вытекало из заповедальных слов Моисея и других великих пророков Израиля о необходимости истребления идолопоклонства и из веры евреев в то, что их Бог, Создатель вселенной, был единственным, если можно так выразиться, реально существующим богом, -- остальные же боги -- ложные, их просто нет. Поскольку боги язычников не существуют, то уничтожение их изображений не более чем разрушение дерева или камня -- несуществующий бог не отомстит. Живой же Бог Израиля непременно накажет за поклонение другим богам. Понятно, что в период римской оккупации Палестины, в период унижения и порабощения Израиля, враждебность палестинских евреев к язычникам могла только усилиться.

Евреи Палестины были настроены к язычникам гораздо непримиримее, чем евреи рассеяния, о которых пойдёт рассказ в третьей части главы.

 

 



 

 

3  Евреи рассеяния

 

Картина взаимоотношений евреев и языческих народов была далеко не такой угрюмой и мрачной, как это может показаться на первый взгляд. Лучшим доказательством этого являются те привилегии, которыми пользовались евреи в Римской империи, а также успех иудейских миссионеров среди язычников (и всё это несмотря на презрительное и враждебное отношение.римлян, египтян, сирийцев и других народов к иудейскому племени)…

 

 

Земля Обетованная, Палестина, где ко времени Иисуса Христа евреи жили почти восемь столетий, всегда была «проходным двором» и «яблоком раздора» для завоевателей.

Египтяне, ассирийцы, вавилоняне, персы, греки, сирийцы, римляне – кто только не проходил через Палестину, кто только не воевал ее, и кто только не владел ею. В качестве пленников жители Палестины попадали в различные страны мира, большинство из которых впоследствии вошли в состав Римской империи.

 

Первая многочисленная еврейская диаспора была порождена великой катастрофой 586г. до н.э., когда вавилонский царь Навуходоносор взял Иерусалим и увел в Вавилон десятки тысяч евреев. В это время множество евреев нашли себе прибежище в Египте.

После походов Александра Македонского основной поток евреев из Палестины направлялся в Египет, где еврейские общины к началу новой эры насчитывали не менее одного миллиона человек. Немало евреев бежало в Египет в период религиозных гонений при Антиохе IV Эпифане (II в. до н.э.).

Птолемеи, династия царей в эллинистическом Египте (305 – 30 г. до н.э.), использовали еврейских переселенцев в качестве буфера между  греками и коренными египтянами. Птолемеи  предоставили евреям некоторые привилегии, которые делали их по статусу выше местного египетского населения. Это вызывало раздражение египтян: те, которые были когда-то у них рабами, ныне стоят выше их!

В период римского господства в Палестине, отсчет которого можно начать с взятия Помпеем Великим Иерусалима в 63 г. до н. э., пленные, беженцы и переселенцы в основном оседали в Риме, Южной Европе и Малой Азии.

Считается, что в I в. н.э. за пределами Палестины проживало около 5 000 000 евреев, из которых около 4 000 000 проживало в границах Римской империи. В Александрии насчитывалось около 400 000 евреев. Все еврейское население оценивается примерно в 8000000 человек. Таким образом, за пределами Палестины к началу новой эры проживало больше евреев, чем в самой Палестине. Образовались три очага расселения иудеев – Вавилония, Египет и Сирия.

 

В трудные и опасные времена многие евреи переселялись в более тихие и мирные места, чем их родная Земля Обетованная. «Исходом» евреев из Палестины в эллинистическую эпоху всерьез были озабочены учителя Закона, которые воздвигали этому всевозможные препоны.

 

Как известно, в отличие от греков и римлян, у которых убийство детей не было преступлением, евреи не убивали и не избавлялись от «ненужных» детей, а воспитывали каждого ребенка. Евреи быстро возрастали числом и наполняли землю.

По словам греческого историка и географа Страбона (64/63 г. до н.э. – 23/24 г. н.э.) в передаче историка Иосифа Флавия (37г. н.э. – после 100 г. н.э.) иудеи «проникли во все города и нелегко найти какое-либо место на земле, где не нашлось бы это племя и которое не было бы занято им.…В самом Египте иудеи пользуются правом жительства и гражданства, и в Александрии значительная часть города отведена этому племени. Над ними поставлен даже собственный этнарх, который управляет народом, разбирает его тяжбы и скрепляет сделки и судейские решения, точь-в-точь, как если бы он был главой суверенного государства….». Самоуправление александрийских евреев, этакое подобие государства в государстве,  вызывало зависть египтян.

 

В античном мире этнические различия воспринимались как вполне естественные, богом данные различия. Египтянин и его потомки навсегда оставались для римлянина египтянами вне зависимости от того, как долго они проживали в Риме. Только официальное предоставление римского гражданства могло изменить их статус. Раб, получивший «вольную», получал римское гражданство, становился римлянином и с гордостью облачался в тогу -- одежду владык мира. Но для евреев (как, впрочем, для персов и греков) этническо-культурная принадлежность определялась религиозной принадлежностью. Обращенный в иудаизм становился «евреем», членом иудейской общины.

В жизни всё было, конечно, гораздо сложнее. Идумеи, насильно обращенные в иудаизм в начале II века до н.э., и во времена Иисуса не воспринимались евреями как полноценные иудеи. Враждебность евреев к Ироду Великому прежде всего определяло его идумейское происхождение, а не приверженность греко-римской культуре или жестокость и безжалостность царя ко всем кто покушался или мог покуситься на его трон. Царь Александр Яннай (103 –76гг до н.э.), ведя захватнические войны и борьбу с собственным народом внутри страны, уничтожил столько соплеменников, сколько Ироду при всех его зверствах и не снилось. Однако отношение к Александру Яннаю евреев и еврейских историков во все времена было гораздо более благосклонное чем к Ироду Великому.

 

Один из самых проницательных людей античности, Гай Юлий Цезарь, был, кажется, первым римлянином -- а, может быть, и единственным -- который понял, какую пользу могло извлечь римское государство из сотрудничества с евреями. Цезарь, как и Цицерон, был учеником ненавистника евреев Апполония Молона с Родоса, а потому был наслышан и о человеконенавистничестве и обособленности евреев и о преступных обычаях и нравах царивших у них. Однако Цезарь, как государственный деятель, понимал, что еврейские общины всего мира тесно связаны между собой, хорошо сплочены, достаточно самостоятельны и представляют собой большую силу. Там, где Цицерон узрел враждебную Риму сплоченность, Цезарь усмотрел единство, которое можно обратить на пользу Римского государства.

(Примечание. Марк Тулий Цицерон (106 – 43гг) в речи в защиту Луция Валерия Флакка, обвиненного в плохом управлении провинцией Азия, вымогательстве и присвоении денег, предназначенных евреями для отправки в Иерусалимский Храм, так говорил о еврейской общине Рима: «…Следующим идет обвинение относительно золота евреев. Нет сомнений, что именно в этом причина рассмотрения дела неподалеку от террасы Авелиана. Именно потому, Лаелий, ты выбрал именно это место и именно этих зрителей. Ты прекрасно знаешь, как велика эта шайка, как сплочены они и какую силу они проявляют во время общественных собраний; поэтому я буду говорить вполголоса, чтобы слышали только судьи, ибо нет недостатка в людях, которые настраивают против меня и против лучших граждан тех, которым вы покровительствуете. Я не хочу помогать их недоброжелательству, вкладывая им в руки оружие, направленное против меня».)

 

Цезарь знал, что еврейские общины каждый год собирали и отсылали храмовую подать и дары иерусалимскому храму, и что каждый год со всех концов мира в Иерусалим устремляются множество паломников, и что все это требовало хорошо налаженной связи между еврейскими колониями и Иерусалимом. Неофициальная еврейская почта работала быстрее, чем государственная римская: сношения между еврейскими общинами происходили без бюрократических процедур и проволочек. Если еврейская община даже в каком-нибудь забытом Богом уголке земли попадала в беду, то другие общины приходили ей на помощь. Благодаря своим всемирным связям еврейские колонии оказывали неоценимые услуги развитию торговли и промышленности, способствуя процветанию государства. Потому-то Юлий Цезарь всячески содействовал образованию еврейских колоний; он понимал, что, поддерживая еврейскую общину в одном конце государства, он сразу же получает поддержку евреев во всей ойкумене. Он мог со всех концов мира получать информацию от благодарных евреев, не затратив на это ни одного сестерция, ибо евреи были заинтересованы в поддержке своего благодетеля, который был способен в случае опасности взять их под защиту.

 

Своей политикой предоставления евреям различных привилегий Цезарь продолжал линию Птолемеев и других Македонских правителей. Считают, что Цезарь благоволил евреям за ту поддержку, которую ему оказал Антипатр, отец Ирода Великого, во время египетской кампании. Однако несоизмеримость этой поддержки с привилегиями, предоставленными Цезарем еврейскому народу, заставляет предполагать, что Цезарь смотрел на вещи гораздо шире и видел гораздо глубже. Цезарь настолько высоко ценил евреев, что в своем постановлении о запрещении всяких сходок в городе Риме изъял иудеев из общего правила и разрешил им собирать деньги на их личные и богослужебные нужды и собираться на совещания. Запретив все сходки, Цезарь сделал исключение только для иудеев в силу их дружеского и доблестного союзнического отношения к римлянам (см. ИД XIV, 10, 8).

Цезарь сделал александрийских евреев полноправными гражданами и распорядился воздвигнуть медную колонну в Александрии с соответствующей надписью.

Евреи освобождались от несения воинской службы, имели самоуправление, собственный суд, право отправлять собранные храмовые подати и пожертвования в Иерусалим и т.п.

Иудея, по всей видимости, была освобождена Цезарем от податей в пользу Рима, от военной оккупации и от рекрутского набора. (Сам факт переписи, проведённой в 6-7гг. наместником Сирии П. Сульпицием Квиринием в Сирии и Иудее, говорит о том, что до этого страна была свободна от уплаты подати Риму, ибо перепись была произведена сразу после отстранения от власти этнарха Архелая и превращения Иудеи в римскую провинцию.)

 

Иудеи были благодарны Цезарю и за те привилегии, которые он им даровал, за позволение отправлять свой культ в Риме и за победу над Гнеем Помпеем, который осквернил иерусалимский храм, войдя в Святая Святых. Гай Светоний Транквилл («Божественный Юлий», 84) отмечает, что на похоронах Юлия Цезаря среди безмерной всеобщей скорби множество иноземцев оплакивали убитого каждый на свой лад, особенно иудеи, которые и потом еще много ночей собирались на пепелище.

 

Покровительство Юлия Цезаря определило благоприятное отношение к евреям римских властей в течение всего правления императора Августа и даже Тиберия. Август подтвердил право иудеев невозбранно жить по своим законам и беспрепятственно посылать священные деньги, собираемые ими по древнему обычаю, в Иерусалим, а также то, что иудеев не должно вызывать в суд по субботам, а если общественная раздача хлеба падала на субботу, то жившие в Риме бедные иудеи имели право получать свою долю на следующий день. Презирая язычников и их богов, иудеи в то же время не отказывались от праздничных подарков, раздаваемых гражданам в дни языческих праздников и охотно принимали месячные раздачи зерна и денег.

Наряду с этим часто оговаривалось, что еврейские деньги не должны были использоваться для финансирования языческих гражданских церемоний. При этом значительные суммы отправлялись в Иерусалим на содержание Храма. Дело Луция Валерия Флакка, проконсула Малой Азии, конфисковавшего пожертвования в пользу Иерусалимского храма, собранные евреями с малоазиатских городов, показывает, насколько болезненно местные власти реагировали на подобную практику.(Луций Валерий Флакк, проконсул малой Азии в 62-61гг. до н.э., привлечен к ответственности по обвинению в вымогательстве. Цицерон выступил на суде в его защиту, доказывая, что Флакк, конфискуя еврейские пожертвования в пользу иерусалимского храма, не руководствовался корыстными целями, и все люди, от которых.)  Но в общем римские власти были настроены гораздо благосклонней к евреям, чем плебеи Рима, Александрии или Антиохии.

Благожелательность верховных властей к евреям, начиная с эллинистических египетских царей и кончая Юлием Цезарем и Августом была одной из причин антиеврейских настроений. Население эллинистических городов Сирии, Малой Азии и Египта считало, что все особые права и привилегии, дарованные евреям, незаслуженны. Греки и римляне были пришельцами-завоевателями, поэтому они по праву, на законном основании, владели Египтом и другими землями. Евреи же были пришельцами, но не завоевателями, они сами были когда-то рабами в Египте, привилегии же, дарованные им, ставили евреев выше местного населения. В Египте враждебность к евреям имела многовековую историю. В Сирии положение было не лучше. Сирийцы презирали евреев, считая их низшей расой. (Сирийцами римляне обычно называли жителей Палестины и прилегающих к ней стран.)

Мир был устроен так, что евреи рассматривались римлянами и остальным языческим миром как чужаки, чьей родиной была Палестина.

Попав под владычество Рима, иудеи, тем не менее, были убеждены, что Рим силен только потому, что Бог попускает это. Святая Земля принадлежала Богу Израиля; римляне для правоверного иудея были подобны ворам и разбойникам. Большинство побежденных Римом народов были склонны приписывать свое поражение превосходству богов победителя над их богами. Многие народы сами стремились стать подданными Рима, чтобы обрести мир и покой. Побежденные же и униженные иудеи ни во что не ставили богов победителей и наотрез отказывались им поклоняться. Евреи упорно верили в то, что единственно существующий Бог – это Бог Израиля, Яхве, и что беды и несчастья, выпавшие на долю народа Израиля, проистекают из вины самого народа, нарушившего заповеди Господа своего и наказуемого Богом за все свои прегрешения, и что в конце концов господство язычников будет низвергнуто.

Язычники никак не могли взять в толк, почему евреи, этот побежденный, полурабский народ, с таким презрением относяся к богам победителей, более того – даже «навязывают» свои обычаи народам-победителям. Наиболее эффектно выразил чувства язычников Луций Анней Сенека Младший (ок.4 г. до н.э. – 65 г. н. э.): «Обычаи этой самой разбойничьей нации обрели такую силу, что они теперь приняты во всех странах; побежденные диктуют свои законы победителям». Эти слова Сенеки приведены Блаженным Августином (13.11. 384 г. – 28.08. 430 г.) в сочинении «О граде божьем». Возмущенное восклицание Сенеки можно понять. «Шестидневная рабочая неделя» приобретала все большую популярность. Как ни издевались, как ни насмехались римляне над бездельниками и тунеядцами, отдыхающими по субботам, количество этих «бездельников» возрастало год от года. Светоний («Тиберий» 31,2) рассказывает, что грамматик Диоген на острове Родос в пику «иудействующим» устраивал каждую субботу ученые диспуты. Как-то будущий император Тиберий пришел его послушать в неурочное время, однако Диоген его не принял и через раба попросил зайти через неделю. Потом, уже в Риме, Диоген сам явился к Тиберию для приветствия, но Тиберий припомнил ему старое тем, что велел ему явиться для приветствия через семь лет.

Приверженность евреев к своим обычаям и законам, их упорство, упрямство и настойчивость в соблюдении иудейских законов породили поговорку, что «тот, кто покупает себе раба-еврея, тот покупает себе хозяина». Еврей –раб ни за что не хотел работать в субботу, не ел пищу, которую ему готовили язычники. Иосиф Флавий упоминает о священниках, которые, попав в Рим, отказывались прикасаться к каким бы то ни было языческим блюдам и питались собираемыми ими фигами и орехами. От плохих рабов хозяева старались избавиться. Часто владельцу было выгоднее дать такому рабу вольную, чем держать его в доме. К тому же еврейские общины считали своей обязанностью выкупать из рабства своих соплеменников. Выкупленный раб чаще всего не возвращался на родину, а оседал в местной общине. Следует помнить, что в античном мире цена раба напрямую зависела от его племенной принадлежности: евреи были презираемым племенем, и при прочих равных условиях цена раба-еврея была ниже, чем грека или галла.

 

Для римлянина быть обрезанным иудеем было зазорно и позорно. Женитьба на еврейке казалась поступком, недостойным римлянина.

Сын императора Веспассиана римский полководец Тит влюбился в Беренику, дочь Ирода Агриппы I, которая славилась своей красотой, богатством и развращенностью. Говорили даже, что она была в связи со своим братом Агриппой II, царём Халкиды. И хотя Береника была на 13 лет старше Тита, их отношения продолжались много лет. Тит настолько любил и ревновал Беренику, что приказал убить римского полководца Усцина, подозреваемого в любовной связи с ней. По окончании римско-иудейской войны (66-73гг.) Береника проживала во дворце Тита в Риме. По городу поползли слухи об их скорой свадьбе. Однако ненависть римлян к евреям была настолько сильна, что Титу пришлось отказаться от брака и расстаться с Береникой.

Ещё более характерен другой факт, связанный с именем Тита.

В 70 г. н.э. Тит после длительной и изнурительной осады взял Иерусалим. На развалинах иерусалимского Храма солдаты провозгласили его императором. Солдаты нередко по случаю победы давали своим полководцам этот почетный титул. Тит пользовался такой любовью и популярностью среди легионеров, что принятие звания императора навлекло на него подозрение, что будто бы он желает отложиться от отца своего, римского кесаря Веспасиана и провозгласить себя повелителем Востока. Тит, однако, не отказался от титула императора, не отказался он и от триумфа, который полагался ему по возвращении в Рим, Тит отказался от приставки к титулу императора -- «Judaicus”, т.е. еврейский, жидовский; отказался не потому, что он, Тит, не желал, чтобы его заподозрили в симпатии к иудаизму, а потому, что именоваться жидовским императором (imperator Judaicus) было позорно и неприлично в глазах римлян.

Впрочем, кто мог бы заподозрить в склонности к иудаизму человека, который разрушил священный город иудеев Иерусалим, осквернил Храм (войдя в Святая Святых, куда могла ступать только нога первосвященника один раз в году в праздник Всепрощения (Йом-Киппур)) и не оставил от самого Храма камня на камне. Евреи ненавидели Тита, для них он был злодеем, осквернителем и разрушителем Храма.

Как пишет Моммзен в «Истории Рима»:

 «… и если для императоров имя иудеев казалось слишком презренным, чтобы присоединить его к своему титулу, как они присоединили имя германцев или парфян, то все же они не считали ниже своего достоинства доставить столичной черни случай злобного ликования по случаю такого триумфа». (Моммзен т.V, гл. XI. Иудея и иудеи. (Разрушение Иерусалима)).

 

Несмотря на враждебность языческого окружения, быть евреем в римской империи было даже выгодно в экономическом смысле. Еврейская религия была официально признанной, узаконенной религией, и в качестве таковой пользовалась уважением римских властей на всей территории империи. Еврейские синагоги обладали правом иметь собственное имущество и свободно им распоряжаться, у них было также право суда над своими членами по еврейскому закону. Еврейская община была в достаточной мере самостоятельной и самодостаточной со всеми вытекающими из этого преимуществами для членов общины. Купец-иудей мог рассчитывать на содействие и помощь еврейских общин в любой части империи и был лучше язычника осведомлен о возможностях и условиях торговли в других частях света. Бедняк-иудей мог надеяться на получение воспомоществования не только от языческого государства, но и от местной еврейской общины. Иудеи были освобождены от военной службы. Не в последнюю очередь и по этим причинам некоторые язычники спешили «записаться» в иудеи.

По мере расширения римского государства на Восток увеличивалось количество людей «восточной национальности» (да простит меня Господь за использование этого ублюдочного словосочетания), проживающих в Риме и других западных городах. У римлян пробуждается интерес к загадочным и таинственным восточным религиям и культам. Убеждение, что мудрость идет с Востока, становится общим и даже всеобщим для греков и для римлян. Религия евреев с ее странными, экзотическими установлениями, поклонение единому, невидимому Богу, которому не воздвигают идолов и не делают изображений, привлекла язычников. Варрон, римский писатель I века до н.э., по словам Блаженного Августина, говорил, что если бы древние римляне в течение 180 лет почитали богов без каких бы то ни было изображений, то культ богов был бы более чистым. В умах многих людей суровые предписания Моисеева Закона противопоставлялись распущенности, и развращенности, царившим в крупнейших городах империи. Некоторые язычники (таких называли пришельцами правды) полностью принимали иудаизм, несмотря на то что быть обрезанным иудеем считалось позорным; многие язычники (их называли пришельцами врат) соблюдали заповеди Ноя: не служить идолам, не хулить имени Божьего, не убивать, не грабить, не красть, не совершать блуда, не употреблять в пищу мясо живых животных, оказывать послушание властям; и громадное количество язычников соблюдало отдельные заповеди, ибо, как это ни странно, соблюдать некоторые иудейские установления стало последним криком моды среди язычников. Обычно эти люди соблюдали субботний отдых и воздерживались от потребления запрещенной иудейскими законами пищи. От перехода в иудаизм язычников особенно отталкивал обряд обрезания, который казался им смешным и постыдным. Препятствием для принятия иудейства служило и то обстоятельство, что языческая семья должна была совершать поклонение местному божеству; если же кто-то из такой семьи отказывался принимать участие в обрядах поклонения, то ему грозило обвинение в атеизме. Полные прозелиты – иудеи, а позднее -- христиане часто подвергались преследованиям именно на этом основании. В то же время прирожденный еврей традиционно мог не участвовать в подобных церемониях.

Евреи смотрели на прозелита как на младенца, рождённого для общины Израиля: семья становилась для него чужой, дети не считались его детьми и теряли право наследования даже в том случае, когда они принимали иудаизм вместе со своим отцом. Филон писал о прозелитах, что они «оставляют свою страну, свою родню, своих друзей, свои связи ради добродетели и святости».

Говоря о самых низких негодяях, презревших веру отцов и приносивших иудеям свои ценности и деньги, а также о тех, которые соблюдают все иудейские законы и считаются принятыми в число иудеев, после того как исполнятся презрения к своим богам, отрекутся от родни, от родителей и братьев, Тацит невольно признает, что многие язычники частично или полностью соблюдают еврейские законы и помогают иудеям, «оттого и возросло могущество этого народа».

 

Вера иудеев в то, что Бог Израиля является Богом всех народов, подвигла учителей Закона к поощрению распространения иудаизма среди других народов, тем паче, что язычество евреи стали считать грехом для любого народа.

Последняя идея была камнем преткновения для Израиля. С одной стороны, избранный Богом народ должен «держаться вдали от народов мира и их отвратительных дел», а с другой -- этот же народ должен «нести свет» иудаизма тем же язычникам. В зависимости от исторической обстановки и личностных качеств людей, отношение к язычникам могло колебаться от враждебности и ненависти до жалости и сочувствия.

У евреев не было организованного миссионерства, поощряемого и направляемого из единого центра. Усилия, предпринимаемые евреями в этом направлении, были скорее связаны с деятельностью отдельных личностей и групп людей, охваченных одной идеей (например, фарисеев).Интересно, что первые прозелиты появились, когда иудеи пребывали в вавилонском плену, т.е. когда народ находился в рабском или полурабском положении. Во времена Иисуса иудеи диаспоры весьма преуспели на миссионерском поприще.

Современник Иисуса, свидетель успехов распространения иудейской религии среди язычников Филон Александрийский писал: «Всех людей покоряет иудейство, всех зовет оно к добродетели -- варваров, эллинов, жителей континента и островов, народы Востока и Запада, европейцев, азиатов, все народы Земли».

Поразительных результатов добился некий еврейский купец по имени Анания, который, по-видимому, рассчитывая получить преимущества в торговле, ухитрился обратить в иудаизм царский дом Адиабены в Ассирии. Это произошло во времена императоров Тиберия и Клавдия.

Особенно много среди обращенных в иудаизм было женщин. У Иосифа Флавия находим рассказ о жителях Дамаска, которые решили во время восстания иудеев в правление Нерона убить всех евреев в городе. Жены многих жителей Дамаска были настолько преданы иудаизму, что мужья тщательно скрывали от них свой замысел. Тайну удалось сохранить. Тогда в Дамаске было убито 10 000 иудеев в течение одного часа.

На рубеже старого и нового времени наблюдается увеличение численности иудеев в римском государстве, которое превышает возможный естественный прирост населения. Объясняют это возросшим количеством обращенных в иудаизм язычников. На фоне общего презрения, испытываемого к иудеям, этот факт представляет собой чудо, сотворённое иудейской религией.

Большинство новообращенных вскоре возвращались в лоно язычества. «Из многих греков, -- пишет Иосиф Флавий, -- принявших наши законы, некоторые соблюдают их, тогда как остальные, не обладая достаточной стойкостью, впадают в вероотступничество». Поэтому сами евреи не поощряли стремление язычников полностью исполнять иудейские законы и установления. Иудеи стремились создать вокруг себя прослойку из полупрозелитов, богобоязненных, которая бы поддерживала иудеев и смягчала давление враждебного языческого окружения. «Не должно удивляться, -- писал Иосиф Флавий, -- что столько богатств собрано в нашем Храме, так как евреи, где бы они ни жили, а также те, кто, находясь даже в Азии и Европе, поклоняются Единому Богу, делали взносы туда в течение долгого времени».

Многовековое существование еврейских общин в языческом окружении наложило неизгладимый отпечаток на поведение и образ мыслей евреев рассеяния. Они забыли родной язык и переняли многие эллинские обычаи и привычки. Как бы ни превозносили еврейские писатели и мыслители этой эпохи свой народ и свою религию, сознательно или подсознательно эталоном для них всегда являлся эллинистический мир. И Филон, и Иосиф измеряют достижения своего народа эллинистической меркой. С нескрываемой гордостью они говорят о том, что евреям было позволено жить в крупнейших городах мира – Александрии и Антиохии еще самим Александром Македонским и Селевком I, о том, что Юлий Цезарь даровал евреям великие привилегии, и о том, что гражданские права александрийских евреев были закреплены специальным декретом императора Августа. Озабоченность александрийских евреев получением гражданства прежде всего свидетельствует о готовности евреев идти на определенные компромиссы с язычниками, ибо гражданство как таковое накладывало на них некоторые обязанности, несовместимые с иудейской верой. Более того, многие александрийские евреи стремились устроить своих детей в греческие школы. Единственные еврейские школы, упомянутые в документах, найденных в Египте – это субботние школы для взрослых. Филон упоминает о евреях, которые не соблюдали никаких предписаний иудаизма за исключением празднования дня Всепрощения (Йом Киппур). Понятно, что евреи Палестины с пренебрежением смотрели на евреев в рассеянии, которых они именовали «эллинами».

Эмиль Шюрер (1844 –1910) писал:

«Пусть родным языком евреев диаспоры был греческий, пусть с точки зрения фарисейства их отношение к предписаниям еврейского закона было верхом распущенности и греховности. Пусть они считали несущественным и вовсе не соблюдали многое из того, что казалось фарисеям существенным и необходимым: в глубине души они оставались евреями и во всем действительно чувствовали себя единым целым со своими братьями в Палестине».

Эти слова замечательного ученого всегда следует иметь в виду при оценке поведения и поступков евреев, где бы они ни жили -- в Палестине или за ее пределами.

 

КОНЕЦ ГЛАВЫ



 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Следующая глава повествует об эллинизации мира и Палестины.

Как уже отмечалось, это была эпоха формирования того самого иудаизма и тех самых религиозных иудейских групп, сект или партий, которые существовали во времена Иисуса. Это было время страшных испытаний, время взлёта и падения еврейского государства. События, произошедшие в этот период, особенно восстание Маккавеев и создание независимого еврейского государства, во многом определили религиозные чувства и верования еврейского народа времён Иисуса. Представление об этой эпохе чрезвычайно важно для понимания тех споров и обсуждения тех вопросов, которые занимали Иисуса и фарисеев. Судьба иудеев, мучеников за веру, которые приняли страшную мучительную смерть, но не нарушили субботний отдых, установленный Законом Моисеевым, и не вкусили запрещённую Законом пищу, даёт возможность понять, почему эти и другие, смехотворные для нас, проблемы так волновали евреев на рубеже новой эры и вызывали такие ожесточённые нападки на Иисуса и его учеников со стороны ревнителей Закона Моисеева.

 

 



 

 

ГЛАВА  2
ЭЛЛИНЫ и ИУДЕИ

знакомит нас с завоеваниями Александра, с эллинизацией Востока и Запада и с проникновением эллинистической культуры в Иудею, рассказывает о расколе иудеев на эллинистов и  сторонников традиционного иудаизма, об Антиохе Эпифане и о гонениях на еврейскую религию, о мучениках за веру, о восстании Маккавеев, о государстве Хасмонеев, об установлении господства Рима в Иудее, о писцах, книжниках и мудрецах, о фарисеях и о новых идеях, которые они проповедовали и которые сделали иудаизм таким, каким он был во времена Иисуса, а также о саддукеях, ессеях, о невеждах в законе - амхаарцах, о зелотах и самаритянах.

 

 

 

Только вас признал Я из всех племён земли, потому и взыщу с вас за все беззакония ваши

Амос 3:2.

 

 

 

1. ОТ АЛЕКСАНДРА ДО ПИЛАТА

 

Весной 334 года до новой эры Александр Македонский пересёк Дарданеллы, имея под рукой всего лишь сорокатысячное войско. Александр вонзил своё копьё в землю Азии, дабы воины его знали, что эта земля станет их достоянием, станет «землей, обретённой на острие копья», то есть самой что ни на есть законной собственностью более сильного и удачливого владельца.

Через несколько лет Азия уже лежит у ног Александра, и грекам кажется, что их мечта «перенести богатства Азии в Европу, а бедствия Эллады в Азию» близка к осуществлению.

Для греков народы, не знающие греческого языка и живущие по своим, отличающимся от греческих, обычаям и законам, были варварами, людьми низкой природы, предназначенными быть рабами греков. Этот взгляд оправдывал захват чужих земель и порабощение других народов. Греки не делали исключения и для народов древней культуры – египтян, ассирийцев, персов – эти народы для них были такими же варварами как и все остальные. Подобных взглядов придерживался и Аристотель -- великий учитель Александра. Преодоление этого предрассудка, было, пожалуй, главным подвигом и самым значительным деянием великого македонца. Александр не стремился к уничтожению и унижению побеждённых народов, «к перемещению бед из Эллады в Азию» – его целью, а вернее сказать, средством укрепления своего господства стало слияние этих народов с греками.

(Справедливости ради, отметим, что греки не считали македонцев своими соплеменниками, хотя те и принадлежали к грекам дорийской ветви. Для многих эллинов македоняне были чем-то вроде полуварваров. Не исключено, что подобное отношение «чистокровных» эллинов к македонцам и было одной из причин, побудивших Александра к проведению политики «слияния народов», чтобы некому было упрекнуть македонян в низком происхождении. Но основная причина, конечно, заключалась в том, что горсточке греков невозможно было повелевать огромной империей. Александр понял, что в конечном итоге фаллос всегда сильнее меча.)

 

Александр поощрял смешанные браки между греками и покорёнными варварами. По возвращении из Индии 10 000 воинов и большинство военачальников в один день по повелению Александра сочетались браком с местными девушками. По приказу Александра 30000 иранских детей воспитывались на греческий манер.

Повсюду в империи воздвигались новые города, организованные по образцу греческих городов-полисов, со своими народными собраниями, магистратами, судами, храмами и общественными зданиями. Форум с колоннами, храм Зевса, храм Артемиды, театр и бани, стадион и гимнасий были в каждом таком городе. Города эти стали центрами распространения греческой культуры среди других народов (в основном среди городского населения).

 

Ожесточённая борьба за власть после смерти Александра унесла жизни его сводного брата, слабоумного Филиппа Арридея, матери Александра Олимпии, его жены Роксаны и её малолетнего сына. Род Александра пресёкся, его недолговечная империя распалась на три части: Македонию (Северная Греция), царство Селевкидов, простиравшаяся от Фракии до Индии со столицей в Антиохии, и египетское царство Птолемеев со столицей в Александрии.

На месте исчезнувшей империи возникает новая империя, рождённая в результате взаимопроникновения и взаимовлияния греческой и восточной культур -- империя эллинистической культуры, которая продолжала существовать, расширяться и развиваться много столетий. Ближний Восток оставался эллинистическим вплоть до начала IV века до н.э. (325г. н.э.), когда христианство было провозглашено государственной религией Римской империи.

Завоевания Александра распахнули ворота в Азию и Египет. Множество греков, хлынувших за победоносной армией Александра, принесли свои обычаи, культуру, религию. Непростительно не упомянуть в этой связи греческих купцов, гостей заморских, которые пришли на Восток задолго до Александра, прочно обосновались во многих городах -- торговых центрах, познакомили Восток с греческим языком и культурой и, можно сказать, открыли грекам ворота в Азию.

Эллинистические государства, возникшие на месте империи Александра, сохранили основные черты деспотических, восточных монархий: прежде всего верховное право царя на землю, т.е. государственную собственность на землю.

Египет управлялся потомками Птолемея сына Лага, сподвижника Александра Македонского. Государственным языком был греческий. С приходом греков в Египте появились железные плуги, мотыги, топоры; винт Архимеда сменил допотопного «журавля»; из Вавилона была завезена сеялка – словом, произошла сельскохозяйственная революция. Египет превратился в житницу античного мира. Доходы царя были огромны, на царя и его окружение практически работала вся страна. Птолемеи заимствовали систему учёта земель и перепись населения, существовавшую ещё во времена фараонов. Многочисленный чиновничий аппарат контролировал буквально всё. Страна задыхалась от бесконечных отчётов, учётов, инструкций, распоряжений, предписаний и переписей. Тем не менее, всё как-то функционировало; римляне и византийцы создавали свои административные системы на основе египетской.

Птолемеи основали знаменитую Александрийскую библиотеку и Мусей («Святилище муз»). Во времена Юлия Цезаря в библиотеке насчитывалось до 700 000 свитков.

Александрийский Мусей был настоящим научным и исследовательским центром. В удивительном ботаническом саду Мусея были собраны растения Европы и Востока, проводились работы по морфологическому описанию, селекции, скрещиванию и разведению  растений. В зоологическом саду находилось до 500 различных видов животных; здесь учёные занимались скрещиванием, селекцией и одомашниванием животных. В Египте было всего три греческих города-полиса, но одним из них была Александрия с миллионным населением (к началу I века н.э.), две пятых которого составляли евреи. Город напоминал Вавилон времён строительства вавилонской башни. Греки, египтяне, евреи, сирийцы, италийцы, арабы, финикийцы, персы, эфиопы, ливийцы, киликийцы, скифы, нубийцы, индийцы – скорее можно перечислить те народности, которых нельзя было встретить в этом воистину городе-космополите.

Скачки и музыкальные состязания, публичные игры и музыкальные соревнования, театры и публичные дома притягивали толпу и поглощали её досуг. Жизнь в Александрии по словам Диона Хризостома (XXXII,69), – «нескончаемый пир … танцоров, флейтистов и головорезов». На этом фоне будничная жизнь еврейских кварталов казалась верхом добродетели и добропорядочности.

 

Государство Селевкидов, простиравшееся от Босфора до Афганистана, представляло собой военно-административную систему. Здесь не было всесильной бюрократии, но также как в Египте царь сохранял верховную собственность на землю. Разнородность и обширность государства не позволяла организовать эффективный и централизованный контроль. В царстве Селевкидов образовывались многочисленные города – подобия греческих городов-полисов. Эти города пользовались большими привилегиями и свободами; они владели землёй, выбирали свои магистраты, издавали законы, имели собственные денежные средства, устраивали состязания, празднества и торжества

При отсутствии единого этнического ядра такая система была неустойчивой. За полтора века существования от государства Селевкидов отложились огромные территории – Парфия, Бактрия, Малая Азия, Междуречье и, наконец, Иудея.

И в Египте, и в царстве Селевкидов македонцы и греки постепенно слились с местной аристократией. Коренное сельское население, приверженное старым порядкам и обычаям, мало затронутое эллинизацией, часто относилось к эллинам враждебно или, в лучшем случае, недоверчиво.

 

Греческая культура распространялась не только на Восток, но и на Запад. Завоевание Великой Греции Римом ускорило эллинизацию Рима, начавшуюся ещё в V веке до н.э. -- покорённая Греция демонстрирует торжество духа над грубой силой. Классическая Эллада становится предметом восхищения и поклонения римлян, хотя к современным грекам римляне относятся с пренебрежением.

Марк Туллий Цицерон писал брату: «…То, чего мы достигли, мы получили благодаря наукам и искусствам, которые передали нам в памятниках и учениях Греции» (Письма т.I, письмо XXX).

В этом же письме есть такие строки: «Что же касается самих греков, то нужно тщательно остерегаться дружеских отношений с ними, за весьма малыми исключениями, если кто-нибудь окажется достойным древней Греции».

Плиний Младший своему другу: «Подумай, что тебя посылают в провинцию Ахайю, эту настоящую, подлинную Грецию, где, как мы верим, впервые появилось образование, науки и само земледелие…» (Письма VIII, 24).

 

 

После завоеваний Александра слово «ойкумена», ранее обозначавшее обитаемую, населённую землю, приобретает дополнительное значение – «единый мир». Основной вклад в создание единого мира внесла греческая культура.

Свободный, образованный человек в большинстве городов этого мира мог чувствовать себя своим. Греческое койне (общенародный язык, сформировавшийся в Греции в эллинистический период (4-3вв. до н.э.) стало языком общения городского населения Египта, Сирии, Малой Азии. Путешественник, высадившись в одном из приморских городов Палестины, мог подумать, что он попал в Грецию – настолько архитектура, люди, их обычаи и язык напоминали Элладу. На улицах Рима во времена Августа и Тиберия греческую речь можно было услышать почти столь же часто, как и латинскую. Сирийцы, египтяне, евреи, во множестве проживавшие в Риме, общались на греческом языке. Детей состоятельных свободных граждан нянчили, воспитывали и учили греки; нередко ребёнок сначала овладевал греческим языком, а уж затем родным латинским.

 

Но вернёмся на Восток.

 

До поры до времени эллинизация Палестины протекала в общем русле эллинизации на Востоке. Евреи, жившие в окружении язычников, каждодневно общаясь с эллинами на базарах и рынках, на улицах и площадях городов, участвуя в деловых и торговых предприятиях, осваивали греческий язык, знакомились с обычаями и культурой эллинов и многое перенимали у них.. Особенно глубоко греческая культура укоренилась среди еврейской аристократии. В то же время евреи «глубинки», жители небольших селений Иудеи и Галилеи, продолжали жить почти той же жизнью, что и их предки сто и даже тысячу лет назад.

Иудея в целом была гораздо меньше затронута эллинизацией, чем другие части Палестины. В Палестине было 29 греческих городов-полисов, в собственно Иудее же не было ни одного. Некоторые из этих городов были крупными центрами эллинистической культуры и продолжали ими оставаться на протяжении многих веков.

Город Гадара, например, входивший в число городов Декаполиса (Десятиградья), упомянутого в Евангелиях, находился всего в нескольких римских милях к юго-востоку от Тивериадского озера. Этот город подарил миру философа-киника и литератора Мениппа (III век до н.э.), родоначальника жанра менипповой сатиры, и поэта Мелеагра (I век до н.э.), составившего первый сборник - антологию эпиграмм. Гадара была родиной поэта и философа – эпикурейца Филодема (110 – 35гг. до н.э.). Греческая философия влияла не только на египетских евреев (чему пример Филон Александрийский), но и на евреев Палестины и Вавилонии (Талмуд является типично эллинистическим произведением).

Ряд городов Палестины был переименован на греческий манер: Ар-Моав стал называться Птолемаидой, Раббат-Аммон – Филадельфией, Бет-Шан – Скифополисом и т. д.

 

Одежду, домашнюю утварь, пищу и манеру возлежать за столом – всё это принесли с собой греки. Быт еврея - горожанина мало отличался от быта грека или римлянина.

В еврейское общество проникают идеи вульгарного эпикурейства, отрицавшего моральные устои и видевшего цель жизни в погоне за наслаждениями. Влияние этого опошленного эпикурейства на еврейскую молодёжь было настолько сильно и так обеспокоило и устрашило учителей народа, что отзвуки этого беспокойства и страха докатились и до наших ней – на иврите слово «эпикорос» (апикорос) является бранным словом и означает «еретик». В Мишне сказано: «Все израильтяне имеют свою долю в будущем мире. Однако, из этой доли в будущем мире исключаются лица, не верящие в воскресение мёртвых, утверждающие, что законы не были даны Богом, и апикорос».

 

Эллинистическая литература, искусство и архитектура стали в конечном итоге основами еврейской и христианской литературы, искусства и архитектуры. Прямоугольные здания синагог с колоннами напоминали греческие храмы. Стены синагог покрывались цветными изображениями сцен библейской жизни. Современные еврейские ортодоксы, узрев результаты раскопок синагоги в Дура-Европос, не могли поверить своим глазам, настолько эта синагога походила на языческие строения. Роспись синагоги напоминала византийские росписи, так что, с определённым основанием и с некоторой долей иронии, можно сказать, что иудеи стояли у колыбели византийского, а следовательно, и русского христианского искусства.

Эллинизированные евреи не упускают случая лишний раз упомянуть о родстве спартанцев и иудеев и об их едином праотце Аврааме. Многие иудейские аристократы становятся активными носителями и распространителями эллинистической культуры.

 

Автор Второй Маккавейской книги с горечью сетует на то, что

«священники перестали быть ревностными к служению жертвеннику и, презирая храм и не радея о жертвах, спешили принимать участие в противных закону играх палестры по призыву бросаемого диска. Они ни во что не ставили отечественный почёт: только эллинские почести признавались наилучшими» (2 Мак. 4:1,15).

Автор не преувеличивает. Первосвященник Иешуа, называвший себя Ясоном (175-172г. до н.э.), фактически превратил Иерусалим в эллинистический город и даже намеревался переименовать его в Антиохию. Он соорудил в Иерусалиме, неподалёку от Храма Яхве, гимнасий для телесных упражнений юношества, соревнований и игр с местами для зрителей.

Центр иерусалимской жизни переместился из Храма в гимнасий, куда спешили даже священники, забросив служение Богу. Ясон явно рассчитывал, что уже следующее поколение евреев будет вполне эллинистическим и цивилизованным по греческим меркам. Аристократическая молодёжь была вся поголовно увлечена спортивными играми и соревнованиями. Еврейские атлеты выезжают на соревнования в другие города.

В Тире каждые пять лет проходили спортивные игры, на которых присутствовал царь. Во время игр приносились жертвы языческим богам. Однажды первосвященник Ясон послал в Тир деньги на жертву Геркулесу. Это было неслыханным деянием: иудеи, принёсшие деньги, сами просили не употреблять их на жертву, а использовать на строительство гребных судов.

Во время соревнований по греческому обычаю спортсмены выступали обнаженными. Обрезанные еврейские атлеты подвергались язвительным насмешкам язычников. Чтобы избежать насмешек и издевательств, многие атлеты совершали над собой мучительную хирургическую операцию по восстановлению крайней плоти. Как говорит Первая книга Маккавеев: «и установили у себя необрезание (точнее: «сделали себе крайние плоти»), и отступили от святого закона, чтобы делать зло» (1 Мак. 1:15).

Обрезание для иудея есть символ союза между Богом и народом Израиля. Восстановление крайней плоти – это отступление от -- и преступление против -- веры отцов, не менее серьёзное, чем посылка еврейских денег на жертву языческим богам.

 

Эллинизация расколола еврейский народ на сторонников и противников эллинских порядков. Эллинские обычаи словно гигантский водоворот засасывали всё более широкие слои населения. Первосвященники и их ближайшее окружение, сосредоточившие в своих руках огромные богатства и власть, не только не противились, но даже и возглавили процесс эллинизации еврейского общества. Эллинизация затронула в основном городское население. Большинство евреев Иудеи занималось земледелием и скотоводством; они не мыслили иной жизни, чем жизнь по обычаям и законам отцов. Сельское население было настроено к эллинистам крайне враждебно. Эллинизация  вызвала отпор со стороны набожных иудеев, приверженцев старых порядков и древнего благочестия. Эти люди, выходцы из средних и низших слоев населения, образовали общество или братство благочестивых, откуда и пошло их название хасидим (благочестивые) или, на греческий лад, -- хасидеи. Хасидеи всячески сопротивлялись распространению греческой культуры и обычаев среди евреев, считая, что ревностное исполнение Закона вернёт благорасположение Господа к Своему народу и Бог вновь восстановит царство Израиля. Хасидеи являлись той питательной средой, которая впоследствии породила партию фарисеев...

 

Во второй половине второго века до новой эры (198 –142гг) Иудея находилась под властью Сирии.

Эллинизация еврейского общества достигла своего апогея, когда в Сирии на трон взошел Антиох IV Эпифан. Царь воспитывался в Риме и был горячим поклонником греческой культуры. В Рим он попал как заложник, после того как его отец, Антиох III Великий, потерпел от римлян жестокое поражение. Римляне наложили на Антиоха Великого огромную дань в 15000 талантов, вынудили отдать всех боевых слонов и забрали сына в заложники. Остро нуждаясь в деньгах, Антиох пытался ограбить храм Ваала (Бэла) в Эламе близ Суз и был убит местными жителями в 187 году до н.э. При Антиохе Великом евреи могли свободно исповедовать свою веру и жить по своему Закону (Торе).

После гибели Антиоха Великого царский скипетр перешел в руки его сына, вышеупомянутого Антиоха IV Эпифана, талантливого, энергичного, эксцентричного и тщеславного человека, о котором Тит Ливий писал, что

«настолько переменчив он был в своём образе жизни, что ни сам о себе, ни другие о нём не могли понять, что он за человек. С друзьями он не заговаривал, а едва знакомым дружески улыбался; несообразными щедротами он выставлял на смех и себя и других; людям весьма почтенным и полным самоуважения дарил как детям игрушки и сласти, а других, ничего от него не ждавших, делал богачами. Поэтому иным казалось, что он не знает и сам, чего хочет, иным – что он просто шутник, а иным – что он и впрямь не в своём уме. Однако в двух важных и достойных делах дух его был поистине царственным – в дарах городам и в почитании богов» (Тит Ливий XVLI, 20).

То ли чудаковатый, то ли юродствующий, то ли взбаломошный, то ли себе на уме -- этот непредсказуемый царь мог обнаженным плясать перед гостями, или появиться на пиру, обрядившись покойником, закутанным в саван. Антиох Эпифан (т.е. «тот, который является как бог») местными остряками был прозван Эпиманом (сумасшедшим). Иудею, попавшую под власть этого царя, ждали тяжелые испытания.

 

Антиох Эпифан решил раз и навсегда покончить с иудейской религией. Царь, вероятно, руководствовался сугубо личными или, что более правдоподобно, сугубо меркантильными интересами. Воспользовавшись распрями между иудеями, Антиох ограбил иерусалимский Храм и, как пишет Иосиф Флавий,

«принудил их (иудеев) отказаться от почитания своего Бога и навязал им его собственных богов, которым иудеи должны были в каждом городе и в каждом селении посвящать рощи и воздвигать алтари; на последних, по его приказанию, они обязаны были ежедневно приносить в жертву свиней. При этом царь запретил также иудеям совершать обряд обрезания над мальчиками, и грозил наказанием всякому кто решился бы ослушаться этого запрещения. С той же целью он назначил особых надзирателей, на обязанности которых лежало принуждать евреев к исполнению всех этих предписаний. И действительно, много иудеев, отчасти добровольно, отчасти из страха перед угрожающим наказанием, стали исполнять эти царские повеления. Однако наиболее выдающиеся и благородные из иудеев не обращали внимания на царя, ставя исполнение издревле установленных обычаев выше наказания, которым тот угрожал за ослушание, и потому ежедневно нескольким из них пришлось подвергаться пыткам и умирать в жестоких мучениях. Их бичевали, терзали и затем живьём пригвождали к крестам; женщин же и детей, которые были наперекор царскому велению обрезаны, подвергали казни через удушение и вешали затем тела их на шею пригвождённым ко крестам мужьям и родителям. Если же у кого находили книгу со священными законами, то она уничтожалась, и всякий, у кого таковая была найдена, должен был умирать жалкою смертью» (ИД.XII,5(4)).

 

Множество евреев, не согласившихся перенимать эллинские обычаи и поклоняться чужим богам, были убиты слугами царя.

Иерусалимский Храм был осквернён. На алтарь всесожжения водрузили «мерзость запустения» – статую Зевса Олимпийского, и евреи должны были преклоняться пред нею. Каждый месяц в день рождения царя евреев принуждали участвовать в языческих жертвоприношениях.

«Тяжело и невыносимо было для народа наступившее бедствие. Храм наполнился любодейством и бесчинством язычников, которые, обращаясь с блудницами, смешивались с женщинами в самых священных притворах и вносили внутрь вещи недозволенные. И жертвенник наполнялся непотребными и запрещёнными законом вещами. Нельзя было ни хранить субботы, ни соблюдать отеческих праздников, ни даже называться иудеем», -- сокрушается автор Второй Маккавейской книги (6:3–6).

 

Старец Елиазар, из первых книжников, отказался есть свинину и перед казнью призвал юношей «…охотно и доблестно принимать смерть за досточтимые и святые законы».

 

Некая мать и семь её сынов принуждались есть недозволенное мясо. Их терзали бичами, но они говорили, что готовы лучше умереть, чем преступить закон. Один за другим, все семь сыновей умерли мучительной смертью на глазах у матери. С них сдирали живьём кожу, отрубали руки и ноги, жгли на сковородах, но ни один из них не дрогнул. Вслед за сыновьями мученическую смерть приняла их мать. Второй сын, будучи при последнем издыхании, сказал царю: «Ты, мучитель, лишаешь нас настоящей жизни, но Царь мира воскресит нас, умерших за Его законы, для жизни вечной» (2 Мак.7:9).

 

Иудеи не могли поверить, что Бог не вознаградит людей, перенёсших такие мучения и проявивших такое мужество. В эти времена в еврейской религии происходят значительные перемены -- мало помалу  вера в воскресение мёртвых и посмертное воздаяние овладевает умами иудеев.

Религиозные гонения на евреев, начатые сирийским царём Антиохом IV Эпифаном, открыли счёт религиозным гонениям и войнам последующих столетий; до того времени древний мир не знал ничего подобного. Стойкость еврейских мучеников впоследствии служила опорой для фарисеев, ратующих за выполнение всех заповедей Моисеевых каждым израильтянином, и была примером для христиан, умирающих на аренах римских цирков.

 

Возмущенные надругательством над святынями и обычаями народа Израиля евреи подняли восстание (167 до н.э.), направленное и против сирийского владычества, и против поддерживаемых Сирией еврейских радикальных эллинистов.

Восстание возглавил священник Маттафия из рода Хасмонеев, а после смерти Маттафии -- его третий сын Иуда по прозвищу Маккавей (Молот). Иуда «изгнал из страны врагов своих и перебил всех тех единоплеменников, которые преступили издревле установленные законы, и очистил страну от всякого осквернения».

 

В декабре 164 года, спустя три года после осквернения Храма, алтари Зевса были разрушены и на месте «мерзости запустения» был сооружён новый жертвенник из нетёсаных камней, ибо алтарь для народа был символом примирения между народом Израиля и его Небесным Отцом и посему железо не должно быть поднято над ним. Восемь дней длились торжества, посвящённые очищению Храма. Этот праздник стал ежегодным и получил название Ханука (Освящение).

Два десятилетия народ Израиля боролся за независимость. Геройски погиб в сражении Иуда Макковей (161г.); после него восстание возглавил Ионатан, пятый сын Маттафии, который был убит в 143 году; Ионатана заменил Симон, второй сын Маттафии. В 142 году до н.э. царь Сирии Деметрий II Никатор был вынужден признать независимость Иудеи. Симон стал первым хасмонейским правителем независимой Иудеи. Собравшийся в 140 году до н.э. Великий Собор признал Симона Хасмонея (142 – 135) «начальником и первосвященником навсегда»; это означало, что права на царство и на сан первосвященника переходят на его потомков, правда, с оговоркой «до появления достойного пророка». Оговорка была сделана по той причине, что Симон не имел права быть первосвященником, ибо не был потомком Цадока, главного священника времён царей Давида и Соломона, от которого вели свой род все первосвященники Первого и Второго Храмов вплоть до эпохи Маккавеев. Не был Симон из рода Хасмонеев и потомком царя Давида, но большинство евреев с воодушевлением приветствовали новую династию царей Израиля, помня о заслугах сынов Маттафии перед народом.

В правление Симона Иудея обрела, наконец, хоть какое-то спокойствие и благополучие, «каждый сидел под виноградником своим и под смоковницей своею и никто не страшил их». Симон «подкреплял бедных в народе своём, требовал исполнения закона и истреблял всякого беззаконника и злодея». К слову сказать, «истребители беззаконников» не гнушались принимать помощь язычников. Борьба Маккавеев с угнетателями-язычниками была одновременно и борьбой за личную власть семьи Маккавеев. В числе «беззаконников» оказались также иудеи, руководимые «учителем праведности», которые не признавали права Хасмонеев на первосвященническое звание и которые скрылись от Симона в пустыне Иудейской и образовали там знаменитую кумранскую общину.

Часть священников, не признававших легитимность первосвященников из рода Хасмонеев, переселилась в Египет, где ими был основан новый храм с законным первосвященником -- потомком Аарона и Цадока.

Праведные хасидеи. сражавшиеся в первых рядах восставших, боролись за религиозную свободу. Обретя возможность беспрепятственно исполнять религиозные обряды, они вернулись к своему прежнему образу жизни далёкому от политики. Однако среди хасидеев были, по-видимому, и такие, которые втянулись в политическую борьбу. Их приверженцы, сплотившиеся вокруг учёных, знатоков Закона Моисеева, в конце концов, образовали партию, известную под именем партии фарисеев. Фарисеи унаследовали от хасидеев ревностное отношение к Закону. Фарисеи опирались на народные традиции, толковали законы в сторону их смягчения и потому, несмотря на все недостатки и пороки в которых обвиняют фарисеев, их популярность в народе далеко превосходила популярность всех остальных партий и сект.

Фарисеи находились в постоянной вражде с партией высшего священства и аристократии -- партией саддукеев. Во времена Хасмонеев дело доходило до вооруженных конфликтов.

Саддукеи придерживались буквы сурового Закона Моисея. Их суды отличались строгостью и жестокостью. Саддукеи были озабочены сохранением своего господствующего положения, интересы простого народа их мало заботили. Такая партия, конечно же, не могла найти сочувствия в среде крестьян или ремесленников. (Подробнее о партиях и сектах – во второй части этой главы).

 

 

Иудеи верили, что их военные успехи были обеспечены поддержкой Самого Господа Бога, без благоволения которого была бы невозможна победа над могущественной Сирией. Поддержка Бога вдохновила хасмонейских царей на освобождение единоверцев Галилеи и Переи из-под власти язычников и на обращение других народов в иудаизм. Были насильственно иудаизированы целые области -- Идумея, Самария, Северная Галилея и некоторые районы на Синайском перешейке.

В античные времена победители позволяли побеждённым поклоняться своим богам (лишь бы те исправно платили подати и не затевали смут) и присоединяли богов побеждённых народов к своему пантеону. Так, с завоеванием Средиземноморья римский пантеон пополнился восточными божествами, и современники не видели в этом ничего необычного. И только Хасмонеи насильственно навязывали покорённым народам своего Бога, иначе говоря, совершали то, что в отношении евреев совершал Антиох Эпифан.

 

Сын Симона Иоханан Гиркан I (135-104) разрушил самарийский храм на горе Гаризим, после чего стало невозможным примирение евреев и самаритян, и насильственно обратил идумеев в иудаизм. Будучи учеником фарисеев и поначалу бывший их верным приверженцем, Гиркан возбудил ненависть фарисеев, когда отменил фарисейские законы и утвердил установления саддукеев решающими для толкования Закона, лишив тем самым фарисеев всякой религиозной власти. Взяв 3000 талантов (весовая единица, равная со времён Александра Македонского 25.9 кг.Талант золота или серебра означает вес соответствующего металла) из гробницы царя Давида, Гиркан нанял на эти деньги иноземцев-язычников, разгромил идумеев и силою принудил их принять еврейскую религию и обрезание. Знал бы Иоханан бен Гиркан, что через какие-то сто с лишним лет идумеянин Ирод сын Антипатра истребит последних представителей Хасмонейской династии, вряд ли бы он решился на такой «подвиг».

 

Потомки Иуды Макковея за одно – два поколения превращаются в приверженцев эллинской культуры. Аристобул (104-103 гг.) без стеснения именует себя Филхелленом (любящим эллинизм). Александр Яннай (103 – 76гг.) имел в своём войске греческих наёмников,  чеканил монеты с надписями на греческом и еврейском языках. Вражда фарисеев и саддукеев в его царствование вылилась в настоящую гражданскую войну. Одержав победу, Яннай распял 800 человек, среди которых было много учёных фарисеев. За жестокость Янная называли «фракийцем» и «разбойником». (Считалось, что фракийцы отличались крайней жестокостью).

Заметим, что во времена Иисуса противостояние фарисеев и саддукеев носило гораздо более мягкий, мирный характер.

 

Времена Хасмонеев – это эпоха глубоких перемен в духовной жизни еврейского народа. В народе укореняется вера в загробную жизнь, в воскресение мёртвых  и посмертное воздаяние. Возрастает авторитет писцов, учёных-книжников, возникают партии фарисеев и саддукеев, бегут в пустыню от грешного мира кумраниты (ессеи), и всё это происходит на фоне эллинизации общества...

Военные успехи Хасмонеев настолько подняли значение Иудеи, что само название «Иудея» приобрело широкий смысл - греки и римляне стали использовать его для обозначения всей Палестины. Хасмонеи присоединили к Иудее восточное Заиорданье; закрепились на побережье Средиземного моря. Казалось, мечта воссоздания еврейского государства в границах царства Давида близка к осуществлению.

 

Но дни независимого еврейского государства были сочтены. В 63 году до н.э., воспользовавшись междоусобицей в Иудее, войско Гнея Помпея без боя вошло в Иерусалим; только защитники Храма оказали сопротивление. После трёхмесячной осады Храм был взят в субботний день, когда иудеи не защищались. Ворвавшись в Храм, римляне «стали избивать всех там находившихся; священнослужители, тем не менее, не прерывали своего священнодействия и их не могли принудить к бегству ни страх за свою жизнь, ни множество убитых уже товарищей, потому что они были убеждены, что лучше подвергнуться своей участи, оставаясь у жертвенников, чем в чём бы то ни было нарушить предписания законов» (ИД.,XIV,4,4).

Помпей, захватив Храм, вступил в Святая Святых, немало его соратников также входили туда и «узрели то, что не было разрешено видеть никому, кроме первосвященников». Осквернение святыни иудеи не могли простить Помпею, несмотря на то, что Помпей не тронул храмовых сокровищ. Впоследствии они дружно поддерживали Юлия Цезаря и радовались поражению Помпея.

Помпей сильно урезал Хасмонейское царство, отняв у него морское побережье, эллинские города Заиорданья (Десятиградье), но оставив Самарию и некоторые области у Геннисаретского (Тивериадского) озера.

 

 

В 40 году до н.э. римский Сенат назначил Ирода сына Антипатра иудейским царём. В 37 году Ирод I вступил в Иудею и занял царский трон. Династию Хасмонеев сменила династия Ирода. По происхождению Ирод был идумеем; евреи считали его чужаком и узурпатором. Ирод был чрезвычайно успешным политиком, не вел захватнических войн и расширял своё царство благодаря покровительству Рима, с которым он умел отлично ладить и даже дружить. Царство Ирода, которого называли Великим, по территории не уступало размерам царства царя Давида. Ирод построил и обустроил множество городов по эллинскому образцу. Он много сделал для иудеев диаспоры и дал работу десяткам тысяч людей, участвовавших прямо или косвенно в постройке нового иудейского Храма, признанного восьмым чудом света.

В то же время Ирод безжалостно уничтожал всех, кто мог позариться на его трон. Ирод полностью истребил представителей династии Хасмонеев; казнил троих своих сыновей, которых подозревал в заговоре, по поводу чего император Август сострил, что лучше быть свиньёй (греч. «ous» ) Ирода, чем его сыном (греч. «houios»), намекая на то, что евреи не едят свинину и следовательно свинья находится в большей безопасности у Ирода чем его сыновья.

После смерти Ирода Великого царство было поделено между его сыновьями. Старший сын Ирода Архелай (4г. до н.э. – 6г. н.э.) получил Иудею, Самарию и Идумею. Ирод Антипа (4г. до н.э. –39г. н.э.) получил Галилею и Перею.(Иисус был подданным Ирода Антипы). Ирод Филипп (4г. до н.э. – 34г. н.э.) унаследовал северо-восточную часть царства отца – Трахонитскую область.

Архелай не сумел поладить со своими подданными и в 6г.н.э. был низложен. Его владения перешли под управление римских наместников (префектов). Понтий Пилат (26г. н.э.-36г. н.э.) был пятым префектом Иудеи.

 

Захват Иерусалима Помпеем и потеря независимости страны повергли иудеев в шок. Бог вновь отвернулся от Израиля, римское господство – наказание Израилю за его грехи, -- говорили фарисеи. Для них не было утешением расширение еврейского государства при Ироде до размеров всей Палестины -- Ирод был для них всего лишь обрезанным идумеем, чужаком, куклой в руках Рима. Он воздвигал храмы в честь императора Августа, строил ипподромы, театры и стадионы, где язычники предавались своим безбожным развлечениям. Даже строительство Иродом величайшего иудейского Храма не примирило фарисеев и народ Израиля с Иродом. День смерти Ирода был отмечен как праздничный день в еврейском календаре.

 

 

Рим господствовал над миром, и у евреев не было никакой надежды освободить Израиль от его господства. Оставалось уповать на милость всесильного Яхве, который не оставит в беде избранный народ и пошлёт Мессию, который освободит Израиль от власти язычников. Он изгонит римлян из Святой земли, установит на земле Царство Небесное, Израиль же будет владычествовать в мире.

 

Весь Израиль ждал прихода Мессии, ожидание было настолько сильно, что любой шарлатан, обманщик или искренне убежденный в своей высокой миссии человек был способен без особых усилий повести за собой толпы народа. У Иосифа Флавия можно найти немало подобных примеров.

 

 

Чтобы понять отношение различных групп населения к Мессии, следует поближе познакомиться с группами, партиями и сектами, существовавшими в Палестине во времена Иисуса.

 

 

 

 

 

2. ГРУППЫ, СЕКТЫ, ПАРТИИ

 

 

1. Книжники и фарисеи

 

Книжники – это не партия и не секта, книжники – это переписчики Священного писания, учёные люди, знатоки и толкователи Закона Моисеева. Книжник мог принадлежать, в зависимости от убеждений, к любой партии. Во времена Иисуса большинство книжников причисляло себя к партии фарисеев. Они составляли ядро этой партии.

 

Потребность в профессиональных писцах возникла ещё во времена Ездры, священника и учёного, великого знатока Закона Моисеева, который прибыл в Иудею из Вавилона в 458 году до н.э.. Ездра был ошеломлён тем, что иудеи плохо знают Закон и ещё хуже его соблюдают и даже торгуют по субботам. Главнейшим делом Ездры была канонизация текста Торы. Отныне за отступление от канонического текста виновный подлежал наказанию, вплоть до изгнания из общины. Все усилия Ездры по внедрению установлений Закона в повседневную жизнь народа диктовались единственной мыслью, что если народ выполнит всё, что ему предписал Господь в Своём Законе, то Бог вновь обратит Своё лицо к Израилю и народ снова будет в милости у Бога.

Каждая синагога и каждый иудей, желающий иметь в своём доме хотя бы отдельные книги Св. Писания, должны были обращаться к профессиональным переписчикам, ибо ошибки и отклонения от канонического текста были недопустимы. Так родилась в Иудее «массовая» профессия писца. Писцы сделали переписывание и изучение Закона своей профессией, они становились, таким образом, учеными, книжниками, знатоками Закона.

Пророки постепенно уходят из жизни Израиля. «Со смертью последних пророков: Аггея, Захарии, Малахии, дух Божий удалился из среды Израиля» – с грустью отмечает Талмуд.

Роль пророков теперь играют учёные, толкователи Закона Моисеева. В самом деле: Пятикнижие Моисеево (Тора) стало кодексом законов Иудеи, который регулировал все стороны жизни еврейского общества; Закон содержал всё; текст Закона был зафиксирован раз и навсегда; все пророчества были сделаны и содержались в Законе; на долю человека оставалось лишь истолкование текста. Этим занимались ученые мужи, книжники.

Каждый еврей мог стать учеником учёного-мудреца (книжника) и каждый ученик мог стать учителем (мудрецом, книжником) – был бы талант, прилежание и лет десять-двадцать, а то и сорок лет жизни в запасе. Мудрецы обычно не брали плату за обучение. Они стремились зарабатывать на хлеб своим трудом, чтобы не зависеть от власть имущих.

Знаменитый мудрец рабби Акива был безземельным крестьянином. Вряд ли отец его мог научить сына даже начаткам грамоты – тяжелый каждодневный труд поглощал все время. Семья буквально перебивалась с хлеба на воду. Впоследствии рабби Акива скажет: «Даже тот кто ест траву, если это его постоянная пища, должен читать после еды благодарственную молитву».

По легенде дочь богатого жителя Иерусалима Рахиль полюбила Акиву, который работал на её отца, и согласилась выйти за него замуж, если он посвятит себя изучению Закона. Отец Рахили, узнав об этом, выгнал дочь из дому, и Акива с Рахилью вынуждены были долгие годы влачить жалкое существование. Однако Акива упорно продолжал изучать Закон. Он учился 13 лет, прежде чем сам начал учить. Расцвет его деятельности приходится на 90е годы н.э. Бывший крестьянин, пастух Акива определил почти на две тысячи лет путь развития раввинского иудаизма.

 

О Гиллеле (приблизительно 80г. до н.э. – 10г. н.э.), великом законоучителе времён царя Ирода, обычно рассказывают следующую историю. Обременённый большим семейством  Гиллель зарабатывал себе на хлеб подённой работой. Он получал один «тропаик» в день (1/8 сикля (шекеля) или половина динария). Половина заработка шла на прокормление семейства, а другую половину он отдавал привратнику академии за вход на ночные лекции Шемаи и Абталиона. (Эти учителя вопреки фарисейскому принципу доступности и бесплатности обучения взимали с учеников плату за вход в академию, ибо считали учительство такой же, как и другие, достойной оплаты работой). Однажды Гиллель не нашёл работы и не смог заплатить за вход. Тогда он забрался на крышу академии и приник к слуховому окну, через которое можно было слышать, что говорил учитель. Стояла зима, было холодно и пошел снег. Утомлённый, усталый Гиллель не заметил, как заснул. На рассвете учителя обнаружили его покрытого снегом и коркой льда, спустили вниз отогрели у огня и привели в чувство. День был субботний. Учителя, удивившись такой жажде знаний, воскликнули в один голос: «Этот человек стоит того, чтобы ради него был нарушен закон о субботнем отдыхе!».

Подобные легенды и предания независимо от их достоверности свидетельствуют о великом уважении к знанию и страстной жажде израильтян приобщиться к знанию.

В Иудее зарождается новая аристократия – аристократия учёных-мудрецов, не связанная ни с происхождением, ни с богатством, а только со знанием, умом и высокой нравственностью. Авторитет учёного-мудреца целиком зависел от его знаний и моральных качеств

 

Высшее священство своей приверженностью эллинистическим обычаям до такой степени пало в глазах народа, что всё меньше евреев считало их учителями и хранителями Закона, роль священников всё больше сводилась к формальному исполнению обрядов. Цари-первосвященники династии Хасмонеев также быстро утрачивали духовное влияние на народ, ибо они, как писал Корнелий Тацит,

 «стали править так, как обычно правят цари: ссылали граждан, уничтожали целые города, убивали братьев, жен и родителей. Полагая, что это поможет укрепить их власть, они приняли жреческое достоинство и стали ещё больше поощрять иудеев в их суевериях» (История V, 8).

Возникновение института синагоги ещё больше подорвало авторитет священства. Во времена Иисуса синагоги существовали во всей ойкумене, где только жили евреи. В синагоге израильтянин уже не был пассивным наблюдателем, каким он был при богослужениях  в Храме. В синагоге каждый грамотный взрослый израильтянин мог принять участие в чтении и в обсуждении Священного Писания; через молитву каждый мог напрямую обратиться к Богу. Бог Израиля перестал быть «привязанным» к Храму. Синагога исподволь подготавливала израильтян к отказу от жертвоприношений, ритуала храмового богослужения и выдвигала на первый план фигуру учёного-мудреца, знатока и толкователя Закона.

Иосиф Флавий отмечает: «Даже если они (мудрецы - хахамим) говорят что-нибудь против царя или первосвященника, их слова сразу принимают». Учёный-мудрец (книжник) становится духовным вождём народа.

Вокруг учёных-мудрецов, знатоков Закона Моисеева, настроенных против внедрения в Иудее греческой культуры и навязывания евреям языческих культов, группируются люди, стремящиеся соблюдать Закон и заполнять им все уголки жизни. Их можно назвать духовными наследниками хасидеев. В большинстве своём это представители среднего сословия. Эти люди составили партию или секту, за которой закрепилось название партии фарисеев. Во времена Иисуса фарисеев насчитывалось около шести тысяч. Толкование Закона фарисеями во многом отличалось от толкования Закона иудейской аристократией. В глазах правящей верхушки фарисеи были группой отщепенцев, отступников и еретиков, за что они и получили своё название («фарисеи» – «отделённые») . Это наименование впоследствии стало самоназванием фарисеев. По другой версии, часть хасидеев, недовольная политикой Хасмонеев, отделилась и образовала отдельную общину, -- отсюда и пошло название «фарисеи» (отделившиеся).

Фарисеи были религиозной партией. Фарисеи находились в оппозиции к римским властям, но они не были сторонниками вооружённой борьбы с Римом.

Большинство книжников было фарисеями. Можно сказать, что не все фарисеи были книжниками (учёными, мудрецами), но почти все книжники были фарисеями. Учёные (книжники), даже неродовитого происхождения, занимали высокое положение, ибо они были  знатоками Закона в обществе, которое жило по этому Закону. По мнению фарисеев только люди книги имели право толковать Закон и контролировать его соблюдение. Для фарисеев священство представляло собой лишь сословие, предназначенное для исполнения храмовых ритуалов.

Фарисеи противопоставляли себя партии саддукеев – партии высшего священства и аристократии. Фарисеи подчёркивали важность соблюдения всех заповедей, даже самых казалось бы незначительных. Они верили, что Закон был дан Моисею один для всех, и все его предписания, даже те, которые относятся к священнослужителям, должны выполняться каждым иудеем, ибо Господь завещал народу Израиля быть у Него «Царством священников и народом святым», тогда-то и придёт Мессия из рода Давидова и будет править Израилем и наступит золотой век изучения Закона и добрых дел.

Особенно фарисеи настаивали на исполнении законов о ритуальной чистоте -- законов, которые играли в повседневной жизни израильтян очень большую роль. Законы эти определяли пищу, какую еврей должен был употреблять, одежду, которую он должен был носить, людей, с которыми ему было разрешено общаться, и ещё многое и многое другое, без чего избранный народ не мог стать народом священников. Нарушивший закон о чистоте становился нечистым и был источником нечистоты и должен был оставаться за пределами «стана» пока не очистится.

Понимая, что слепое следование букве Закона делает его невыполнимым для большинства иудеев, фарисеи стремились облегчить Закон и приспособить его к новым условиям жизни. Фарисеи совершили настоящий переворот в еврейской религии. С виду строго придерживаясь Закона и ратуя за его неизменность, фарисеи на деле осваивали новые идеи, новые принципы и могли уходить от Закона как угодно далеко, вплоть до прямо противоположных Закону положений. «Закон для народа, а не народ для закона»,  «Суббота для народа, а не народ для субботы», -- любили повторять фарисеи.

Закон, по мнению фарисеев, включал в себя Писаный Закон (Пятикнижие Моисеево) и Устный Закон (книги Пророков, Писания (Учительские книги), предания отцов и человеческие установления). Устный Закон, как считали фарисеи, был открыт Богом Моисею одновременно с Писаным Законом. Моисей хотел записать всё учение, но Господь воспретил ему, ибо Израилю предстоит не раз побывать в подчинении у других народов, которые могут отнять у него Писаный Закон, тогда-то Устный Закон будет разделять Израиль от идолопоклонников. В конце концов, фарисеи пошли ещё дальше: на практике Устный Закон они ставили выше Писаного. Они говорили, что «оскорбление, нанесённое изречениям книжников, преступнее, чем оскорбление Писания» и что «все решения, которые далее будут даны выдающимися учёными, уже существуют и были переданы Моисею на Синае, как Закон».

Ставя во главу угла изучение и знание Закона, каждый учитель Закона из фарисеев  почитал своим долгом собрать вокруг себя как можно больше учеников. Гиллель, к примеру, имел «класс» из 80 учеников. В одном Иерусалиме, если верить преданию, существовало 480 синагог, при каждой из них была школа по изучению Писаного и Устного Законов.

Из народных верований, усвоенных фарисеями, наибольшее значение имела вера в бессмертие души, посмертное существование, посмертное воздаяние и воскресение мёртвых. ( Ветхий Завет далёк от подобных представлений: израильтянин верил, что после смерти все люди попадают навечно в область «нечистоты», подземное царство – Шеол, представляющее собой мрачную тень земной жизни и навеки лишаются возможности соприкоснуться со святым, с Богом.  Понятие нечистоты было отголоском многобожия в еврейской религии – святое отделялось от  нечистого и небожественного, существовавшего как бы вне власти Бога. В подземном царстве не было ни божьей милости, ни правосудия, ни любви -- нечестивцы и злодеи не получали возмездия за беззакония, праведники не ждали воздаяния за праведность. Древние израильтяне не надеялись на получение награды от Бога, для них наградой была сама их принадлежность к избранному народу. Новые воззрения на потусторонний мир устраняли следы язычества в иудаизме: область нечистого попадала «под юрисдикцию» Господа.)

 

Вера в воскресение мёртвых, в загробные награды благочестивым и добродетельным и в  посмертные кары нечестивым и беззаконным разрешала вопрос о божественной справедливости. Воскресение понималось буквально, как пробуждение «спящих во прахе земли» для жизни вечной (см. Ис.26:19; Дан.12:2). Праведные «восстанут в жизнь вечную», грешники же будут брошены в геенну огненную, которая представлялась евреям подобием вечно тлеющей мусорной свалки вблизи Иерусалима в долине Енномовой, где когда-то приносились жертвы Молоху (отсюда и пошло название «геенна»).

 

Фарисеи, как и народ Израиля, верили в ангелов и демонов, в Сатану – князя демонов, которого  называли также Велиалом или Вельзевулом.

Фарисеи утверждали, что судьба человека с одной стороны зависит от воли Творца, который не оставил творения своего и всё совершающееся с человеком дело рук Божиих, а с другой стороны - от собственной воли человека. Рабби Акива выразил взгляд фарисеев одной фразой: «Всё предвидено, хотя выбор предоставлен».

Фарисеи говорили народу то, что народ хотел слышать, ибо то, что они говорили народу, во многом исходило от самого народа.

Хотя презрительное отношение фарисеев к невеждам в Законе и отталкивало от них часть народа, но в целом народ уважал благочестивых и набожных фарисеев.

Если взглянуть на жизнь и учение Гиллеля, законоучителя времён царя Ирода, то сказанное выше не покажется преувеличением. Вот некоторые мысли этого великого мудреца: «Люби мир, водворяй его всюду; люби созданных Богом людей и приближай их к Божьему закону»;

«Если не я для себя, то кто для меня, но если я только для себя, то для чего я, и если не теперь, то когда же?»;

«Не являйся нагим среди одетых и одетым среди нагих; не являйся стоящим среди сидящих и сидящим среди стоящих; не являйся смеющимся среди плачущих и плачущим среди смеющихся. Ибо сказано: Всему своё время… есть время смеяться, и есть время плакать»;

«Не удаляйся от общества и не верь себе до дня своей смерти, и не суди ближнего своего, пока ты не находился в его положении».

 

 

Два столетия непрерывных усилий фарисеев и книжников по образованию и воспитанию народа не пропали даром. В конечном итоге большинство народа Израиля признали в фарисеях своих духовных вождей. Фарисеи не принимали активного участия в войне иудеев против римлян (66-70гг). Вождь фарисеев, мудрец Ионатан бен Заккай был тайно, под видом трупа, вынесен учениками из осажденного Титом Иерусалима и получил разрешение полководца на учреждение иудейской академии в Ябне, где храмовый культ был окончательно заменён изучением Закона и молитвой. Фактически же фарисеи разработали план сохранения еврейского народа в условиях языческого окружения, при отсутствии еврейского государства.

 

Теперь добавим  ложку дёгтя к бочке нашего медоточивого рассказа.      

Во-первых, религиозность многих фарисеев ограничивалась чисто внешней обрядностью; их отличало лицемерие, гордыня и презрение к невеждам, не знающим Закона (амхаарцам). Во-вторых, методы фарисеев приводили порой к результатам прямо противоположным их целям. И хотя предписания фарисеев в значительной мере облегчили соблюдение законов, сделать иудеев народом священников было задачей, непосильной для фарисеев, -- список работ, запрещенных в субботу, составленный фарисеями, настолько обширен и изобилует такими подробностями, что, после прочтения, о нём лучше забыть раз и навсегда, даже самому ревностному блюстителю Закона придерживаться их было вряд ли под силу. В частности, среди курьёзных для современного человека запрещений были и такие: нельзя пользоваться яйцом, которое курица снесла в субботу, и яблоком, упавшим с дерева; запрещено держать в руках деньги, кошельки с деньгами и даже те кошельки, в которых когда-то были деньги.

 

 

Но какими бы ни были лицемерами многие фарисеи, какими бы «крючкотворами» они ни казались и какими бы противниками Иисуса они себя ни выказывали, не надо забывать, что они ожидали пришествие Мессии, верили в воскресение мёртвых и в будущий Суд Господень, что среди друзей и последователей Иисуса было немало фарисеев, что фарисеи не участвовали в суде над Иисусом и что именно усилиями фарисеев в разных уголках Римской империи множество язычников стали прозелитами -- приверженцами единого Бога Израиля, большинство которых и стало первыми христианами.

 

 

2 Саддукеи.

 

Фарисеям противостояли саддукеи, принадлежавшие в большинстве своём высшему священству и земельной аристократии. Эта партия по численности далеко уступала партии фарисеев. Само название «саддукеи», по-видимому, восходит к имени Цадока (Садока) –первосвященника времён царя Давида и Соломона. Все первосвященники были саддукеями. Отношение саддукеев к Мессии неизвестно. Обычно считают, что саддукеи, как и фарисеи, верили в приход Мессии. Более того, они верили, что Мессия придёт, если народ будет ревностно исполнять Закон. Однако толкование Закона саддукеями во многом отличалось от толкования фарисеев.

Саддукеи смирились с римским господством, они считал, что не стоит лезть на рожон, пытаясь свергнуть римское иго, в надежде, что Бог придёт на помощь Израилю. Саддукеи стремились сохранить существующее положение и обычно поддерживали те власти, которые стояли у власти -- будь то иудейские цари -- Хасмонеи, идумеянин Ирод Великий или римский император. К их чести надо сказать, что немало саддукеев боролось на стороне Хасмонеев против Селевкидов, ибо часть иерархов и аристократии осознала опасность грозящую народу. Влияние саддукеев распространялось в основном на высшие слои общества.

Саддукеи признавали каноническим только Писаный Закон (Пятикнижие Моисеево). Книги пророков и Писания (Учительские книги) саддукеи не признавали Законом, эти книги были для них гораздо менее авторитетными. Предания отцов и человеческие установления отвергались саддукеями. Саддукеи исходили из того, что Пятикнижие Моисеево (Тора) является для Израиля Законом, данным Богом, и человеческий разум ничего не может к нему ни прибавить, ни убавить. Тора есть государственный Закон Иудеи и всякое отклонение от Закона должно наказываться строжайшим образом как государственное преступление. Суды саддукеев выносили чрезвычайно суровые приговоры. Это они, саддукеи, осудили на смерть Иисуса. Как и фарисеи, саддукеи презирали невежд в Законе -- амхаарцев.

Саддукеи отрицали бессмертие души, не верили в воскресение мёртвых, в загробную жизнь и в воздаяние после смерти, ибо не находили этому обоснований в Писаном Законе.

Они отрицали существование ангелов, ибо ангелы, толпящиеся у трона Господа, сделали бы Бога Израиля подобием Зевса, окруженного сонмом олимпийских богов, вся эта картина слишком напоминала бы языческое многобожие. Саддукеи также утверждали, что «Бог не имеет никакого влияния на человеческие деяния, ни на злые, ни на добрые. Выбор между добром и злом предоставлен вполне свободной воле человека, и каждый по собственному усмотрению переходит на ту или другую сторону» (ИВ II, 8, 14).

Саддукеи походили скорее на политизированную группу, преследующую свои мирские интересы, чем на религиозную секту. Связь саддукеев с Храмом была настолько тесной, а их зависимость от деятельности Храма была настолько велика, что после разрушения его римлянами в 70г.н.э. саддукеи полностью исчезают из жизни еврейского общества

 

 

 

3. Зелоты и сикарии.

 

Самые непримиримые противники Рима -- зелоты надеялись ускорить приход Мессии и наступление Царства Небесного вооружённой борьбой против язычников–римлян, захвативших священную Землю Обетованную, которая не может иметь другого хозяина, кроме Самого Господа.

Бог Израиля, Яхве, есть единственный Бог, Царь и Господин Израиля. На этом основании зелоты отказывались платить подати римскому кесарю. Они звали народ к восстанию. Зелоты, организованные в небольшие отряды, совершали нападения на римские гарнизоны. Они ненавидели иудеев, которые искали примирения и согласия с язычниками.

Группы зелотов - террористов, известных под именем  сикариев (кинжальщиков), не останавливались перед убийством своих единоверцев, которые по их убеждению сотрудничали с римлянами.

По своим религиозным воззрениям зелоты могут быть причислены к фарисеям радикального толка. Многие зелоты были последователи законоучителя Шаммая, который считал, что война с язычниками разрешена даже по субботам. Иуда Галилеянин и фарисей Цадок, ученик Шаммая, стали во главе восстания в Галилее 6/7г, которое вспыхнуло как протест против затеянной Римом переписи населения Иудеи. Иуду Галилеянина часто называют создателем партии зелотов.

 

 

 

4. Ессеи.

 

Некоторым евреям мир казался настолько греховным и ужасным, а расплата за грехи настолько близка, что они всячески пытались отгородиться от мира и его грехов. Часть этих людей удалилась в пустыню, где они денно и нощно изучали Святое Писание и скрупулёзно соблюдали законы ритуальной чистоты, причём настолько скрупулёзно, что соприкосновение с любым человеком, не принадлежавшим их братству – будь то язычник или иудей, – было для них осквернением. Более того, «большие» могли оскверниться от «меньших», принадлежавших этой же общине. Они считали себя «избранниками Бога» и «сынами благодати». Подобные «ревнители благочестия» составляли довольно значительную, хотя и разнородную религиозную группу, их насчитывалось около 4000 человек, что довольно много, если учесть суровость и аскетизм их жизни. Таких людей называли ессеями.

Название «ессеи» происходит от арамейского слова «хасен» что означает «набожные», «благочестивые». Возможно, ессеи произошли из крайне радикальной группы всё тех же хасидеев (благочестивых) из которых вышли и фарисеи.

Общины ессев существовали не только в Палестине, но и за её пределами. Общины ессеев были замкнутыми иерархическими организациями. Новые члены принимались только после строгого испытательного срока. В общинах поддерживалась суровая дисциплина и субординация, «меньший» беспрекословно подчинялся «большему». Имущество и жилища были общими, труд был совместным, быт -- коллективным.

В целом ессеи представляли собой конгломерат общин со схожими, хотя и различными взглядами и укладами жизни.

Наибольший интерес представляет Кумранская община, существовавшая во времена Иисуса на берегу Мёртвого моря неподалёку от тех мест, где Он проповедовал.

Кумраниты откололись от официального иудаизма во времена Ионатана (160-143) и Симона (143-134), ибо Хасмонееи, как считали кумраниты, узурпировали сан первосвященника. Отколовшиеся нашли себе прибежище в пустыне; там они жили общиной, которая, по их мнению, была прообразом Царства Божия. Нечестивые первосвященники и все люди вне общины (и язычники и израильтяне) были для отшельников-кумранитов «сынами тьмы», принадлежали царству Велиала (дьявола). Община ненавидела саддукеев и враждебно относилась к фарисеям, которых в общине называли «толкователями скользкого». Себя же кумраниты именовали «сынами Света», «истинным Израилем», призванным заключить с Богом Израиля «Новый Завет». Они верили, что между царством Тьмы (царством Велиала) и царством Света идёт непрерывная борьба, которая должна завершиться победой царства Света. Устав общины предписывал «любить всех сынов света, каждого сообразно его жребию в совете Бога, и ненавидеть сынов тьмы, каждого по его преступлению в соответствии с местью Бога» (I,9-11). Силы добра и силы зла для кумранитов не существуют сами по себе, они находятся во власти единого Бога, Он источник всего. «Я образую свет и творю тьму, делаю мир и произвожу бедствия; Я, Господь, делаю всё это» (Исайя 45:7).

Иерусалимский Храм, по мнению кумранитов, находился в руках «нечестивого жречества». В этом осквернённом Храме невозможны жертвоприношения до крушения царства Велиала; потому внутреннее духовное очищение и добрые нравы приходят на смену жертвоприношениям. Ритуальной чистоты не может быть без чистоты духовной. Очистительные омовения имеют силу только при раскаянии и очищении души.

Всё «свободное от работы время» кумраниты посвящали совместным молитвам и изучению и толкованию Священного Писания. Обособившись от внешнего мира, живя в скудости и убожестве, кумраниты полагали, что бедняк ближе к Богу, чем богач. Богатство является преградой на пути к спасению. Это у кумранитов впервые встречается выражение «нищие духом», означающее: «нищие, осенённые Духом Святым».

Кумраниты ожидали скорого наступления «последних времён». По-видимому, по этой причине браки хотя и не запрещались Уставом напрямую, но и не поощрялись – в Кумранских захоронениях мало женских и детских скелетов (к тому же суровая жизнь в пустыне не способствовала семейной жизни). Убогие, увечные и калеки в общину не допускались, вероятно, также в связи со скорым приходом «конца времён» - пред Богом должны предстать лишь физически и духовно совершенные люди, без изъянов. Кумраниты ожидали прихода двух Мессий – Мессии-царя из дома Давидова и Мессии-первосвященника из дома Ааронова, стоящего над Мессией из дома Давидова. С приходом Мессии или Мессий придут «последние времена» и наступит «День Гнева», когда будут истреблены грешники и нечестивые и будет установлен Новый мир, в который нельзя вступить, не заключив с Богом Новый Завет, не присоединившись к «истинному Израилю» – к ним, «сынам света», которым одним уготовано спасение, день и час которого знает один Бог. Число этих счастливчиков, «сынов света», даже в лучшие для них годы не превосходило 400 человек.

Кумранская община просуществовала почти два столетия. Новые люди приходили в общину из внешнего мира. Они приносили с собой новые взгляды и новые идеи. Ненависть к внешнему миру, к мировому Злу у кумранитов не исчезла, но появилась идея непротивления злу - ведь  зло существует только потому, что Бог попускает его существование и бороться с ним, отвечать злом на зло – значит идти против воли Божьей; Бог сам воздаст грешнику за грехи его. В Уставе общины было записано: «Я не стану никому платить злом, а буду относиться добро к человеку, ибо Богу надлежит судить живое, и Он сам воздаст человеку за его дела …». Иисус утверждал фактически тоже самое «возлюби врага своего» и «кто ударит тебя в правую щёку, обрати к нему другую». Впоследствии апостол Павел, подхватывая мысль кумранских отшельников, скажет: «побеждай зло добром».

 

 

 

5 Амхаарцы.

 

Далеко не все евреи были озабочены изучением и соблюдением Закона Моисеева. Неучей, невежд, людей, не знающих и плохо соблюдающих Закон благочестивые иудеи называли амхаарцами, «деревенщинами», буквально: «народом земли». Амхаарцы не были ни партией, ни сектой. Их объединяли по одному признаку – невежеству в Законе. В основном это были люди из низших слоев – пастухи, бедные крестьяне, подёнщики и т.д.  «Невежда не благочестив», говорили фарисеи, ибо не знающий, что и как исполнять, не может следовать предписаниям Закона.

Законы ритуальной чистоты, призванные отгородить евреев от язычников, «в фарисейском исполнении» стали отгораживать одних евреев от других.   «Платье амхаарца является источником нечистоты для фарисея, платье фарисея – источник нечистоты для употребляющих сакральный хлеб, т.е. для священников, а платье последних – источником нечистоты для едящих жертвенное мясо», -- гласит древнее правило. Фарисей, согласно тому правилу, не мог даже присесть в доме амхаарца, не говоря уже о совместной трапезе. Многие фарисеи с презрением и отвращением относились к амхаарцам, считали их не лучше скотины и не позволяли детям своим заключать браки с ними, относя к амхаарцам стих из Второзакония (27:21): «Проклят, кто ляжет с каким-либо скотом!». Амхаарцы, естественно, платили самодовольным знатокам Закона той же монетой.

«Ненависть амхаарцев к учёному сильнее, чем ненависть язычников к Израилю, а ненависть их жён ещё сильнее», говорит Талмуд.

Рабби Акива подтверждает: «Когда я был амхаарцем, я, бывало, говорил: «Если бы мне попался учёный, я укусил бы его, как осёл». На что ученики ему резонно заметили: «Равви, говори: как собака». Акива ответил: «Осёл кусает и ломает кости, а собака кусает и не ломает костей».

Акиве повезло, он стал великим учёным-книжником. Его высказывание дает ключ к пониманию взаимоотношений амхаарцев и ученых фарисеев: ненависть амхаарца к самодовольному книжнику и фарисею замешана в большой степени на зависти и бессилии, ибо зачастую амхаарец в силу бедности или удаленности от центров еврейского образования не имел возможности сколько-нибудь серьёзного изучения Закона. Некоторые амхаарцы верили в Бога Израиля ничуть не меньше фарисеев и книжников и ничуть не меньше хотели бы знать и соблюдать Закон. По большому счёту фарисеи и амхаарцы - «близнецы-братья». Фарисея можно уподобить раввину из анекдота, нашедшему в субботу на дороге кошелёк; по его молитве Бог совершает чудо: повсюду суббота, а вокруг кошелька – четверг, так что раввин с чистой совестью кладёт кошелёк в карман. В реальной жизни фарисеи, в отличие от раввина из анекдота, сами совершают чудо, истолковывая Закон так, что вокруг кошелька образуется четверг. Амхаарцы в тех же обстоятельствах без помощи Бога, «не мудрствуя лукаво», наклоняются и поднимают кошелёк. Разница между ними лишь та, что фарисеи под нарушение неудобного закона всегда подводят «научную» базу.

 

 

6. Самаритяне (самаряне)

 

Самаритян с религиозной точки зрения можно рассматривать как иудейскую секту. Вообще говоря, самаритяне – это народность, образовавшаяся от смешения остатков израильского и хананейского населения с вавилонскими и арамейскими переселенцами после падения Израильского царства в 722г. до н.э.

Самаритяне подобно саддукеям признавали только авторитет Пятикнижия Моисеева. Они именовали себя «сынами Израилевыми», Талмуд же их называет кутеями (кутим), желая показать, что самаритяне были переселенцами.

Кутеи, как повествует Четвёртая Книга Царств по началу не поклонялись Богу Яхве, за что Бог наслал на них львов, которые умерщвляли кутеев. Царь ассирийский, узнав об этом, повелел отправить в Самарию священников, чтобы они жили там и научили кутеев «закону Бога той земли», где они поселились.

Иудеи, вернувшиеся из вавилонского плена, не позволили самарянам принять участие в воссоздании Иерусалимского Храма, что положило начало напряженности между иудеями и самарянами, но ещё ни о каком расколе не могло быть и речи. Самарянское Пятикнижие показывает, что Самаряне полностью приняли канонизацию текста Торы, предпринятую Ездрой. Кроме того, существовали многочисленные родственные связи между семьями иудейских первосвященников и самарянских сатрапов, назначаемых персами.

В эпоху походов Александра Македонского самаряне, в отличие от иудеев, оказали грекам сопротивление; греки разрушили Самарию и учредили там македонскую колонию, население бежало в Сихем, тогда заброшенный и пустынный город. Самаряне отстроили его и воздвигли храм у подножия горы Гаризим в 40 километрах от Иерусалима.

В эллинистический период евреи считали самарян почти такими же иудеями, как они сами. Это можно заключить хотя бы из того, что среди иудеев и самарян, угнанных Птолемеем I Сотером в Египет, возникли распри о том, куда посылать жертвы: иудеи хотели, чтобы жертвы посылались в Иерусалимский Храм, а самаритяне требовали посылать жертвы в храм у горы Гаризим. Эти распри и есть лучшее свидетельство единства иудеев и самарян: в Египте они составляли единую общину.

Настоящий раскол и вражда иудеев и самарян начались после 128 года до н.э., когда первосвященник и царь иудейский Иоханан Гиркан (135-104гг. до н.э.) разрушил храм на священной горе Гаризим, а спустя два десятилетия разрушил и город Самарию, куда к тому времени возвратились многие самаритяне.

Самаряне строили иудеям всяческие козни и творили всякие пакости. Они пытались ввести евреев в заблуждение относительно установления календаря. При прокураторе Коппонии(6 - 9гг. н.э.) пробравшись в Иерусалимский Храм, они подбросили под своды храмовой галереи человеческие кости с целью сорвать празднование Пасхи и осквернили тем самым Храм и всех пребывающих в нём.

 

Самария (область) лежит между Иудеей и Галилеей. Когда галилеяне шли на какой-либо праздник в Иерусалим через самарянскую землю, они нередко подвергались нападениям со стороны местных жителей. Порой галилеяне брались за оружие и разоряли самарянские деревни.

Так около 50г. н.э. в ответ на убийство в одной самарянской деревне евреев-паломников, направлявшихся в Иерусалим, толпа, предводимая Александром Зелотом, одним из вождей партии зелотов, напала на город Самарию, сжигая дома, безжалостно убивая стариков, женщин и детей. Религиозная вражда не утихала во времена Иисуса, хотя тогдашних самаритян (самарян) вполне можно определить как иудейскую секту, ничем не хуже ессеев или саддукеев.

Обвинение, брошенное иудеями самаритянам в том, что они полуязычники или даже хуже язычников, совершенно необоснованно.

Самаритяне признавали Законом Пятикнижие Моисево и подобно саддукеям не считали Законом книги Пророков, Писания, устные предания, не верили в воскресение мёртвых. Подобно фарисеям они верили в воздаяние после смерти, в существование ангелов, и ожидали прихода Мессии, Конца Времён и Великого Суда.

Учителя Закона считали, что самаритян отличает от иудеев, прежде всего, вера в святость горы Гаризим и отрицание воскресения мёртвых. Тем не менее, на саддукеев, которые также не признавали  воскресения мёртвых, законоучители смотрели как на своих братьев по вере и не думали, что те нечисты подобно самарянам.

Самаритяне очень строго соблюдали субботу и даже упрекали евреев в легкомысленном отношении к ней.

Ясно, что в основе конфликта между иудеями и самаритянами (самарянами) лежат не религиозные, а совсем иные причины, о которых говорить здесь не имеет смысла.

 
КОНЕЦ ГЛАВЫ
(продолжение следует)