Песнь песней Соломона

«ПЕСНЬ ПЕСНЕЙ»
ЦАРЯ СОЛОМОНА

КОММЕНТАРИЙ
















2016;
www.nilacala.ru 

УДК 11+2+27
ББК 86, 87, 87.1


Не для коммерческого
использования, распространяется
за пожертвования



Семенов Д. Г. «Песнь песней» царя Соломона. Комментарий. – 2016. – 52 с.

«Песнь песней» – вершина духовного понимания царя Соломона, хотя, на первый, поверхностный взгляд, она может показаться произведением об обычной земной любви. Благодаря своей иносказательности, эта духовная поэма смогла дойти до нас в практически неизменном виде и донести заложенный в неё смысл.
Написанная примерно в 10 веке до н.э., уже на протяжении 3 тысяч лет она волнует умы мыслителей своими загадками. Автор предлагает вариант понимания этого произведения.
Книга предназначена для всех интересующихся вопросами духовного совершенствования.

УДК 11+2+27
ББК 86, 87, 87.1



© Семенов Д. Г.;2016
 

СОДЕРЖАНИЕ

ПРЕДИСЛОВИЕ 4
СОЛОМОН О БОГЕ 6
«…ЗНАМЯ ЕГО НАДО МНОЮ –  ЛЮБОВЬ…» 14
О ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ 21
СЛАВА ЦАРЯ СОЛОМОНА 23
«…ПЛЕНИЛА ТЫ СЕРДЦЕ МОЁ…» 26
О КРАСОТЕ БОГА 30
РАСКАЯНИЕ СОЛОМОНА 35
СОЛОМОН О РЕЛИГИИ 38
СОЛОМОН К БОГУ 43
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 48



 


…Кровли домов наших – кедры, потолки наши –
кипарисы.
ПРЕДИСЛОВИЕ
Может быть, эта поэма не так широко известна, поскольку сложно понять её назначение и смысл. Возможно, она может показаться даже противоречивой, но все противоречия рассеиваются, когда мы рассмотрим повествование как диалог царя Соломона с Богом. Соломон был царём, поскольку управлял царством, но слово «царь» также может быть употреблено в духовном значении, как тот, кто возглавил духовную жизнь. Итак, в поэме присутствуют несколько лиц: царь Соломон, Бог и религия.
Из диалогов мы вполне можем понять, что Соломон осознавал свою духовную природу и отождествлял себя с возлюбленной Господа. В этом мире мы можем быть мужчинами или женщинами, но достигнув духовного неба, там, мы можем иметь другое тело, отличное от нашего нынешнего. Соломон был царь и мужчина, но в духовном мире он девушка, возлюбленная Бога. Эта поэма имеет много иносказаний, но что касается определения духовной природы царя Соломона, то уже в первых стихах поэмы, мне кажется, Он вполне ясно отвечает на этот вопрос.
Таким образом, «Песнь песней» – это духовный диалог между Соломоном (возлюбленной Бога), Самим Богом и религией. Если подходить с этой точки зрения к произведению, оно становится вполне ясно и гармонично.
Данная поэма, в идеале, должна быть прочитана на языке оригинала, и также вполне вероятно, что из всех возможных переводов на русский язык этот перевод не самый лучший. Тем не менее, это духовное произведение, несмотря на возможные огрехи в переводе, несёт в себе суть духовной жизни и духовных переживаний великого преданного Бога – царя Соломона.

 


СОЛОМОН О БОГЕ
…Имя твоё – как разлитое миро…

Соломон:
1 Да лобзает он меня лобзанием уст своих! Ибо ласки твои лучше вина.
2 От благовония мастей твоих имя твоё – как разлитое миро; поэтому девицы любят тебя.
3 Влеки меня, мы побежим за тобою; – царь ввёл меня в чертоги свои, – будем восхищаться и радоваться тобою, превозносить ласки твои больше, нежели вино; достойно любят тебя! (Песня песней, 1)

Желание людей, всех вместе и каждого по отдельности, – это желание быть любимым. Когда нас хвалят, мы расцветаем, и мы не любим тех, кто ругает нас. В материальном мире всегда существует проблема любви – хотя о любви поётся и говорится так много, тем не менее, счастливых в любви мало. Сейчас такое время, что люди часто меняют жён, мужей или партнёров, но редко кто-то находит «свою половинку». Любовь – основа мира, любовь – основа материального мира и любовь – основа духовного мира. Конечно, существует и много людей, которые разочаровались в любви, но даже их разочарование указывает на неё, на поиск любви, закончившийся неудачно.
В материальном мире много песен, стихов и других произведений о любви, поскольку самой любви здесь мало. Люди скорее непрерывно мечтают о ней, чем могут похвастать её наличием, но в любом случае, даже если мы счастливы и любимы, всё это временно и будет прервано, в свой черёд, жестоким временем. Однако в духовной сфере совсем иная ситуация, и даже материальная любовь между мужчиной и женщиной может быть воплощена в вечности. Что же говорить о любви к Богу, которую так блистательно описывает царь Соломон.
Вино, оно опьяняет, делает человека радостным, но Соломон пишет: «Ты лучше, чем вино, и тебя любят многие». Бог – центр всего, весь духовный мир обращён к Нему, однако Он может уделить внимание каждой Своей возлюбленной и быть рядом с каждой, Он ведь Бог, Он всемогущ. Поэтому в духовной сфере нет ревности. При желании, девушка становится единственной возлюбленной Бога, хотя здесь Соломон пишет о многих, и такая позиция более высокая и зрелая.

4 Дщери Иерусалимские! черна я, но красива, как шатры Кидарские, как завесы Соломоновы.
5 Не смотрите на меня, что я смугла, ибо солнце опалило меня: сыновья матери моей разгневались на меня, поставили меня стеречь виноградники, – моего собственного виноградника я не стерегла (Песня песней, 1).

Если в северных странах загар является модным явлением, то в южных странах, наоборот, чем меньше загара, тем это считается более лучшим. Принцип привлекательности и моды часто идёт от противного: если у девушки волосы кудрявые, она их выпрямляет, а если прямые, она их завивает, всё это вносит некоторое разнообразие в жизнь.
Далее Соломон говорит иносказательно: «моего собственного виноградника я не стерегла». Имеется в виду его собственная религия, которая идёт к упадку, и Соломон, как великий провидец, указывает на это. «Песнь песней» была написана примерно в 10 веке до нашей эры, и через тысячу лет должен был придти Христос, который, в основном, и попытался реформировать уже совсем падающую, к тому времени, религию. Соломон видел всё это, так же как и грядущее христианство, о чём Он напишет дальше.

6 Скажи мне, ты, которого любит душа моя: где пасёшь ты? где отдыхаешь в полдень? к чему мне быть скиталицею возле стад товарищей твоих? (Песня песней, 1)

В основном, Бог всегда описывается как великий царь, Вседержитель, повелитель всего. Но человек не может иметь близких отношений с Богом в Величии. Когда Бог являет Себя таким, никто не может быть на равных с Ним, невозможно ни равенство, ни любая форма вызова ему. Человек теряется, он испытывает благоговение, восхищение и даже страх. Материальные желания слетают с нас, в этом случае, как осенние листья под порывами ветра. Бог видит всё, он видит все тысячелетия, все вселенные, и Он правит всем этим. Это высший, верховный мужчина – фактически, по отношению к нему не существует ни сильных, ни умных, и нет и мужчин, поскольку Он есть высшая сила, Абсолют и верховный законодатель.
Человек не может иметь каких-то близких отношений с Ним в Его образе Всемогущего, Вседержителя, но здесь царь Соломон пишет о Боге как о пастухе: «Где пасёшь ты?». Каким же образом Бог может быть пастухом?
Поскольку Абсолют Всемогущ, то Он распространяет Себя в бесконечное количество форм, что мы видим практически. Всё, что мы видим, ведь, создано Им, и создано из чего? Он творит всё из Самого Себя. Все явленные формы делятся на два вида: Его личные экспансии – это Он Сам, и отделённые экспансии – это мы с вами. Его личная экспансия делится на экспансию проявления Его могущества и экспансию проявления Его счастья. В форме могущества и величия Он контролирует и поддерживает все миры, но в форме счастья Он просто живёт в Своей обители, вместе со Своими близкими. Там он ничего не контролирует, в обычном смысле, и ничего не поддерживает… и поскольку мы – Его маленькие копии, то вы можете легко понять это: что и нас обязанности тяготят, и нам намного интереснее быть с кем-то близким и не делать никакой рутинной деятельности. Поскольку Бог всемогущ, Он становится кем хочет: Он и царь, и пастух, Он может и править вселенной, и просто быть с друзьями.
«…К чему мне быть скиталицею возле стад товарищей твоих?» – Соломон (возлюбленная Бога) говорит: «Зачем я буду ходить где-то, где ты с друзьями, я хочу встретить Тебя наедине».

Господь:
7 Если ты не знаешь этого, прекраснейшая из женщин, то иди себе по следам овец и паси козлят твоих подле шатров пастушеских.
8 Кобылице моей в колеснице фараоновой я уподобил тебя, возлюбленная моя (Песня песней, 1).

Здесь Бог подтверждает, что Он играет роль пастуха, однако далее Он говорит: «Кобылице моей в колеснице фараоновой я уподобил тебя», то есть «колесница фараона» – это колесница царя, и Соломон, таким образом, занимает положение царицы, в отношениях с Богом.

9 Прекрасны ланиты твои под подвесками, шея твоя в ожерельях;
10 золотые подвески мы сделаем тебе с серебряными блёстками.
11 Доколе царь [Соломон] был за столом своим, нард мой издавал благоухание своё (Песня песней, 1).

Бог хвалит Соломона за Его способность править земными делами, направлять своих подданных к духовной жизни. Соломон в совершенстве исполнил свой земной долг и также достиг совершенства в духовной жизни. Царь Соломон – это один из самых высочайших примеров духовного совершенства, поэтому он не случайно назвал свою книгу «Песнь песней». «Песнь песней» – это и финал его жизни, и также вершина любви к Богу, то есть песня, которая венчает все и любые песни.
И традиция донесла к нам через тысячелетия это послание в нетронутом виде, так же как и «Откровение» Иоанна Богослова. Это подтверждает силу традиции, и даже если церковь слаба или исчезла, как «виноградник» Соломона, духовная традиция, и в первую очередь это книги, доносит к нам через тысячелетия духовное откровение. Поэтому Бог или представитель Бога приходят, в первую очередь, чтобы дать людям писание, где находится суть, summum bonum духовной жизни. Конечно, книги тоже перетолковывают, однако книга, изначальное писание, всё равно сберегает священное послание и доносит его до людей в соответствии с их искренностью и разумением.

Соломон:
12 [Как] Мирровый пучок – возлюбленный мой [Бог] у меня, у грудей моих пребывает.
13 Как кисть кипера, возлюбленный мой у меня в виноградниках Енгедских (Песня песней, 1).

Стихом выше, Бог обещал вознаградить царицу украшениями – «золотые подвески мы сделаем тебе с серебряными блёстками», на что Соломон отвечает непосредственной любовью. Царице не так важно ни царство, ни подвески, поскольку любовь намного выше, и Бог сразу же замечает её любовь и превозносит её:

14 О, ты прекрасна, возлюбленная моя, ты прекрасна! глаза твои голубиные (Песня песней, 1).

Конечно, за 3000 лет в мире сильно изменилась культура, слова и понятия, поэтому многие места в «Песне» выглядят несколько устаревшими или не так поэтично, как они были сказаны в оригинале. Тем не менее, несмотря на эти неизбежные культурологические изъяны, хранить изначальный текст неизменным – это более высокий принцип, чем править его каждые 200-300 лет, чтобы сделать «покрасивее» – в таком случае текст бы, конечно, не сохранился.

Соломон (царица):
15 О, ты прекрасен, возлюбленный мой, и любезен! и ложе у нас – зелень;
16 кровли домов наших – кедры,
17 потолки наши – кипарисы (Песня песней, 1). 

;

Взаимная любовь, не знающая пределов, торжество их любви касается небес. Это и есть настоящая, вечная любовь, которая не проходит, которая никогда не будет ни чем разрушена. Именно это мы ищем в материальном мире, и в лучшем случае, наша любовь – лишь блеклое отражение настоящей любви, любви к Богу. Большинство людей не знают о Боге или не верят в Него, им кажется, что лучше иметь «синицу в руке», и так, год за годом, они пытаются построить своё счастье. Любовь к Богу не противоречит земной любви, у царя Соломона было много жён, однако любовь к Богу имеет другую, духовную природу, она превосходит обычные земные отношения.

 


«…ЗНАМЯ ЕГО НАДО МНОЮ –
ЛЮБОВЬ…»
Соломон:
1 Я нарцисс Саронский, лилия долин!
2 Что лилия между тёрнами, то возлюбленная моя [религия] между девицами.
3 Что яблоня между лесными деревьями, то возлюбленный мой [Бог] между юношами. В тени её [религии] люблю я сидеть, и плоды её сладки для гортани моей (Песня песней, 2).

Кто-то может засомневаться в моей трактовке диалогов. Чисто внешне, ведь, можно приписать эти слова и другому персонажу. Однако если рассмотреть внимательно любой из текстов, то авторство каждого из них будет и чётко, и очевидно. Этот текст не сказан от лица Бога, поскольку Бог упоминается внутри текста. Тогда, если это говорит Соломон, что же означает «возлюбленная моя», кто может быть возлюбленной для Соломона? А в следующем тексте сказано «возлюбленный мой» и «плоды её сладки», очевидно, что речь идет о религии, именно она связывает воедино Бога и дающие вкус плоды.
Религия – источник знания о Боге и любви к Богу, плоды её сладки, и она – возлюбленная Соломона. Царь Соломон достаточно тщательно составлял текст, и он вполне сознательно направлял своё послание в будущее, поэтому все диалоги составлены таким образом, что каждый из них может быть приписан только одному конкретному лицу. Я думаю, никакой здравомыслящий человек не станет отрицать разум и божественную природу Соломона. Так, все иносказания Соломона тысячелетиями оберегали текст от материалистов вне религии и от материалистов внутри религии, но в то же время, все его тексты вполне конкретны и однозначны.

4 Он [Бог] ввёл меня в дом пира, и знамя его надо мною – любовь (Песня песней, 2).

Духовная поэзия бесконечной силы. Бог ввёл Соломона в царство великого праздника, и Соломон полностью побеждён, знамя любви реет над всем миром и превосходит всё.

5 Подкрепите меня вином, освежите меня яблоками, ибо я изнемогаю от любви (Песня песней, 2).

Царица теряет чувства, впадает в слабость и духовные грёзы –

Соломон:
6 Левая рука его у меня под головою, а правая обнимает меня.

Господь:
7 Заклинаю вас, дщери Иерусалимские, сернами или полевыми ланями: не будите и не тревожьте возлюбленной, доколе ей угодно [находиться со Мной].

Соломон:
8 Голос возлюбленного моего! – вот, он идёт, скачет по горам, прыгает по холмам.
9 Друг мой похож на серну или на молодого оленя. Вот, он стоит у нас за стеною, заглядывает в окно, мелькает сквозь решётку (Песня песней, 2).

Кто-то может подумать, что сравнение Бога с серной или оленем как-то не слишком уместно, однако Соломон даёт именно такое сравнение, чтобы читатель ощутил, понял Бога. Бог – это не некоторый абстрактный принцип, а Он юный, активный, для Него нет невозможного, и Он рядом.
Любое слово священного писания  имеет значение. У духовных личностей такого уровня, как Соломон, за каждым словом может стоять целое произведение, целая поэма, и он намного умнее любого из нас.

Соломон:
10 Возлюбленный мой начал говорить мне: встань, возлюбленная моя, прекрасная моя, выйди!
11 Вот, зима уже прошла; дождь миновал, перестал;
12 цветы показались на земле; время пения настало, и голос горлицы слышен в стране нашей;
13 смоковницы распустили свои почки, и виноградные лозы, расцветая, издают благовоние. Встань, возлюбленная моя, прекрасная моя, выйди! (Песня песней, 2)

То есть Соломон был грёзах и мечтал о встрече с Богом. С одной стороны, такие грёзы приятны Богу, и Он говорит: «Не будите её», поскольку духовные грёзы также есть любовь и так же значимы, как и реальность. В духовном мире нет двойственности, нет разницы между мечтами о любви и самой любовью, в отличие от материального мира. С другой стороны, Бог будит её: «Уже прошла “и зима и дождь”». «Зима» и «дождь» – это символы материальной жизни, зимой холодно и люди прячутся, так же как летом все прячутся от дождя, поэтому Бог говорит, что неприятности и материальные трудности уже преодолены, и цветы любви уже начали распускаться, и голоса птиц слышны в «нашей стране». Теперь для Соломона духовный мир стал домом и его настоящей страной, теперь это вечно их страна, и Бог призывает его выйти из царства материи в сияющий духовный мир.
Таким образом, разбирая каждое слово, или поэтическую метафору, можно видеть совершенную логику священного писания в сочетании с совершенной поэзией. Таков Бог, Он во всём всегда совершенен.

Господь:
14 Голубица моя в ущелье скалы под кровом утёса! покажи мне лице твое, дай мне услышать голос твой, потому что голос твой сладок и лице твое приятно (Песня песней, 2).

«В ущелье скалы» – «Ущелье – глубокая горная долина с отвесными неприступными склонами. Как правило, в ущельях сохраняется угроза схода лавин, ледников и селевых потоков». Попасть в ущелье скалы можно, наверно, лишь свалившись туда, и оно и было так: мы упали в материальный мир, подобно Адаму и Еве, увлеклись желанием господствовать. Очевидно, что «ущелье скалы» не выглядит чем-то домашним и привлекательным, и Бог призывает царицу выйти оттуда. Откуда же Бог знает царицу? Бог знает всех, безусловно, но царица привлекательна для Него. Соломон привлекает Бога и тем, что праведно царствовал, это уже было упомянуто, и своим духовным развитием, и своей любовью. Что самое важное для нас? Чтобы нас любили, точно так же когда мы любим Бога, Он привлекается этим и отвечает нам взаимностью.

Соломон:
15 Ловите нам лисиц, лисенят, которые портят виноградники, а виноградники наши в цвете.
16 Возлюбленный мой принадлежит мне, а я ему; он пасёт между лилиями.
17 Доколе день дышит прохладою, и убегают тени, возвратись, будь подобен серне или молодому оленю на расселинах гор (Песня песней, 2).

«Лиса» или «лисенята», то есть, те, кто хитрят, обманывают, портят «виноградники» – религию, и их надо поймать, чтобы цветущая религия продолжала давать плоды. Среди всех видов обмана сейчас, наверное, самый актуальный – это отрицание знания в религии, отрицание первой заповеди «всем разумением». Религия, по сути, и начала гибнуть по всему миру, поскольку в ней был установлен примат веры, но первая заповедь о любви и знании, а никак не о вере. Вера – это некоторый элемент религии, но вера не может быть основанием религии, поскольку верить можно во что угодно. Когда человек «верит», то под его «веру» можно подвести любую идею, по сути это и происходит, это и плодит сотни конфессий в мире, которые «кто в лес, кто по дрова».
И второй момент: из-за примата веры атеисты легко побеждают религию, поскольку они аргументируют свою позицию, тогда как религия, толкующая о слепой вере, выглядит и убого, и нелепо. Бог создал весь мир, Он создал каждый атом творения, все эти атомы, планеты, моря и океаны, весь космос – всё создано Им. Он верховный конструктор, Он исполнен знания, ну и как же религия, самое важное для жителей материального мира, ютится без знания? Идея веры в религии – это невежество части священников и провокация атеистов, которым на руку, чтобы религия была аморфна и бессильна.
Точно так же в «Песне песней» мы видим, что каждое слово имеет значение и смысл. Соломон не апеллирует к вере, и в развитой духовной жизни не существует веры, ибо, когда Бог находится рядом, верить уже не во что. Вера – это всегда атрибут невежества, незнания, поэтому в духовном мире материалистичной веры нет.


 


О ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ
1 На ложе моём ночью искала я того, которого любит душа моя, искала его и не нашла его (Песня песней, 3).

Как красиво, сколько чувств вложено в эти слова. Это и любовь, и тоска, и надежда, и грусть. Быть одной ночью, искать и не найти... И всё равно, все слова наполнены любовью. Такова любовь: даже если мы не находим своего возлюбленного, мы всё равно любим его, и в печали, и в отчаянии. Истинная любовь не уходит ни при каких обстоятельствах, и безусловно, это любовь к Богу.

2 Встану же я, пойду по городу, по улицам и площадям, и буду искать того, которого любит душа моя; искала я его и не нашла его.

Соломон:
3 Встретили меня стражи, обходящие город: «не видали ли вы того, которого любит душа моя?» (Песня песней, 3)

Распространённое иносказание: «город» – это тело, «стражи» – чувства.

4 Но едва я отошла от них [стражей – материальных чувств или материальной жизни], как нашла того, которого любит душа моя, ухватилась за него, и не отпустила его, доколе не привела его в дом матери моей и во внутренние комнаты родительницы моей [в сердце].

Господь:
5 Заклинаю вас, дщери Иерусалимские, сернами или полевыми ланями: не будите и не тревожьте возлюбленной, доколе ей угодно (Песня песней, 3).

Соломон ищет Бога, и далее он описывает зарождающуюся любовь к Богу, которая возникает «в пустыне» – посреди материальной жизни:

6 Кто эта, восходящая от пустыни как бы столбы дыма, окуриваемая миррою и фимиамом, всякими порошками мироварника? (Песня песней, 3)

 


СЛАВА ЦАРЯ СОЛОМОНА
7 Вот одр его – Соломона: шестьдесят сильных вокруг него, из сильных Израилевых.
8 Все они держат по мечу, опытны в бою; у каждого меч при бедре его ради страха ночного (Песня песней, 3).

Невозможно перепутать начало и окончания контекстов и глав. Например, разница между описанием возникновения любви и описанием царства Соломона очевидна и разительна. Совершенно разные контексты: выше – любовь и надежда, а здесь уже – сила и величие.
«Одр» – это и конец жизни Соломона, и конец его царства, правления. Соломон был могущественным и опытным царём. Царь должен быть сильным, его должны бояться преступники и уважать за справедливость, разум и силу, честные граждане. Соломон описывает свой одр в третьем лице, поскольку всё это для него, где-то, в прошлом.

9 Носильный одр сделал себе царь Соломон из дерев Ливанских;
10 столпцы его сделал из серебра, локотники его из золота, седалище его из пурпуровой ткани; внутренность его убрана с любовью дщерями Иерусалимскими (Песня песней, 3).

Конечно, управляя огромным царством, проходя через множество ситуаций, войн и прочее, царь становится очень могущественным. Соломон как царь, безусловно, должен быть принят как представитель Бога на Земле, и, думаю, его так все и принимали. Позднее, такие царские династии, как «царь Давид – царь Соломон» и другие, выродились, и принцип монархии был упразднён, с другой стороны, это никак не сделало жизнь лучше. Соломон, безусловно, правил по благословению Бога и обладал невероятной силой и властью. Чтобы дать некоторый пример, заметим, что Соломон имел 700 жён только, не считая наложниц. Христианство или оба Завета, и во времена Соломона, и во времена Христа, как и все остальные религии, безусловно, было полигамным, и только позднее, был введён принцип моногамии как уступка римскому язычеству.
Что касается славы и богатства Соломона, позже Иисус Христос скажет: «Посмотрите на полевые лилии, как они растут: ни трудятся, ни прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них; (Мф. 6: 28, 29)».

11 Пойдите и посмотрите, дщери Сионские, на царя Соломона в венце, которым увенчала его мать его в день бракосочетания его, в день, радостный для сердца его (Песня песней, 3).

Выше был описан «одр» – сильное красивое царство, но всё это уже, по сути, прошлое и мёртвое, а здесь он пишет о «бракосочетании», о своём истинном празднике. И хотя царство Соломона так прославленно, здесь он приглашает всех посмотреть на его реальное счастье, на его любовь к Богу, что намного больше материального царства. По-настоящему Соломон стал счастлив лишь сейчас, уже, по сути, почти на смертельном одре, в конце жизни: «оставляя всё – и тело, и царство, заканчиваю свою жизненную песнь песнью песней – любовью к Богу».

 


«…ПЛЕНИЛА ТЫ СЕРДЦЕ МОЁ…»
1 О, ты прекрасна, возлюбленная моя, ты прекрасна! глаза твои голубиные под кудрями твоими; волосы твои – как стадо коз, сходящих с горы Галаадской;
2 зубы твои – как стадо выстриженных овец, выходящих из купальни, из которых у каждой пара ягнят, и бесплодной нет между ними;
3 как лента алая губы твои, и уста твои любезны; как половинки гранатового яблока – ланиты твои под кудрями твоими;
4 шея твоя – как столп Давидов, сооруженный для оружий, тысяча щитов висит на нём – все щиты сильных; (Песня песней, 4)

Если первые три стиха можно было бы как-то отнести к описанию возлюбленной Бога, то после четвёртого очевидно, что речь идёт о религии. Именно религия обладает таким могуществом и способна существовать тысячелетия. В мире нет ни одного примера такой силы: те же и политика, и культура намного более преходящи. Исчезают цивилизации, но религия, как башня, окружённая тысячами щитов, продолжает свою жизнь. И Соломон знает её суть. Суть религии очень красива: сначала он описывает её как прекрасную девушку, которая очаровывает своей красотой. Так и есть, такова религия: она несёт свет и счастье.

5 два сосца твои – как двойни молодой серны, пасущиеся между лилиями.
6 Доколе день дышит прохладою, и убегают тени, пойду я на гору мирровую и на холм фимиама.
7 Вся ты прекрасна, возлюбленная моя, и пятна нет на тебе! (Песня песней, 4)

Религия – это священное писание. Существуют конфессии, церкви, это социальные институты, которые могут совпадать с изначальным писанием, а могут и не совпадать, но религия – это слова Бога или слова о Боге, они вечны и неизменны. Точно так же, как един Абсолют, или Бог, точно так же едина и религия, а внешние противоречия между различными религиями не принципиальны и исходят из времени и места, где устанавливалась религия. Сейчас существуют четыре основных религии: это христианство, ислам, индуизм и буддизм. Каждая из них – это обширный и сложный предмет, и не стоит судить о религиях поверхностно или даже на основании впечатления от прихожан или священничества.

8 Со мною с Ливана, невеста! со мною иди с Ливана! спеши с вершины Аманы, с вершины Сенира и Ермона, от логовищ львиных, от гор барсовых! (Песня песней, 4)

Призыв ко всем стать религиозными, от опасной материальной жизни – «логовищ львиных» и «гор барсовых».

9 Пленила ты сердце моё, сестра моя, невеста! пленила ты сердце моё одним взглядом очей твоих, одним ожерельем на шее твоей.
10 О, как любезны ласки твои, сестра моя, невеста! о, как много ласки твои лучше вина, и благовоние мастей твоих лучше всех ароматов!
11 Сотовый мёд каплет из уст твоих, невеста; мёд и молоко под языком твоим, и благоухание одежды твоей подобно благоуханию Ливана! (Песня песней, 4)

Выше Соломон говорил о своём венчании, и здесь он описывает свою «невесту»: религию, или любовь к Богу. Религия и любовь к Богу, в каких-то контекстах, могут рассматриваться как одно и то же, поскольку любовь к Богу – это цель религии.

12 Запертый сад – сестра моя, невеста, заключённый колодезь, запечатанный источник: (Песня песней, 4)

Религия, в чём-то, всегда скрыта от неразумных и материалистов. В некотором смысле, мы все неразумны, но когда человек следует писанию, разум постепенно проявляется. «Неразумный» означает, что человек не слишком заинтересован в духовной жизни и занят, в основном, материальной деятельностью, которая и забирает его разум.

13 рассадники твои – сад с гранатовыми яблоками, с превосходными плодами, киперы с нардами,
14 нард и шафран, аир и корица со всякими благовонными деревами, мирра и алой со всякими лучшими ароматами;
15 садовый источник – колодезь живых вод и потоки с Ливана. (Песня песней, 4)

«Ливан» тогда – подобный раю.

16 Поднимись ветер с севера и принесись с юга, повей на сад мой, – и польются ароматы его!

Соломон:
Пусть придёт возлюбленный мой [Бог] в сад свой и вкушает сладкие плоды его (Песня песней, 4).

Таким образом, вполне ясный итог – «сад Бога», это, безусловно, указывает на религию.

 


О КРАСОТЕ БОГА
1 Пришёл я в сад мой, сестра моя, невеста; набрал мирры моей с ароматами моими, поел сотов моих с мёдом моим, напился вина моего с молоком моим. Ешьте, друзья, пейте и насыщайтесь, возлюбленные! (Песня песней, 5)

Соломон приглашает всех, религия всегда свободна и открыта для всех желающих. «Пришёл я в сад мой, сестра моя, невеста» – это может быть понято как слова Бога или как слова Соломона, но в целом это не принципиально, поскольку отношения взаимны, или Соломон выступает как представитель Бога.

2 Я сплю, а сердце моё бодрствует; вот, голос моего возлюбленного, который стучится: «отвори мне, сестра моя, возлюбленная моя, голубица моя, чистая моя! потому что голова моя вся покрыта росою, кудри мои – ночною влагою».
3 Я скинула хитон мой; как же мне опять надевать его? Я вымыла ноги мои; как же мне марать их?
4 [Но] Возлюбленный мой протянул руку свою сквозь скважину, и внутренность моя взволновалась от него (Песня песней, 5).

«Я сплю», то есть живу материальной жизнью, материальная жизнь часто описывается как сон, прозябание. Но «сердце бодрствует», душа не спит и ведёт человека в духовной жизни, и также Бог помогает, даже через «замочную скважину». «Я скинула хитон мой; как же мне опять надевать его?» – материалистичные сомнения мешают открыть двери Богу.

5 Я встала, чтобы отпереть возлюбленному моему, и с рук моих капала мирра, и с перстов моих мирра капала на ручки замка (Песня песней, 5).

То есть Бог пришёл к своей возлюбленной и, несмотря на её сомнения, благословил её. С её рук капает мирра, то есть дорогое освящённое масло, оно прямо стекает с неё, то есть девушка щедро благословлена, нет недостатка ни в любви, ни в знании.

6 Отперла я возлюбленному моему, а возлюбленный мой повернулся и ушёл. Души во мне не стало, когда он говорил; я искала его и не находила его; звала его, и он не отзывался мне (Песня песней, 5).

Поскольку девушка благословлена, поэтому этот стих имеет духовный контекст: Бог «ушёл», чтобы усилить её чувства. Как же, Он звал её, а потом повернулся и ушёл? Она соприкоснулась с Богом, а потом «потеряла» Его, и эта тоска носит духовный смысл, это всё та же любовь, но любовь к Богу в разлуке.

7 Встретили меня стражи, обходящие город, избили меня, изранили меня; сняли с меня покрывало стерегущие стены (Песня песней, 5).

Когда человек теряет Бога, или духовная жизнь слабеет, то «стражи города», материальные чувства, ранят его, материализм подавляет духовное начало. Или даже когда человек теряет Бога в духовном смысле, из-за неопытности, он может падать, но зрелый верующий, даже «теряя» Бога, лишь усиливает свои чувства к Нему. В этом смысле, материальные чувства – «стражи» – уже не влияют и не играют никакой роли.

Соломон:
8 Заклинаю вас, дщери Иерусалимские: если вы встретите возлюбленного моего, что скажете вы ему? что я изнемогаю от любви.

Девушки Иерусалима:
9 «Чем возлюбленный твой лучше других возлюбленных, прекраснейшая из женщин?» (Песня песней, 5).

Соломон пишет о Себе как о «прекраснейшей», поскольку духовная красота на бесконечность превосходит материальную – поэтому Соломон подчёркивает здесь это. Эта фраза исходит от девушек Иерусалима, которые, увидев духовную красоту, сразу же признают её как «прекраснейшую». Также не стоит забывать, что Соломон – это царь, которого признал Сам Бог за Его царствование: «Доколе царь был за столом своим…» и сделал его Своей супругой – царицей. Таким образом, Соломон получил столько признания, что это вполне очевидно для всех.

Девушки Иерусалима:
«Чем возлюбленный твой лучше других, что ты так заклинаешь нас?».

Соломон о Боге:
10 Возлюбленный мой бел и румян, лучше десяти тысяч других:
11 голова его – чистое золото; кудри его волнистые, чёрные, как ворон;
12 глаза его – как голуби при потоках вод, купающиеся в молоке, сидящие в довольстве;
13 щёки его – цветник ароматный, гряды благовонных растений; губы его – лилии, источают текучую мирру;
14 руки его – золотые кругляки, усаженные топазами; живот его – как изваяние из слоновой кости, обложенное сапфирами;
15 голени его – мраморные столбы, поставленные на золотых подножиях; вид его подобен Ливану, величествен, как кедры;
16 уста его – сладость, и весь он – любезность. Вот кто возлюбленный мой, и вот кто друг мой, дщери Иерусалимские! (Песня песней, 5)

Бога очень сложно описать, поскольку никакое материальное описание не может передать Его красоту. В некоторых религиях описание Бога вообще запрещено, чтобы не плодить выдумки или оскорбления, однако здесь Соломон описывает Бога, приводя поэтические метафоры. Может быть, метафоры Соломона нас не убедят, но видя Бога, человек немедленно испытывает любовь к Нему, поскольку Бог – это воплощение всей красоты и всех совершенств.

 


РАСКАЯНИЕ СОЛОМОНА
Девушки Иерусалима:
1 «Куда пошёл возлюбленный твой, прекраснейшая из женщин? куда обратился возлюбленный твой? мы поищем его с тобою».

Соломон:
2 Мой возлюбленный пошёл в сад свой, в цветники ароматные, чтобы пасти в садах и собирать лилии.
3 Я принадлежу возлюбленному моему, а возлюбленный мой – мне; он пасёт между лилиями (Песня песней, 6).

Здесь Соломон говорит, что их любовь взаимна, таким образом, он просто привлёк девушек к поискам Бога, чтобы рассказать о Нём и помочь им начать духовный путь.

Соломон о религии:
4 Прекрасна ты, возлюбленная моя, как Фирца, любезна, как Иерусалим, грозна, как полки со знамёнами.
5 Уклони очи твои от меня, потому что они волнуют меня.
6 Волосы твои – как стадо коз, сходящих с Галаада; зубы твои – как стадо овец, выходящих из купальни, из которых у каждой пара ягнят, и бесплодной нет между ними;
7 как половинки гранатового яблока – ланиты твои под кудрями твоими.

8 Есть шестьдесят цариц и восемьдесят наложниц и девиц без числа,
9 но единственная – она, голубица моя, чистая моя; единственная она у матери своей, отличённая у родительницы своей. Увидели её девицы, и – превознесли её, царицы и наложницы, и – восхвалили её.
10 Кто эта, блистающая, как заря, прекрасная, как луна, светлая, как солнце, грозная, как полки со знамёнами? (Песня песней, 6)

Соломон великолепно описывает религию, или любовь к Богу. Религия, или любовь – это не глупые сантименты, и когда человек любит Бога, он может быть грозен против атеистов. С одной стороны, не стоит рассказывать материалистам что-то сокровенное или то, что они не поймут, с другой стороны, иногда их можно поставить на место или заставить признать Бога силой. Когда люди невежественны, иногда такое происходит, как князь Владимир силой крестил Русь. Это подобно некоторому воспитанию, когда ребёнка заставляют учить уроки.

Религия:
11 Я сошла в ореховый сад посмотреть на зелень долины, поглядеть, распустилась ли виноградная лоза, расцвели ли гранатовые яблоки? (Песня песней, 6)

Есть ли плод религии? Религия должна давать плод – знание и любовь к Богу.

Соломон:
12 Не знаю, как душа моя влекла меня к колесницам знатных народа моего (Песня песней, 6).

Если религия так прекрасна, и Бог так прекрасен, то как же Соломон был привлечён материальным богатством и связями? Здесь Соломон признаётся в этом своём грехе. Его сожаление тихо, потому что глубоко, и коротко, потому что Ему тяжело признаваться в этом. Нам, может быть, не совсем понятно такое Его переживание, но это также больше связано с Его отношениями с Богом, чем с грехом как таковым. Так или иначе, Соломон понимает, что определённые поступки противоречат духовной жизни. Праведный царь! И также можете видеть, насколько различен уровень морали тогда и сейчас.

 


СОЛОМОН О РЕЛИГИИ
1 «Оглянись, оглянись, Суламита! оглянись, оглянись, – и мы посмотрим на тебя». Что вам смотреть на Суламиту, как на хоровод Манаимский?
2 О, как прекрасны ноги твои в сандалиях, дщерь именитая! Округление бёдр твоих, как ожерелье, дело рук искусного художника;
3 живот твой – круглая чаша, в которой не истощается ароматное вино; чрево твоё – ворох пшеницы, обставленный лилиями;
4 два сосца твои – как два козлёнка, двойни серны;
5 шея твоя – как столп из слоновой кости; глаза твои – озерки Есевонские, что у ворот Батраббима; нос твой – башня Ливанская, обращённая к Дамаску;
6 голова твоя на тебе, как Кармил, и волосы на голове твоей, как пурпур; царь увлечён твоими кудрями (Песня песней, 7).

«Суламита», скорее всего, обозначает красивую девушку. На иврите имя написано вместе в артиклем – «хаш-шуламмит», что указывает на то, что это не имя собственное. Привлекательная красивая девушка всегда находится в центре внимания, и в том числе, она поглощена собой. Все люди, в той или иной степени, любят себя, но красивая девушка, окружённая всеобщим вниманием, безусловно, любит себя больше, чем остальные. И Соломон говорит такой красавице: «Оглянись, оглянись, Суламита!» он призывает её обернуться и обратить внимание на религию. «Оглянись, оглянись, – и мы посмотрим на тебя», – Соломон пытается привлечь красавицу тем, что она любит больше всего, – всеобщим вниманием, но цель в том, чтобы она увидела не свою красоту, а красоту религии. А для всех остальных он говорит: «Что вам смотреть на Суламиту, как на хоровод Манаимский?», то есть, не надо смотреть на неё, как на чудо. Манаимские хороводы, по описаниям, было захватывающее зрелище.
И далее он вроде бы описывает красавицу Суламиту, но такие метафоры, как «шея твоя – как столп из слоновой кости», явно не слишком женственны. «Башня Ливанская, обращённая к Дамаску», – в то время строились большие храмы из огромных камней, которые и теперь можно видеть в некоторых местах Ливана; эти развалины расположены на значительной высоте и видны издалека. Поэтому слова «ливанская башня» – скорее выражение могущества, чем женственности.
«Ворота Батраббима» – это были ворота, через которые проходило очень много людей. Таким образом, её глаза видят многое или, в более глобальном смысле, видят всё.
;

«Голова твоя на тебе, как Кармил», Кармил – это высокая гора, где много садов и пасущихся стад, Кармил – скорее символ процветания, чем символ девичьей красоты, то есть Соломон описывает религию как прекрасную, утончённую, милую, но в то же время могущественную, всевидящую и плодотворную. Отсюда же: «живот твой – круглая чаша, в которой не истощается ароматное вино», – очевидно, это не комплимент красивой девушке, а описание религии, и слово «вино», как символ вкуса духовной жизни, упоминается не один раз. «Два сосца твои – как два козлёнка, двойни серны» – двое козлят выглядят мило и симпатично, они вызывают умиление и добрые чувства.
Соломон для метафор выбирал наиболее известные места, явления и сооружения, которые могли просуществовать тысячелетия, чтобы нам было понятно, о чём идёт речь, и как мы видим, он достиг своей цели.

7 Как ты прекрасна, как привлекательна, возлюбленная, твоею миловидностью!
8 Этот стан твой похож на пальму, и груди твои на виноградные кисти.
9 Подумал я: влез бы я на пальму, ухватился бы за ветви её; и груди твои были бы вместо кистей винограда, и запах от ноздрей твоих, как от яблоков;
10 уста твои – как отличное вино. Оно течёт прямо к другу моему [Богу], услаждает уста утомлённых (Песня песней, 7).

Так дети иногда ведут себя со своей матерью – ухватываются за неё и чувствуют близкий родной запах. Соломон всё очень точно описывает, везде расставляя верные акценты, и действительно, религия подобна матери, она даёт приют всем и любит всех своих детей. Но в конце он даёт аналогию с вином: «отличное вино», это уже выражение взрослого человека, который разбирается в вине – так Соломон делает резюме, что религия – это не просто некоторая детская привязанность, а вещь для зрелых людей. «Услаждает уста утомлённых» – религия, в том числе для тех, кто устал от жизни. Ну, а те, кто продолжают бороться за господство в материальном мире, они не видят ценности религии, но рождаясь множество раз, душа постепенно понимает бессмысленность материальных усилий. Из рождения в рождение человек проходит одни и те же этапы: вначале он растёт, далее он строит какие-то красивые планы о любви, о своей карьере, о счастливой жизни. Все хотят счастья, поскольку это природа души, однако в материальном бытии его очень мало, и оно принципиально не может сделать счастливым никого. Даже если у нас есть какая-то иллюзия счастья, всё это временно. Поэтому набирая такой опыт, человек, со временем, начинает понимать, что нет смысла в такой борьбе с природой, и обращается к Богу.

Соломон / религия:
11 Я принадлежу другу моему [Богу], и ко мне обращено желание его.
12 Приди, возлюбленный мой, выйдем в поле, побудем в сёлах;
13 поутру пойдем в виноградники, посмотрим, распустилась ли виноградная лоза, раскрылись ли почки, расцвели ли гранатовые яблоки; там я окажу ласки мои тебе.
14 Мандрагоры уже пустили благовоние, и у дверей наших всякие превосходные плоды, новые и старые: это сберегла я для тебя, мой возлюбленный [Бог]! (Песня песней, 7)

 


СОЛОМОН К БОГУ
1 О, если бы ты был мне брат, так же вскормленный моей матерью! тогда я, встретив тебя на улице, целовала бы тебя, и меня не осуждали бы.
2 Повела бы я тебя, привела бы тебя в дом матери моей. Ты учил бы меня, а я поила бы тебя ароматным вином, соком гранатовых яблоков моих.
3 Левая рука его у меня под головою, а правая обнимает меня.
4 Заклинаю вас, дщери Иерусалимские, – не будите и не тревожьте возлюбленной, доколе ей угодно.

5 Кто это восходит от пустыни, опираясь на своего возлюбленного? [любовь к Богу]

Религия, обращаясь к Соломону:
Под яблоней разбудила я тебя: там родила тебя мать твоя, там родила тебя родительница твоя.
6 Положи меня, как печать, на сердце твоё, как перстень, на руку твою: ибо крепка, как смерть, любовь; люта, как преисподняя, ревность; стрелы её – стрелы огненные; она пламень весьма сильный.
7 Большие воды не могут потушить любви, и реки не зальют её. Если бы кто давал всё богатство дома своего за любовь, то он был бы отвергнут с презреньем.

8 Есть у нас сестра, которая ещё мала, и сосцов нет у неё; что нам будет делать с сестрою нашею, когда будут свататься за неё? (Песня песней, 8)

«Сестра» – родственная религия, которая появится в будущем, – христианство. Соломон описывает его незрелым. Суть в том, что чем больше времени проходит, тем больше деградируют люди. Каждое последующее поколение менее разумно, чем предыдущее, в мире растёт деструкция, хаос, а не эволюция. И один из признаков падения – это гордость: когда человек не развит, он считает себя великим, что прямо относится к современной цивилизации. Поэтому и последующий уровень религии, который даётся людям, он ниже, чем предыдущий, о чём Соломон и пишет. Однако он видел и возрождение христианства, поэтому составил «Песнь песней» как подарок для человечества.

9 Если бы она была стена, то мы построили бы на ней палаты из серебра; если бы она была дверь, то мы обложили бы её кедровыми досками (Песня песней, 8).

Например, стену можно украсить, но чисто материальные усилия не могут ни чем помочь в духовной жизни.

Новая религия о себе:
10 Я – стена, и сосцы у меня, как башни; потому я буду в глазах его [Бога], как достигшая полноты (Песня песней, 8).

Но новая религия считает себя великой.

11 Виноградник был у Соломона в Ваал-Гамоне; он отдал этот виноградник сторожам; каждый должен был доставлять за плоды его тысячу сребренников.
12 А мой виноградник у меня при себе. Тысяча пусть тебе, Соломон, а двести – стерегущим плоды его (Песня песней, 8).

«Виноградник Соломона» – это всё его духовное наследство и последователи. Новая религия признаёт Соломона, но его последователей оценивает в пять раз меньше, и это верно. Новая религия более незрела и более горда, однако последователей Соломона также уже почти не осталось. Так Соломон описывает ситуацию сегодняшних наших дней.

Обращение Соломона к новой религии:
13 Жительница садов! товарищи внимают голосу твоему, дай и мне послушать его (Песня песней, 8).

Соломон достиг всех возможных благословений, Он получил и все материальные, и все духовные блага, Он также верно оценивает грядущую религию, и более того, составляет послание ей. Однако будучи разумным и прозорливым, Он чувствует, что в христианстве заложено нечто большее, чем общий призыв любви к Богу или спасение. Что касается любви к Богу, то, безусловно, царь Соломон многократно более опытен, чем современные христиане, тем не менее, он хочет услышать послание новой религии в его полном, или высшем виде. Что же может быть выше непосредственных отношений с Богом или супружеской любви к Богу? Можно ли представить что-то более высокое?
Распятие Христа может быть понято в разных контекстах: как жертва ради спасения людей, как духовный подвиг, как подвиг смирения, как подвиг любви к людям, распинающим Его, однако более высокий контекст – это любовь к Богу в разлуке. Христос знал, что его убьют, Он также знал, что воскреснет. Безусловно, Христос находился намного выше обычных физических страданий, и Его не могло всё это коснуться. Он мог сойти с креста или исчезнуть ещё раньше, Он знал, что Его предадут, Он знал всё. Однако Он добровольно пошёл на крест, чтобы дать людям пример самопожертвования, и ради любви к Богу. Христос знал, что после распятия Он вернётся в духовный мир, и Он также вечно связан с Богом. Однако распятие имело и ещё один смысл: в момент распятия Он потерял связь с Богом, в этот момент кульминации, когда Он был избит и распят, в момент моральных страданий от дикости и невежества людей Он почувствовал, что Бог оставил Его: «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?».
Христос не понимает, почему Бог покинул Его, и это чувство любви к Богу в разлуке есть вершина духовных чувств, вершина любви. Всё это, безусловно, огромная и не простая тема, мы лишь коротко объясняем некоторые её моменты. Так Иисус Христос заложил зерно высшей любви к Богу, подготовил путь будущей миссии.

Соломон:
14 Беги, возлюбленный мой; будь подобен серне или молодому оленю на горах бальзамических! (Песня песней, 8)

Соломон понимает, что на всё воля Бога, и что существует какой-то план ко всему. Он также понимает, что любой план Бога будет успешен. Поэтому, даже не зная всех деталей, Соломон призывает Его действовать.

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Соломон написал «Песнь песней» как итог всей своей жизни. Он описывает Бога, свою любовь к Нему и религию. Жизнь прожита, и она успешна со всех точек зрения – и в богатстве, и в духовной зрелости. Но ни царство («Вот одр его – Соломона»), ни определённая его прошлая проповедь («Виноградник был у Соломона в Ваал-Гамоне...»), ни даже признание Его царства Богом («Доколе царь был за столом своим...») не привлекают Соломона. Его привлекает Сам Бог! Вся поэма наполнена только этим. В этом суть «Песни песней». Это и есть песнь песней – любовь к Богу.
Конечно, во многих местах поэмы, возможно, присутствует ещё множество контекстов, я рассмотрел лишь основные, общие. Судя по описаниям и множеству иносказаний, в поэме присутствует много мудрости, много смысла и много оттенков.
«Песнь песней» по своей форме, методам, аллегориям в чем-то перекликается с «Откровением» Иоанна Богослова. Таким образом, «Откровение» явно следует общему стилю преемственности христианства. «Песнь песней» царя Соломона и «Откровение» имеют свою особую специфику, которая позволяет доносить духовное послание через тысячелетия. Также такая поэтическая мудрость и иносказательность позволяют в достаточно небольших объёмах писания сосредотачивать множество духовных смыслов и описывать вещи, которые вообще сложно выразить в нашем обычном языке.

«Любовь к Богу очень сложно описать, поскольку она не имеет ни одного аналога в материальном мире».

Соломон уникально описывает свою духовную жизнь и истинное христианство, и точно так же каждый человек может следовать указаниям писания «всем сердцем, всем разумением» и постепенно достичь успеха в духовной жизни.


 
www.nilacala.ru





Научно-популярное издание



Семенов Дмитрий Григорьевич


«ПЕСНЬ ПЕСНЕЙ» ЦАРЯ СОЛОМОНА.
КОММЕНТАРИЙ









Гарнитура «Georgia».
Формат 60х90/16. Печать ризография.






ВКонтакте: vk.com/nilacala 
 


ТАКЖЕ ИЗДАНО

АПОКАЛИПСИС
НАЧАЛО НОВОЙ ЭПОХИ

Комментарий на «Откровение»
Иоанна Богослова


Долгое время иносказания «Откровения» были непонятны, хотя недостатка в толкованиях этого великого произведения не было никогда. И теперь, когда события, описанные Иоанном Богословом, становятся реальностью, смысл «Откровения» проясняется всё полнее.
Автор анализирует пророчество с учётом современной ситуации, приводит некоторые аргументы в понимании «Откровения». Впервые работа была издана в 2009 году под названием «Апокалипсис, пророчество исполняется», но с тех пор была значительно переработана и дополнена.
Книга может быть полезна любому, кто интересуется духовной жизнью и не безразличен к проблемам цивилизации.


«И увидел я великий белый престол
и Сидящего на нём, от лица Которого бежало
небо и земля, и не нашлось им места».


Рецензии
Уважаемый Дмитрий!
Очень предметная статья, которая похожа на получаемое откровение. По сути верно, глубоко. Мое давнее понимание Песни песней сегодня нашло подтверждение, читая у Вас, в вашем понимании. Если кратко выразить, то осмелюсь поделиться, что еще дополнительным смысловым ключом я оцениваю соломонову Песнь, как подготовку перед святым причастием (церк. обручением), как подготовку встречи с Богом (церк. венчанием), как глубокий самоанализ и смысл итогов своего опыта жизни, своих деяний, своей зрелости. Соломон анализирует, охватывая картину божественного Промысла. Недаром Давид оставил ему реорганизовать религию для объединенного Царства. И поэтому Соломону принадлежит строительство первого Храма. Соломону принадлежит начало сути христианских молитв. Соломону принадлежит понимание, что Бог - это Любовь, которую нужно научиться различать от любви плотской. Но и та, и другая - два сосца одной матери (Жизни, Евы, Хавы). Соломон выразил, как он готовится после последнего своего выдоха встретиться с Богом. В связи с чем, когда мы с намерением или без того предстанем перед Богом, то что мы ему скажем?

С признательностью, М.

Марина Северчанская   28.10.2022 12:29     Заявить о нарушении
На это произведение написаны 3 рецензии, здесь отображается последняя, остальные - в полном списке.