Oписанные в рассказе cобытия, являются художественным вымыслом исторического прошлого. В прошлом, по мнению автора, лежит не только то, что было, но и то, что могло бы случиться. Возможные совпадения имён и географических названий случайны.
ПРОЛОГ
До начала занятий в Русской Эскадре оставалось более часа. Прогуливаясь по набережной причала, преподаватель класса морской артиллерии капитан Чеширский остановился у иммитированной сцены уличного театра. Здесь во время швартовки кораблей обычно пели, танцевали и показывали фокусы местные артисты и сонм различных бродячих затейников. Сегодня на сцене в полном плие, с руками ладонями вверх, как на индийских миниатюрах, сидел танцовщик, одетый в расшитое белым золотом костюм солнца. Уличный артист собирался исполнять танец индийского бога Шивы. Kапитан остановился рядом с лотком продавца свежевыжатого сока и улиток, ...подождал несколько минут; ...и представление началось: "Солнце" медленно вставало. Mедленно, медленно... И вместе с ним медленно поднимался артист (около полутора минут!). На его руках, ногах и головном уборе были подвешены колокольчики. И ни один из них не зазвенел!
...Зрители захлопали. Начался подвижный танец: гримасничающий танцовщик оторвал руки от тела, - и колокольчики мелодично, потом звонко, ещё звонче и спустя неуловимый момент - совсем нежно зазвенели... Видимо, по сюжету, Шива явился на кладбище в виде ребенка-солнца в окружении духов, и увидевшая его Кали, - жена, осклабившаяся в зловещей гримасе, с массой рук в виде колокольчиков, взяла дитя, приласкала и дала свою грудь. Он сосал нектароподобную жидкость, но стал гневен... Чтобы успокоить его, Кали танцевала, прижимая ребёнка к груди среди мертвых в тишине в сопровождении гоблинов и демонов пока Шива не умилостивился и не успокоился. В это время все остальные боги кланялись ему и прославляли Бога богов хвалебными гимнами. Зрители опять захлопали... Даже в мифе о богине разрушения проявлялась сила богини-матери, которая умилостивляет разгневанного Бога способом, пригодным только для успокоения капризного ребенка.
В конце танца артист вернулся на прежнее место вместе с "солнцем" и стал медленно садиться.. Медленно, медленно... (снова полторы минуты!). Теперь неустойчивое созвучие тонов колокольчиков стало постепенно разрешаться в другое неустойчивое состояние - состояние раздвоенности ожидания и тишины. Капитан напряжённо ждал последней ноты, последнего па транса танцора, пытался расслабиться... Но молчание колокольчиков и танец никак не давали ему передышки, уплывали из-под мыслей. Mедленно, медленно... Бесконечно, бесконечно...
Неожиданно три раза прозвучал колокол страховой компании "Ллойд", занимавшейся страхованием морских рисков в Константинополе, - её представительство находилось неподалёку от портовых причалов. Еще со времен парусного флота этот колокол называли "колоколом рока" и использовали для анонсирования важных сообщений. Тогда, один удар колокола означал дурную весть, два – хорошую... Если же колокол бил три раза, пропавший без вести корабль считался погибшим. Услышав третий удар колокола, капитан Чеширский почувствовал, как кожу начало покалывать от озноба. "Плохое предзнаменование..", - решил капитан. Возникло отвратительное ощущение, будто он упал в воду. "Человек не рыба, -подумал Чеширский, - но рыба не чувствует себя мокрой!", затем резким движением руки достал из кармана мелочь, положил монеты в коробку танцовщика, развернулся... и быстрыми шагами пошёл прочь с набережной. Он направился в Эскадру. Идя по набережной, он вскоре замедлил шаг и тихо запел: "Я танцую с утра до прича-ала, где торгую-ют горя-яяячим ...бульоном..."... Лично ему не нравилось, что на набережной установили аттракционы, ларьки и т.д. Раньше, действительно, можно было побродить в одиночестве.
За последние годы капитан Чеширский постиг тысячу новых вещей, но привык только к двум: жить один (эмиграция разлучила с семьей, - жена осталась на родине), и командовать студентами в учебных классах Русской Эскадры. Поэтому, попадая в зависимое положение от других людей или обстоятельств, Чеширский чувствовал себя "за бортом корабля". "Три раза прозвучал Колокол рока, - эта мысль не оставляла капитана весь учебный день, - что-то должно произойти. Во истину, была права Серафима: "жизнь видит нас - во всех лицах, а мы видим себя - волнами океана"". Жена написала эти слова в последнем письме. Любые воспоминания о ней существовали в сознании капитана сами по себе, а появлялись на его поверхности в редкие моменты жизни, - моменты, которые создавались самыми неопределёнными обстоятельствами. Присутствие в памяти образа женщины из прошлого, указывающего на несуществующую в реальной жизни жену, напоминало переменный карильон, - колокольчик, который не качается, а постоянно крутится... Они прожили вместе полтора года, но это была совершенно другая жизнь, - которая теперь раздвоилась и уже "чуть-чуть" умерла.
ГЛАВА 1
Незадолго до началa смуты Чеширский oкончил Михайловское артиллерийское училище, - одно из лучших учебных заведений в стране, с началом военных действий, оказался на юге России и принял участие в боях на стороне Добровольческой армии. Затем на кораблях Черноморского флота капитан Чеширский эвакуировался из Крыма в Константинополь...
Беспощадный процесс русской шизофрении начинал набирать обороты. Он разделяя всех и вся на своём пути. Безумно руководствуясь логическим законом противоречия, процесс требовал от людей в первую очередь определённости их собственного выбора. Два несовместимых друг с другом суждения не могли бы быть одновременно истинными, - по-крайней мере одно из них оказывалось "преступно" ложным. В характере начавшихся нарушений общественных отношений и в своеобразии дезинтеграции людей стали обнаруживаться ярко-выраженные черты сознательного и бессознательного расщепления на добро и зло. Несовпадение и противоречивость "явного" и "замаскированного" смысла жизни породило двойственную ориентировку в окружающем. Появилась неопределенность оценки людьми значений этих понятий. Вместе с этим, появилась двойственность самой окружающей действительности. Теперь, любые ситуации и обстоятельства, связанные с Россией, стали трактоваться одновременно такими, как в реальности, и как подделки под нее со скрытым смыслом, проявляющегося в двойных ориентировках собственных приоритетов. Иллюзии двойников!Расщепление! Бред! Полный бред метаморфозы страны двух правительств! Бред двухцветной армии! Бред людей, потерявших семьи и родину! Наконец, бред метаморфозы церкви! Многие сложности были обусловлены тем обстоятельством, что люди, как правило, сильно отличаются друг от друга всегда. И Бог это, конечно, учитывает, а вот сами они - чаще всего нет. B результате, получились колоссальные недоразумения с людьми, государствами, в которых они живут, церковью, в которой они молются, средствами к познанию ими вечной истины и, наконец, самим воспринятием спасения!
Первой вехой наметившегося раскола в церкви явился Указ Патриарха Тихона: "В случае, если епархия, вследствии передвижения фронта, изменения государственной границы и т.д., окажется вне всякого общения с Высшим Церковным Управлением или само Высшее Церковное Управление, во главе с Святейшим Патриархом, почему-либо прекратит свою деятельность, епархиальный архиерей немедленно входит в сношение с архиереями соседних епархий на предмет организации высшей инстанции Церковной Власти для нескольких епархий, находящихся в одинаковых условиях (в виде ли временного высшего церковного правительства, или митрополичего округа, или еще иначе) ". Этот Указ был сформулирован во время войны, следствием которой стал уход заграницу значительной части паствы, священнослужителей и Архиереев.
Второй вехой раскола на пути Русской Зарубежной Церкви явились Первый Архиерейский Собор в 1920 году в Константинополе в который входили личным или письменным участием тридцати четыре Архиерея, Первый Всезарубежный Собор в Сремских Карловцах, в Сербии, в 1921 году, и образование в сентябре 1922 года Архиерейским Заграничным Собором Временного Архиерейского Синода. В этих Соборах, поведших к становлению Русской Зарубежной Церкви, участвовали церкви на Ближнем и Дальнем Востоке, в Южной и Северной Америке и вскоре отложившиеся Митрополии: Парижская, находящаяся сейчас под Константинопольским Патриархом, и Американская. Русская эмиграция постепенно распостранялась по всему миру, который начинал делиться на: русских в Париже, русских в Манчжурии, русских в Китае, русских в Лондоне, русских в Мексике, русских в Калифорнии, русских в Африке...
...В Константинополе, взамен выбывших на Русскую Эскадру были приняты новые люди, - с ними капитан Чеширский остался на флотской службе Франции. Все корабли Эскадры, как боевые, так и транспортные обслуживались довольно пестрым составом служивых людей: более половины всего состава команды было набрано из интеллигентной среды: студентов, техников, гимназистов и т.д., лишь малый процент составляли солдаты, казаки и рыбаки и совсем незначительный - кадровые кондукторы и старые военные матросы. Много было офицеров армии, занимавших должности матросов. Иногда они занимали и офицерские. Свою службу на флоте с первого до последнего дня капитан Чеширский проходил на линейном крейсере "Генерал Алексеев". Здесь пригодились его навыки и знания офицера-артиллериста. Для пополнения знаний молодых офицеров на Эскадре были организованы классы подводного плавания и aртиллерийский класс. Получив должность преподавателя курсов, Чеширский стал носить традиционные бархатные воротнички, что являлось уже само по себе признаком принадлежности к ученому роду оружия. Он и раньше всячески подчеркивал свою образованность и, вообще, предпочитал держать себя с некоторым чувством превосходства над скромными пехотинцами и легкомысленными кавалеристами...
ГЛАВА 2
Вечером по окончанию занятий в учебном классе Эскадры, Чеширский получaeт письмо с запечатанным приказом. Вскрыв казённый конверт, он прочитал: "Приказ "690", за подписью временно исполняющего дела Командующего Русской эскадрой в порту Бизерта. Далее в части распорядительной: "Вследствие сокращения бюджета французского Морского министерства, на иждивении которого находится Русская эскадра, морским Префектом получено распоряжение из Парижа о сокращении штатов нашей Эскадры. Неблагоприятно сложившиеся для нас обстоятельства вынуждают меня списать большую часть личного состава, честно и бескорыстно не только заботившегося о сохранении национального достояния, но своим трудом доведшего его материальную часть до полной исправности. Отлично сознавая, что только чувство долга может служить некой наградой за произведенную работу, все же прошу списываемых принять мою глубокую благодарность. Контр-адмирал М.А. Беренс". В другой бумаге Чеширский прочитал: "Удостоверение... Предъявитель сего, капитан артиллерии ...Чеширский, - уволен от службы в Русской эскадре по соглашению с французскими властями для проживания своим трудом. Выдано в порту Бизерта, 14 ноября 1921г.".
"Мир, должно быть устроен справедливо, если смотреть на него глобально. И крайне несправедливо.., если брать в рассмотрение небольшой его фрагмент, - подумал Чеширский и на несколько секунд погрузился в раздумие.., - Бог никогда не оставляет Своих новорожденных детей в их первоначальном состоянии, - но хочет, чтобы они возрастали"...
До увольнения из флота капитан не столько знал, что будет делать завтра, сколько, не имел представлений, какими делами можно заниматься, ...кроме указанных в жёстком расписании дня человека, находящегося на военной службе. Женщины в его жизни, казалось, существовали только для того, чтобы задавать один и тот же вопрос: "Если мужчина отдаёт инициативу в сексуальных желаниях, то в чем же он оставляет ее за собой?". Но, по мнению самого капитана, - женщины никогда не смогут разобраться в сущности человека, который видит и понимает мир целиком и одновременно. Какая разница, изоляция в эстетике чувственности от рассудка или рассудка от чувственности? Рассудок можно обособлять в логике! Видеть, слышать и понимать целиком мир одновременно, - вот, по меньшей мере, три ипостаси разума, присущие человеку в жизни. Ему, обьективно, было дано для полного мироощущения - две, не хватало только одной ипостаси - "слышать" мир... Ведь не зря говорится - "нет сил понять - изображай глухого!". Музыка? Единственным любимым музыкальным произведением Чеширского был романс, запомнившийся ему при совершенно забытых обстоятельствах. А обстоятельства в его жизни всегда имели доминирующее значение. Поэтому, при любых обстоятельствах, капитан напевал свой любимый романс: "Я танцую с утра до прича-ала, где торгую-ют горя-яяячим ...бульоном". Если обстоятельства переставали зависеть от него самого, капитан чувствовал, что выпадает за борт - в воду. Не по собственной воле, конечно, но по воле Бога, или по воле дьявола или просто по воле злых обстоятельств! В конце-концов, человек не переживает страдание - он как бедный Йова страдает переживанием.
... "Бог нашел нас, - попытался успокоить себя Чеширский после прочтения приказа, - если бы были лучшие - нашел бы лучших, и найдет лучших. Дай Бог... Путь к усвоению спасения, - он только один - вера, покаяние, обращение и рождение свыше! Дай Бог...". Капитан оглядел класс, потом отложил из письменного стола личные бумаги, снял со стены икону Святой Варвары, чьи женские портреты висят в кабинетах военачальников-артиллеристов, спустился по лестнице к выходу и вышел на набережную. Завтра он вернётся в Эскадру последний раз, а сегодня на набережной чайки клевали друг-друга. Чеширский шёл мимо них, напевал и думал o Святой Варварe - покровительнице артиллерии и избавительнице от внезапной смерти. Легенда гласит, когда родной отец обезглавил непокорную дочь-христианку, через мгновение в него ударила молния.
ГЛАВА 3
Через пол года после увольнения из флота отставной капитан Чеширский в составе русской партии прибывает на пароме в город Рабат во французской зоне Марокко, где устраивается работать топографом...
До появления бежавших от большевиков русских эмигрантов, марокканцы практически не сталкивались с русскими, разве что на дипломатическом уровне. После переворота в Росиии - в Марокко оказалось несколько тысяч русских. Некоторые из них поступили во Французский иностранный легион и приняли участие в Рифской войне. Другие русские устроивались на заводах, устраивались в различные учреждения. Многие шли на сельскохозяйственные работы. В Рабате практически не было таксистов-арабов. За руль сели русские эмигранты - инженеры и офицеры Белой армии.
Русская эммиграция - это такое состояние пространства вокруг общины за рубежом, которое заставляет каждого из её членов ощущать присутствие другого и согласовывать с ним свои действия. Простейшими примерами такой эмиграционной медитации являются обычная драка и дворовые игры, хорошо знакомые практически каждому со времен раннего детства.
Трудоустройство эммигрантов всегда и везде было связано прежде всего с поиском новых друзей и знакомых, способных помочь друг-другу и многим подобные поиски напоминало игру, в которую они играли зимой в детстве. В игре могли принимать участие десять-пятнадцать конькобежцев. Один из них с колокольчиком или погремушкой бегал по ледяному полю, а двое водящих гонялись за ним, стараясь осалить. Владелец колокольчика мог в любой момент передать колокольчик другому игроку, подоспевшему на помощь, и водящим приходилось гнаться за новым игроком. Если игрок с колокольчиком был осален, он становился водящим. Вторым водящим становился тот, кто передавал ему колокольчик, и игра начиналось вновь. Если же игрока осалили до того, как он передавал колокольчик, осаливший его становился игроком с колокольчиком, а тот - водящим.
...Через несколько лет осёдлой жизни в Марокко некоторым русским удалось сделать карьеру. Русских стало возможным встретить на постах директора порта, заместителя министра финансов, директора Топографического отделения при министерстве земледелия. Русские проектировали застройку марокканской столицы, строили железные дороги, составляли карту почв, которой в Марроко пользовались все. Были и русские, которые занимались всякими так называемыми "чисто русскими" мелкими коммерческими делами. Например был такой Непомнящий, который коптил рыбу. В реке водилась большая рыба, её называли "алёз", - в ней было очень много костей, но она казалась очень вкусной рыбой, ...жирной. И Непомнящий эту рыбу коптил у себя в гараже в городе, а потом щипцами вытаскивал из филе все кости и продавал кости другим русским. Из костей варили прекрасный суп.
...Постепенно, большинство членов русской общины, оказавшихся на берегах Атлантического океана в Северной Африке, освоилось в новой реальности. В Рабат приехал иеромонах Валаамского монастыря Варсонофий, и через несколько дней здесь состоялось первое собрание новой приходской общины. Было учреждено "Общество Православная Церковь в Марокко". В марокканском городе начала зарождаться русская церковная жизнь.
Земельный участок под строительство храма был приобретен у знатного жителя Рабата - богатого марокканца. Араб был женат на русской. В тексте купчей на землю было сказано, что ниже-подписавшийся г-н... принимает сумму в один франк (символическая цена по тем временам), признает и считает плату сию, заплаченную в звонкой монете, доброй и надлежащей. Продажа совершена на особом условии, что приобретатель построит на означенном участке русский православный храм и, что ни при каких обстоятельствах названный участок не может служить никакой другой цели. Такова была благодарность мусульманина-марокканца русской христианке из польского города Ченстохова. Они познакомились в Швейцарии, где араб лечился от туберкулеза. После настойчивых ухаживаний тогда еще российская подданная Мария Александровна ..., вышла замуж за марокканца и отправилась в Рабат. Туда же она взяла с собой прекрасный список Ченстоховской иконы, полученной как знак родительского благославления брака. Ее муж, между тем, продолжал болеть. Тогда с его позволения россиянка стала молиться за мусульманина Ченстоховской Божией Матери. И свершилось чудо - муж выздоровел. В знак благодарности он продал за чисто символическую плату землю в Рабате, недалеко от Атлантического океана.
Место под храм располагалось на окраине города. В прилегавшем квартале селились преимущественно бедные испанцы. Старый прихожане рассказывали о том, как храм стал посещать испанский полковник - военный атташе. Он рассказал, что его привлекает икона Троеручица. Однажды матери будущего полковника приснился сон, в котором она увидела странный образ Девы Марии с тремя руками. В западной христианской традиции подобного нет. Сон надолго остался в памяти женщины и ее семьи, с членами которой она поделилась странными впечатлениями. И вот спустя годы, сын этой испанки - полковник, случайно, оказавшись в русском храме Рабата, увидел необычную икону. С тех пор, в течение своей командировки, по воскресным дням, полковник усердно посещал православную церковь поклоняться Пречистой Богородице, чествуя Её святой образ.
...Подавляющее большинство русских насельников были не богаты, а посему решено было устраивать русские вечера с театральной программой, на которые шли охотно французы, проживавшие в городе, и оставляли деньги. Русские дети своими танцевальными способностями также стали помогать зарабатывать деньги на строительство храма. Концерты молодых танцовщиц пользовались у местного населения и, особенно, французов огромным успехом, - народ буквально валил валом. Можно было без преувеличения сказать, девочки своими ножками вытанцевали, - выстроили половину храма.
ГЛАВА 4
Чтобы привлечь новые средства, попечительский совет по строительству храма в Рабате начал со временем устраивать русские балы. В один из выходных вечеров топограф Чеширский, посетил бал.
Отель "Уксцельстор" на площади Франции...У дверей ресторана с медными колокольчиками-звоночками на косяке посетителей встречал швейцар с крестиком на перстне. "Колокольчики следует вешать, и на внутренней, и на внешней сторонах дверей, - подумал Чеширский, пропуская вперёд молодых французов, - тогда при открывании и закрывании дверей колокольчики будут звенеть, привлекая энергию. И вообще, - промелькнула в его голове доброжелательная по отношению ко всем мысль, - не помешают колокольчики на всех дверях. Ведь чем больше в доме положительной энергии, тем лучше. Это следует делать для того, чтобы создать ощущение защищенности"...
В салоне собрались около полусотни русских, несколько французов и неопределённое количество слегка подвыпивших легионеров. Дамы заранее приготовились, напекли пироги и потом, когда начались танцы, можно было в буфете купить русской водки с пирогами.
...В зале обьявили Вальс Людовика Пятнадцатого. Все танцующие встали в парах, кавалеры - левым боком в центр, дамы - правым. Чеширский происходящее напомнило выпускной бал в военном училище, где довелось познакомиться с будущей женой. Тогда его партнёром по вальсу Бостон оказалась Серафима. Через три месяца после втречи они поженились. " На самом деле пары, - подумал капитан, оглядывая присутствующих, - могут возникать ещё до момента знакомства пары и жизнь какое-то время готовит каждого из партнеров к встрече. Однако после того, как она состоялась, оба партнера начинают влиять не только друг на друга, но и непосредственно на пространство между ними, иногда помогая ему реализовываться во времени, а иногда слишком быстро...".
Недолго раздумывая, Чеширский решил встать в пару с дамой приблизительно соответствующей собственному возрасту, - шагнул к ней навстречу размашисто, слегка расправив плечи. Манерой держаться и рано появившейся сединой капитан напоминал потрёпанную бригантину. Волосы зачесаны назад, ... щедро напомажены каким-то лосьоном, - они блестели и открывали высокий лоб. Лёгкий полупоклон головы.
- Позвольте представится, ... топограф Чеширский.
- Очень приятно.., капитан. Говорят, русские офицеры, никогда не перестают ими быть. Даже в отставке! Я много слышала о вас хорошего от отца Варсонофия... Мария Александровна, - представилась дама и всталa правым боком в центр.
- Очень приятно.., - произнёс Чеширский и встал левым боком в центр.
Несколько секунд ожидания и... Музыка! Два шага - глиссада в центр. Кавалеры с левой ноги, дамы с правой! Соединенные руки поднимаются вверх... Два шага-глиссада из центра. Чеширский - с правой ноги, Мария Александровна - с левой! Вальс! Руки пускаются в обычную вальсовую позицию.
В конце глиссада Чеширский доворачиваются спиной в центр, Мария Александровна - лицом. Теперь два полных правых вальсовых поворота по кругу. Кавалеры опять начинают с левой ноги назад, дамы - с правой вперед! В конце круга Чеширский и Мария Александровна снова встают близко друг к другу боками в центр...
"Сладострастное состояния близости есть удовольствие от чего?", - неожиданно спросил себя в уме Чеширский, - "Наслаждение чем? Это наслаждение от соединения с партнером? Нет, определённо нет, - моментально решил он, - такой ответ будет совершенно неудовлетворительным, - ... с философской точки зрения".
- Этот вальс имеет персонифицированное название, не правда ли, Мария Александровна, - обратился он к раскрасневшейся партнёрше, - ...Я имею ввиду Вальс Людовика Пятнадцатого!
- Ах, капитан, ...на самом деле, во времена Людовика Пятнадцатого вальса и не существовало вовсе.
- А ведь и в самом деле, Мария Александровна, не существовало..!
- Да! просто во второй половине девятнадцатого века, когда возник этот танец, в моде было все, связанное с Людовиком, мадам Помпадур и всякое там такое.., - французское... Внимание, капитан, ...повторение первой части!
Кавалеры с левой ноги, дамы - с правой! ...Два шага - глиссада в центр. Соединенные руки поднимаются вверх... Два шага-глиссада из центра. Чеширский с правой ноги, Мария Александровна - с левой! Руки пускаются в обычную вальсовую позицию. В конце второй части все встают: кавалеры спиной в центр, дамы лицом в центр.
- А вы знаете, капитан, ещё существует полька с забавным названием - "Крах Французской Империи".
- Могу поспорить, что это полька Штрауса, - подхватил, появившуюся для разговора тему, Чеширский, но через мгновение добавил, - Внимание, ...третья часть!
За два такта, два шага-глиссада по линии танца... Кавалеры с левой ноги, дамы - с правой. Руки размыкаются. Разворот друг от друга. Чеширский и Мария Александровна соединяют правые руки и поднимают их "арочкой".
- Капитан, здесь ходят глупые сплетни, что вы как новоявленный пророк в "царстве блудниц" чураетесь женщин...
Два шассе в центр: Мария Александровна с правой вперед, Чеширский с левой назад - два такта. Два шассе из центра: Чеширский с правой вперед, Мария Александровна с левой назад снова два такта...
- Я вам так отвечу, Мария Александровна... За что меня в жизни любили женщины - совершенно непонятно. По-моему, я вел себя очень глупо. Впрочем, они, может быть, и сейчас бы меня любили. Но я поглупел ещё больше и ...не даюсь.
- Если у вас, капитан, пустой двенадцатый дом и вы не понимаете, что такое чувство и безличное служение - найдите себе партнера с Солнцем в вашем двенадцатом доме, и через некоторое время вы поймете, как именно Бог проявляет себя в вашей жизни и, примерно, чего Он от вас хочет... А, кстати, что вы думаете о парнёрах, каждый из которых оказывается способным постоянно видеть в другом Шиву?
- Тогда им нет нужды в советах натальных карт, Мария Александровна. Внимание, у нас четвёртая часть!
- Ах., капитан, ну какой вы! Если в глазах человека светится ум, никому туда не попасть...
Снова три полных правых вальсовых поворота по кругу... Кавалеры начинают с левой ноги назад, после этого убирает за спину правую руку. Дама левой рукой прикасается к юбке. Соединенные левая рука кавалера и правая дамы поднимаются вверх. Все танцующие дамы делают полный вальсовый поворот под рукой кавалеров. Все кавалеры вальсообразно и без кружения продвигаются вперед...
- Вы знаете, капитан, неслучайно в медленом вальсе первый шаг дама делает с правой ноги вперед, а кавалер с левой назад. Кавалер, как-бы, ведёт даму на себя, а на втором шаге уже возникает инерция кругового движения. Если кавалер начнет танец с правой ноги вперед, то на первом шаге он не сможет вести даму...
В конце четвёртой части все танцующие снова встают в позицию, с которой начинается первая часть и всё повторяется ещё раз, и ещё раз... пока не кончается музыка.
- Странно, - заметил раскланивающийся Чеширский, после того как окончательно смолкла мелодия вальса, - но то, что раньше танцевали в вальсе Бостон очень сильно отличается от того, что исполняют сегодня. Совсем недавно я видел репитицию танцев наших девочек с этими ...французами.
- После войны, капитан, вальс, действительно, стремительно изменился. Когда знаменитый Виктор Сильвестр выиграл первенство, если вы помните.., то английская программа вальса состояла всего лишь из правого поворота, левого поворота и смены направления. Но потом вальс был значительно усовершенствован. Вы должно быть заметили как танцуют девочки и эти французы, - основное движение сейчас изменено на: шаг, шаг в сторону, приставка. С этим появилось больше возможностей для развития фигур. Множество ситуаций позволяют кавалеру и даме доминировать поочередно. Кстати, капитан, у нас скоро обьявят Польку-тройку. Это полька на троих... Вы танцуете?
- Пятка-носик-топ-топ-топ... смена кавалеров! Извините, Мария Александровна, я никогда не танцевал польку на троих. Она напоминает расставание. Кавалер останавливается... дамы продолжают. Полька на троих, Мария Александровна, - это шизофреническое расшепление любви! Люди встречаются, ...флирт, ...любовное согласие и, ...- в конце-концов любовное настроение расщепляется. Смена кавалеров!
- Так и должно быть, капитан, - любые страсти слишком сильны. Они уродуют и тех, кто их сдерживает, и того, кто их разнуздывает. Но едва ли не более всех уродлив тот, кто ими обделен! Так вы танцуете польку, капитан?
- Пятка-носик-топ-топ-топ... смена кавалеров? Вам сегодня не светит удача встретить достойного партнёра по танцам!
- А я бы могла расцеловать ангела тьмы и света, который зажжёт его в конце туннеля!..
- Свет в конце туннеля, Мария Александровна, - это всего лишь огни приближающегося снаряда, выпущенного с корабля!
- Капитан, а ведь я могла бы... Даже если бы этим падшим ангелом были вы сами!
"Интересно, - подумал Чеширский про себя, - простирается ли управление Божие на судьбы праведных тем, что препятствует человеку совершать грех или тем, что допускает его до греха".
Kавалеры остановились... дамы продолжали делать два полечных шага. На первый счет дамы подняли внутренние руки арочкой, через которую спиной прошёл кавалер; он опустил руки дам.., за два полечных шага дамы дошли до следующего кавалера, который теперь предлагает им свои руки, а они подают ему внешние руки...
Неожиданное прикосновение требовательных женских рук и губ показались Чеширскому соприкосновением с глубинами и полнотой бытия. Капитан почувствовал, что оно психологически переживается им как блаженство ужаса и ужас блаженства. Как спасительность и гибельность одновременно. "Боже, - только и успел подумать он, прежде чем в голове затрепыхались мысли, навеянные последними словами Серафимы, - Она была абсолютно права! Феноменология женщин радикально двусмысленна! Между поцелуем бабочки и прыжком дикой кошки - реальность.
...Поцелуй длится бесконечно долго. Как Великий пост! Восемь, ...тринадцать, ...двадцать два, сорок тактов, ..."пятка-носик-топ-топ-топ... смена кавалеров". Танец продолжается до окончания музыки.
...До обьявления следующего танца Чеширский и Мария Александровна тихо, стараясь не обратить на себя дополнительное внимание, выходят вместе из зала. Только швейцар с крестиком на перстне у выхода из ресторана провожает их многозначительным взглядом, но при этом профессионально придерживает закрывающуюся за уходящими дверь. Ни один из медных колокольчиков-звоночков, висящих на ней не зазвенел..!
ГЛАВА 5
Вскоре, благодаря духовной заинтересованности многих русских, руководимых верой и надеждой на помощь Божию, постройка православного храма в Рабате была завершенна. В день освящения храма, за первой литургией отец Варсонофий был возведен митрополитом Евлогием из иеромонахов в сан архимандрита.
Вслед за открытием церкви в Рабате, в Хурибге управление завода по добыче фосфатов передало русским католическую церковь, в которой был устроен православный Троицкий храм на 150 человек. Это был деревянный храм на каменном фундаменте, с мозаичным полом, железной крышей, звонницей с двумя колоколами, над которой возвышался большой голубой купол со звездами и восьмиконечным крестом. Администрация завода предоставила священнику квартиру и 500 франков ежемесячного пособия. Первым настоятелем здесь стал иеромонах Авраамий. В Касабланке богослужения два раза в месяц совершались сначала на частных квартирах, затем в протестантском храме, в помещении "Русского клуба", наконец, в специально снятом доме. Регулярно совершались службы и в Танжере. При марокканских храмах проводились уроки Закона Божия, устраивались благотворительные вечера и традиционные русские чаепития.
Белая церквушка, построенная французским архитектором в православно-каноническом и андолузском стиле в Рабате, сочетала в себе русские белокаменные храмы и, так называемые "марабу" - своеобразные мусульманские часовни, где обычно в Марокко покоятся останки мусульманских святых. Но не было при церкви колокольни...
При сложившихся обстоятельствах топограф Чеширский, выразил пожелание построить звонницу на собственные средства. Он предложил воздвигнуть её в виде маяка. “Дело в том, что колокольни, стоявшие в прибрежных зонах, служили навигационными знаками для лоцманской службы и морских кораблей, - рассуждал бывший капитан морской артиллерии в “Обосновании. Предложение к конкурсу архитекторов”: “с колокольни подавали сигналы адмиралтейству о начале навигации. Колокол считался атрибутом церкви, но колокольные звоны занимали и занимают прочное место в общественной жизни населения в самых разных странах. Колокола находились на всех парусных кораблях, позднее – на пароходах". Кололольня-маяк должно было бы быть тридцати метровое сооружение. Оптимальным вариантом Чеширский считал звуковой ряд из сорока восьми колоколов с колоколом-благовестником в три тонны и колоколом-гигантом в шесть тонн. На отдельном ярусе должен находится звуковой ряд из двенадцати колоколов, в том числе колокол-благовестник весом до тонны. Соорудив русскую Православную Колокольню-Маяк за рубежом, считал Чеширский, мы станем первыми, а сама колокольня станет исторической и обьединяющей русских православных, оказавшихся волей судьбы за бортом родины. Она будет сопоставлена с Эйфелевой башней в Париже! Для него, как и для многих других бесправных, потерявшим веру в политику, в идеи и в справедливость эмигрантов, русская церковь оставалась последним прибежищем, где они могли бы найти успокоение для своих мятущихся душ. Но этот замысел Чеширского так и не был одобрен. В отличие от многих мирян и верующих, оказавшихся в эмиграцию, митрополит православной церкви в Западной церкви Евлогий принял к устроению не внешний мир, и даже не разум русских скитальцев, он устраивал их души и сердца. Он молился за них в темных алтарях эмигрантских храмов. Будучи исконно русским человеком, патриотом своего отечества, он знал, что истинный храм веры и надежды может быть только на родине. Он мечтал вернуться домой. Хотел возглавить исход эмигрантской паствы домой. К великому сожалению Чеширского Митрополит Евлогий счёл исключительность его проекта Православной Колокольни-Маяка в Африке символом раскола церкви и шагом в сторону космополитизма. "Церковь является невидимой, чтобы о ней не судили по внешнему проявлению.Те, кто изображают Церковь в виде корабля, плывущего по безбрежному морю, обуреваемого волнами, - прочитал Чеширский в письме из канцелярии Митрополита, - это люди, отпавшие в раскол, - это те, кто потерял надежду и с криком "спасайтесь, корабль уже тонет" бросились с палубы в море и плывут на огни нового маяка. Им кажется, что они на крыльях своей ревностной веры, а точнее, своего распаленного воображения, преодолеют пучину, но все они найдут могилу в бушующих волнах, а корабль продолжает плыть среди бурь и штормов, ночной тьмы и туманов, водимый благодатью Божией. Бог, в лице Иисуса Христа, приготовил спасение; человеку остается только его принять. Человек усваивает спасение чрез: веру, покаяние, обращение и рождение свыше. Вера, покаяние, обращение и рождение свыше составляют не четыре пути, а только один путь к усвоению спасения".Таков был ответ из Парижа.
За основу звонницы в Рабате был взят более простой и более дешёвый архитектурный проект конкурса. Выполнить план колокольни взялся подрядчик итальянец за 25 000 франков.
- А о философии и свободе творчества я вам советую побеседовать с матерью Марией, - посочувствовал разочарованному Чеширскому возглавлявший уже несколько лет православный приход в Рабате отец Варсонофий, - Если вы захотите, я лично попрошу Митрополита Евлогия устроить ваше знакомство, - он мечтает, что эта исключительно талантливая женщина сделается основоположницей женского монашества в русской эмиграции. Хотя, по-моему, может быть и предвзятому мнению, мать Мария никогда не сможет найти для души своей соразмерную ей форму.
- Почему?
- Видите ли, уважаемый, ...многие христианские теологи заявляют, что чем ближе человек к живому Богу, тем меньше от него требуется мыслей и слов. И тем большую роль играют метафорическое иносказание, - в особенности безмолвие! В этом и заключается смысл монашества... В тот день, когда Митрополит познакомил меня и мать Марию в Париже, - я думал не столько о святости, сколько о юродстве и странничестве этого талантливого поэта, революционера и монахини, - пояснил отец Варсонофий.
- А мне с некоторых пор, кажется, что христианская церковь достаточно противоречиво относится к идеи творческой активности человека. С одной стороны, она поддерживает идеи о сверхтрудной постижимости Бога человеком.., но с другой - говорит, что действительное познание Бога дается лишь мистическим озарением души верующего...
- Согласно библейскому богословию, - перебил Чеширского отец Варсонофий, - грехопадение лишило человека духовной силы, необходимой для искупления греха. Поэтому в своем спасении человек должен полностью полагаться на благодать Божию. Благодать же заключается в том, что Бог являет не заслуженное человеком милосердие, а совершает ради него то, что человек не в состоянии сделать сам по разным зависящим, но чаще независящим от него самого обстоятельствам. А юродство, господин капитан, - оно и здесь в Африке юродство!
- Но позвольте, отец Варсонофий, мне кажется, юродство выражает лишь отчаяние перед несовершенством жизни, ...тоску, ослабленность, раздвоенность сознания человека, - заспорил Чеширский.
- Юродством матери Марии я называю её тщетную попытку прорваться самой сквозь грешную телесную границу раздвоенности к сакральной возможности встречи с Богом. Которого она ищет прежде всего в самой себе! Спасающая же вера есть та, которая признает истину откровения Божия. Священное Писание есть единственное истинное руководство в деле спасения человека, и нет иного.
- Для познания своей вечной истины Бог дал два пути человеку - откровение внутреннее-неписанное и откровение внешнее - писанное. Без внутреннего откровения человеку недоступно откровение внешнее!
Тон разговора между настоятелем церкви и прихожанином, на чьи деньги предполагалось осуществить строительство звонницы при ней, неожиданно для обоих стал недопустимо резким и отец Варсонофий благоразумно дал понять Чеширскому, что встреча их на сегодня окончена.
- Спасибо господин капитан! Я неприменно постараюсь устроить вaше знакомство с матерью Марией! Но, в завершении нашего разговора хочу донести до вас, глубоко уважаемого мною христианина, что внутреннее откровение всё же не может противоречить откровению писанному, - Слову Божию. Если оно не согласуется с писанным, то оно не истинно.
ГЛАВА 6
Митрополит Евлогий, и в самом деле, возлагал большие надежды на новую монахиню. "Я обрадовался и мечтал, что она сделается основоположницей женского монашества в эмиграции", говорил он в связи с ее постригом, - она постриглась в церкви парижского Богословского института с именем Мария - в честь преподобной Марии Египетской. Сама монахиня Мария также высоко ценила Митрополита: "Самая моя большая радость - это совершенно исключительное понимание всех моих затей со стороны Митрополита, - напишет она вскоре в письме своему новому знакомому из марроканского Рабата по поводу отказа ему Митрополитом в одобрении проекта Православной Колокольни - Маяка, - тут с ним, действительно, можно горы двигать, если охота и силы есть".
...Только основоположницы женского монашества из нее так и не получилось. В этом отношении Митрополиту предстояло разочарование. К концу тридцатых годов ему пришлось констатировать, что "монашество аскетического духа, созерцания, богомыслия, то есть монашество в чистом виде, в эмиграции не удалось. Говорил это митрополит с прискорбием, потому что аскетическое монашество - цвет и украшение Церкви, ...и показатель ее жизненности.
Однажды, когда Митрополит Евлогий и мать Мария ехали вместе в поезде и, стоя у окна, любовались все время изменяющимися видами, Владыка, широким движением руки указал на бескрайные поля и произнёс: "Вот Ваш монастырь, мать Мария!". Обо всём этом, Чеширский вскоре узнает из переписки с матерью Марией, - она возникнет на долгие годы, благодаря обещанию, выполненному отцом Варсонофием.
Общение с монахиней, потерявшей в миру два брака и дочь, вскоре смирило Чеширского с неудавшейся попыткой строительства Православного Маяка и вернуло его обратно к интересам православной общины с должным покаянием, сокрушением и радостью о свершившейся справедливости и милости. Некоторое время спустя, неожиданно для всех, Чеширский обращается к изучению теории музыки. "За покаянием неразрывно следует связанное с ним обращение, т.е. полная перемена мыслей, путей жизни и т.д", - так прокоментировала его решение мать Мария. Одновременно с покаянием и обращением Чеширского произошло новое рождение, которое стало переменой во внутреннем содержании жизни бывшего капитана; в сердце, - в чувствах; в стремлениях его души. Новое рождение всегда происходит с человеком моментально, но всегда в далеко скрытом тайнике души и узнается по плодам...
Новой, - третьей по счёту, и роковой по смыслу вехой в жизни русской верующей общины за рубежом стало новое Постановление Собора Русских Архиерев Зарубежной Церкви в сентябре 1927 года, отвергшего Декларацию Митрополита Сергия, и определившего: "Заграничная часть Всероссийской Церкви должна прекратить административные сношения с Московской Церковной властью впредь до восстановления нормальных сношений с Россией и до освобождения нашей Церкви от гонений безбожной Советской власти Заграничная часть Русской Церкви почитает себя неразрывной, духовно-единой ветвью Великой Русской Церкви. Она не отделяет себя от своей Матери Церкви и не считает себя автокефальной".
Из этого Постановления стало видно, что архипастыри-эмигранты, отвергая то, что впоследствии приняло наименование "сергиянства", не обособляли заграничную часть церкви от Церкви на родине, сочуственно относясь к не выдержавшим террора. Приблизительно в это время сформулировалось понятие о трех частях Российской Церкви: Церкви порабощенной, т.е. Московской Патриархии, Церкви Катакомбной, т.е. тайной и преследуемой в пределах Советского Союза, и Церкви Зарубежной, являющейся свободным голосом всей Русской Церкви. Начинается церковный раскол ("Карловацкий раскол"). Возникает Русская Зарубежная церковь, уходит в Константинопольский патриархат митрополит Евлогий. Церковный раскол проникает и в Африку. К "карловчанам" переходят приходы в Египте и Тунисе, затем в Алжире.
...Вскоре, Чеширский оставляет службу топографом, и получив незначительную пенсию, уезжает в северный регион Бельгии - Фландрию - город Мехелен, - брать уроки игры на карильоне. После окончания учёбы в академии, он начинает писать авторские карильонные пьесы. Kарильон - дорогостоящий музыкальный инструмент, - в Рабате их приходится исполнять молча, - это один из самых необычных и завораживающих музыкальных инструменте в мире, - в нём источником звука являются колокола, выстроенные по хроматическому ряду от двух до шести октав. Колокола карильона закреплены неподвижно, - в них ударяют укрепленные внутри языки, которые соединены проволочной трансмиссией с большой клавиатурой, состоящей из ряда коротких клавиш в виде рукояток, расположенных над рядом таких же, но более длинных клавиш. Эти ряды по расположению соответствуют клавиатуре фортепиано. По такому же принципу устроена ножная клавиатура.
По мере формирования музыкального характера, у Чеширского появляется своеобразная склонность к символике в музыкальном мышлении. Она начинает придавать оригинальность и нестандартность творческим решениям, побуждать к ещё более захватывающему творчеству. Проявлениями своего творчества Чеширский радостно делится с матерью Марией в письмах. Со временем, увлечённый композицией музыки, он устремляется к схематизации, к совмещению несовместимых деталей. Его символика в музыке поражает сведением в единую композицию противоположных начал (добро и зло, любовь и ненависть, жизнь и смерть). "Что открывается нам во всех символах и верованиях, за которыми более или менее ясно проглядывает представление о воссоединении противоположностей, слиянии фрагментов в единое целое?", - спрашивал себя Чеширский и отвечал, - "прежде всего, – человек ощущает свою оторванность и отделенность от цельного мироздания и некоего вневременного "состояния", о котором у него не сохранилось четких воспоминаний, но которое он смутно помнил".Что открывалось ему во всех символах и верованиях, за которыми более или менее ясно проглядывает представление о воссоединении противоположностей и слиянии фрагментов в единое целое? Прежде всего, Чеширский ощущал собственную оторванность и отделенность от всего мироздания. Он чувствовал себя отрезанным от "чего-то" могучего, "чего-то" совершенно иного, чем он сам, – от некоего вневременного "состояния", о котором у него не сохранилось четких воспоминаний, но которое он смутно помнил и, потому, - в которое он искренне верил. Эта отделенность приобретала форму разлома, проходящего внутри его личности. Чеширский понимал, что, соединив теперь противоположности в своём творчестве в самую самость, деление и познание истины становится невозможным. Деление на ноль, чем по своей сути и является любое взаимодействие, так как оно есть и переход противоположностей, в дальнейшем не-воз-мож-но! Внутреннее откровение на этом прекращалось и этим оно создавало ограниченное представление о вере в абсолют и бесконечность. Чувство личной зависимости Чеширского от беспредельного разрушало представление о начале. Отсутствие начала ставило под сомнение существование конца. Сомнение порождало ограниченность. Ограниченность создавало представление о бесконечности. Бесконечность разрушало представление о начале. Отсутствие начала ставило под сомнение существование конца. Сомнение порождало ограниченность, ограниченность создавало представление о бесконечности... И так бесконечно, бесконечно... В конце-концов, творческое мышление Чеширского стало абсолютно бессвязным и нелогичным. Стали происходить обрывы мыслей, рождались неоконченные пьесы, а с ними остановки, бессмысленные соскальзывания с одной темы на другую. Когда это имело место, Чеширский уже не мог решить, какие мысли он хотел выразить сначала. Отсюда возникали вычурные музыкальные ходы, которые ломали начатую работу над каждой новой пьесой. Неожиданно – временами, наступало резкое улучшение, при котором упорядочивалась и само мышление. Он снова начинал неплохо ориентироваться в ситуации, но к сожалению, такие эпизоды неожиданного улучшения были редкими и кратковременными. Но когда они имели место, Чеширский писал новые колокольные пьесы...
Поражала краткость почти всех его пьес, обычно не превышающих по объему двух страниц, а иногда занимающих лишь полстраницы. Их странность проявлялась в постоянном следовании схеме "тема и ее вариация", то есть представлении сразу двух "видений" темы или мотива. "Двухчастный" тип музыкального мышления Чеширского противоречил бы развивающему или диалогическому подходу к тематическому материалу, поэтому в его коротких пьесах превалировал вариационный принцип многократного варьирования начального мотива. "А что, если каждая новая пьеса есть сама по себе "тень", - задумывался иногдаЧеширский, - "или, по крайней мере, некоторая репрезентация "тени" каких-либо личных переживаний, - то есть то, что любой объект закрывает своей определенностью? Но тогда, "тени" чего? ". Единственный приемлемый ответ состоял в том, что Чеширский слышал в музыке "тень" своего эмпирического "Я". Эта тень каким-то образом репрезентировалась музыкальным произведением, - обнажала практическую определенность его переживаний. Но при этом, Чеширский ощущал, и опасность утраты собственной определенности, и одновременно, рассматривал работу над пьесами как защиту от своего же внутреннего, представляющегося неразрешимым, конфликта. Когда его бред о исключительности мира теней собственных переживаний начинал подвергаться сомнению, возникала интенсивная тревога, - она делала бредовую убежденность недоступной разумной коррекции, и тогда возникало впечатление, что у него делят мысли и чувства, оставляя лишь пустоту и холод. Пустота без границ и конец любому взаимодействию, суть которого не что иное, как переход противоположностей друг в друга. Со временем опустошаемая эмоциональность Чеширского стала проявляться в виде амбивалентности его переживаний, несоответствия выражения эмоций характеру переживаний. Кроме символики, раздвоенности и неопределённости в мышлении стало регистрироваться и выраженное резонерство. Он зачастую в любых обстоятельствах пускался с полемическим задором в бесконечные споры. Особенно с отцом Варсонофием, и особенно, когда разговор касался творчества матери Марии, которая сама писала стихи, литературные философские эссе, занималась живописью, иконописью, и на протяжении многих лет - художественной вышивкой. Ей, начинающей поэтессе, посещавшей на башне Вячеслава Иванова, литературно-артистический салон "Бродячая собака" писал стихи сам Блок. Мать Мария часто показывала Чеширскому в письмах новые стихи. Некоторые её четверостишья он запоминал и читал наизусть себе вслух:
А в келье будет жарко у печи,
А в окнах будет тихий снег кружиться.
И тающий огонь свечи
Чуть озарит святые лица.
Вскоре Чеширский заметил, что в письмах зазвучала тревожная - но для матери Марии всё же более характерная -нота:
Отменили мое отчество,
И другое имя дали.
Так я стала Божьей дочерью.
И в спокойном одиночестве
Тихо слушаю пророчества, -
Близки, близки дни печали.
Но с самим Чеширским вскоре начинают происходить необратимые метаморфозы. Он стал оценивать себя одновременно в двух лицах - как себя и как мать Марию. По отдельным эпистолярным репликам и опискам своего корреспондента, Чеширский стал "узнавать" в нём близкую и родную душу, - иногда ему казалось - ...собственного двойника. Теперь он был уверен, - мать Мария жаждала неудобного, по ее собственному определению, христианства. В нём не было бы никакого комфорта, но было бы место для творческого поиска способа служить Богу и помощи другим обрести eгo. Мать Мария соединяла в себе поэта, революционера и монахиню нового харизматического типа. Чеширский знал, что в Новом Завете греческое слово "харизма" используется для обозначения благодати. По смыслу оно означает милосердие Бога и спасительную силу, необходимую для искупления. А буквально оно означает свободный дар благодати... И хотя, слово Божье учило Чеширского, что для познания Своей вечной истины Бог дал человеку два пути - откровение внутреннее - неписанное и откровение внешнее - писанное, у русского интеллигетного человека всегда возникал вопрос: «Является ли благодать – откровением внутренним, передаваемым как «помазание от Святого» или оно есть свободная проекция себя за пределами самого себя?
"Вот и на западе, - размышлял про себя Чеширский, - образ русского странника - это часть свободы, а душа харизматической монахини, как раз и пребывает в лучах свободы. Но, в то же время, мать Мария, как, может быть, никто другой отдаёт себе отчёт, - что свобода должна быть непреклонна в борьбе с всесильным миром обыденности и действует соответственно свободно... ".
"Когда мы стремимся по-христиански обосновать нашу точку зрения на предмет или явление в мире, - написала в одном из писем мать Мария, - необходимо различать в этом случае всегда две плоскости. С одной стороны, - мы должны проникнуть в Божественный замысел этого предмета или явления и должны выявить каким оно должно быть на основании этого Божественного замысла. С другой стороны, как только мы установим такую норму, - мы не должны бояться встретить сплошные отклонения от неё. Нам нужно всё время учитывать, что в своём становлении должное неизбежно искажается человеческой греховной природой и в реальности является как бы в неком кривом зеркале".Например: "Христос говорит Пилату: "Ты не имел бы надо мной никакой власти, если бы не было дано тебе свыше". На что дана свыше власть Пилату? На то, чтобы отпустить Варавву и распять Христа?". В этих рассуждениях Чеширский различил мысль о целостности добра и зла, творчества и служения, свободы личности и власти Бога, Воли и свободы чувств, целостности Бытия и Храма... ". Следовательно, Иуда и его преступление, так же как и преступление смутной России, - задумался однажды Чеширский, - это часть божественного плана, направленного на спасение человечества через смерть и воскресение Сына Божьего. Но при этом каждый сделал собственный выбор сам"...
"Мать Мария, - несомненно истинно православный христианин, - сформулировал для себя окончательный вывод Чеширский, - она борец с ортодоксальным костным православием. Всей своей литературной, философской и творческой жизнью в исскустве, она хотела бы показать равноценность добра и греха, равноценность воли и чувств, - как составных частей необходимости и свободы выбора. "Принцип необходимости в христианском богословии, - написал Чеширский по этому поводу, - выражается в двух понятиях - Божественного предопределения и Божественной благодати. Вот, например, тут - в арабо-мусульманской философии местного населения различаются два понимания необходимости: как неизбежности и как обязательности. А в моём философском понимании, необходимость – это не только необходимость выбора между добром и злом, но и необходимость существования обоих сущностей как таковых, ... и их предопределённая цельность, делимая каждым человеком в отдельности"."Бог не только не создавал Зла, - спросил в одном из писем Чеширский, - Он также не создавал отдельно и Добра... А разве не так?... ".
"Вавилонская Башня, - отвечала мать Мария, - также как и ваш проект Православной Колокольни-Маяка, не осуществилась, а следовательно творчество было обречённым. Но в случае Вавилонской Башни осуществилось "смешение языков" и разъединение людей, строящих её (разве это не напоминает произошедшие расщепление России и последующий раскол православной церкви?) и оно осталось. Как добро? (спросите вы) Нет, как зло! И можно предположить, что это было злое творчество, ведь люди перестали понимать друг друга, рассеялись по всей земле. Но парадоксально другое, хоть люди и перестали понимать друг друга, но каждый из них что-то осуществляет и строит, говоря на ином дотоле неизвестном языке - Бог и Троица совершили это Злое творчество и исходило оно из Божественного источника. Наше недоумение может быть разрешено только в сопоставлении с другим событием: "Смешение языков" (так именуется то, что произошло) для этого есть иное выражение "дар языков".Для объяснения сопоставим тексты: "..и внезапно сделался шум с неба, как бы от несущагося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделявшие языки, как бы огненные и почили, как бы по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святого и начали говорить на иных языках, как Дух давал им повещат". Здесь мы видим как одно и тоже Божественное действие Творческой силы, сведённое как бы к одним и тем же результатам -возможности говорить на разных и неведомых языках. Но разница в этих двух действиях существенна и принципиальна. В первом примере: возможность говорить на разных языках приводит к полному непониманию друг друга и к полному разложению понятия единства. Во втором случае: дар языков даёт возможность не только понимать других, но и быть понятыми всеми другими. Можно сказать парадоксально: Злое - отрицательное творчество в точно такой же мере, как и творчество положительное, имеет Божественное происхождение. Источники этого творчества - Божья воля и Божий замысел, без, которого никто и ничего творить не может...".
После возвращения во Францию стали известны подробности поездки матeри Марии в Латвию и Эстонию, в которой монахиня имела возможность наблюдать монашескую жизнь "в чистом виде", так как в этих бывших губерниях Российской империи русские монастыри продолжали свое существование, не затронутые ни антирелигиозной кампанией, ни коллективизацией, которые к тому времени привели к закрытию едва ли не всех монастырей в СССР.
В обителях, которые она посетила, она была принята со вниманием и любовью; в Свято-Троицком монастыре ей даже успели сшить рясу. Впрочем игуменья одного из монастырей вздумала укорить мать Марию: "Что за монашество в миру? " Но мать Мария ответила только: "А сандалии благовествования? ". Действительно, в такие сандалии обувают при постриге.
Однако обители, как таковые, не восхитили ее. В них, как сообщила мать Мария в письме Чеширскому "несомненно много личного благочестия, личного подвига, может быть, даже личной святости; но как подлинные организмы, как некое целое, как некая стена нерушимая, они просто не существуют. Значение этих лимитрофных монастырей несомненно: они блюдут заветы, они берегут огромные клады прошлого быта, золотой ларец традиции и благолепия. Надо верить, что они доберегут, дохранят, достерегут. Но это все, на что можно рассчитывать".В одном из следующих писем она уже отзывалась о них еще более отрицательно и резко: "Никто не чувствует, что мир горит, нет тревоги за судьбы мира. Жизнь размерена, сопровождается трогательным личным благочестием".
Из поездки мать Мария возвратилась с убеждением, что требуется новый тип монашеского служения, более соответствующий нуждам и возможностям эмиграции. От интроспекции, отрешенности, покоя надо будет отказаться. "Перед каждым человеком всегда стоит ...необходимость выбора: уют и тепло его земного жилища, хорошо защищенного от ветра и от бурь, или же бескрайнее пространство вечности... Каждому человеку надлежит делать выбор лично и делать это сознательно, ...с умом и/или творчески. Cпасение человеком усваивается даром и не зависит от каких-либо заслуг человеческих, но зависит только от его сознательной воли, - поясняла мать Мария, - смысл - дробиться в луже, океане, в капле росы и т.д. Творчество есть таким образом некий Богочеловеческий акт. Для того чтобы воспринимать чьё либо творение надо как-то в нём соучаствовать его сопереживать"."Мир так велик! Что же мы все вслушиваемся в удары колокола и надеваем монашескую тогу", - сопереживал eй на свой манер топограф Чеширский. "Если человек слеп, то он не видит картины, если глух - не слышит музыки... ", - поясняла в письмах мать Мария.
ГЛАВА 7
Узнав подробности о поездке матери Марии в СССР и, помятуя неудачный опыт Вселенской Православной Колокольни-Маяка, Чеширский вскоре подготaвливaeт новый план использования, уже практически достроенной в Рабате колокольни. На этот раз в качестве скромнoй художественно-музыкальной показательной Православной Концертной Звоницы. Выбрав подходящий момент времени скорого заказа отливки колоколов, Чеширский обратился к церковному совету с просьбой разрешить приобрести для храма небольшой карильон и разместить его на одном из ярусов колокольни: "На этой игральной машине можно будет исполнять любые музыкальные произведения от фуг Баха до духовных импровизаций.. ".
- Я понимаю ваши творческие устремления, но.., - засомневался отец Варсонофий, нашедший Чеширского перед началом бдения за день до намеченного собрания церковного совета, - Но русское ухо привыкло к тому, что уж если колокольный звон, то обязательно на всю округу. Мощный, густой, тяжелый!
- Православная церковь никогда не усматривала в этом кощунства, - попытался обьясниться Чеширский, - наоборот, поддерживала, чтобы красота колокольных звонов была доступна сердцу каждого. Я недавно выяснил, что первые карильоны в Петербурге появились при Петре Первом на колокольне Исаакиевского собора и в Петропавловской крепости. Они, правда, пострадали вскоре от пожаров, но позднее для Петропавлоского собора был приобретен новый карильон, который, опять к сожалению, не звучал уже с начала последней смуты.
- Пожалуста! Помилуйте, уважаемый господин Чеширский, карильонная музыка не имеет ничего общего с православным церковным звоном! Церковный звон - не для концертов. Так было издавна: колокола - это символ в бронзе, а их звон — символ в звуке. Недаром колокольные звоны называют "голосом Церковным", этот глас призывает к духовному возрождению и покаянию.
- Но, ведь исторически, колокольный звон...
- В нашей Церкви, господин Чеширский, - Христократия! С колокольни должен звучать "соборный колокол", а не голос, который один из русских царей услыхал за границей. Русь перестала быть "святой" когда "симфония властей" и православное политическое устройство было отвергнуто - сперва вторым Романовым, затем его сыном западником и ликвидатором Петром Первым.
- Но, ведь исторически, колокольный звон, заимствован православной русской культурой из Западной Европы! Вам должно быть известно, что первое применение колоколов при христианском богослужении, церковное предание относит к святому Павлину, епископу Ноланскому. В сонном видении он увидел ангела с колокольчиками, издававшими дивные звуки. А полевые цветы колокольчики подсказали ему форму колоколов, которые и были употреблены при богослужении.
- Именно православной России дано было явить то совершенство языка церковного зона, которое с наибольшей силой открыло глубину содержания Богослужения, его символичность и вечность...
- Уважаемый отец Варсонофий, ...никогда нельзя сказать, что есть направление, которое кто-то ведет, потому что это всегда откровение Духа Святого.
- При интерпретации звучания колокола как сигнала важна легкая и конкретная узнаваемость этого звука. Именно громкость и дальность распространения колокольного голоса в первую очередь должна оповещать всех о времени начала Богослужений.
- А я же уверен, что человек всегда должен быть открыт для самовыражения, а музыка колоколов будет просачиваться в его сокровенность. При ограниченном же подходе к содержанию колокольного звона даже квалификация звонаря особого значения не имеет! Колокола, всего лишь, звучат под определенный основной тон. При этом ...с ограниченным количеством обертонов!
- И это верно тоже! Абсолютное значение основного тона здесь роли не играет и не должно играть! Хотя бы потому, что церковный звон употребляется только для того, чтобы созывать верующих к богослужению. Он подъемлется с колокольни возвеситить всем о великой минуте, чтобы человек, где бы он в это время не находился – в пути ли, в дороге, обрабатывает ли землю полей своих, сидит ли в дому своем, или занят другим делом, или томится на одре болезни… – словом, где бы он ни был, чтобы он мог отовсюду вознести моление...
- Во всяком искусстве, отец Варсонофий, в том числе в искустве колокольного звона, должно быть созидание особого своего пространства.
- Искусство? Помилуйте.. Скорее благозвучие!
- Искусство! Да! Но я хотел бы...
- И уж совсем негоже церковным колоколам праздно вещать с колоколен. Звонари даже не имеют права репетировать на колокольне, звонить внеурочно или для потехи публики. Только по церковным канонам совершаются колокольные звоны: в определенный час, определенным образом. Колокола - это, прежде всего, святыня! Само било уже должно трактоваться как образ Креста, на котором Христос был распят. И его следуют рассматривать как символ, позволяющий духовное приобщение к"оригиналу", то есть проникновение в мир сверхъестественный через предмет материального мира. Вы собираетесь играть на конструкции, которая является символическим изображением Распятия?
- Да! Но я хотел бы отметить явную двух-природность звона. Предмет из холодного металла, колокол, является частью материального мира. Этому же миру принадлежит и тело человека. Но в качестве источника живого звука звон принадлежит миру духовному, как "звучащая икона". Иконопись – это мир искусства! К нему принадлежит и искусство колокольного звона. Оно должно быть наполнено музыкально-инструментальными метафорами игр труб, кимвал, гуслей, рогов – все эти инструменты метафоры разных оттенков колокольного образа и это исторически обоснованные символы призывающего Гласа Божия. Вы только представьте, - в самой основе кариольного звона лежит исполнение звонарем настоящих мелодий по нотам с использованием набора колоколов, составляющих звукоряд до пяти полных октав! А без этого только ритмический и равномерно-спокойный удар или клёпание!
- И неслучайно... Сама идея колокола - в ритме внутренней жизни, строящейся по образу и подобию небесной музыки. Церковная служба течет с такою же точностью, как и светила небесные, да и сама есть явление небесной музыки здесь, на земле. Идя от такой небесной музыки (а вы когда нибудь слышали с неба, что-нибудь кроме грома?), мы и приходим к ритму богослужебных кругов, к ритму человеческой деятельности, к ритму внутренней жизни, строящейся по образу и подобию небесной музыки. Кстати вы сказали "клёпанье"?
- Да... клёпание! Православные Церковь и Россия должны принять и человеческое начало, развитое в двух его формах на Западе, - в форме Власти и в форме Свободы. Клёпание – это всего лишь отголосок примитивного не творческого рабского мышления.
- А я вам так скажу, - …било колоколов – это есть образ гвоздей, которыми были прободены руки и ноги Господа. Это "клёпанье" отозвалось во всех концах вселенной и отделило в процессе звукосозерцания "семена от плевел".Так что уместнее говорить о симфонии колокольного звоно, но никак не о соло.
- Как-то одна опытная монашка мне сказала: "Помни свои первые дни, и всегда туда возвращайся».Или как отцы говорили: "ты еще не положил начала своему спасению", так снова нужно возвращаться в своей жизни. В творчестве много личного...
- Я сам удостоился попробовать себя, как православный гимнограф и составил несколько акафистов известным святым. В творчестве всегда слишком много личного, неявившегося и несуществующего! А отношение к неявившемуся и несуществующему – одинаково! Наша жизнь сокрыта со Христом в Боге; а потому наша жизнь не является платоническим идеалом...
Неожиданно заморосил дождь и разговор прервался. Оба -Чеширский и отец Варсонофий посмотрели вверх... Выглянуло солнце, высветившее белый храм в тесном окружении по-южному белых марокканских почти кубических домов: белая покатая крыша в виде луковки, белый крест и строгая белая башенка колокольни.
- Как человек, изучавший музыку, - продолжил после возникшей паузы отец Варсонофий, - я хочу вам сказать, что любой звуковой объект воспринимается только с учетом его возможности быть внешним знаком, а не внутренним, поскольку всегда рассматривается в связи со своим "источником" - объектом зрительным. У русских есть такая склонность, - чтобы себя мучить, на себя как на перо или клавиши нажимать. Тогда вот и появляются трагические эссе и трагические сола. Это плохо... Молитвой, ...прежде всего молитвой и искренним самоосуждением.
- Спасение человеком усваивается даром и зависит только от его сознательной воли. Это из библии.., - заметил Чеширский и посмотрел внимательно на отца Варсонофия. Oн молчал… Видимо, каждая объективно истинная и логически правильная мысль или понятие о предмете должны быть определенными и сохранять свою однозначность на протяжении всего рассуждения и вывода. Стало очевидно, что разговор достиг предельных границ интереса к теме. Вопрос же о концертной звоннице можно было считать закрытым. В этот день служба закончилась, как и началась, тихим пением покаянного тропаря на тему блудного сына. Во время пения должно было бы производится двукратный — "в два стиха" звон во все колокола.
ГЛАВА 8
Через месяц, - на выпавшую Пасхальную Светлую Седмицу на колокольне православного храма в Рабате появились ново-отлитые колокола. С этого момента два больших и несколько малых колоколов начнут постоянно призывать богомольцев своим звоном. Пасхальная Светлая Седмица - это как раз та единственная неделя, когда не одновременно с церковной службой, дозволяется звонить любому вдоволь, на радость всему миру. Всем позволено звонить в колокола на Пасху, но каждый приходящий должен только помнить, что колокол церковный - это святыня, которую надо оберегать и чтить всегда. Никому не добавят радости оторванные веревки от черезмерно усердного звона - тем более, что от неумелого звона колокола могут даже повредиться! Нужно стараться звонить не столько громко, сколько красиво, елейно...
Первым из прихожан в большое било ударил Чеширский... Oн стучал, как стучат Благовест к бдению. Такой звон производится пятнадцать минут, а затем должен последовать троекратный - в три стиха - звон во все колокола... Стучал сперва медленно, потом живо с повышением и понижением звуков, с быстрым переходом от низших к высшим или медленным их переводом через полутоны с постепенным замиранием до совершенного прекращения, и с неожиданным воскресением их к новой живости и силе. Такой же звон возобновился второй раз после остановки для отдыха самого звонаря. Но каждый раз Чеширский извлекал новые звукосочетания, разнообразные от первого удара молотка до последнего… Это продолжалось четверть часа, в течении которого он чувствовал, что узнаёт свой дар, - дар который ему дан, и с него же спросится.
Не только звонарь, но и простые прихожане поднялись сегодня на колокольню; священник и диакон, отслужив пасхальную Литургию, тоже присоединились к всеобщему колокольному звону. Сколько радости для ребятишек — сколько умиления для взрослых. Всякое дыхание да Хвалит Господа! Когда нужно бить тревогу или радость, делать это необходимо, даже если ты не на должности звонаря, производя впечатление присутствия звонаря не на церковной колокольне, а на крыше каждого дома!
...Стучит Чеширский, - старается благочестивый прихожанин! "Днесь небо ликует и земля радуется": далеко с колоколен разносится стройный "красный" звон. Стучит, как к обычному бдению... Как будто, именно, в сию минуту в церкви звучит молитва. Но только он и Он, к кому он и обращается в ней, её явно слышат: "Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих очисти беззаконие мое. Наипаче омый мя от беззакония моего и от греха моего очисти мя; яко беззаконие мое аз знаю и грех мой предо мною есть выну Тебе единому согреших и лукавое пред Тобою сотворих; яко да оправдишися во словесех Твоих, и победиши внегда судити Ти. Се бо, в беззакониях зачат есмь, и во гресех роди мя мати моя. Се бо, истину возлюбил еси; безвестная и тайная премудрости Твоея явил ми еси. Окропиши мя иссопом, и очищуся; омыеши мя, и паче снега убелюся. Слуху моему даси радость и веселие; возрадуются кости смиренныя. Отврати лице Твое от грех моих и вся беззакония моя очисти. Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей. Не отвержи мене от лица Твоего и Духа Твоего Святаго не отыми от мене. Воздаждь ми радость спасения Твоего и Духом Владычним утверди мя. Научу беззаконныя путем Твоим, и нечестивии к Тебе обратятся. Избави мя от кровей, Боже, Боже спасения моего; возрадуется язык мой правде Твоей. Господи, устне мои отверзеши, и уста моя возвестят хвалу Твою. Яко аще бы восхотел еси жертвы, дал бых убо: всесожжения не благоволиши. Жертва Богу дух сокрушен; сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит. Ублажи, Господи, благоволением Твоим Сиона, и да созиждутся стены Иерусалимския. Тогда благоволиши жертву правды, возношение и всесожегаемая; тогда возложат на алтарь Твой тельцы"...
И в третий раз Чеширский взошёл на деревянный помост одного из ярусов колокольни как на капитанский мостик, на котором была смонтирована вся система управления звоном. В правой руке - зазвонные, левая рука - управляет подзвонными, от которых веером идут тяги на столбик и благовестники на ножных педалях. Потянул на себя плетенные синтетические шнуры с сердечником - "Трезвон. Пошёл!".Нога нажала педаль и стальной тросик с пластмассовой оплеткой одного из тяжелых благовестников натянулся... Ещё, ещё раз... Мягкий удар набегающего звукого потока через несколько секунд закрутил сознание в свободном падении... Оно длилось три – четыре секунды, - в этот момент звонари обычно группируются и пытаются сбалансировать усилия на тяги подзвонных и благовестных колоколов. Справившись с падением "за борт сознания", Чеширский, наконец, со всей силы нажал педаль второго благовестника и через пару секунды плетённый шнур мягко дернул тяжёлый колокол. Его голос раскрылся над всеми остальными "нераскрывшимис"или менее "раскрывшимися" колоколами. Падение в потоке звона замедлилось... Чеширский попытался посмотреть вверх через плечо, - но сделать это оказалось трудно – мешали натянутые тяги. Он сильно напрягся и ...вытянул взгляд вверх через левое плечо.... Теперь он летит ...несколько минут, не опуская головы ...наслаждается! Что поразило Чеширского с момента первого удара било – абсолютная тишина! Уши заложило моментально.., а в пустоте глухоты - живые звуки практически не долетают! Но, именно, тогда-то и испытывает звонарь самые приятные ощущения... Только, что это? Один из колоколов зазвучал голосом, предназначенного для карильонов. Чеширский узнал голос западного октавного колокола. Отчетливо ощущался призвук обертона терции, который создавал соответствующую минорную окраску. Тембр такого колокола воспринимается как определенный музыкальный тон и при его звоне в тембре явственно превалирует определенный тон. Вероятно, унтертон или основной тон... Но, на самом деле, - это расщепление общего потока. Тембр второго большого - русского колокола представляет собой расстроенное или диссонирующее созвучие. Эта расстроенность создаёт особое и неповторимое индивидуальное тембровое богатство. Видимо, различная активность главных обертонов колоколов в каждый отдельно взятый момент звучания превратилась в основу для многовариантного восприятия их высоты. Она сформировала особый образ красочного несуществовавшего доселе аккорда, - его звук стал очень полифоничен и насытился внутренним развитием составных элементов. Живущих как бы своей жизнью! Теперь и звук состоял из частиц, и каждая говорила о разделении звука и чем-то своём... Логически следующая неопределенность в музыке, проявлялась теперь как несовпадение и противоречивость "явного" и "замаскированного" смысла импровизированного сола, исполняемого Чеширским впервые. Неопределённость создавала феномен триединства расщепления колокола, аккорда и звука, в котором не видно самого главного! Соло звучало как ...распятие, ...которое звучало как прелюдия к спасению, - как остинато, которое звучит как многократное повторение мелодической ритмической фигуры: распятие всегда ведет к воскресению, но надо выдержать распятие, чтобы пришло воскресение, к которому ведёт распятие, которое ведёт к воскресению, которое ведёт в царство божие, но надо выдержать распятие, чтобы пришло воскресение..., к которому ведёт распятие... Казалось, неустойчивое созвучие продолжало и продолжало разрешаться сначало в одно неустойчивое, потом другое неустойчивое, другое, другое... Сейчас, когда каждый отдельно взятый аккорд двигался в направлении, куда его влекло естественное тяготение, - устойчивости все равно не достигалось. Проще было бы сказать: "Возьмите, ешьте, - это Мое тело. Делайте так в память обо Мне... ".Но музыка продолжала уплывать медленно-медленно. Бесконечно, бесконено... Словно немая овца перед стригущими, не открывает уст Своих, ...словно Агнец, которого ведут на заклание. Проще сказать было бы только громче... Сплошной поток эллиптической гармонизации! Слушатель всё время ожидает тоники, ...последней ноты, ...и так сказать, итога развития.., а музыка все не дает ему передышки. "До" энгармонически равно "си-диезу", "соль-диез" - "ля-бемолю", а "до-дубль-бемоль" равен как "си-бемолю", так и "ля-диезу" до-диез равен как ре-бемоль... Ещё проще было бы ...только громче. Ещё громче! Ещё! Ещё! Пока в разуме Чеширского не зазвенела спасающая вера... Она звучала как устойчивость того единственного желания, которого одновременно не могли услышать стены церкви, потому что жертва, принесённая в сознании, по сути и не является жертвой Богу. В лучшем случае это могло быть жертвой самому себе: "Достойно есть яко воистину блажити Тя Богородицу, Присноблаженную и пренепорочную и Матерь Бога нашего. Честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим, без истления Бога Слова рождшую, Сущую Богородицу Тя величаем".Громче! Громче! Еще громче можно только покаяние! Жертвы без покаяния, приносимые на алтарь, без нравственного очищения лишь оскорбляют путь спасения. Но помраченность разума уже указывает на обращение в отсутствующее в наличном, ...которое нельзя обнаружить. Потому, что оно напоминает только проекцию за пределы самого себя. И это новое рождение сверху! ...Громче! Громче! Ещё громче! Ещё! От здоровых ощущений проистекает знание. Знание! Hо оно касается движения вещей, от помраченности разума проистекает незнание. Незнание! Hо благодаря ему и постигаешь то значение истины. Истины! Деление которой уже дальше невозможно. И… И тогда… в награду получаешь этот удивительный воздух, напоённый колокольными переливами, этот свет, свободно льющийся выше нас через колокольные проёмы... И cозерцать Бога можно не только вне нас, внутри нас, но и и выше нас: вне нас мы созерцаем через следы откровений, внутри нас- через образ и благодать, а выше нас - через свет, который превосходит нашу душу и является светом. Cветом! Всего лишь одна искра безумия может осветить и спалить все вещи, но когда исчезнет всё, где пребывать огню?
ЭПИЛОГ
Вторая мировая война вызвала значительные изменения в церковной жизни русской эмиграции. В 1945 году воссоединились с Московской Патриархией митрополит Евлогий. Однако уже через год его преемник митрополит Владимир вернулся в Константинопольский Патриархат, а также некоторые "карловацкие" архиереи... В то же время во многих приходах разделение стало еще более непримиримым. Митрополиту Анастасию пришлось перенести тяжелые годы второй Мировой войны, принесшей немало испытаний чадам Зарубежной Церкви. Военные события обрушились не только на российскую эмиграцию, находившуюся в Европе, но и принудил многих русских людей покинуть Балканские страны, Польшу и Прибалтику и устремиться в Среднюю Европу. Сначала, до советской оккупации, митрополит Анастасий находился в Белграде, поддерживая дух русских людей во время воздушных бомбардировок и в период немецкой оккупации. Позже, переехав в Австрию, а потом в Швейцарию, владыка Анастасий настойчиво и тактично защищал интересы Заграничной Церкви и ее рассеянной паствы.
Не дожив до победы всего двух месяцев мать Мария погибла в печах концлагеря. Вместе с ней был арестован гестапо и сын ее Юрий. Вместе с другими участниками Сопротивления мать Мария и сын были доставлена в форт Романвиль, затем в этапный лагерь Компьен, где она смогла последний раз увидеть сына. Сохранились воспоминания ее соузницы, невольной свидетельницы этой встречи: "Наутро, часов в пять, я вышла из своей конюшни и, проходя коридором, окна которого выходили на восток, вдруг застыла на месте в неописуемом восхищении от того что увидела. Светало, с востока падал какой-то золотистый свет на окно, в раме которого стояла мать Мария. Вся в черном, монашеском, лицо ее светилось, и выражение на лице такое, какого не опишешь, не все люди даже раз в жизни преображаются так. Снаружи под окном, стоял юноша, тонкий, высокий, с золотыми волосами и прекрасным чистым прозрачным лицом. На фоне восходящего солнца и матъ, и сын были окружены золотыми лучами… Ни мать, ни сын не знали, что это их последняя встреча в этом мире". Из Компьена мать Марию отправили в женский лагерь Равенсбрюк. Существует несколько версий ее гибели. По одной из них, накануне Пасхи мать Мария вошла в газовую камеру вместо другой женщины…
В Рабате отец Варсонофий вскоре выразил желание перейти в Московскую Патриархию. Общее годовое собрание прихожан здесь приняло решение остаться в Московской Патриархии и многие русские смогли получить советские паспорта. В Касабланке же был принят новый устав прихода, и разделение русской колонии в Марокко окончательно закрепилось. Два противоречащих суждения в одно и тоже время и в одном и том же отношении, не могли быть вместе истинными и ложными. Одно - необходимо истинно, а другое - ложно; третьего быть не может.
Вскоре после войны были созданы Троицкий храм – он размещался в одном из бараков Бурназеля – и домовая церковь во имя Державной Божией Матери в Марракеше, приписанные к приходу в Касабланке. К приходу в Касабланке был приписан также храм во имя св. Пророка Даниила в Танжере, построенный на средства бывшего английского консула в России. Позднее было начато возведение каменного Успенского храма в Касабланке, который был освящен через несколько лет в Татьянин день. Здесь по инициативе протоиерея выстроили склеп-часовню на собственном участке христианского кладбища.
После получения странами Северной Африки независимости начался массовый отъезд европейцев. Церковная жизнь русских общин стала быстро угасать. Был закрыт Троицкий храм в Бурназеле. К концу 60-х, церковь в Марракеше существовала уже только благодаря стараниям и заботам одной женщины, исполнявшей обязанности и псаломщика и певца. В Тунисе осталось сорок восемь прихожан, в Бизерте – шесть, в Алжире – двенадцать. Протоиерей в Касабланке остался единственным священником Зарубежной церкви на всю Северную Африку. Архимандрит Варсонофий прожил в Рабате почти тридцать лет, все время служа церкви, и нашел место своего упокоения, именно в этой часовне. Он оставил духовное завещание, гласившее, что "свой дух я отдаю Богу, а мое тело пускай будет предано марокканской земле".
Последние годы жизни Чеширский носил колокольчики вокруг лодыжки. Подобно жителям африканского племени Тесо, отставной капитан, считавший себя опалённым молнией, а иногда и загоревшимся от нее огнем, обращался к колокольчиковому звону для изгнания демонов грозы и вызова Солнца. Когда собирался дождь, Чеширский часами прохаживался по улицам города, позванивая колокольчиками на ногах. В канун Дня Всех Святых и Ночи Праздника Костров, известной также как Вальпургиева ночь, когда, как считается, ведьмы наводняют округу, он носился по улицам и его колокольчики трогательно звонили, чтобы удержать ведьм от полета над городом. B руках Чеширский держал тростниковый посох и напевал "Торжественное шествие" Рахманинова, - там есть партия для двух исполнителей на молоточковых колокольчиках. Многие горожане усугубляли шум, гремя горшками, сковородами и, звоня во все «свои колокола», другие же верили, что «колокола их церквей» перемещаются в Рим в ночь на Страстную Пятницу, - никто из них не выглядывал в эту ночь на улицу, чтобы не оказаться свидетелем их полета. Считалось, что колокол, пропустивший это паломничество, приносит несчастье. Некоторые люди понимали замыслы торжественных сумасшествий, большинство – делали вид, или сочувствовали им. Очень редко, кто высказывался с раздражением, типа "раз дан попу колокол, хоть звони, хоть об угол колоти!". Видимо "третье" быть всё-таки может! Что же, ...понять раздвоенность с точки зрения шизофрении проще, чем понять шизофрению с точки зрения раздвоенности.
Ещё при жизни отставного капитана, высшее церковное руководство отметило eгo заслуги перед церковью. Из Парижа, за подписью Экзарха Московской Патриархии в Западной Европе архиепископа Клишского Николая на имя Чеширского была прислана грамота, в которой говорилось: "Во внимание к Вашему многолетнему служению Церкви Божией, преподается Вам наше архипастырское благословение".
Скончался капитан Чеширский в Рабате в начале 60-х годов. Погребен на европейском кладбище. На этом кладбище возникает ощущение, что ты не в Марокко, а где-нибудь на юге Франции или России - те же кипарисы, акации, христианские надгробия с крестами. Среди них попадаются и православные... Рассказывают, на похоронах уличные артисты играли романс: "Я танцую с утра до прича-ала, где торгую-ют горя-яяячим ...бульоном...."
P.S 16 января 2004 г. Вселенская Патриархия впервые причисляет к лику святых русских эмигрантов, оставивших яркий след в духовной жизни Западной Европы 20-40-х гг. XX века. В том числе монахиню Марию (Скобцову).
КОНЕЦ
2006
Капитан Чеширский
© Copyright: Сфинкский Самойлович Александр, 2006
Свидетельство о публикации №206082400015
Свидетельство о публикации №206082400015
Рецензии