НЕ мое, но полезно по протестантам

Труд середины прошлого века, по многим идеям продолжающий классический "Камень веры".

прот. И Козлов
профессор МДА

ВМЕСТО ПРЕДИСЛОВИЯ

Злоба еретиков и богохульников вынуждает нас совер-шать ве-щи недозволенные, выходить на вершины недостижимые, говорить о предметах неизреченных, предпринимать исследования запрещенные.
Следовало бы удовольствоваться тем, чтобы с искренней верой выполнять то, что нам предписано, а именно – поклоняться Богу От-цу, почитать с Ним Бога Сына и исполняться Святым Духом. Но вот мы вынуждены пользоваться нашим слабым словом для раскрытия тайн неизреченных. Заблуждения других вынуждают нас самих стано-виться на опасный путь изъяснения человеческим языком тех тайн, которые следовало бы с благоговейной верой сохранять в глубине наших душ.

Св. Иларий
(кн.2,п.2 – о Святой Троице)

СОДЕРЖАНИЕ

1. О священном предании…………………………………… 4
2. О святой Церкви Христовой…………………………….. 8
3. О священстве…………………………………………………12
4. О таинстве причащения…………………………………..17
5. О таинстве покаяния……………………………………….21
6. О святом елеосвящении……………………………………24
7. О спасении…………………………………………………….25
8. О крещении младенцев…………………………………….30
9. Об иконопочитании…………………………………………34
10.О молитве за умерших……………………………………..39
11.О молитвенном почитании Божией Матери и
       святых……………………………………………………………44
       12.О кресте и крестном знамении……………………………49
       13.О почитании святых мощей……………………………….52
       14.Против адвентизма
       О почитании воскресного дня…………………………….57
       16.О втором пришествии Христа…………………………….61
       17.О душе……………………………………………………………64

ГЛАВА ПЕРВАЯ

О СВЯЩЕННОМ ПРЕДАНИИ

       I.Священное предание включает в себя и писание.

1 Кор. 11,23 – «Я принял от Господа и передал вам».
Лук. 1,1-4 – «Как уже многие начали составлять повествование… то разсудилось и мне…»
Иоанн 20, 30 – «Много сотворил Иисус, что не написано…»
3 Иоанн 1, 13 – «Много имел я писать, но не хочу это
       чернилами, а устами к устам»

       Новозаветные писания писались уже к уверовавшим чрез устную проповедь (предание).
       II.В Писании не все записано и не все сохранилось. Сам Иисус Хри-стос не писал и не давал повеления записывать, а учил устно.
       Мф.28,19-20: «Идите, учите все народы, уча соблюдать все»
       Иоанн 21, 25: «Если бы писать подробно, то и всему миру не вме-стить».
       Иаков 4,5:«Говорит Писание: до ревности любит дух, жи-вущий в нас. (Этого выражения нигде нет в Писании).
       Деян.20,35: «Блаженнее давать, нежели принимать».
       1 Кор. 11,34: «Прочее устрою, когда приду».
       Колос. 4, 16: Послание к Лаодикийской церкви утеряно.
       Деян. 20, 27 –ефесским пресвитерам ап.Павел возвестил всю волю Божию, а послание к Ефесянам
состоит из 6 глав и многого там нет. Например, о причащении и о кре-щении.


НЕЗАПИСАННЫЕ ИЗРЕЧЕНИЯ ИИСУСА ХРИСТА
(Христианское чтение.-1897 г.№1.-С.488
А. Аграфова псевдоним?)

       Первый исследователь их Корнер, введший и термин.
Лейпциг 1776 г.

       Им исследовано 16 изречений. Количество их определяется различ-но: по Решу их – 14,по Нестле – 27…
       Иустин Философ (Диал.47) приводит такое изречение:
«В чем я научу вас, в том и буду судить вас».
       Климент Александрийский (Стрем. 1,24): «Просите великого и малое приложится вам, просите небесного, и земное приложится вам!»
       Он же (1, 28): «Справедливо посему Писание, желая вас сделать та-кими диалектиками, увещевает вас: будьте искусными менялами, от-вергая нечто, но удерживая доброе».
Новооткрытый памятник (Изречения Иисуса)
Лондон 1897 г. при раскопках в Египте
       Иисус говорит: «Если вы не будете поститься для мира, то не обря-щете Царства Божия; и если вы не будете соблюдать субботы, то не увидите отца».
       Здесь субботу можно понимать в смысле отрешения от мира, как у Иустина Философа: «Новый закон требует от нас соблюдать постоянную субботу. Кто раскаялись в своих грехах, то соблюди приятную и истин-ную субботу Божию».
(Диал. с Триф.12)
       6-е изречение: «Не приемлется пророк в отечестве своем, и врач не совершает исцелений для знающих его».
       Столп. Флор. 250: «Сохранился важный аграф, который сообщают Ориген и Иероним, Дидим: «Говорит Спаситель: кто подле меня, то под-ле огня, кто далек от меня, тот далек от Царства».

       III. Священное предание необходимо: оно есть Слово Божие и устное.
       2 Фесс. 2, 15 – «держите предания, которым вы научены словом или посланием нашим».
       1 Фесс. 2, 13 – «Вы приняли слышанное не как слово человеческое, а как слово Божие»
       Филипп. 4, 9: «что приняли и слушали и видели во мне, то исполняй-те».
1 Тим. 6, 20: «храни преданное».
2 Тим. 1, 13: «держись учения, которое ты слышал от меня».
2 Тим. 2, 2: «И что слышал от меня при многих свидетелях, то передай верным людям, которые были бы способны и других научить».
       В Писании не указано «на строке», как (форма) совершать крещение (Д. Боголюбов).

       IY. В Писании не все понятно, его нельзя толковать самому и без предания нельзя иметь уверенности в целости самого писания.
       2 Петр. 1,20: «Никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому себе».
       2 Петр. 3,16: «В посланиях апостола Павла есть нечто неудобовразу-мительное, что невежды превращают».
       Можно спросить сектантов: на каком основании они принимают только известный канон священных книг? Где указания что именно эти, а не другие книги необходимы для руководства. Беспристрастный человек должен придти к соборам, на которых утверждался канон свя-щенных книг
(ап. пр. 85, Лаод. Соб. 60 пр., Карф. 24, (33), Афанасий Великий пр. 2-е, в 39 посл. о праздниках, 2 пр. 6 вс.соб.; Григорий Богослов; К Селевку (Книга правил…), Амфилохия. А это и есть предание.
       Если сектанты могут сами по себе быть изъяснителями Слова Божия без предания, то просить их объяснить следующие места Священного Писания:
       Лук. 16 гл. о неправедном домоправителе, особенно ст.9
«приобретайте друзей богатством неправедным».
       Филипп. 2,6 – «не почитая хищением быть равным Богу».
       Филипп. 2,6 – «труднейшее место для экзегетики»; слово
- крайне трудное для экзегетики слово
(Соболевский С.И. « Православная эгциклопедия.-Т.9, стол.715).
       Там же: О крещении мертвых ради – 1 Кор. 15,29: жала в плоть – 2 Кор.12,7, - обещание и т.п.
1 Петр. 3,21 «Огонь пришел Я низвесть на землю» Лук. 12,49
1 Петр. 3,15 «Господа Бога святите в сердцах ваших».
Мф. 19,21 «Есть скопцы, которые сделали себя скопцами».
1Кор.3,15 «у кого дело сгорит, а сам спасется как бы из огня».
Иоан.14,28 – «Отец более меня» (ариане и др.)
Мф.10,23 «Не успеете обойти городов Израилевых, как
       приидет Сын человеческий»
Деян. 9,7 – глас ибо услышаще – Деян.22,9 – гласа же не
       слышаще.
Греческий глагол «слышу» употребляется (иногда) в значении «понимаю», например: Мрк.8,18 –«уши имуще не слышите»
1 Кор.14,2 – «Глаголяй, бо языки не человеком глаголет…
никтоже бо слышит» (Елеонский Ф. Отечественные труды по изучению Библии в Х1Х в.- Христ.чт.-1901.-С.17).
Сектанты ссылаются на озарение Духа Святаго, но на него ссылались все (даже изуверные) сектанты. Где же правда?
       V. Апостолы пользовались преданием.
Иуды 1,9 – Спор Михаила Архангела с сатаной.
Иуды 1,14 – Пророчество Еноха.
Деян.20,35 – блаженнее давать, нежели принимать.
2 Тим.3,8: «волхвы Ианний и Иамврий противились Моисею. Имена этих волхвов в писании не обозначены и, вероятно, сохранились в не-писаном предании (еп.Феофан на указ. место).
Глубоковский «Благовестие св. ап. Павла».-Т.1.-СПб,1905.-С.190-191: «Замечание св. Павла слишком решительно и не отличается легендарно-стью. Он прямо указывает время их жизни и повод, снискавший им пе-чальную славу, говоря, что «Ианний и Иамврий противились Моисею».
       Его слова констатируют факт общепринятый и чуждый всякого тя-готения к сагальности, почему мы не имеем достаточных побуждений относиться к ним с теоретическим скептицизмом и за позднейшими иудейскими наслоениями не усматривать здорового исторического зер-на».

Возражения
       1. Деян. 1,1 «первую книгу я написал о всем»
       Разбор. А зачем пишет вторую? Да и в первой (Евангелие) не напи-сал об омовении ног, о браке в Кане, о призвании Иоанна и Нафанаила.

2. Предание погибельно.
Разбор. Предания иудейских старцев, враждебные слову Божию и слишком мелочные – Мар.7, 3-4, которые были измышлены в отме-ну заповеди Божией – Мар.7, 9-13 Корван и почитание родителей. А предания старцев, апостолов
(2 Иоан. 1,1+3 Иоан.1,1) мы должны сохранять (Прем. И.Сихара 8, 11-12; Втор. 32-7).

       3. Колос. 2,8 – «Смотрите, чтобы кто не увлек вас философиею и пус-тым обольщением по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу.
       Разбор. А разве предание апостолов пустое обольщение и предание человеческое? См. 1 Фесс.2, 13

       4, Для спасения достаточно одного писания – Иоан. 5,39; Деян.17,11 – здешние приняли слово (какое? устное).
       Разбор. В Евангелии Иоанна 5,39 говорится о ветхозаветном писа-нии, а в Деян. Здесь же ст.13 говорится об устной проповеди.
       5. 2 Тим. 3, 15-17 «При том же ты из детства знаешь священное пи-сание…все писание богодухновенно и полезно» «При том же – при чем? Конечно, при устном научении апостола Павла»
       Разбор. Здесь ни слова не говорится о священном предании. Ему же ап. Павел пишет о предании – « Храни преданное» (см. выше гл.3). Пи-сание полезно, но это не значит, что ап. Павел считает предание вред-ным. Хлеб полезен, а вода?
Ап. Тимофей родился в 30 году по Р.Х. и не мог знать даже всех посла-ний ап. Павла. Ясно, что ап. Тимофей был научен вере устною пропо-ведью ап. Павла, а потом добавляет: при том же ты из детства знаешь священное писание» (конечно ветхозаветные).
       
       6.Апокалипсис 22,18: нельзя прибавлять к писанию ничего.
       Разбор. Это об апокалипсисе. Если понимать буквально, то нужно отвергнуть Евангелие Иоанна и др. книги Библии, как прибавленные после (апокалипсис написан в 68 г., а Евангелие Иоанна в конце 1 ве-ка). А зачем сами сектанты вводят «Гусли», имеют «Катехизисы» и проч.?
       
       7. 1 Кор. 4,6 – «не мудрствовать сверх того, что написано»
       Разбор. Это не о предании, а о разделениях. А о необходимости пре-дания см. гл.2 и 3.

       8. Галат. 1,8-9 – «аще мы или ангел благовестит… анафема»
       Разбор. Послание к Галатам написано против иудействующих, при-нуждавших христиан к обрезанию (гл.5)
Это место говорит скорее в пользу предания – «что мы вам благовество-вали». Многие послания и ев. Иоанна написаны после послания к Гала-там. Неужели их мы должны отвергнуть?

       9. 1 Тим. 1,3-4 – не заниматься баснями и родословиями: Титу 1,14 – не внимай басням иудейским и постановлениям людей, отвращаю-щихся от истины…
       Разбор. Басни иудейские – талмудические толкования Моисеева за-кона. Родословия – гностические системы об эонах.

       10. 2 Петр. 1, 19: «вы имеете вернейшее пророческое слово»… доста-точно и одного писания.
       Разбор. Нет, недостаточно, ибо и в 20 стихе говорится, что пророче-ство самому нельзя разрешить. См. гл. 4. Для веры в пришествие и Бо-жество Иисуса Христа достаточно и ветхозаветных пророчеств, но есть и другие истины (например, о таинствах крещения и др., о которых научили вас апостолы устно и письменно).

       11. Деян. 20,27-31: «Я возвещал вам всю волю Божию».
       Разбор. Эти слова сказаны ап. Павлом ефесским пресвитерам, кото-рых он учил, конечно, устно три года, а выписал только 6 глав, где нет даже о причащении и о рукоположении.

       12.Предание за две тысячи лет могло быть изменено и повреждено.
       Разбор. А где ручательство того, что за это же время и писание со-хранится неповрежденным? Церковь верует, что «виновник того и дру-гого есть один и тот же Дух Святой (Пост.вост.патр.гл.). Самый способ распространения предания говорит за его чистоту: оно передавалось согласно с писанием, передавалось верным людям при многих свидете-лях. Иустин: «Отцы церкви ничего не учили по собственным соображе-ниям… как приняли, так и передали нам». Папий Иерапольский рас-спрашивал обращавшихся с апостолами, что говорил Андрей, Петр. Фи-липп, Иоанн,… ибо я полагал, что книжные сведения не столько прине-сут мне пользы, сколько живой и внедряющийся голос»
(Евс. Ц.И. кн.№, гл.39).
       Сами сектанты в беседах с несогласными часто пользуются писа-ниями святых отцов, историей церкви, празднуют с нами христианские праздники, имеют свои обряды – преломления, брака, крещения, омо-вения ног, составили свои, иногда безграмотные и даже еретические песнопения в своих сборниках Гусли, Песни Сиона, любимые стихи, Ка-техизисы.
       Вот уже действительно человеческие предания на место апостоль-ских. Предание о предании.
       Ириней: «Все желающие видеть истину могут во всякой церкви уз-нать предание апостолов, открытое во всем мире; и мы можем перечис-лить епископов, поставленных апостолами в церквах и преемников их до нас, которые ничего не учили и не знали такого, о чем еретики бре-дят (Против ересей кн.3, гл.3).
       Киприан Карфагенский: «Душам благочестивым и простым легко из-бежать заблуждения и найти истину, ибо когда мы обратимся к источ-нику Божественного предания,
заблуждение исчезнет (Пис. 63; у Кальн. 22).
       Иоанн Златоуст: «Мы должны признавать достоверным и церковное предание. Есть предание, - больше не ищи ничего». (На 2 фесс. 2,15).
       Викентий Лир. (Y век): «В самой Церкви всеми мерами нужно дер-жаться того, во что верили повсюду, во что верили всегда, во что вери-ли все». Всеобщность, древность, согласие.
       Ириней Лионский (Против ересей кн. 3, гл.4): «Не должно у других искать истины, которую легко заимствовать от Церкви, ибо в нее, как в богатую сокровищницу, апостолы в полноте вложили все, что принад-лежит истине, так что каждый желающий может принимать от нее пи-тие жизни».
       7 Вселенский собор: «Мы неприкосновенно сохраняем все церков-ные предания, утвержденные письменно или не письменно. Мы, шест-вующие царским путем и следующие божественному учению святых отцов наших и преданию кафолической церкви… со всяким тщанием и осмотрительностью определяем…» (Деян. 7 Всел. соб., Т.7, С.592-593). Без предания нет критерия для определения истинных книг и апокри-фических (ев. Ап. Фомы, евионитов).


ГЛАВА ВТОРАЯ

О СВЯТОЙ ЦЕРКВИ ХРИСТОВОЙ

       Слово «Церковь» обозначает:
1. Общество верующих: «если не послушает…повеждь церкви (Матф. 18, 17). «Созижду Церковь Мою и врата адова не одолеют ей». (Мф 16,18). «Дабы все небесное и земное соединить под гла-вою Христом (Ефес.1, 10). «Все покорил под ноги Его…и поста-вил Главою Церкви, которая есть тело Его» (Ефес.1, 22-23).

2. Слово «Церковь» обозначает и место собрания: «Целый год собира-лись они в церкви» (Деян. 11, 26)
«Слышу, что когда вы собираетесь в церковь, между вами бывают разделения». (1 Кор. 11, 18).
 Церковь едина потому, что:
1. У нее одна глава – Христос и одно основание: никто не может положить другого основания кроме положенно-го, которое есть Иисус Христос (1 Кор.3,11).
«Он есть глава Тела Церкви» (Колос. 1,16-18).

2. Иисус Христос молился: «Да будут все едино» (Иоан.17 гл.).
3. Апостолы учили, чтобы все были единомысленны – Филипп.2,2: «будьте единомысленны».
«Стараясь сохранять единство духа в союзе мира» (Ефес. 4, 3-6).
«Все вы одно во Христе Иисусе» (Галат.3,27-28).
       Церковь объемлет и живых и умерших: «Христос воскрес и ожил, чтобы владычествовать и над мертвыми и над живыми» (Римл. 14, 8-9).
       Церковь Христова объемлет всех людей («вселенская») – «приидут от Востока и Запада…и возлягут в Царствии Божии» (Лук.13,29).
       Церковь свята по своему основанию (Ефес.2,20 +
1 Кор.3,11 и главе (Еф.5,23 + Евр. 7,26). Являясь источником святости и освящения, она должна быть свята и в членах своих.
       Однако в Церкви Христовой были и будут и грешные члены, на что указывал Спаситель в своих притчах:
       «О поле, на котором растет пшеница и плевелы» (Мф.13,24)
       «О неводе (Мф 13,47) , сравнивает Царствие Божие с пиром, где не-достойные (Мф. 22,10).
       В Царстве Божием есть и худые рабы (Мф.18,23).
       В Царстве Божием и неразумные девы (Мф.25,1-12).
       В Церкви Христовой есть и деревянные и глиняные сосуды (2 Тим.2,20); есть слабейшие и неблагообразные члены (1 Кор. 12,22-23).
       Были недостойные члены и в апостольской церкви: Анания и Сап-фира (Деян.5,1-10); кровосмесник (1 Кор.5,1-6; Иак.2,1-9; 3 Иоан.9,10; Откр. 2 и 3 гл.).
       В Церкви Христовой должна быть иерархия: 2 Тим.1,6 + 1 Тим.3,2 + 5,22; 4,14; Деян. 20,28, Ефес.4,11; 1 Кор.4,1; Филипп. 1,1; Тит. 1,5.
Возражения

       1.Где двое или трое…там Я посреди их (Мф.18,20).
       Разбор. Эти слова относятся к находящимся в Церкви (стих.17). Эти слова говорят не о том, что двое или трое могут быть церковью, а о том, что Господь скорее исполняет прошение нескольких людей, единодушно молящихся: «если двое согласятся просить…будет им». (Ст.19).
       А отделившиеся, хотя бы их и много было, не составят Церкви: «мно-гие скажут: не Твоим ли именем бесов изгоняли» (Мф.7,22). Во имя Хри-ста собираются все сектанты. Где же Церковь? Разве разделился Хри-стос? (1 Кор. 1,13).
       
       2. 1 Петр.2,9 – «вы род избранный, царственное священство» + Откр.1,6 + 5,10; 1 Петр.2,5 – «сами устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить дух жертвы».
       Разбор. Христиане называются священниками не в буквальном смысле. Необходимость пастырей Ефес.4,11.
       В Ветхом Завете Бог сказал евреям: «Вы будете у Меня Царством Священников» (Исх.19,6). Однако были же у них отдельно священники (Числ.16,3-32+3,10.Исход 28,1+22,1+8)
       В 1 Петр.2,5 говорится не об иерархии, а о принесении духовных жертв – милости (Евр.13,15), телесных подвигов (Рим.12,1), мучениче-ство за веру (2 Тим.2,5 1 Петр.5,1).

       3. Можно спастись в любой церкви, лишь бы поступать по правде Божией (см.Деян.10,34 – о Корнилии: «Всякий поступающий по правде – приятен Ему». (ст.35).
       Разбор. Нет, нельзя, ибо спасающая вера может быть только одна: «одна вера, одно крещение…(Еф.4,5)
       Верно, что во всяком народе боящийся Бога приятен Богу, но это не значит, что все такие люди, живя вне церкви, могут спастись. Тогда для чего же приходил Иисус Христос, основал церковь, поставил священст-во, установил таинства? Он спас нас «не по делам праведности,…чтобы мы, оправдавшись Его благодатию, соделались наследниками вечной жизни. Корнилий хотя и был приятен Богу, (Деян.10,2) но должен был креститься (Деян.10,6 + 48).

       4.Мы отделились от Церкви из-за ее порочных членов, ибо Церковь должна быть свята и непорочна.
       Разбор. Церковь не учит быть порочным, а глубоко сожалеет о греш-никах. Среди апостолов был Иуда («вор был» - Иоан.12,6), но прочие апостолы не оставили из-за него Христа. А у сектантов разве нет пороч-ных, разве они все безгрешны? В Церкви земной только те пред Богом святы и непорочны, кто сохранил себя во всем слове Божием.
       «Представить вас святыми, если только пребывайте тверды в вере» (Кол.1,21-23).

       5.Мы не должны жить с грешниками. «Какое общение праведности с беззаконием» (2 Кор.6,14). Имеющих вид благочестия – удаляйся (2 Тим.3,5).
       Разбор. Безгрешных людей на земле нет. Ты един свят
(Откр. 15,4 + Евр.4,15). Выйти из среды грешников – значит не иметь общения с явными и упорными грешниками (1 Кор.5,9-10).

       6. Рожденный от Бога не делает греха (1 Иоан.3,9). Следовательно, члены Церкви не должны иметь греха.
       Разбор. Это место надо понимать так, что такой человек произвольно не может грешить, т.е. с сознанием, что он делает грех. Но по слабости природы, испорченный грехом Адама, человек грешит. «Нет человека, который не грешил бы» (Еккл.7,20 + 3 Цар. 8,46).
«Помышление сердца человеческого – зло от юности его» (Бит.8,21). «Все мы много согрешаем» (Иак.3,2). «Если говорим, что не согрешаем, то ис-тины нет в нас» (1 Иоан.1,8)
«Церковь здесь на земле воинствующая (Еф.6,10+Галат.5,17).
       Церковь не учит нарушать заповеди, а по злой воле человек сам на-рушает закон духа. «Делаю не то, что хочу…не я делаю, а грех» (Римл.7,12 + ст.22).

       7. «Не сообщаться с блудниками» (1 Кор.5,11-13).
А в церкви грешники не отлучаются. «О, если бы были удалены возму-щающие нас!» (Галат.5,12). А вы грешников не удаляете.
       Разбор. Церковь отлучает в неделю православия всех еретиков, а иногда отлучала упорных нарушителей ее законов, например архиман-дрита Михаила, священника Громова, Петрова и др.
       Иисус Христос долго терпит (2 Петр.3,9). Он пришел призвать греш-ников к покаянию (Лук.5,30 + 7,34). У Коринфян было много грешни-ков, даже неверующих воскресению (1 Кор. 15,12), но апостол Павел не отлучил никого, кроме кровосмесника.

       8. 1 Кор. 14-16 – «у каждого есть псалом к назиданию» (Евр.3,13 + Колос. 3,16). «Наставляйте друг друга псалмами».
       Разбор. В первом месте говорится о чрезвычайных дарах, которые были тогда обильны, но ко времени Иоанна Златоуста они прекрати-лись(Беседы на разные случаи 2,199)
Особенно обильны эти дары были в Коринфской церкви. Коринфские христиане стали злоупотреблять ими и апостол Павел поучал их пользо-ваться этими дарами к назиданию (1 Кор.14,40). В двух следующих местах говорится не о церковном учительстве, а о домашних частных беседах. А если их понимать о церковном учительстве, то будет проти-воречие со следующими местами Священного Писания: как проповедо-вать, если не будут посланы (Римл.10,15); «иных Бог поставил учителя-ми» (1 Кор. 12,28); «Не многие делайтесь учителями» (Иак.3,1).

       9.Мы, говорят сектанты, отделяемся от недостойных священников, ибо пастыри должны быть непорочны, не пьяницы, не бийцы, воздер-жаны и т.д.(Титу 1,7+1 Тим.3,1-18).
       Разбор. Апостол Павел в этих словах указывает идеал, а не обяза-тельно и не безусловно каждый пастырь должен иметь все эти качества, что для человека невозможно.
       Матф.5,48 – «будьте совершенны»; 1 Петр.1,15 – «будьте святы», но кто из людей совершенен и свят?
       Пастыри церкви носят благодать священства в глиняных сосудах (2 Кор.4,7 + 3,5 + 1 Кор.2,5). «Сила Божия в немощи совершается» (2 Кор. 12,9). Иисус Христос велит повиноваться даже книжникам (Мф.23,2-3). Иуда был вор, но и он «получил жребий сего служения» (Деян.1,17 + 25) и получил дар врачевания (Мф.10,1 – 6-8).
       Каиафа предал Спасителя, но и он предсказал смерть Христову за люди (Иоан.11,50). Апостол Павел о первосвященнике Анании (неспра-ведливом) сказал: «начальствующего в народе не злословь» (Деян.23,5).
Святые отцы об отделяющихся от Церкви:
Кирилл Иерусалимский: «Исповедание веры преподает
Нам ныне: во единую, святую, соборную Церковь, чтобы ты убегал скверных еретических обществ, пребывал же всегда в святой соборной церкви, в которой ты и возрожден. И когда приходишь в какой город, не просто спрашивай: где дом Господень? Ибо и нечестивые еретики осмеливаются называть домами Господними свои вертепы, и не просто также: где Церковь? Но: где Церковь соборная? Ибо это и есть отличи-тельное имя сей святой, общей всем нам матери, которая есть невеста Господа нашего Иисуса Христа» (Огл.поуч.18, ст.26)..
       Августин: «Всяк отделяющийся от общения с церковью, хотя бы жизнь его была достойна похвалы, за то одно беззаконие, что отвергся от единения со Христом не будет иметь жизни, но гнев Божий пребыва-ет на нем». (Письмо 152 – У Кальн. «Обличение»,65).
       Иероним: «Следует твердо держаться той Церкви, которая будучи основана апостолами, продолжает свое существование до настоящего дня. Услышав где-нибудь о таких, которые, считая себя Христовыми, приняли имя не от Господа Иисуса Христа, а от кого-либо другого, как например о маркинитах, валентинианах, монтенсах или компестах, знай, что не Церковь Христова, а синагога
Антихриста (ч.4,92 – у Кальн.65).

ГЛАВА ТРЕТЬЯ

О СВЯЩЕНСТВЕ

       Священство существует в Церкви по установлению от Бога (Евр.5,1-5): «Никто сам собою не приемлет этой чести». Марк.3,13-14. Иисус Христос позвал (не всех), а кого хотел и поставил из них двена-дцать…послал на проповедь. Луки 6,13 – наименовал их апостолами.
       Ефес.4,11-12: «Он (Иисус Христос) поставил одних апостолами, иных пастырями и учителями» + 1 Кор.12-28.
       Апостол Павел называет себя апостолом Иисуса Христа «по повеле-нию Спасителя и Господа Иисуса Христа»
(1 Тим.1,1).
       «Возгревать дар, который чрез мое рукоположение»
(2 Тим.1,6).
       «С возложением рук священства» (1 Тим.4,14).
       «Рукоположение пресвитеров к каждой Церкви» (Деян.14,23).
       «Меньший от большего благословляется» (Евр.7,7).
       Об апостольском соборе: «Отправиться к апостолам и пресвитерам» (Деян.15,2).
       Об избрании семи диаконов: «Апостолы возложили на них руки» (Де-ян.6).
       «Внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас епископами (рус. блюстителями) пасти Церковь» (Деян.20,28).
       «Для того я тебя оставил в Крите, чтобы ты поставил по всем городам пресвитеров» (Титу 1,5).

Возражения

       1.Нам не нужно никаких священников, ибо имеем не такого перво-священника, который не может сострадать нам (Евр.4,15+7,26-28). «Мы имеем Ходатая пред Отцем» (1 Иоан.2,1).
       Разбор. Да, Ходатай пред Богом за нас есть Иисус Христос «предав-ший Себя за искупление всех». (1 Тим.2,6).
       «Ибо нет другого имени, которым надлежало бы нам спастись» (Де-ян.4,12). Он ходатайствует за нас на небе. (Римл.8,34).
       На небе же о нас ходатайствует и Сам Дух (Римл.8,26-27). А на зем-ле друг за друга ходатайствуют верующие люди». «Молитесь друг за дру-га» (Иак.5,18).
       Апостол Павел просил о нем молиться, чтобы избавиться от невер-ных иудеев (Римл.15,30-31).
       Апостол Павел надеется и впредь быть избавленным по молитве и по ходатайству многих (2 Кор.1,11+1 Фес.5,24+2 Фесс.3,1-3+Евр.13,18).
       2. 1 Петр.2,9: «Вы – род избранный, царственное священство». Сле-довательно, все христиане священники и нет нужды в особых священ-никах.
       Разбор. И в Ветхом Завете весь народ еврейский назывался царст-вом священников, народом святым (Исх.19,6). Однако на священное служение избирались особые лица Исх.28,1 ст. и 29,9 ст.). Державшие люди на священно- служение предавались смерти -Числ.16,3+10 и 35 ст. – о домогательстве Корея и его сообщников. И в Новом Завете «никто же приемлет часть, но призываемый Богом, яко же и Аарон» (Евр.5,4).
       Апостол Петр далее пишет: «Пастырей ваших умоляю я, сопастырь (1 Петр.5,1). К сему еще Ефес.4,11: «Бог поставил иных пастырями». Хри-стиане именуются священниками, несомненно, в переносном смысле, принося Богу жертвы, т.е. свои души и тела (Римл.12,1), жертву хвалы, благотворения, общительности (Евр.13,15).
       В таком же переносном смысле именуются христиане и царями, как царствующими над своими страстями (Откр.1,6)
       3. В Церкви все равны: нет уже иудея, все одно во Христе Иисусе (Галат.3,28).
       Разбор. Здесь говорится не о равенстве членов церкви по положе-нию, а о безразличии в деле спасения национальности, происхождения и пола. Послание к Галатам написано против христиан из иудеев, гор-дившихся своим происхождением от Авраама. Положение же рядовых христиан в Церкви, конечно, иное, чем положение наставников. В ней есть наставники и наставляемые (Евр.13,7,17); учители и учащиеся (Римл.12,7); есть пастыри и пасомые (1 Петр.5,5). «Младшие повинуй-тесь пастырям». В этом отношении есть различие между мужским и женским полом: «жены в церкви да молчат» (1 Кор.14,34).
       4. Мар.9,38-40: «Никто, сотворивший чудо Именем Моим, не может вскоре злословить Меня». Следовательно, право учить имеют все.
       Разбор. Здесь говорится не о даре учительства, а о даре чудотворе-ния. Оба эти дара различаются в Слове Божием: «все ли учители? Все ли чудотворцы? (1 Кор.12,8). Человек, изгонявший бесов Именем Христа, верил во Христа и признавал пастырское достоинство учеников Его («Кто не против вас, тот за вас»), за что и получил дар чудес, которого не имеют сектанты не имеют, как не имели его неверующие во Христа сы-ны первосвященника Скевы, которых беснова-тый избил (Деян.19,13-15).

5. Деян. 6,3-6 – диаконов избрала и поставила община.
       Разбор. Община избрала их по предложению апостолов (ст.2). На них апостолы (а не община) возложили руки (ст.6). Епископов же и пресвитеров избирали и рукополагали только или апостолы или кому они поручали сие (Деян. 14,23+1 Тим. 4,14+2 Тим. 1,6+1 Тим. 6,22+Тит. 1,5).

       6. Епископы должны быть женатые (1 Тим.3,1-5), непорочны (Тит.1,7-9). А ваши епископы не женаты и пастыри порочны.
       Разбор. Эти слова не обозначают обязательности быть епископу же-натым, ибо и Христос (Мф.19,12), и апостол Павел (1 Кор.7,7+37) ставят девство выше брака. А посему он не мог требовать от епископов, чтобы они непременно были женатые. И, очевидно, слова эти означают то, что епископ может быть женат только один раз и не вступать по смерти жены во второй брак. О непорочных пастырях следует знать, что без греха только Бог (Откр.15,4+Евр.4,15).
В послании к Титу изображен идеал, к которому нужно стремиться, как и Иисус Христос дал идеал совершенства для всех (Мф.5,48). Кто же из людей может сказать, что он совершенный? Только самообольщенный (1 Иоан.1,8).

       7. Матф. 23,1-4:
а) «на Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи…по делам их не поступайте» Поэтому и мы не признаем ваших священников.
       Разбор. Эти слова их 23 главы Матфея относятся даже не к ветхоза-ветным священникам, а к книжникам, мирянам, талмудистам и к фа-рисеям - еретикам (Деян.15,5) «восстали некоторые из фарисейской ереси», самовольно присваивавшим право учительства. А священники обязаны учить (Мал.2,7 + Иезек.14,23).

б) ст.5 «расширяют хранилища, увеличивают воскрилия риз своих», т.е. карманы и рукава.
       Разбор. Под «хранилищами» разумеются кожаные мешочки со слова-ми закона и надеваемые на лоб, а другие наматывали на руку по зако-ну: «навяжи (слова закона) на руку» (Второзак.6,6 + Исх.13,9). Под «вос-крилиями» разумеются разноцветные шнурки с кистями…по закону: «чтобы они делали кисти на краях одежд своих» (Числ.15,38). Фарисеи увеличивали то и другое из тщеславия.

в) ст.6 «Любят (кто?) предвозлежания на пиршествах и председания в синагогах».
       Разбор. «У евреев во время пира, обеда возлежали (Мф.9,10 + Луки 22,14). Наши священники сидят, а в синагоги не ходят. Вообще вся эта глава (23 Мф.) не о православных священниках.

г) «Не называйтесь учителями и Отцем никого не называйте» (ст.8-10).
       Разбор. Апостолы лучше понимали учение Иисуса Христа, однако они и себя и других называли учителями: 1 Кор.12,28; Ефес.4,11; Римл.12,6-7: пребывай учитель в учении.
Иак.3,1 – «не многие делайтесь учителями».
2 Тим.1,11+1 Тим.2,7: «Я поставлен учителем язычникам».
Римл. 4,16 – Авраам – отец всем нам
Кол.3,21: «Отцы, не раздражайте детей ваших»
Деян.7,2:«Стефан сказал: мужи, братья и отцы, послушайте!»
1 Кор.4,15: «У вас тысячи наставников, но немного отцов. Я родил вас».
1 Иоан.2,12: «Пишу вам, отцы».
Евр. 13,7: «Поминайте наставников ваших»; ст.7 – «повинуйтесь на-ставникам вашим».

       Очевидно, Христос запрещал так именоваться по гордости и тщесла-вию. Вообще, вся 23 глава евангелиста Матфея не относится только к новозаветным священникам, но даже и к ветхозаветным, ибо Господь обличает: горе вам, книжники и фарисеи, что даете десятину с мяты, аниса и тмина» (ст.23). А священники не только не давали никакой де-сятины, а наоборот, сами ее получали (Евр. 7,5 + Втор.12,18).

       8. «Даром получили, даром и давайте» (Мф.10,8).
       Разбор. Иисус Христос и апостолы пользовались вспомоществовани-ем других (Лк 8,2): «Служили ему имением своим» (Иоан.12,6 + 13,29) – Иуда был казначей. Даром совершать дары чудотворений, а не даровое совершение служения (1 Кор.9,7-14): «проповедующим Евангелие жить от благовествования». Филип.4,10: «вы заботились о мне».
       Галат.6,6: «наставляемый, делись всяким добром с наставляющим». 1 Тим.5,18: «пресвитерам сугубую честь, которые трудятся в слове и учении». Сами сектанты теперь считают это законным явлением.
       «Хотя поучение проповедником содержания или вообще материаль-ной поддержки от церкви вещь вполне законная (2 Кор.11,8 + 1 Кор.9,14) и живет ли проповедник от благовествования, он должен бе-речь себя от алчности и корыстолюбия»1
       
       9. Апостол Павел ничего и не с кого не брал (2 Кор.12,14 + 2 Фесс.3,8 + 1 Фес.2,9).
       Разбор. Возможно, что апостол Павел не брал с коринфских и фесса-лоникийских христиан по их бедности или боясь нареканий, чтобы не поставить какой преграды благовествованию о Христе (1 Кор.9,12). Но с других церквей он брал. Филип.4,10-18: «Вы и раз и два присылали мне на нужду…, я получил все и избыточествую». 2 Кор.11,8-9: «другим церквам я причинял издержки для служения вам».
 
       10.Мар.12,38: «берегитесь книжников, любящих ходить в длинных одеждах».
       Разбор. Здесь обличаются не священники, а книжники и фарисеи, которые из тщеславия носили их. Наши пастыри носят их не по тще-славию, а по обычаю всей восточной церкви. Длинную одежду носили пророки. 4 Цар.2,8 – милоть Илии и Елисея. У Иисуса Христа был хитон – Ио.19,23.

       11. 1 Кор.11,4-14: «Муж аще растит власы – бесчестие ему».
       Разбор. Апостол Павел говорит здесь о мирянах. У коринфян вошло в обычай, что женщины стали ходить на молитвенные собрания с откры-тыми главами, а мужчин с покрытыми, как у язычников и иудеев. На-ши иереи подобятся назореям, как люди, посвятившие себя Богу (Числ.6,5 + Суд.13,5). Иисус Христос, как Назорей (Деян.22,8), несо-мненно, носил длинные волосы, что в частности можно видеть на изо-бражениях Его в катакомбах. Апостол Павел тоже носил длинные воло-сы, которые он по обету остриг в Кенхреях (Деян.18,18).

       12. Ваши иереи молятся в камилавках.
       Разбор. Пророк Захария возложил золотой венец на главу великого иерея Иисуса, сына Иоседекова (Зах.6,11), ибо ветхозаветные перво-священники и священники молились в кидарах и головных повязках (Исх.28,,4-40) для славы и благолепия (Лев.8,9-13).

       13,В церкви должно быть только две степени священства (Де-ян.20,17 + 28; Филип.1,1).
       Разбор. В книге Деяний ясно одно, что когда епископы и пресвитеры носили одно общее название, как и сейчас, носят название «священно-служителей». «Меньший благословляется большим» (Евр.7,7). Такими большими и были еще при жизни апостолы Павел, Тит и Тимофей, ко-торые и поставляли пресвитеров (Тит.1,5 + 1 Тим.5,23). «Не неради о даровании, которое дано тебе с возложением рук священства» (1 Тим. 4,14), т.е. епископов, как сказано в древнем эфиопском переводе и как изъясняют это место бл. Феодорит, Иоанн Златоуст и др. (см. у Кальнева «Обличение». - С.83). Епископы же поставлялись собором епископов.
       Правила святых апостолов 1-2: «Епископа поставляют 2-3 епископа».
       О трехчинной иерархии говорят:
       Дионисий Ареопагит: «Епископы имеют полноту всех действий свя-щенноначальнического служения, а подчиненные пресвитеры и диако-ны» (Писания святых отцов, относящиеся к истолкованию богословия 1,11-28).
       
       Климент Римский: «Первосвященнику дан свое служение, священни-кам свое дело, а на левитов возложены свои должности (Писания мужей 99).

       Игнатий Богоносец: «Ничего не делать без епископа. Повинуйтесь также и пресвитерам и диаконам (там же 369+421).

       Иероним: «Церковь завершается в конце диаконами, пресвитерами и епископами» (ч.4,92).

       Климент Александрийский: «Степени епископов, пресвитеров и диа-конов суть подобие ангельского чина» (Строматы кн.6, гл.13 – у Кальне-ва «Обличение» 94-95).

Права священства:

       а) учить. Мф.10,6-7 + Мар.3,13: «хотя же, проповедуйте»
Мф.26,19-20: «Идите, научите все народы».

       б) священнодействовать, т.е. совершать: крещение (Мф.28,19); при-чащение (Лк. 22,19) – сие творите в Мое воспоминание»; исповедь – «Что свяжете и разрешите» (Мф.10,18 + Иоан.20,21-23); Деян.19,18 – «прихо-дили к апостолам, исповедуя и открывая дела свои».

       в) рукоположение во диаконы (Деян.6,6).
       Рукоположение во пресвитеры (Деян.14,23): «Рукоположи им пре-свитеров к каждой церкви».

       г) все таинства (1 Кор.4,1): «Нас должно разуметь, как домостроите-лей Таин Божиих».

       д) управление верующими (Лк.10,16): «Слушающий вас Меня слуша-ет».
       Апостолы пользовались данной властью.
2 Кор.10,6: «наказать всякое непослушание».
2 Кор.13,2-10: «не пощажу… по власти, данной мне Господом.
Апостол Павел отлучил кровосмесника и обратно принял его (1 Кор.5,3+2 Кор.2,1-10).
Наказание Анании и Сапфиры (Деян.5,1-10).

Преемство священства

       Ириней: «Мы можем перечислить епископов, поставленных апосто-лами в церквах, преемников их до нас, которые ничего не учили такого, как эти еретики бредят». (Кн.3,3 ил.3 с.275).
       «Пусть (еретики) объявят ряд своих епископов, который продолжался бы с таким преемством, чтобы первый из епископов имел своим винов-ником и предшественником кого-либо из апостолов или мужей апо-стольских, долго обращавшихся с апостолами» (Тертуллиан – у Макария в «Догматическом богословии Т.2, с. 221).


ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ

О ТАИНСТВЕ ПРИЧАЩЕНИЯ

       Оно установлено Иисусом Христом Матф.26,26-28 «Приимите, ядите: сие есть тело Мое…» + Лк.22,19: «Я хлеб живый…Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира.… Если не будете есть Плоти Сына Человеческо-го… Иоан.6,47-58.
       И апостол Павел учит так же: «Чаша благословения, которую благо-словляем, не есть ли приобщение Крови Христовой. Хлеб, который пре-ломляем, не есть ли приобщение Тела Христова… Когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет (1 Кор.10,16+11,23-26).

Возражения о причащении
1. «Не хлебом одним живет человек, но словом Божием» (Мф.4,4).
Разбор. Слова эти сказаны Христом диаволу, предлагавшему камни сделать хлебами. Следовательно, здесь разумеется обыкновенный хлеб, а хлеб святой Евхаристии иной (Иоан.6,51). Подобно сему учит и апостол Павел: «Пища не приближает нас к Богу» (1 Кор.6,13+8,8+Римл.14,17).

       2. «Старайтесь не о пище тленной» (Иоан.6,27): «слушающий слово Мое – имеет жизнь вечную» (Иоан.5,24).: «вы уже очищены чрез слово» (Иоан.15,3).
       Разбор. Под пищей тленной, несомненно, разумеется хлеб и рыба, ко-торыми только что была насыщена толпа и которой были сказаны эти слова, а под пищей, пребывающей в жизнь вечную, конечно, следует понимать Тело и Кровь Христовы (см.Иоан.6,48-51). Кроме слушания нужно и исполнение Закона (Римл.2,13), а Слово Божие ясно учит о та-инстве святого причащения (см. выше). Апостолы были очищены чрез слово, но это не освобождало их от необходимости принимать святое причащение.
       
       3. «Хорошо благодатью укреплять сердце, а не яствами» (Евр.13,9).
       Разбор. Апостол разумеет здесь евреев и их ветхозаветные жертвы, которые не могли сделать совершенными и установлены до времени ис-правления и относились до плоти (Евр.9,9-10). Христос и явился для уничтожения греха Жертвою своею (ст.26) и «мы имеем жертвенник, от которого не имеют права питаться служащие скинии» (Евр.13,10).
       
       4. «Под чашей надо понимать страдание» (Мф.26,3-52) + (Марк.10,38-39).
       Разбор. В указанных местах действительно под чашей нужно разу-меть страдание, но это не значит, что и под чашей, о которой Он гово-рил на тайней вечере тоже нужно понимать страдания. Если под словом «чаша» на тайней вечере нужно понимать страдание, то что нужно по-нимать под словом «хлеб»? Ведь логика требует и под словом «хлеб» по-нимать страдание. Но тогда получается бессмыслица, ибо Христос взял хлеб и раздал ученикам. Можно ли в руки взять страдание и раздать его? Так сектанты своими лжемудрованиями приводятся к кощунст-венному пониманию Слова Божия: «к собственной погибели»
(2 Петр.3,16).

       5. «Дух животворит, плоть не пользуется нимало» (Иоан.6,63).
       Разбор. Когда Христос учил, что для спасения нужно вкушать Плоть Его, то иудеи своим плотским умом подумали, что Он даст им на съе-дение живое тело свое, на которое они смотрели, как на обыкновенное, считая Его простым человеком. Они не возвысились до мысли, что Хри-стос даст им для вкушения тело, нераздельно соединенное с Божеством под видом хлеба и вина. Вот посему Он и сказал, что плоть, т.е. простое человеческое тело не пользует нимало, но соединенное с Божеством еще во чреве Приснодевы Марии, Оно дает жизнь вечную (Иоан.5,56).
       Кирилл Александрийский так объясняет эти слова: «Она, плоть, вовсе не может оживлять, потому что сама она имеет нужду в оживляющем; но она животворна потому, что соединена с животворящим Словом». Нил Синайский Ч.3, с.229-230 «В помощь миссионеру» с.381, пар.14: «Никак к простому хлебу будем приступать к хлебу таинственному, по-тому что он плоть, плоть досточестная, достопоклоняемая, животвор-ная, которая оживотворяет людей омертвевших в грехопадениях. Плоть же обыкновенная не могла бы оживотворять душу. И сие то изрек Гос-подь в Евангелии: «Плоть, т.е. плоть обыкновенная, простая, не пользует ничтоже». Оболенский: «В приведенном месте (на 6,63) под словом «плоть» нельзя разуметь той плоти, которую Христос обетовал дать в снедь в таинстве причащения. Когда Христос говорил об этой последней своей плоти, то всегда прибавлял: Моя плоть. В разбираемом же месте такой прибавки нет и сказано просто плоть, без слова Моя». (см. «Кри-тич. Разбор вероучения сект.: рац. изд. 2, с.217).
       Лютер: «Плоть не пользует ничтоже» (Иоан.6,63): «Христос здесь гово-рит о нашей плоти и именно в смысле плотского принципа или разуме-ния, о котором еще пророк Исаия сказал: «всякая плоть сено (40,6), - а не о Своей плоти, иначе бы он сказал: «Моя плоть не пользует ничтоже». С.391: на марбургском диспуте 1529 г. Лютер «начертив пред собою на столе мелом слова: «Сие есть Тело Мое», в течение диспута несколько раз указывал на них, особенно подчеркивая слово и упорно настаивая на их ясном буквальном значении.1

       6. Преломляя хлеб и воспоминание о страданиях и смерти Спасите-ля, мы тем самым и причащаемся (Лк22,19+1 Кор.11,24-27).
       Разбор. И православные, совершая евхаристию, воспоминают стра-дания и смерть Христа, о чем священники и молятся в нарочитой мо-литве: «поминающе убо сию спасительную заповедь и вся, яже о нас бывшая… Твоя от Твоих Тебе приносяще о всех и за вся». Но совершая сие, православные твердо верят, что в таинстве причащения они при-нимают не простые хлеб и вино и не знаки Тела и Крови Христа, а ис-тинное Тело и истинную Кровь Его согласно слову Евангелия (Матф.26,26-28 и 1 Кор.10,16-17+1 Кор.11,27-30). «Все мы причащаем-ся от одного хлеба». Если бы в причащении христиане принимали про-стые хлеб и вино, то не сказал бы апостол, что все причащаемся от од-ного хлеба, ибо простых хлебов во время святых апостолов при прича-щении были тысячи, следовательно, ясно, что в причащении подается всегда один и тот же Небесный, живой хлеб, т.е. под видом хлеба и ви-на Единородный Сын Божий. Нам, конечно, непонятна сия тайна, как непонятна и вообще тайна Боговоплощения, но мы должны сему ве-рить, ибо Богу все возможно.

       7. Мы, говорят сектанты, причащаемся простого вина, ибо и Спаси-тель сказал о том вине: «Я уже не буду пить от плода виноградного до того дня, когда буду пить новое вино в Царствии Божием» (Мар.14,25).
       Разбор. Христос не мог так сказать о таинстве евхаристии, ибо он о нем сказал: «Сие есть Кровь моя». Очевидно, Христос разумел в этих словах ту чашу, которая была на столе до установления Новозаветного таинства, о чем ясно говорит евангелист Лука: «Также и чашу после ве-чери, говоря: сия чаша есть новый завет в Моей Крови» (Лк22,17-20).

       8.Сектанты иногда, гоняясь за буквой, приводят довольно мелочные возражения, например, такие:
1. Апостол говорит, что все причащаемся от одного хлеба, а у вас их пять.
2. Вы вторично мучите Христа, прободая копием агнец
3. Преподаете причастие не отдельно Тело и Кровь и лжицей
4. вливаете теплую воду
       Разбор. У нас для евхаристии хотя и употребляется 5 просфор, но для причащения только одна (агнец). Надрезывание ножом агнец и пробо-дение копием на проскомидии, когда на дискосе лежит еще не претво-ренный Духом Святым хлеб, что совершается во время пения «Тебе по-ем» и тогда его уже преломляют для причащения.
       Преподание причащения лжицей сделано, видимо, для удобства из-за множества причастников и во избежание поругания и волхвования над святыней, о чем имеем твердые данные в творениях св. Симеона Фессалоникийс-кого.1
       Сектантам, гоняющимся за буквой, следует напомнить, что и они далеко отступают от того порядка, как Христос причастил своих учени-ков, а именно: они причастились, возлежа, а сектанты делают это стоя. Православная Церковь допускает причащение под раздельными вида-ми, например в алтаре священнослужители так причащаются.
       Влиянием теплоты святая Церковь вспоминает чудо истечения из ребра Спасова крови и воды, а теплота воды означает нашу молитву о возгревании в нас дара веры Духом Святым.

       9. Причащать нужно сознательных, а не детей, и людей достойных, а не грешников.
       Разбор. Святая Церковь всегда напоминает своим чадам о достой-ном приятии святых таин, чему служат пост, молитва, милостыня и та-инство покаяния. Если же причащаются иногда и недостойные, то они сами за себя дадут ответ. Спаситель пришел призвать грешников к по-каянию, а кто из сектантов сочтет себя достойным? Детей допускает Церковь по слову Христа: пейте из нея все (Мф.210-27) и Сам Спаситель велел допустить к Нему детей (Лк 18,15,16).

       10. Христос однажды принес себя в жертву (Евр.9,28): «Освящены мы единократным принесением Тела Иисуса Христа (Евр.10,10-14), по-этому бескровная жертва излишня.
       Разбор. Здесь говорится не о таинстве причащения, а о Голгофской жертве, которая совершена однажды и вторично Христос страдать за мир уж не будет. Но причащение Он велел творить, доколе Он придет. В таинстве причащения Христос не страдает вторично, а сам Духом Свя-тым претворяет хлеб в Тело, а вино в Кровь Свою. Христос в этой жерт-ве есть и приносящий и приносимый, приемлющий и раздаваемый. Со-вершение сей бескровной жертвы не унижает, а возвеличивает Голгоф-скую жертву, ибо воспоминанием во время Евхаристии о страданиях и смерти Христа мы обнаруживаем свою любовь и бесконечную благо-дарность Ему за великую Голгофскую жертву.

       11. Мы не допускаем, чтобы грешный священник мог претворить хлеб и вино в Тело и Кровь Спасителя.
       Разбор. Не священник претворяет, а Дух Святый по молитвам свя-щенника о ниспослании Духа Святого (см. молитвы служебника) и осо-бенно совершительные слова: «Преложив Духом Твоим Святым». Сила Божия совершает претворение и освящение и через недостойных слу-жителей.

Святые отцы о причащении.

       Игнатий Богоносец: «Они (еретики докеты) удаляются от евхаристии по той причине, что не признают, что Евхаристия есть Плоть Спасителя нашего Иисуса Христа… Почему, противясь дару Божию, они умирают в своих изысканиях, между тем полезнее было бы им участвовать в ев-харистии, чтобы воскреснуть. Только та евхаристия должна почитаться истинною, которая совершается епископом или тем, кому он сам пре-доставит это».
       
       Ефрем Сирин: «У кого есть око веры, тот ясно и светло созерцает Владыку… нимало не вдаваясь в пытливость о вере Божией… со всею верою причащайся пречистого Тела Владычного в полном убеждении, что истинно вкушаешь самого Агнца. Тайны Христовы – бессмертный огонь. Посему не будь пытлив, чтобы не опалиться тебе в причащении Таин».

       Кирилл Иерусалимский: Если Христос объявил и сказал о хлебе: сие есть Тело Мое, то после сего кто уже осмелится не веровать?.. Хотя чув-ство и представляет тебе хлеб и вино, но да укрепляет тебя вера. Не по вкусу суди о вещи, но от веры будь известен и несомненно уверен, что сподобился Тела и Крови Христовой».

       Иоанн Златоуст: Христос питает нас собственною Кровью и чрез сие соединяет нас с Собою. Действия сего таинства совершаются не чело-веческою силою… Мы занимаем место служителей, а освящает и пре-творяет дары сам Христос».

       Августин: «Неужели же дерзнет кто-нибудь сказать, что слова сии не относятся к детям? Веруем, что и за младенцев пролил Кровь Свою Гос-подь».

       Иоанн Дамаскин: «Хлеб и вино суть е образы Тела и Крови Христо-вой; да не будет, - но самое обожженное тело Господа. Ибо сам Господь сказал: сие есть Тело Мое, а не образ тела, сия есть Кровь, а не образ крови».

       В послании восточных Патриархов: «Веруем, что в сем священнодей-ствии присутствует Господь… не символически, не преизбытком благо-дати и не чрез проницание хлеба, как последователи Лютера неискусно изъясняют, но истинно и действительно … хлеб прелагается, пресуще-ствляется в самое истинное Тело Господа, а вино… в самую Истинную Кровь Господа».1


ГЛАВА ПЯТАЯ

О ТАИНСТВЕ ПОКАЯНИЯ

       «Истинно говорю вам, что вы свяжете на земле, то будет связано на небе…» (Мф 18,18)
       «Приимите Духа Святого. Кому простите грехи, тому простятся, на ком оставите, на том останутся» (Иоан.20,22-23).
       «Многие же из уверовавших приходили (к апостолу Павлу), испове-дуя и открывая грехи свои» (Деян.19,18).
       Иоанн Креститель проповедовал: «Покайтесь, ибо приблизилось Цар-ство Небесное… тогда выходили к нему и крестились от него во Иорда-не, исповедуя грехи свои» (Мф.3,2-6).
       Иисус Христос: «Покайтесь и веруйте в Евангелие (Марк 1,15).
       Апостолы: «Покайтесь, чтобы загладить грехи ваши» (Деян.8,19+2,38; 17,30).
       Иисус Христос апостолу Петру: «Что скажешь на земле, то будет свя-зано на небе… (Мф.16,18-19).

Возражения о покаянии

       1. Христос учил обращаться о прощении непосредственно к Богу: «прости нам долги наша» (Мф 6,12). Как и были прощены непосредст-венно расслабленный (Мар.2,5), грешница (Лк. 7,48), мытарь (Лк. 18,13) и разбойник на кресте (Лк. 23,43).
       Разбор. Эти примеры не говорят против исповеди пред пастырем церкви и слова молитвы Господней были до времени установления та-инства покаяния, а после совершения дела искупления Он дал власть прощать грехи апостолам и их преемникам (см. тексты выше).

       2.Никаких посредников не надо: «Если бы кто согрешил, то мы име-ем ходатая Иисуса… Он есть умилостивление за грехи наши и всего ми-ра (1 Иоан.2,1-2).
       Разбор. Апостол Иоанн точно также говорит здесь только о том, что Христос есть Ходатай за грехи всего мира, но не говорит, как получает прощение грехов каждый отдельный человек – после одной лишь молит-вы или после исповеди пред пастырем церкви. Апостол Павел считал необходимым ходатайство пред Богом за него и людей: «По ходатайству многих» (2 Кор.1,10-11). Апостолы не могли же отказаться от данной им Господом власти прощать грехи (см. выше).

       3.Священники, как грешные люди, не могут прощать грехи людей, нуждаясь, сами в прощении.
       Разбор. Священники и сознают себя грешными, но они делают сие по силе данной им власти (Иоан.2,23 + Деян. 20,28), нося сие сокровище в глиняных сосудах (2 Кор.4,7) и будучи поставлены на дело сие «к со-вершению святых» (Ефес.4,12).

       4. Право прощать дано было только одним апостолам, равно и дар чудотворения. А священники сего не имеют.
       Разбор. Апостолам дана власть сия не за их святость, а по любви и милосердию Божию. Эта власть дана не одним апостолам, но и их пре-емникам: «Я с вами до скончания века» (Мф.28,20). Эту власть имели и другие, бывшие после: вместо Иуды Матфей (Деян.1,20-25); к апостолу Павлу приходили многие, исповедуя дела свои (Деян.19,18); он сперва отлучил кровосмесника, а потом простил(1 Кор.5,3-5 + 2 Кор.2,10). Ти-мофей имел власть судить и обличать и пресвитеров: «согрешающих об-личай пред всеми» (1 Тим. 5,18-18-20). Христос же поставил в церкви и пастырей «к совершению святых» (Еф.4,11).

       5. Каяться нужно пред каждым христианином: «Признавайтесь друг перед другом в делах и поступках» (Иак.5,16).
       Разбор. У Корнелия этот текст вместо «друг перед другом» превраща-ется в выражение «пред священником».
       Иоанн Златоуст: 12,92-93 (на посл. к Евр., бес.9): «В чем состоит вра-чество покаяния и как оно употребляется. Во-первых, оно состоит из сознания своих грехов и исповедания их.… Еще нужно искреннее об-ращение со священниками: «и еще кто, сказано, грехи сотворил, есть, отпустятся ему (Иак.5,15).
       Августин «Тайная исповедь» П, Сар. 1У 1154; Алмазов Т.И. 1,22: «Пригласи к себе священника и исповедуй ему вся сокровенна твоя. Иначе, как исполнится, данное и под законом и по благодатию: пойди-те, покажитесь священ-никам (Лк 17; Лев.14). Как пополнится, призна-вайтесь друг перед другом в поступках (Иак.5,16). И так, в посредники своих язв, вместо Бога, употреби пресвитера и открой ему пути свои…»
       Выражение апостола не значит исповедь равного перед равным, но исповедь подчиненного пред начальником, следовательно христианина мирянина пред христианским пастырем.
       Эти слова апостола Иакова имеют ввиду, несомненно пресвитеров, ибо выше говорится именно о них: болит ли кто о вас, пусть призовет пресвитеров Церкви… Иоанн Златоуст так объясняет эти слова: «Вы, бо-лящие, исповедуйте пред пресвитерами согрешения ваши, а вы, пре-свитеры, молитесь за болящих» (Слова о свящ.1,3).

       6. Каждый человек может и должен прощать грехи другому (Ефес.4,32 + Мф.5,12).
       Разбор. Здесь разумеется прощение не в смысле их уничтожения, а разумеется прощение ради мира и как условие прощение и нам Богом грехов наших. Но если человек простит другому человеку его грехи, то это не значит, что и Бог ему этот грех простил. Иначе, зачем бы Христос давал эту власть апостолам. Каждый и без апостолов прощал бы грехи друг другу. Простивший грех другому только получает право на проще-ние своих грехов от Бога. Если вора и убийцу простят люди, то неужели без покаяния их и Бог уже простил их грех?
       Наконец, есть грехи и против Бога, например, безбожие, богохульст-во, ересь, кощунство, Разве эти грехи могут быть прощены людьми?

       7. Нужно каяться пред всех церковию: «Скажи (о грешнике) церкви» (Мф. 18,17).
       Разбор: Дальнейшие слова говорят о том, что власть прощать дана апостолам: что вы свяжете на земле…
       Христос нигде не давал власти прощать грехи всем людям, а только избранным, а они своим преемникам (Иоан. 20,28 + 1 Тим.5,19-20).

       8. Апостолы прощали грешников с ведома и согласия верующих. На-пример, апостол Павел, отлучая кровосмес-ника, писал: «Извергните развращенного из среды вашей»
(1 Кор.5,13). И, принимая его обратно, пишет: «Вам лучше простить его… прошу оказать ему любовь,… кого вы прощаете, того и я (2 Кор.5-10).
       Разбор: Не видно отсюда, чтобы коринфская община имела право сама простить его. Она только отлучила его от себя и то только после грозного об этом приказания самого апостола: «Я уже решил…предать сатане во измождение плоти» (1 Кор.5 гл.). А когда он покаялся, апостол велит принять его, желая испытать послушание коринфян: «Чтобы уз-нать на опыте, во всем ли вы послушны» (2 Кор.2,8-9). Он сам имел эту власть: «Ибо и я, если в чем простил его, то простил для вас от лица Христова» (ст.10). Он же без согласия христианской общины «предал са-тане Именея и Александра, чтобы они научились не богохульствовать» (1 Тим. 1,20).

       9. Покаянием можно очищать только непроизвольные и раз совер-шенные грехи, но «невозможно…вкусивших благого глагола Божия и отпадших опять обновлять покаянием» (Евр.6,4-6).
       Разбор. Богу все возможно (Мф.19,26) и Христос пришел призвать грешников к покаянию (Мф.9,13).
       В послании к евреям разумеются люди, предвкусившие вечную жизнь, но отпавшие и ругающиеся Сыну Божию, которые потеряли са-мую способность и желание покаяния, сознательно противятся Богу. Каяться должно и можно постоянно, когда согрешаем, ибо милосердие Божие неизмеримо.
       Не проститься один лишь грех, это «грех к смерти» (1 Иоан.5,16) или хула на Духа Святого (Мф.12,31-32), когда человек произвольно грешит и умирает ожесточенным врагом Божиим.

       10. К чему придумали епитимии?
       Разбор. Епитимья существует со времен святых апос-толов и есть духовное врачество, а не наказание. Спаситель дал власть апостолам не только разрешать, но и связывать (Мф.18,18+Лк.20,23). Пастыри и должны прибегать к епитимии, как духовному врачеству: «К одним будьте милостивы с рассмотрением, а других страхом спасайте» (Иуды ст.22-23).


Святые отцы о покаянии.

       Киприан Карфагенский: «Прошу вас, братия, да исповедует каждый свой грех, доколе согрешивший находится еще в сей жизни, когда ис-поведь его может быть принята, когда удовлетворение и отпущение, со-вершаемое священником, угодно пред Господом (о падших, гл.28-29).

       Афанасий Великий: «Как человек, крещаемый от священника, про-свещается благодатию Духа Святого, так и исповедующий в покаянии грехи свои приемлет отпущение их чрез священника благодатию Иисуса Христа».

       Иоанн Златоуст: «Обитают на земле священники, а допущены распо-ряжением небесным; они получили такую власть, какой не дал Бог ни ангелам, ни архангелам… что священники определяют долу (на земле), то Бог утверждает горе (на небе) и Владыка согласуется с мнением Сво-их рабов (О священстве 3,4,5)… «Сколько раз ни согрешишь – покайся во грехе, не отчаивайся… Ты в глубокой старости и согрешил? Войди в церковь, покайся: здесь врачебница, а не судилище; здесь не истязуют, но дают прощение в грехах (Беседа о покаянии 3,2).
       О епитимии: «Свяжи согрешившего, пока не умилостивит Бога,… Ты скажешь: довольно уже времени терпели они (кающиеся) наказание. А скажи, сколько? Год, два или три? Но я забочусь не о продолжительно-сти времени, а об исправлении души… если они пришли в сокрушение, если переменились, то все сделано, а если нет сего, - не поможет время».

       Амвросий Медиоланский: «Кто может отпускать грехи, кроме едино-го Бога, который также отпускает их чрез тех, коим дал власть отпус-кать».
ГЛАВА ШЕСТАЯ
О СВЯТОМ ЕЛЕОСВЯЩЕНИИ

       Священное употребление елея было еще в Ветхом Завете: его прино-сили в жертву (Быт.28,18; Исх.29,40 и др.) употребляли для освящения принадлежностей храма и богослужения (Исх.30,28-29), и для освяще-ния людей на пророческое, священническое служение (Исх.29,7; Лев.16,32,3; Цар.19,16).
       В Новом Завете апостолы «многих больных мазали маслом и исцеля-ли» (Мар.6,12-13).
       Апостол Иаков говорит о елеосвящении, как уже об известном: «Бо-лен ли кто из вас? Пусть призовет пресви-теров церкви и пусть помо-лятся о нем, помазавши его елеем во имя Господне… и если он сделал грехи, простятся ему (5,14-15).

Возражения о елеосвящении:
       1. Под елеем надо понимать молитву и учение.
       Разбор: Это возражение просто недоразумение, ибо апос-тол Иаков ясно различает молитву от елея и если толковать елей в смысле молит-вы, то получится бессмыслица: «пусть помолятся о нем, помолившись (вместо помазавши) о нем». И учение нигде в Писании не называется елеем, и при таком понимании также получается бессмыслица, что в учении нуждаются только больные, с чем, конечно, никто не согла-сится.

       2.Мы не признаем елеосвящения за таинство, ибо нет указания, что его установил Сам Христос.
       Разбор: Зато есть указание Его апостола Иакова, а апостолам Хри-стос сказал: «Слушающий вас, Меня слушает» (Лк.10,16).

       3.Почему не все прибегают к елеосвящению и не все выздоравлива-ют?
       Разбор: Одни по неверию, другие по нерадению, а третьим – в наде-жде очистить себя и выздороветь чрез другие таинства. А если не все выздоравливают, то, очевидно, по недостатку веры, ибо и в этом таин-стве «молитва веры спасет болящего. А самое главное – так Богу угодно: одних раньше, других позже призвать к Себе из этого мира. Если бы после елеосвящения непременно все исцелялись, то мы пришли бы к не-лепому выводу, что человек мог бы жить на земле вечно лишь прибегая бы к елеосвящению.

       4. В словах апостола Иакова мы видим лишь совет, а не заповедь.
       Разбор: Неправильность сего изобличается внимательным прочтени-ем данного места. Как в таинстве евхаристии одни слова «приимите, ядите» без хлеба и вина, а в таинстве кре-щения одни слова «крещается раб Божий» без погружения в воду не составят таинства, так и в таин-стве елеосвящения одна молитва без помазания больного елеем не со-ставят таинства. Сами сектанты считают слова апостола Иакова за со-вет, то почему не слушают сего совета? Очевидно потому, что по своей гордости ставят свое мнение выше учения святого апостола.

Священное предание о елеосвящении.

       Кирилл Александрийский: «Не должно прибегать к сим ничтожным и злым врагам, т.е. демонам».
       Но если ты подвергнешься телесной болезни, и если веруешь в сии речения: Господь Саваоф…то молись, произ-нося сии слова. При сем напомню тебе и то: «Болен ли кто из вас? Пусть призовет пресвитеров церкви».

       Виктор, пресвитер Антиохийский: «Многих больных мазали маслом и исцеляли». О чем говорится здесь не разнится от того, что говорит апо-стол Иаков: болен ли кто из вас… Елей и недуги врачует и сообщает свет и радость…
Все совершает молитва, а елей служит знаком сего (440 г.).

       Кесарий Арелатский (VI в.): «Всякий раз, когда постигнет какая-либо болезнь, пусть болящий приимет Тело и Кровь Христову и потом пусть совершит помазание тела своего, чтобы исполнилось над ним написан-ное: болен ли кто из вас…».

       Симеон Солунский: «О безумии. Брат Божий говорит: молитва веры спасет болящего и воздвигнет его Господь, а латыняне говорят, что он умрет, что елей нужно преподавать не тем, которые могут восстать, а умирающим. Человек, не знаешь ты смысла таинств и к своему вреду заблуждаешься».

       Бывший в 1638 г. в Константинополе собор анафемст-вовал отри-цающих седмиричное число таинств вообще и не признающих святого елеосвящения в частности.

ГЛАВА СЕДЬМАЯ

О СПАСЕНИИ

       Две стороны в деле спасения:
1. Божественная – «благодатиею вы спасены» (Ефес.2,8-9).
       «Благодатию Господа Иисуса Христа спасемся» (Деян.15,19).
2. Человеческая – человек свободен избрать путь жизни и смер-ти (Сирах.15,14; Второз.30,19).

       Благодать – невидимая сила Божия, сохраняющая мир и человека. Благодать – промыслительная (Псалмы 64,103,138; Деян.17,24-28). Бла-годать, ведущая к покаянию (Иоан.6,65; 15,5. Откр.3,20). «Се стою и стучу».
       Римл.2,3-4: «Благодать Божия ведет тебя к покаянию: Галат.1,13-17 – Бог, призвавший меня благодатиею своею, + 1 Петр.2,9 + 5,10.
       Благодать спасающая: Тит.2,11 – явилась благодать Божия, спаси-тельная для всех человеков.
       Римл.3,24 – оправдание даром, по благодати Его.
       Римл.5,17 – приемлющие обилие благодати.
       Тит.3,5-7 – Оправдавшись Его благодатию.
       2 Тим.1,8-9 – спасшего и призвавшего нас по Своему изволению и благодати.

Что нужно для спасения?

       Нужна вера.
       Марк 16,15: «Кто не будет веровать, осужден».
       Евр.11,6: «Без веры невозможно угодить Богу».
       Марк.1,15: «Покайтесь и веруйте во Евангелие».

       Нужна надежда.
       1 Иоан.3,2-3: «Имущий надежду очищает себя».
       Евр.3,6: «Дом же Его мы, если дерзновение и упование сохраним до конца».

       Нужна любовь.
       1 Кор.13 гл.: «Если не имею любви, то я – ничто»
       1 Иоан.3,10+Галат.5,6: «Не любящий брата, не от Бога».
       
       Нужны добрые дела:
       Лк.6,46: «Что вы зовете меня: Господи, Господи, а не делаете того, что Я говорю.
       Мф.7,19-23: Иоан.14,21: «Кто соблюдает заповеди, тот любит Меня…
       Мф.5,16+Лк.16,16+Деян.14,22: «Так да светит свет ваш пред людь-ми, чтобы видели ваши добрые дела.
       Иак.2,26: «вера без дел мертва.
       Тит.3,8: «чтобы быть прилежным к добрым делам».
       Ефес. 2,10+1 Тим.6,18+1 Иоан.2,4: «мы созданы на доб-рые дела».
       Ефес.6,8: «каждый получит по мере добра».
       2,6-10: «воздаст каждому по делам его».
       Иоан.5,29+Откр.20,13+22,14: «делающие добро – в воскресение жиз-ни».

Нужна еще благодать.
       Римл.5,1-2: «верою мы получили доступ к благодати.
       Деян.15,11: «спасемся благодатию»
       Римл.3,23-24: «оправдание даром по благодати Его.
       2 Тим.1,8-9: «спасшего нас по благодати»
       Тит.3,4-8: «оправдавшись Его благодатию».
       Ефес.2,8+Римл.5,15-16: «благодатию вы спасены чрез веру».
       Деян. 10,47-48: «о Корнилии Сотнике».

Возражения о спасении:

1. Для спасения достаточно одной веры (Иоан.6,47).
«Верующий в Меня имеет жизнь вечную» - Римл.10,9; Деян.16,31: «ве-руй в Господа Иисуса Христа и спасешься».
       Разбор: Здесь не говорится, что для спасения нужна только вера, а просто для спасения нужна вера. «Не всякий говорящий Мне Господи… (Мф.7,19-23). «Кто соблюдает заповеди, то будет возлюблен Отцем Мо-им» (Иоан.14,21; 1 Иоан.2,4-11 + 3,13. Иак.2 гл.; Галат.6,10. «Если имею веру, а любви не имею – я ничто» (1 Кор. 13 гл.) Иак.2,19 – «и бесы ве-руют и трепещут»

       2. Матф.9,22 – «Дерзай, ищи, вера твоя спасет тя» Рим.10,11; 1 Ио-ан.5,1% Иоан.1,12.
       Разбор: Эта вера не ко спасению, а к чудотворению… Вера едина иногда довлеет на умаление чудотворения. Ведети предлежит яко аще и едина вера на неких Священ-ного Писания местах вспоминается, обаче не едина спасает.
Таже и добродетели некия вспоминаются, обаче не едины спасают. На-пример, «отпущаются греси ея мнози, яко возлюби много. Зде любы едина, поминается, обаче без веры сего на творит. Упованием бо спасохомся (Римл.8,24). Обаче ниже упование едино без веры спасти может. Спасе нас банею паки бытия (Тим.3,5) обаче и крещение без веры ничто же пользует. Видиши ли, яко едины добродетели некия воспоминаются ко спасению, обаче не едина спасает. Тожде рещи подобает и о вере в деле спасения. Аще и едина вера на некиих местах в священном писании воспоминается, обаче не едина спасает.
Вера есть начало и основание оправдания и спасения. «Всяк веруяй в онь не погибнет». И др. Сей глагол (всяк) общественный надлежит ко всякому роду человеческому и знаменует, яко несть у Бога лицезрения, но всяк человек, иудей или еллин, варвар ли, словом рещи всяк спастися может верою во Христа, по глаголу: «или иудеев Бог токмо, а не языков? Ей, и языков: понеже един Бог».

Мы возражением противу полагаем подобныя сим общественные глаго-лы. О любви: «Всяк любяй от Бога рожден есть». О смирении: «Всяк смиряй себе – вознесется». О молитве: «Всяк просяй приемлет». О призывании: «Всяк иже аще призо-вет имя Господа, спасется». Возьмем на рассуждение один пример: «Всяк просяй приемлет». Подобает ли к молитве и иныя имети добродетели или довлеет едина молитва без всяких добродетелей ко умилостивлению Владыки. Аще речет, яко довлеет едина молитва ко умолению, кроме всяких доброде-телей, то явственну лжу речет. Понеже сам Христос глаголет: не всяк глаголяй Ми: Господи, Господи… И мы толкуем сей общественный глагол: всяк веруяй, спасется, оправдается сиречь, аще будет имети не точию веру, но и прочия добродетели ко спасению належащия».1

3. Делами человек не спасется, а верою. Римл.1,17: «праведник верою жив будет». Римл.3,20: «делами закона не оправдается никакая плоть». Галат.2,16: «человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа».
Разбор: Послания к Галатам и Римлянам написаны по поводу того, что христиане из иудеев хвалились своим происхождением от Авраама и считали исполнение Моисеева закона обязательным и для христиан (Римл.2,17-23). Галат.5,4, а христиане из язычников хвалились мудростью своих философов, не заботясь иметь Бога в разуме (Римл.1,2). Апостол пишет о язычниках, что они «обезумели», и Бог предал их превратному уму делать непотребства (Рим.1,22-23). Иудеям он пишет, чтобы они не гордились своим происхождением от Авраама, ибо Авраам стал отцом верующих и из язычников (Римл.4,11). Бог оправдывает и обрезанных и необрезанных (3,29-30). Иудеям нечего хвалиться, ибо делами закона (Ветхого) не оправдывается никакая плоть (Римл.3,20). Христиане и те и другие должны помнить, что «все под грехом» (3,9) и получая оправдание даром по благодати Его (3,23-24).

4. «Рожденный от Бога не делает греха – не грешит» (1 Иоан.3,9+5,18; 3,6).
Разбор: Некоторые объясняют это выражение так: «Не может совершить смертного греха (римские католики). Не может грешить свободно и преднаме-ренно (Эбрард).
Не может грешить путем ненависти к своему брату (Август). Он не мо-жет грешить или не должен грешить (различные комментаторы).
«Тот, кто рожден от Бога, не совершает греха, т.е. он не грешит тем зло-радным способом, которым грешат дети диавола; он не делает ремесла из греха и не живет в постоянном совершении его. Большое различие между возрожден-ными и не возрожденными лицами в самых грехах, совершаемые ими. Они не дети его по своим порокам (Второз.52,5). И таких как они отличаются в совершении греха, то отличаются и в противодействии ему… Христианин знает, что даже и святой не может быть, безусловно, безгрешен; и, однако же, он ненавидит грех, и более и более стремится к победе над ним.1
Рожденным от Бога называется человек, получивший прощение грехов и возрождение в таинстве крещения (Иоан.3,5). В котором омывается от грехов (Деян.2,38+22,16). Но, если такой человек согрешает, то ему дано таинство покаяния (Иоан.20,22-23), причащения (Мф.26-28) и елеосвящения (Иак.5,14-15).
Апостолы, конечно, имели большую веру, нежели сектанты, они, види-мо, рождены от Бога, но и они себя признавали согрешающими. 1 Иоан.1,8-10: «Если говорим, что не имеем греха, то истины нет в вас». Иак.3,2: «все мы много согрешаем».
Если бы всякий рожденный от Бога не мог совсем грешить, то зачем ему и хранить себя. Зачем и сектанты молятся: «Не введи нас во искушение». Филип.2,12: «со страхом и трепетом содевайте свое спасение». 2 Иоан.1,8: «наблюдайте за собою».
2 Петр. 1,10-11: «Старайтесь делать твердым ваше звание».
Лк. 21,19: «Терпением вашим спасайте души ваши».
Лк. 16,16: «Употребляющие усилие входят в царствие небесное».
Откр. 15,4: «Бог един только свят».
Следовательно, слова «рожденный от Бога не может грешить» и т.п. сле-дует понимать так, что он не должен грешить, не может грешить произвольно, намеренно. И для рожденных от Бога нужна не только вера, но и дела.
1 Иоан.2,29 – делающий правду. Иоан.15,5 – приносящий много плода – 1 Иоан. 2,3-5 – кто заповедей Его не соблюдает, тот лжец.

5. Верующий в него не судится – Иоан.3,18… на суд не приходит, но перешел от смерти к жизни – Иоан.5,24. Мы уже предназначены к вечной жизни, уже спасены окончательно.
Разбор: Сказано: не судится, не приходит на суд, но не сказано: не бу-дет судим, и на суд не придет. Очевидно, нужно понимать так, что речь здесь идет о настоящей, земной жизни. Неверующий не имеет духовной жизни, а имеющий Сына имеет жизнь. (1 Иоан.5,12). Мы перешли от смерти в жизнь, потому что любим братьев (1 Иоан.3,14).
О суде пред совестью и пред словом Божиим говорят указываемые сек-тантами места, как и в Евангелии Иоанна 3,19: «Суд состоит в том, что люди возлюбили тьму». Евр.9,27: «Человекам положено однажды умереть, а потом суд. А на всеобщий последний суд должны явиться все, конечно, и сектанты (см. Иоан. 5,28-29) - все во гробех услышат глас Сына Божия и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а творившие зло в воскресение осуждения. 2 Кор.5,10: «всем нам должно явиться пред судилище Христово». Римл.14,10: «Все мы предстанем на суд Христов…, каждый из нас даст отчет Богу». Мф.25 гл. – О страшном суде. Римл.2,16: «будут судит и за тайные дела». 1 Кор.4,5: «Иисус Христос обнаружит сердечные намерения». Екклез.12,4: «всякое дело Бог приведет на суд».

6, Благодатию вы спасены и оно не от вас: Божий дар (Ефес.2,5-9. Тит.3,5).
Разбор: Из послания к Ефесянам: «Мы созданы на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять». В спасении две стороны: дело Божие – искупление и усвоение этого искупление, получение человеком в таинствах спасительной благодати Божией. Бог только дал власть быть чадами Божиими (Иоан.1,12-13). Поэтому «кто не родится от воды и духа не может войти в царствие небесное (Иоан.3,5). Мы спасаемся благодатию (Тит.3,5) чрез веру (Ефес.2,8) и чрез дела (Иак.2,14); чрез веру мы имеем доступ к Отцу Небесному (Ефес.3,12).
«Верою мы получили доступ к той благодати, в которой стоим и хвалим-ся надеждою славы Божией» (Римл.5,1-2). Мы только стремимся к вечной жизни и получим её «если начатую жизнь сохраним до конца» (Евр.3,14). «Со страхом и трепетом содевайте свое спасение». (Филип.2,12). Каждый получит по мере добра» (Ефес.6,8). «Мы в сей жизни спасаемые» (1 Кор. 1,18) – «Слово о кресте для спасаемых сила Божия» - + 2 Кор.2,15+1 Кор.15,1-2. 1 Петр.4,18: «Правед-ный едва спасается». «Мы благодатиею спасаемся» (Деян.15,11). Мф.10,22: «претерпевший до конца спасется». Римл.8,24: «Мы спасены в надежде». Филип.3,8-14: «Я не почитаю себя достигшим, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания» Веры одной недостаточно, ибо и «бесы веруют и трепещут» (Иак.2,19).

7. Дела наши ничего не значат для спасения. Римл.3,28: «человек оп-равдывается верою, независимо от дел закона». Римл.4,2-5: «а не делающему, но верующему… вера вменяется в праведность».
Разбор: Здесь разумеются дела закона ветхозаветного. А дела христиан-ской веры в том же послании апостол Павел считает необходимым условием спасения: «воздает каждому по делам его» (Римл.2,6-10). Мф.12,87: «ответ за праздное слово» 1 Кор.4,5: «Господь обнаружит сердечные намерения».
«Если бы апостол Павел писал так, как извратил его выражение Лютер, что именно человек оправдывается «верою только», тогда между ними и святым Иаковом оказалось бы явное противоречие.
Но апостол Павел сказал только: «Ибо мы признаем, что человек оправ-дывается верою, независимо от дел закона» (Римл.3,28)., и в это знаменитое изречение Лютер дерзнул вставить слово «только», которое и придало всему изречению совершенно иной смысл»1.

8,Иоан.10,27-29: «Овцы мои слушают голоса Моего… Никто их не похи-тит из рук Отца Моего. Следовательно, мы уже спасены навсегда, грешить уже не можем.
Разбор: Здесь говорится лишь о том, что диавол не может погубить тех верующих, которые желают спастись, ибо Отец небесный больше всех. А что верующие могут согрешить и погибнуть, это видно из многих мест Писания. Мф.:24,4,11-12,14; Лк.21,8 – претерпевший до конца спасется. 1 Кор.10,12 – берегись, чтобы не упасть; Иак.3,2 – Все мы много согрешаем Евр.3,12-14. 2 Петр. 3,17 – чтобы не отпасть от своего утверждения. 2 Иоан.8 ст. + 1 петр.5,8, Иак.4,7, Ефес.6,11-17 – наблюдайте за собою.

Святые отцы о благодати и делах.

Иоанн Златоуст: «Благодать в своих благодеяниях всегда идет впереди нас» (Толкование на Иоанна 13).
Григорий Богослов: «И для доброго хотения нужна помощь Божия, тем более для того, чтобы избрать должное, нужен некий дар человеколюбия Божия, подобно, чтобы было и наше и Божие» (гл.30). «Надлежит, чтобы дело спасения зависело как от нас, так и от Бога».
Иоанн Дамаскин: «Выбор добрых дел зависит от нас, а ,наконец, их от Божия содействия».
Св. Варнава: «Будем внимательны к последним дням, ибо все время нашей жизни и веры не доставит нам никакой пользы, если не будем ненавидеть неправды… Не отделяйтесь от других, как будто бы вы были уже оправданы, а напротив, собираясь в одно место, исследывайте, что прилично и полезно всем возлюбленным вообще. Каждый получит мзду по своим делам».
Климент Римский: «Не будем довольствоваться тем, чтобы называть Христа Господом, это не спасет нас, ибо Он говорит: не всякий, говорящий мне: Господи…(Мф.7,21). Поэтому, братия, будем исповедовать Его добрыми делами».
Кирилл Иерусалимский: «Образ богопочтения заключается в точном по-знании благочестия и в добрых делах. Догматы без добрых дел неблагоприятны Богу, не приемлет Он и добрых дел, если они основаны не на догматах благочестия. Ибо что за польза знать хорошо учение о Боге и постыдно любодействовать? С другой стороны, что за польза быть, как следует, воздержанным и нечестиво богохульствовать?».
Иоанн Златоуст: «Если мы с верою не соединим достойной жизни, то подвергнемся жесточайшему наказанию… Ни крещение, ни отпущение грехов, ни знание, ни приобщение тайн, ни священная трапеза, ни вкушение Тела Господня, ни приобщение Крови и ничто другое не может принести нам никакой пользы, если мы не будем вести жизнь честную, строгую и чуждую всякого греха. Вера без дел есть то же, что призрак без жизни».

ГЛАВА ВОСЬМАЯ

О КРЕЩЕНИИ МЛАДЕНЦЕВ

Все люди от рождения грешны. (Римл.5,12): «В Адаме все согрешили».
Ефес.2,3: «Мы все были по природе чадами гнева».
Иов.4,14: «Кто родится чистым? Никто.
Псалом 50,7: «Во грехе родила меня мать моя».
       3,6: «Рожденное от плоти есть плоть».
Быт.8,21: «Помышление сердца человеческого – зло от юности его».
Цар.3,8,46: «Нет человека, который не грешил бы».

Вероучение баптистов 3 гл.: «чада гнева».
Иоан.3,5: «кто не родится от воды и духа, не может войти в Царствие Небесное
 Откровение 21,27: «ничто нечистое не войдет в город небесный Иеру-салим».
 1 Кор.15,50: «плоть и кровь не наследуют Царствия Небесного».
Римл.9,8: «Не плотские дети суть дети Божии, но дети обетования
Тит.3,5-7: «Спас нас банею возрождения».
Гал.3,27: «все вы во Христа крестившиеся – во Христа облеклись».
Римл.6,3-5: «Погреблись крещением в смерть, чтобы ходить в обновлен-ной жизни».

Крещение освящает человека, омывает грехи. Деян.22,16: «крестись, омой грехи твои».
1 Кор.6,11: «омылись, освятились».
Деян.: «пусть каждый крестится, ибо вам и детям вашим принадлежит обетование».

Возражения:

1. Дети святы (1 Кор.7,14).
Разбор: «Святой» не значит безгрешный, а избранный, освященный. Ев-рейский народ Моисей называет святым (Втор.7,6), а потом жестоковыйным (Втор.9,6+32,5-6)., строптивым, развращенным. Апостол Павел называет коринфян «святыми» (1 Кор.1,2), а в пятой главе называет их грешниками (см. гл.6). Святым человек может быть только чрез крещение – (см. выше из послания к Титу, Галатам и др.).
Некрещеные дети нигде в Писании не называются святыми и у ко-ринфских христиан несомненно и при одном верующем супруге дети были крещены.

2. Марк.16,15-16: «Кто будет веровать и креститься – спасен будет». А дети разве могут веровать?
Разбор: Дочитать – А кто не будет веровать, осужден будет. Значит, де-ти осуждены?
Вера нужна и для исцеления. Мф.9,28-29+Мар.9,28.
Дн.14,9: «Но исцеление получали и по вере родителей – Иоан.4,46-58 – сын царедворца;
Мф.15,21-23 – дочь хананеянки.
 Мар.9,17-21 – немой бесноватый.
 По вере посторонних:
 Мар.2,2-5 – расслабленный чрез крышу спущен друзьями;
 Мф.8,5-13 – слуга сотника.

3. Детей крестить не надо, ибо они не могут иметь научения и т.д.
Мф.28,19: «научите, крестя»
Деян.2,38: «покайтесь и да креститься каждый»
1 Петр.3,21: «крещение обещание Богу доброй Совести».
Мф.19,14: «таковых есть царствие Божие».
Разбор: Во всех этих местах говорится о взрослых, а не о детях. «Крестя» означает не позднейшее по времени, а одновре-менность. Корнилий сотник и темничный страж крещены были ранее подробного их научения (Де-ян.10,44+16,30). К пояснению Деян.2,38 – следует дочитать: «ибо вам и детям вашим принадлежит обетование» (ст.39). Обещание Богу доброй совести не исключает крещения, а является составной частью его. Если бы было достаточно одного обещания, то зачем установлено крещение?
Фаррар: Первые дни христианства, с.173 и прим.175. Обещание – по сл. вопрощение.
 У апостола Петра, каково бы ни было точное значение употребляемого им сложного выражения ясно во всяком случае, что его мысли главным образом устремлены на нравственные обязанности, которые входили в крещение, как печать нашего освобождения посредством воскресения Христова.
(1 Петр.3,21). Выражение это понималось:
1. в смысле залога, договора
2. в смысле вопроса и ответа в крещении – обещание отречься от диа-вола и т.о. держать добрую совесть
3. в смысле «искания Бога и доброй совести
4. прошения у Бога доброй совести.
Последний (4) взгляд, по мнению автора (Фаррара) верен.

«Крещение со стороны человека удостоверяет его обещание Богу доброй совести (1 Петр.3,21); со стороны же Спасителя оно дарует грешному человеку искупление его грехов».1
«Таковых» означает людей незлобливых, которые подобны детям. А дети здесь были еврейские, несомненно, обрезанные, которые в силу этого имели надежду спасения по вере в грядущего Спасителя.

О водном крещении

4. Водного крещения не надо – Ио.4,13-14 – Я дам воду. Ио.7,38 кто ве-рует – у того воды потекут.
Разбор: Здесь под водою нужно разуметь учение. Но и крещение водою узаконяет Сам Иисус Христос – Ио.3,5; Мф.28,19; Мар.16,16 – кто будет веровать и креститься. Учение и крещение различаются – 1 Кор.1,17 – не послал меня Христос крестить, но благовествовать. Ио.4,2 Сам Иисус Христос не крестил (значит, не учил?). 1 Кор.1,14-16 – Я никого из вас не крестил (значит и апостол Павел не учил?). Деян. 8,36-39 – Евнух, наученный вере, сошел в воду. Мар.1,4-5. Иоанн крестил в реке Иордане. Мф.3,16 – Иисус вышел из воды. Ио.7,39 – из чрева потекут воды – «сие же сказал о Духе…».

5. Под крещением нужно разуметь страдания. Лк.12,50 – крещением должен Я креститься + Мф.20,22-23.
Разбор: Слово «крещение» не везде означает страдания, Ио.3,23 – Иоанн крестил в Еноне, ибо там было много воды. Ио.3,22 – Иисус Христос жил с апостолами и крестил. Значит, Он и апостолы доставляли людям страдания?

6.Креститься не нужно, ибо кровь Иисуса Христа очищает нас от всяко-го греха – 1 Ио.1,7; имеем искупление Кровию Его – Еф.1,7.
Разбор: Сие справедливо…, но мы должны усвоить это искупление и по-лучаем прощение грехов по богатству благодати Его – стих.7
Весь мир искуплен Кровию Его, но спасается только тот, кто возрожда-ется, омоется – Гал.3,27; Рим.6,4-7. Уже после совершения искупления апостол Петр говорил о необходимости крещения для прощения грехов – Де-ян.2,38+22,16+ 1 Кор.6,11; Титу 3,5.

7. Крещение должно быть огненным, а не водою – Мф.3,11.
Разбор: Апостол Петр объясняет это о Духе Святом – Деян.11,16.

8. Могут ли дети и без сознательной веры
получать благодать Святого Духа? Могут Иереем.1,5: «не вышел ты из утробы, Я освятил тебя».
Лк.1,15: «Иоанн Креститель исполнился Духа Святого от чрева матери своей. Мф.21,15+ Пс.8,3+Пс.21,10 из уст младенцев и грудных детей совершил хвалу.

9. Можно ли крестить детей? Да, крещение заменило обрезание. Кол.2,11-13. А обрезание совершалось над детьми – Быт.17,10. Лк.2,21. Ио.3,5 - кто не родиться…


О первородном грехе.

У протестантов крещение не очищает от греха, а лишь указывает на спасение; оно оправдывает не по существу, а юридически, подводя грешника под тот оправдательный приговор, который произнес и был для мира в момент крест-ной смерти Спасителя, Человек объявляется оправданным, т.е. освобожденным от виновности за грех, но грех, как глубоко проникшая в его природу и личность порча, остается в нем.
«Хотя Дух Святый, даруемый в крещении, говорит Лютер, и начинает умерщвлять похоть и творить новые движения в человеке, но грех остается, хотя и не вменяется». «Первородный грех, пишет Квендштет, в сей жизни всецело, с корнем не изглаживается в нас крещением, а посему остаю-щаяся после крещения похоть и в возрожденных представляет грех в подлинном и настоящем смысле слова».

Кирилл Иерусалимский: «В крещении производится не совершенное уничтожение, а некое пресечение непрерывности зла» (Огл.п.35, Творения святых отец 1У,92 у Бургова 222).
Кирилл Александрийский: «Как бритва не вполне, с самого корня, вы-рывает у нас волос, а срезывает лишь недавно вырастающий, так и нас слово Божие не до самого корня исторгает врожденное нам семя похоти».1
Иоанн Златоуст: «Хотя грех и истинно умирает в нас чрез крещение, од-нако же, надобно, чтобы и мы сами содейство-вали умерщвлению его» (На посл. Римлянам).
Иоанн Дамаскин: «Хотя отпущение грехов дается чрез крещение всем равно, однако же благодать Духа сообщается по мере веры и предварительного очищения. И так теперь чрез крещение получаем начатки Святого Духа, и возрождение делается для нас началом другой жизни и печатью, и охраною, и освящением».2
М. Филарет: «Святое крещение возрождает человека в новую жизнь, но не уничтожает тотчас жизни ветхого человека, ибо вседействующая благодать Божия дает место вере и подвигу человека, дабы милость Божия была не без правды, и дабы мы добровольно приняли спасение».
Таким образом, и возрожденный не устыдится признаться, что «аще ре-чем, яко греха не имамы, себе прельщаем (1 Иоан.1,8), обманываем себя». (Слово в день св. Алексия 1845 г., Февр.12) – у Бургова 221.

Святые отцы о крещении младенцев:

Дионисий Ареопагит: Божественным нашим наставникам (апостолам) изволися допускать к крещению и младенцев (под условием поручительства родителей наставлять их в вере)… Думаю, что ничего нет странного в том, что младенец допускается до крещения (Гл.7, п.11).
Иустин Философ: (+165) «Младенцы удостаиваются благ, даруемых чрез крещение по вере тех, кто приносит сих ко крещению» (Из Посл. восст. патр. член 16).
Ириней Лионский (+202): «Христос пришел спасти чрез себя всех, кото-рые возрождаются от него для Бога: младенцев, детей и отроков, юношей и старцев (Против ересей 2, гл.29).
Ориген (+270): «Поелику в таинстве крещения смываются нечистоты рождения, то поэтому крещаются и младенцы» ( Мак. Догматическое богословие 2,340).
Григорий Богослов: «У тебя есть младенец, не давай времени усилиться повреждению, пусть освящен будет в младенчестве, и с юных ногтей посвящен Духу».
Карфагенский собор (419-526): «Кто отвергает нужду крещения детей – да будет анафема» (Правило 110, по др.сч.124).
Киприан Карфагенский: «Отцы Карфагенского собора за лучшее созна-ли не отказывать ни одному рожденному в милосердии и благодати Божией… (положили «не возбранять благодати крещения новорожденным младенцам, которые уже тем заслуживают преимущественно нашу помощь и милосердие Божие, что с самого начала своим плачем и слезами выражают одно моление») (Письмо 46 к афр. Епископу Фиду).
Гарнак: «Около половины П столетия получила свое начало практика крещения детей, за существование её в раннейшую эпоху не имеется твердых данных»1и 2.
Лютер признавал необходимость крещения детей: «так как дети нера-зумны, то они еще лучше способны к вере, чем взрослые и разумные, у которых разум всегда встает поперек дороги, и не хочет пролезть своей большой головой в узкую дверь".3
ГЛАВА ДЕВЯТАЯ

ОБ ИКОНОПОЧИТАНИИ


Левит.10,10 – отличать священное от не священного + Иезекииль 44,23.
Премудрость Соломонова 14, с 12 стиха – происхожде-ние идолопоклон-ства.
1 Кор.8,4: «Идол в мире ничто».
1 Кор.10,20: «Язычники… приносят жертвы бесам, а не Богу.
1 Парал. 16,26: «Все боги народов ничто» + 1 Цар.12,21

К чему вело идолопоклонство?

Римл.1,23-25: «поклонялись и служили твари вместо Творца»
Исаии 44,17: «делает идола и говорит ему: спаси меня, ибо ты мой бог».
Исаии 57,5: «разжигаемые похотью к своим идолам закаляют детей своих при ручьях».
Иереем.2,27: «говорили дереву: ты мой отец и камню: ты родил меня».
Иереем. 19,5+7,13: «сожигали детей во всесожжение Ваалу».
Иезекииль 14,5: «все они чрез своих идолов сделались чужими для Ме-ня». А чрез иконы? – «святителю отче Николае, моли Бога о нас».
Иезекииль 20,32: «будем, как язычники, служить дереву и камням». 8,3: «Идол ревности, возбуждающий ревнование».
Иезекииль 8,10: «вижу пресмыкающихся и нечистых животных, и гово-рили: не видит Господь».
Аввакум 1,16: «приносит жертвы сети своей и кадит неводу своему».
4 Царств. Ст.5: «кадили Ваалу, солнцу и луне, и созвездиям и всему и всему воинству небесному… и разрушил (царь Иосия) домы блудилищные, которые были при храме Господнем».
Иезекииль 8,16: «стояли спинами к храму Господню, обратясь на вос-ток».
Премудрость Соломонова 14,21: «несообщимое имя прилагали к камням и деревам».
Маймонид тщательно сохраняет все постановления дня очищения – пятнадцать жертвоприношений, курения… пять омовений… десятеричное произношение полного имени Бога; причина, почему это имя произносилось почти невнятным речитативом.1
Премудрость Соломонова14,12-28: «служение идолам – корень всех зол, греха и беззакония».
Премудрость Соломонова 15,15: «взгляд на бездушных идолов возбуж-дает похотение».
Премудрость Соломонова 15,17: «Идолы не жили никогда». (А святые?)

Священные предметы и изображения допускаются.

Исход.28,36-38: «Дощечка «святыня Господня» для благоволения Гос-подня».
Исход.25,18-40: «сделай херувимов по образу, показанному тебе на го-ре».
Исход 25,22: «Там я буду открываться тебе».
Исход 26,30: «поставь скинию (ст. 1 – на ней херувимы) по образу, пока-занному тебе на горе».
Исход 29,37: «прикасающееся к жертвеннику освятит-ся».
Числ.89,7: «Голос Бога с крышки между двух херувимов».
1Парал.16,37:«Чтобы пред ковчегом служили постоянно».
4 Цар.23,16-18: «могилы служителей Ваала царь Осия разрушил, а моги-лу человека Божия оставил».
Иоанн 36,7: «Езекия отменил жертвенники и оставил один и сказал: «пред сим только преклоняйся».
Судей 6,25: «Ангел Гедеону: разрушь жертвенник Ваала и поставь жерт-венник Господу Богу».
1 Цар.5,2-3: «Идол Дагон и ковчег Завета: Дагон упал пред ковчегом».
Деян.7,43-44: «Скиния Молохова и скиния свидетель-ства».
4 Цар.18,48: «Медный змия был уничтожен, ибо ему кадили и называли «нехуштан».
4 Цар.18,22 (+Исаии 36,7): «пред сим только жертвенником поклоняй-тесь».
Премудрость Соломона 16,7: «Исцелялись не тем, на что взирали, а То-бою, Спасителем Твоим».
Премудрость Соломона: «14,7: «Благословенно дерево, чрез которое бы-вает правда».
Еллины и иудеи боготворили самих идолов, а мы иконы?
Пред священными изображениями поклонялись, приносили жертвы и т.д. (Иисус Навин 7,6 + 3 Цар.3,15 + Псал.5,8 + 137,1-2; Исход.30,34-38 + 30,1-8; 40,5).
Вопрос: Где в Священном Писании запрещены священные изображе-ния?

Предание об иконопочитании.

Послание восточных патриархов: «Чествуя же святых, как рабов Божи-их, мы чествуем святые иконы относительно, - чествование икон, относя к первообразам, ибо кто поклоняется иконе, тот поклоняется первообразу. А что еще от апостольских времен святые иконы употреблялись в храмах и верующие поклонялись им, о том повествуют весьма многие, вместе с коими и святой вселенский собор постижает всякое еретическое кощунство».
Седьмой вселенский собор: «Определяем, чтобы святыя и честныя ико-ны предлагались для поклонения точно так же, как и изображения честного и животворящего креста… Взирающие на эти иконы возбуждаются к воспомина-нию о самых первообразах, приобретают более любви к ним и получают более побуждений воздавать им лобзание, почитание и поклонение, но никак не то истинное богопоклонение, которое по вере нашей, приличествует только божественному естеству».
Шестой Вселенский Собор (691 г.) постановил (82 пр.) изображать Спа-сителя только по человеческому естеству, а не в виде агнца».
Иоанн Дамаскин: «Поелику не все умеют читать и могут заниматься чтением, то отцы и рассуждали все дела Христовы изображать на иконах… Часто случается, что мы и не думаем о страданиях Господа, но как скоро видим икону распятия Христова, воспоминаем о спасительном Его страдании, падаем и поклоняемся не веществу, но тому, что ими изображается».
Григорий, еп. Римский: «Мы почитаем иконы не за богов, как ты (Лев Исаврянин) говоришь, да не будет! Мы не на них возлагаем надежды.… Об иконах известно по преданию. Сами архиереи приносили иконы на соборы».

Леонтий Никопольский: «Ликам, иконам, образам святых мы поклоня-емся не так как богам… Мы, христиане, телесными устами целуя образ Христа, или апостола, или мученика, душою и мыслями лобызаем Самого Христа или мученика Его. Язычники имели музыкальные инструменты и сыны Израиля, но они употребляли их во Славу Божию, а другие на службу демонам. Такое же различие полагай и между иконами христианскими и идолами языческими, т.е., что сии сделаны в честь и память диавола, а те во славу и память Божию».
Григорий Богослов: «Ангелам свойственно быть светоносными и сияю-щими, когда изображают их в телесном виде, что почитаю символом (знаком) естественной их чистоты» (ч.2,268).
Григорий Нисский говорит об иконе принесения в жертву Исаака, ка-ковая икона, при взгляде на нее, всегда вызывала в нем умиление. Он же говорит об иконе великомученика Феодора Тирона и об иконе Христа (ч.4,393).
Амвросий Медиоланский говорит о бывших ему видениях пред откры-тием мощей святых мучеников Гервасия и Протасия, свидетельствует, что при этом являлся ему апостол Павел так, как он изображался на святых иконах (письмо 33).
Афанасий Великий: «Мы, верующие, поклоняемся иконам не как Бо-гам, подобно еллинам; нет! Но только оказывая наше расположение и любовь к тому лицу, которое на иконе изображается».
Мефодий Патарский (3 века): «Устрояемые из золота изображения анге-лов Его (т.е. Бога), начал и властей, мы устрояем в честь и славу Его».1

Возражения об иконопочитании:

1. Бога нельзя изобразить, ибо Его никто не видел (Иоан.1,18; 1 Ио-ан.4,12+1 Тим.6,16+Исх.33,20).
Разбор: Да, Церковь наша и поет: «Бога человеком невозможно виде-ти…, но Тобою, Всечистая, явися человеком Слово воплощено». Бог являлся Аврааму в виде трех странников (Быт.18,1-6).
Видел Бога Иаков - Быт.32,3; Моисей - Исх.33,11 + Числ. 12,6; Исаия 6,1-5; Даниил 8,9-14; Михей – 3 Цар.22,19; Амос.9,1
Иисуса Христа люди видели и в уничижении и во славе (Иоан.1,14 + 6,36 + 1 иоан.1,1-3).
Видел Иисуса Христа и апостол Павел (1 Кор.15,8 + Деян.9,3-4). Видел первомученик Стефан (Деян. 7,55-56).
Духа Святаго видели люди и святые апостолы при крещении (Лк.3,21-22); в виде огненных языков (Деян.2,1-4). Иоанну Богослову в разных видах являлся Господь и святые (Откр.4,2-5 + 5,6-8 + 7,4).

2. Исход 20,3-5: «не делай себе кумира». О том же сие многие свидетель-ства: Второз.4,15-20; Пс.113,10-16; Исаия 44,10-17, 10-17; Иер.10,3-6; Прем.Сол.14,12-20; Послание Иеремии Римлянам 1,22-23.
Разбор: Здесь говорится об идолах, а не о священных изображениях, разницу между которыми мы видели и знаем.

3. Зачем называете икону «Богом»?
Разбор: Так называют иные в простоте сердца и в простом разговоре, как иногда портрет человека называют его именем: указывая на фотокарточку, говорят: это наш сын… и т.д. Кивот называли «Богом» (Числ.10,35-36). Когда поднимался ковчег в путь, Моисей говорил: «Восстань, Господи». Жители Вефсамиса о Кивоте Божием говорили: «кто может стоять пред Господом, сим святым Богом» (1 Цар.6,19-21).

4. Херувимы были в ветхом завете, а в новом они отменены (Евр.9,5): «А над ними (скрижалями) херувимы славы, о чем не нужно теперь говорить подробно».
Разбор: Слова «О чем не нужно теперь говорить подробно», относятся ко всем предметам храма, что о них не надо говорить подробно, ибо евреи и без этого хорошо знали, что в нем было. Если это место понимать буквально, то не нужно и скрижалей завета. Слово «не нужно» не значит «нельзя» 1 Фес.1,8: «Слава» о вере вашей прошла во всяком месте, так что нам ни о чем не нужно рассказывать».

5. Скиния, херувимы и др. установлены были до времени исправления (Евр.9,8-10).
Разбор: У нас стоит не прежняя скиния с кровию козлов и тельцов, а новая с пречистою Кровию Иисуса Христа. «Исправлять» не значит уничтожать, а заменять одну часть предмета другою, новою. Обрезание заменено крещением, суббота – воскресением, священство Аароново – всеобщим священством, жертвы животных – жертвою Христа, а чем заменены священные ветхозаветные изображения? Ничем, значит, они остались. Чтобы понять слова «до времени исправления», нужно читать эту главу с 6-го стиха, где видно, что здесь говорится не о херувимах славы, а о кровавых жертвах.

6. Христос отменяет первое, чтобы постановить второе (Евр.10,9).
Разбор: Что значит первое? Читай всю десятую главу сначала, где ясно видно, что речь идет о кровавых жертвах, которые не могли сделать совершен-ными приходящих с ними, а Христос жертвы и приношения не восхотел, но Тело Свое уготовал, т.е. отменяет первое и поставляет второе.
«Отменяет первое (именно жертвоприношения), чтобы постановить вто-рое (именно Волю Божию). По сей то воле, освящены мы единократным принесением Тела Иисуса Христа».1
7. «Мы не должны думать, что Божество подобно золоту, получившему образ от искусства и вымысла человеческого» (Деян.17,29).
Разбор: Православные никогда и не думали так, исповедуя и веруя «во единаго Бога Отца, Вседержителя». Здесь апостол Павел говорит о язычниках, не знавших Бога (ст.19-20), говорит не об иконах, которых у них и не могло быть, а об идолах: «Павел возмутился духом при виде этого города, полного идолов» (Ст.16 + 23).

8. Бог – Дух и поклоняться Ему нужно «духом и истиною» (Иоан.4,24).
Разбор: Здесь ни слова нет о священных изображениях. И не отрицает-ся внешнее богопоклонение. Сам Иисус Христос и апостолы употребляли при молитве внешнее поклонение и обряды:
Лк. 22,41: «Христос, преклонив колени, молился».
Лк. 24,50-52: «подняв руки, благословил их».
Деян.6,6: «и сии, помолившись, возложили на них руки».
Деян.7,60: «Стефан, преклонив колена, воскликнул: «Господи!».
Деян.9,40: «Апостол Петр, преклонив колена, помолился».
Деян.20,36: «Апостол Павел, преклонив колена свои, и со всеми ими по-молился».
Ефес.3,14: «Для сего преклоняю колена мои пред Отцем».

9. Один ходатай «Спаситель Христос, а вы молитесь: «Пресвятая Бого-родице, спаси нас».
Разбор: И мы веруем и знаем, что Един Ходатай – Христос. И если об-ращаемся к Божией матери с молитвою о спасении, то мы ее не мыслим спасительницею рода человеческого подобно Иисусу Христу, а лишь надеемся на Ея помощь и заступление перед Богом. Слово «спасти» в таком смысле и употребляется в некоторых местах Священного Писания:
1 Тим.4,16: «так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя».
Римл.11,14: «не спасу ли некоторых».
1 Кор.7,16: «Почему знаешь, ты, жена, не спасешь ли мужа? Или ты, муж, почему знаешь, не спасешь ли жены?».

10. Почему чтите особо так называемые чудотворные иконы?
Разбор: Почему Давид сказав: «на всяком месте владычества Его», осо-бенное поклонение творити повелевает «подножию ногу Его и к церкви святой (Псал.102,98; 27; 5; 131; 132).
Не везде ли Бог есть и вся исполняет? Да. Почему же Бог избирает осо-бые места. Например, Иаков рече: «Яко страшно место сие» (Быт.28). «Место, на нем же стоиши, земля свята есть (Исх.); Что убо речеши? Еда ли место само собою, в своем естестве свято бяше? Но Бог, по неизреченным судьбам Своим избирает место иное паче иного и освящает Скинию – Втор.12; Дом Божий в Силоме – Суд. IX; Храм Соломонов 3 Цар.8; Сион. – Псал. Ш. Чудеса от жезла Моисеева откуда? От древа ли, или от Божия силы? Ее во всем ли теле душа? Но почему неодинаково действует? А по-разному – в голове ум, а не во чреве; видит очима, а не ногама. И мы спросим вас: почему процвел только жезл Ааронов, сей, раздели море, а не иный, сия змия медяна врачебна, а не иные.
Судьбы Господни бездна. Кто может Его вопросить? Чего ради отрину селение Иосифово и колено Ефремово не избра, а избра колено Иудово, гору Сионю, юже возлюби (Пс.77).1

ГЛАВА ДЕСЯТАЯ

О МОЛИТВЕ ЗА УМЕРШИХ

У Бога все живы (Лк.20,38).
Любовь никогда не перестает (1 Кор.13,8). На сем законе любви зиждет-ся наше поминовение умерших.
«Имею ключи ада и смерти» (Откр.1,18).
«Молитесь друг за друга» (Иак.5,16).
«Все, чего не попросите в молитве с верою, получите (Мф.21,22).
«Живем ли, умираем ли – всегда Господни» (Римл.14,8-9).
«Желаем лучше выйти из тела и водвориться у Господа» (2 Кор.5,8).
«И живые и умершие составляют единую Христову Церковь» (Еф.1,10).
Этот союз живых и умерших основан на Божией любви (1 Иоан.4,8-16). Древние литургии содержат молитвы за умерших. Любовь к умершим может быть проявлена к ним в молитве.
Облегчение участи умерших возможно:
1 Цар.2,2: Господь… низводит в преисподнюю и возводит».
Премудрость Соломона 16,13: «Ты низводишь до врат ада и возводишь».
Мф.12,31-32: «Хула на Духа святого не простится ни в сем веке ни в бу-дущем».
2 Петр.1,13-15: «Буду стараться, чтобы вы и после моего отшествия все-гда приводили это на память».
2 Тим.1,16: «Да даст Господь милость дому Онисифора за то, что он многократно покоил меня и не стыдился уз моих (ст.18): «Да даст ему Господь обрести милость у Господа в оный день».

Возражения

1. Иереем.16,6-8: «Не будут преломлять для них хлеб». Следовательно, пророк запрещает молиться за умерших.
Разбор: Здесь не запрещается молитва за умерших, а наоборот, под-тверждается обычай поминок (для них) и Бог запрещает пророку ходить на эти поминки, ибо за идолопоклонство они лишены Богом всякого утешения (ст.10-20) и будут трупы их пищею птицам и зверям (ст.4). Ясно, что если лишение погребения и поминовения было наказанием для неверующих, то для верующих совершение их было наградой. Это место более уместно в опровержение сектантов, а не в защиту их.

2.Иереем.17,5: «Проклят человек, который надеется на человека».
Разбор: Молясь за умерших сами и прося других за них молится, мы на-деемся на Господа, Который услышит наши молитвы (Иоан.14,13-14). У Иеремии проклятым называется тот, кто надеется исключительно на человека и «которого сердце удаляется от Господа» (тот же стих в конце), каковые слова сектанты или не читают или не обращают на них внимания. Ведь и апостолы просили у верующих молитв за себя (Римл.15,30 + 1 Фес.5,25 + Евр.13,18). Неужели и они за то прокляты?

3.Молиться за умерших невозможно, ибо со смертью все кончается. «Легко для Господа в день смерти воздать человеку по делам его» (Сир.11,26). «Человеку положено однажды умереть, а потом суд» (Евр.9,27).
Разбор: Есть два суда: частный и всеобщий. Приведенные места гово-рят о суде частном. О суде всеобщем Писание ясно говорит:
Мф.24,29-30: «Тогда восплачутся все племена земные».
2 Фесс.1,8-10: «не познавшие и не покоряющиеся благовествованию… подвергнутся (значит еще не подверглись) наказанию вечной погибели. Он явится дивным в день оный. Но день тот не придет, пока не придет отступление и не откроется человек греха».
2 Фесс.2,1-12: «Когда же приидет Сын Человеческий…, тогда скажет (значит, еще не сказал) тем, которые по левую сторону… и пойдут (значит еще не пошли) в муку вечную».

Возможность облегчения участи умерших основывается на многих сви-детельствах Библии:
Второзак.26,14: «Я не ел от нея (десятины левитской) и не давал из нея для мертваго».
 Иер.16,7: «не будут преломлять для них хлеба в печали».
Руфь 2,20: «Вооз не лишил милости своей ни живых, ни мертвых».
Иис. Сир.7,36: «но и умершего не лишай милости».
Варух 3,4-6: «Господи, услышь молитву умерших! Не вспоминай не-правд отцов наших».
2 Мак.12,39-45: Иуда Маккавей и бывшие с ним обратились к молитвам (за согрешивших и убитых в сражении)…, сделал сбор серебра и послал в Иерусалим, чтобы принести жертву за грех… и поступил весьма хорошо и благочестиво. Нам, христианам, еще более должны быть свойственны и необходимы молитвы за умерших, ибо мы дети Божии и приняли дух усыновления (Римл.8,15-16).

4. «Что посеет человек, то и пожнет» (Галат.6,7-8). Мф.16,27: «Каждому по делам его» + 2 Кор.5,10. К чему же еще молитвы?
Разбор: Эти места говорят о суде всеобщем, который будет в конце ми-ра, когда не покорившиеся Христу подвергнутся наказанию… в день оный, в день суда. Мф.10,15 + 2 Петр.3,7. «Не судите прежде времени, пока не приидет Господь» - 1 Кор.4,5.

5. Лк.16,26 – между адом и раем пропасть велия, которую не переходят (притча о богатом и Лазаре).
Разбор: Да, хотящие перейти в рай, своими собственными силами этого сделать не могут. Пропасть между раем и адом была лишь в Ветхом Завете (у них есть Моисей и пророки).
Пророк Давид веровал в возможность перехода. «Изведи из темницы душу мою» (Псал.141,7). В Новом Завете эта пропасть уничтожена Кровию Христовою, ибо смерть и ад побеждены. 1 Петр.3,18-20: Христос «находящимся в темнице духам, сошедши, проповедал». 1 Кор.15,55-57: «Смерть! Где твое жало?».

6. Никакая молитва и милостыня не помогут умершим.
«Какой выкуп даст человек за душу свою» (Мар.8,37).
«Не тленным серебром вы искуплены» (1 Петр.1,18).
«Человек не искупит брата своего» (Пс.48,8).
Разбор: Апостол Иаков (V,20): кто обращает своего брата к вере, «спаса-ет душу от смерти».
Иуда, ст.23: «а других страхом спасайте, исторгая из огня». Это не про-тиворечит той истине, что никакой человек не может спасти своего брата и сделать искупление за него пред Богом. Человек есть только орудие этого избавления; действительный избавитель есть Бог.1
В первом месте нет даже намека на то, можно ли или нельзя молиться за умерших, а говорится лишь о том, что душа дороже всех благ (ст.36) и потерявший ее не выкупит ее у Господа никакими драгоценностями, ибо Господь в них не имеет нужды. Искупит человек свою душу только добродетеля-ми: блаженны… (Мф.5,1-12). И в послании апостола Петра такая же мысль и о молитве за умерших нет ни слова.
В 48 псалме ст.8 также не говорится о молитве за умерших, а о том, что никто не может избавить человека от следствия греха: «дорога цена искупления души их, и не будет того во век, чтобы остался кто жить навсегда, и не увидел могилы» (ст.9,10).
Римл.5,15-17: «Грехом Адама смерть во всех людях».

7.Умершие находятся в бесчувственном состоянии. Пс.2,10: «будет ли прах славить тебя?» + Пс.6,6
Разбор: Эти места говорят о состоянии тела после смерти, а не души: «что пользы в крови (а не в душе) моей».
Но дух человеческий не идет с телом в могилу, а к Богу. Еккл.12,7: «воз-вратится прах в землю, чем он и был, а дух возвратится к Богу, Который дал его». Души людей и после смерти живут разумной, сознательной жизнью: Авраам блаженствует, Моисей и Илия во время Преображения беседуют со Христом (Лк.9,28-31). Христос проповедал духам во аде (1 Петр.3,18-20). Праведники окружают престол Божий (Откр.4,10-11 + 5,8-14 + 11,16-17).

8.Верующий не судится. Иоан.3,18; на суд не приходит – Иоан.5,24. «Нет осуждения живущим по духу» Римл.8,1.
Разбор: В приведенных местах говорится, что верующий «не судится», «на суд не приходит», но не сказано, что он не будет судим, что он на суд не придет. Здесь, несомненно, разумеется не телесная жизнь и смерть людей, а духовная жизнь в вере и смерть в неверии, т.е., что верующий оправдан, а неверующий осужден в своей совести здесь на земле; равным образом и суд в приведенных местах разумеется не последний, а пред своею совестию и суд евангельской истины над возлюбившими тьму (Иоан.3,19 + 1 Иоан.3,20-21 + 3,14). А на всеобщий суд мы должны явиться все (2 Кор.5,10 + Мф.25,32).

9. Разбойник спасен без ходатайства других – Лк.23,39-43 – и умершие не нуждаются в покаянии и молитвах.
Разбор: В предсмертные минуты человек не может спокойно сосредото-чится на сознании своих грехов, иногда ложно стыдясь их исповедать, почему мы и не можем знать, все ли грехи таковым прощены. Разбойник – пример единичный; он просил помилования не здесь, на земле, а там, после смерти – «когда придешь в Царствии Твоем». Можно ли на этом примере основываться? Тогда ведь можно придти к мысли, что и «все разбойники и злотворцы, все житие свое в беззаконии изнурившие, егда при смерти каются, абие по образу однаго разбойника в рай входят» («Камень веры», 2, 441). Пусть кто-нибудь из сектантов понесут иго благоразумного разбойника.

10.За умерших во грехах излишне молиться, ибо ни блудники, ни воры Царствия Божия не наследуют (1 Кор.6,9-10). А вы за всех молитесь. Бесполезно!

Разбор: Церковь молится не за всех безразлично: за сознательных хули-телей Духа Святого ожесточенных против самой веры в Бога она не молится, ибо знает слова Христа, что «хула на Духа Святого не простится… ни в будущем веке» (Мф.12,31-32). 1 Иоан.5,16. «Под грехом к смерти» апостол Иоанн разумеет безусловное и преднамеренное отступничество, или отрицание Христа как теоретически, так и практически».1
«Грех к смерти… не о том говорю, чтобы он молился».
Заповедь о молитве друг за друга мы имеем – Иак.5,16; 1 Тим.2,1. Если бы мы молились о помилованных уже умерших или не заслуживающих молитв, то и тогда не повредили бы себе , ибо исполнили бы только свой христианский долг любви и наши молитвы послужат на пользу нам и они возвратятся к нам по слову псалмопевца: «и молитва моя возвращалась в недро мое» (Пс.34,13).

11. Если для умерших полезна молитва и милостыня, то все богачи только спасутся, а бедняки погибнут, ибо за них даром никто не будет молиться.
Разбор: Церковь молится за всех одинаково и за бедных и за богатых не за деньги, а по заповеди любви. Смотри в литургиях: «о иже в вере почивших праотцех, отцех» и в чине панихиды вселенской и заупокойных всенощных: «за всех от века усопших». Имеющие достаток хорошо делают, оставляя из имения своего на поминовение и на милостыню, уподобляясь мудрому домоправителю (Лк.16,9). Умершие богачи больше нуждаются в молитвах, ибо Божия справедливость там, за гробом, более вознаграждает страдавших здесь, на земле (Лк.16,24). Затем, богачи имели более соблазнов к жизни греховной и им трудно, но не невозможно, войти в Царствие Небесное (Мф.19,23-24). Имущие довольство и употребившие его на дело милосердия имеют надежду на помилование (Мф.25,33-40). «Мне сотвориста».

12. Молитва непонятна: как она может оказывать действие на души в невидимом мире?
Разбор: Уверены ли сектанты в действенности своих молитв за находя-щихся, например, в Америке? Умершие уже и ангелы молились за живых, почему же невозможна молитва живых за умерших? Примеры молитв умерших и ангелов за живых: 2 Мак.15,12-14; Зах.1,12-13; Дан.10,11-21.
13. Если молитвами живых спасаются умершие, то, значит, все, о коих молятся, спасутся?
Разбор: Сам Бог хочет, чтобы все люди спаслись (1 Тим.2,4 +Иоан.3,16). Наше дело – молится, а помиловать и спасти – дело Божие. Римл.9,15-16: «кого помиловать, помилую». Молясь о живых, мы не знаем, будут ли услышаны наши молитвы, но мы обязаны исполнять заповедь о молитве (Иак.5,16 + 1 Тим.2,1 + Еф.6,18).

14. Какая польза от вынимаемых из просфор частиц?
 Разбор: Православные полагают, что польза будет большая, чем от хле-бов, полагавшихся в храме у евреев (Лев.24,5-8). Опуская частицы в чашу, священник произносит слова: «Отмый, Господи, грехи, поминавшихся зде, честною Твоею Кровию».

Предание о молитве за умерших
Во всех литургиях существуют молитвы за умерших, что можно видеть в сборниках древних литургий, в книге Постановлений Апостольских.
Тертуллиан: «Приношения за умерших мы творим ежегодно в день их кончины».
Киприан Карфагенский, воспрещая клирикам быть опекунами, пишет: «Епископы постановили, что кто это сделал, то не должно быть ни приношений за него, ни совершаться торжественная жертва о его упокоении».
Афанасий Великий утверждает, что поминовения усопших установлены самими апостолами: «приносящий жертву за усопшего, должен то же представлять в мыслях, что представляет тот человек, который, имея больного, малолетнего сына, приносит в храм Божий свечи и фимиам и все сие как бы сам отрок сжигает…. Подобным образом должно представлять, что и усопший сам держит и приносит свечи и елей, приносимые для спасения его».
Иоанн Златоуст: «Не напрасно узаконено апостолами творить пред страшными тайнами поминовение усопших: они знали, что великая бывает польза от сего для усопших, не напрасны моления, не напрасны приношения, не напрасны милостыни: все это установил Дух Святый, желая, чтобы мы получали пользу друг чрез друга».
Августин: «Не было бы и сказано о некоторых, что им не отпустится ни в сем, ни в будущем веке (Мф.13,32), если бы не было таких, которым хотя в настоящем веке не отпущено, однако отпущено будет в будущем. Не должно сомневаться, что молитвы Святой Церкви, спасительная жертва и милостыни, совершаемые за души умерших споспешествуют им тому, чтобы Господь был к ним милостивее, нежели сколько они заслужили по грехам своим».
Аверкиева эпитафия1. Под эти названием известен древний документ, имеющий большое значение для определения учения и жизни древней церкви и получивший важный интерес, вследствие открытия надписи, вполне соответствующей житийной эпитафии святого Аверкия: «Славного Города Гражданин, я сделал это при жизни. Мое имя Аверкий, учения чистого пастыря…. Он посылал меня в Рим посмотреть царя и царицу…. Павла я имел с собою, Вера повсюду вела меня и доставляла мне в пищу повсюду рыбу…весьма великую, которую уловила дева чистая и навсегда отдала ее вкушать друзьям, имея вино хорошее она в смешении дает его с хлебом…. Читая это да помолится об Аверкии весь синод».
Западные учены приступили к ее изучению, подлинность которой те-перь не подлежит сомнению…. Они единогласно признали эту эпитафию памятником конца П века и первостепенным свидетельством для определения христианской веры касательно крещения, евхаристии и приснодевства…. Обращает на себя внимание символизм греческого слова «рыба» - акростих Христ. формулы… И.Х.Б.С. Спас…. Евхаристия обозначается словом «пища» , выражение «дева чистая», несомненно, нужно относить к Пресвятой Деве Марии…. Просьба о молитвах, обращенная ко всему синоду в пользу Аверкия – есть также чисто христианская: тут мы видим ясное указание на молитвы за умерших.
Английский исследователь Рамсей в 1861 году во Фригии в деревне Ке-левдре нашел греческую метрическую надпись: «Гражданин славного города и т.д. Имя мое Александр. Написал в 300 году мир проходящим и помнящим меня». Эта эпитафия является плагиатом эпитафии святого Аверкия и, давала возможность установить дату эпитафии Аверкия, так как 300 год эры, принятой в Иераполе, соответствует 216 году христианской эры.
В 1883 году Рамсей нашел близ Иераполя в стене одной общественной бани два эпиграфических фрагмента, которые представляли часть эпитафии святого Аверкия. Оба фрагмента теперь находятся в Лютеранском музее.


ГЛАВА ОДИННАДЦАТАЯ

О МОЛИТВЕННОМ ПОЧИТАНИИ БОЖИЕЙ МАТЕРИ И СВЯТЫХ
О приснодевстве Божией Матери предречено пророками:
Мф.1,26 + Иса.7,14: «Се, Дева во чреве приимет».
Псалом 44,10-18: «Стала Царица одесную Тебя…»
Лк.1,23: Архангел Гавриил: «Радуйся, Благодатная…»
Лк.1,41-43: Святая Елисавета: «Благословенна Ты между жен».
Лк.1,46-49: Сама Богоматерь: «Будут ублажать меня все роды».
Иак.5,11-12: «Мы ублажаем тех, которые терпели».
Иак.2,23: Авраам наречен другом Божиим
Иоан.15,14: «Вы друзья Мои, если исполняете то, что я заповедую вам».
Евр.11,36: «Те, которых весь мир не был достоин».
Лк.20,35-36: «А сподобившиеся достигнуть того века и воскресения из мертвых ни женятся, ни замуж не выходят. И умереть уже не могут, ибо они равны ангелам и суть Сыны Божии, будучи сынами воскресения».
Иак.5,16: «Много может усиленная молитва праведного».
Мф.18,10: «Ангелы их видят лице Отца Моего Небеснаго»..
Лк.20,37-38: «Я Бог не мертвых, но живых, ибо у него все живы».

Церковь состоит из живущих на земле и на небе:
Ефес.6,13; Евр.12,22-23; Колос.1,16-18; Римл.14,8-9; Ефес.1,20-23.
Святые молятся за живых:
2 Мак.15,12-14: «Первосвященник Осия молится за весь народ иудей-ский и Иеремия – пророк Божий много молится о народе».
Дан.10,11-14: «Слова твои (Даниила) услышаны».
Зах.1,11-13: «Ангел сказал: Господи Вседержителю…. Тогда в ответ ан-гелу изрек Господь…».
2 Петр.1,13-15: «Я скоро должен оставить храмину мою…. Буду же ста-раться, чтобы вы и по отшествии моем всегда приводили это на память». В славянском и греческом переводах: «Потщуся же и всегда имети вас по моем исходе память о сих творити» (Кальнев, 119).
Псал. 33,16: «Уши Господа к воплю (праведников).

Возражения:

1. Только язычники чтила богиню неба (Иер.44,17).
Разбор: У пророка Иеремии разумеются иудеи, которые оставили Госпо-да и служили Астарте и Ваалу в земле Египетской (ст.1 и 8), принося им в жертву людей и даже младенцев (ст.7). Астарта божество сидонское (3 Цар.11,5). Иудеи построили Астарте около храма Иерусалимского дома блудилищные, и ее изображение поставили было в доме Господнем, но царь Иосия сжег ее, а дома блудилищные разрушил (4 Цар.23,4-7).

2. Сам Христос не почитал (будто?) Её: «Исполняющий волю Отца Моего Небесного – тот мне брат… и Матерь» (Мф.12,48-50).
Разбор: Эти слова имеют тот смысл, что кроме плотского родства есть еще духовное: «которые ни от хотения плоти родились» (Иоан.1,12-13 + 1 Иоан.3,1 + 1 Петр.1,22-23). По человечеству Иисус Христос был в повиновении у Неё (Лк.2,51), исполнял ее просьбы – чудо в Кане (Иоан.2,1-10); заботился о Ней даже на кресте (Иоан.19,26,27).
Иоанн Златоуст так объясняет: «Без добродетели нет никакой пользы и Христа носить во чреве и родить этот дивный плод». Христос отвечает: «Кто Мати Моя, и кто братия Моя?». Это говорит Он не потому, чтобы стыдился Матери Своей или отвергал родившую Его. Если бы Он стыдился, то и не прошел бы сквозь утробу Ея; но желал показать, что от того нет ей никакой пользы, если она не исполнит всего должного. Поступок ее происходил от излишней ревности к правам своим. Ей хотелось показать народу свою власть над Сыном, о Котором Она ещё и не думала высоко, а потому и приступила не во время. И так, смотри, какая неосмотрительность со стороны ее и братьев!
Им надлежало бы войти и слушать вместе с народом, но они зовут Его вон, и при том, при всех, обнаруживая чрез это излишнюю ревность к правам своим и желание показать, что они с большею властию повелевают Им. Ужели не было другого времени? Как бы так говорит евангелист. Ужели нельзя было поговорить наедине? Не должно было прерывать беседы Его с народом для дел неважных. Они делали это по одному тщеславию.
Но Он так заботится о Ней, что и на самом Кресте препоручает Ее воз-любленнейшему ученику и проявляет о Ней великую заботливость. Так как они думали о Нем как о простом человеке и тщеславились, то Он исторгает этот недуг, не оскорбляя, но исправляя. Но ты обращай внимание не на одни только слова, заключающие в себе легкий упрек, но и на неуместную смелость братьев и на того, кто упрекал. Это был не просто человек, но единородный Сын Божий. Он не хотел оскорбить их, но избавить от мучительной страсти, мало помалу привесть их к правильному о Себе понятию и убедить, что Он не Сын только матери, но и Господь».1

3.Она была, лжемудрствуют сектанты, обыкновенной женщиной. Ио-ан.19,26: «жено, се сын твой». У нее были (якобы) еще дети, а у Иисуса Христа были братья» (Мф.13,55 + 1,24-25).
Разбор: Пресвятая Дева не была обыкновенной женщиной, а Пречистой Девой, осененной Духом Святым.
Лк.1,26-35: «Радуйся, Благодатная,… Дух Святой найдет на Тя».
Иса.7,14: «Се Дева во чреве приимет…»
Иезек.: «Врата сии затворены будут, ибо Господь Бог Израиль вошел ими, и они будут затворены».
Псал.44,10-13: «Стала Царица одесную Тебя»
Лк.1,18-49: «ублажат меня все роды» (кроме сектантов).
Слово «жена» употребляется в смысле «женщина вообще», а не в смысле «замужняя женщина». Как и слово «муж» употребляется в смысле «мужчина», а не в смысле «женатый». «Вдруг предстали пред ними два мужа (ангелы) и сказали: «Мужи Галилейские!» (Деян.1,10-11 + 3,14 + 5,35 + 13,15 + 19,38).
Иоан.20,13-15: «Жена, что ты плачешь?»
Мф.1,18-20: «не убойся принять Марию, жену Твою».
Гал.4,4: «рождаемого от жены».
Братья разумеются двоюродные от Марии Клеоповой (Иоан.19,25 + Мф.27,55-56; Мар.15,40-46).
Пресвятая Дева нигде не называется матерью Иакова, а Девою Марий (Лк.1,27), Материю Иисуса (Иоан.2,1-2), Материю Его (Мф.1,18).
Да и братья Господни не называют себя братьями Его, а рабами (Иак.1,1; Посл. Иуды 1,1).
Слово «первенец» не означает того, что после были еще дети. Исх.13,2: «Святи мне каждого первенца». Неужели у евреев во всех семьях и были только многие дети, и не было семей с одним ребенком? Исх.4,22: «Израиль – первенец мой, т.е. избранный, единственный народ».
Слово «дондеже» (рус. пока) означает также «после того как». Иса.:46,4: «Аз есмь и дондеже состареетеся Аз есмь».
Псал.109,1: «Среди одесную Мене, дондеже положу врагов Твоих»

4.Поют и молятся Ей: «Спаси нас», а ведь один Ходатай – Иисус Хри-стос.
Разбор: И мы веруем, что един Ходатай и Искупитель Иисус Христос. И если обращаемся к Божией Матери с молитвой о спасении, то мы ее не мыслим спасительницей рода человеческого, подобно Иисусу Христу, а лишь надеемся на Ея помощь и заступление пред Богом. Слово «спасти» в таком смысле и употребляется в некоторых местах Священного Писания:
1 Тим.4,16: «Так поступая, и себе спасешь и слушающих тебя».
Римл.11,14: «Не спасу ли некоторых?».
1 Кор.9,22: «Чтобы спасти, по крайней мере, некоторых».
1 Кор.7,16: «Почему ты знаешь, жена, не спасешь ли мужа? Или ты, муж, почему ты знаешь, не спасешь ли жены?».

5. Поклонение святым – идолопоклонство. Исх.20,3: «да не будет у тебя иных богов». Мф.4,10 + 1 Тим.1,17: «Единому Богу поклоняйся».
Разбор: Только невежество сектантов может прилагать означенные мес-та к нашему почитанию святых, которых мы за богов не почитаем, а чтим их, как друзей Божьих – церкви первенцев. Евр.12,23. Мф.10,40-41: «Кто принимает пророка во имя пророка – получит награду пророка».
Августин: «Мы своим мученикам, как богам, храмов не воздвигаем, а устрояем надгробные памятники, как умершим людям…. Воздвигаем там алтари, на которых приносим жертвы не мученикам, а Единому их и нашему Богу. Жертву приносит священник Богу, а не им, хотя приносит ее при гробницах (О гр. Б., 22,10).

6. «Не дам славы иному» (Иса.42,8).
Разбор: Кому иному? Дочитать «и хвалы Моей истуканам», т.е. идолам. А святым он славу свою дает: «и славу я дал им» (Иоан.17,22-24).

7. Колос.2,18: «Да не обольщает вас никто служением ангелов?»
Разбор: Здесь апостол Павел говорит о еретическом учении (гностиков) об эонах, высших, чем ангелы, которыми мир сотворен, которые якобы дали силу и власть и Самому Иисусу Христу. Гностическое учение об эонах было особенно распространено в Колоссах. Это учение существовало даже в IV веке, о чем имеется постановление лаодикийского собора (357 г.): «не подобает христианам, оставляли церковь Божию и ангелов именовати» (пр.35).
Церковь считает ангелов служебными «духами» (Евр.1,14), которые «по-винуются гласу слова Его» (Псал.102,20).

8.Служение «воинству небесному» воспрещено (Втор.4,19 + Соф.1,5 + 4 Цар.23,5 + Иер.19,13 + Деян.7,42).
Разбор: Из 4 главы ст. 19 Второзакония надо дочитать дальше: «так как Господь Бог твой уделил их всем народам под всем небом». Под «воинством небесным» здесь разумеются светила небесные, которых язычники боготворили (сабеизм). Исаия 40,26: «Кто сотворил их? Кто выводит воинство их?». Язычники, наоборот, ангелов не чтили, а православные не выходят на кровли, чтобы приносить там жертвы их ангелам.

9. «Не надейтесь на сыны человеческие» (Пс.145,3-4 + Иерем.17,5). Апо-стол Петр запретил Корнилию покланяться ему: «Я тоже человек» (Деян.10,25-26). Ангел запретил Иоанну Богослову покланяться ему (Откр.19,10).
Разбор: В псалме и у пророка Иеремии говорится о тех людях, которые, забывая о помощи Божией, надеются на людей земных, князей, войска, а сердце их удаляется от Господа. Христиане же, призывая святых, конечную надежду возлагают на Бога, считая их лишь помощниками и молитвенниками пред Богом. Апостол Петр запретил Корнилию поклониться ему, несомненно, потому что Корнилий мог принять апостола Петра за одного из тех богов, которые, как думали язычники, могли принимать образ человека, что видно, например, из того случая, когда апостолов Павла и Варнаву в Листре приняли за богов и хотели им принести жертвы. Апостол Павел сказал им: «Мы подобные вам человеки». Жители г. Мелита приняли апостола Павла, без вреда стряхнувшего с руки змею, за бога (Деян.28,6). Мог апостол Петр отклонить поклонение и по своему смирению.
Ангел Божий отклонил поклонение Иоанна, возможно, потому, что Ио-анн в это время имел свидетельство Иисуса, был в духе пророчества, т.е. равным ангелам (Лк.20,36). Во время сего откровения апостол Иоанн лицезрел Самого Бога, слышал повеление ангела: «Поклонитесь Сотворившему небо и землю» (Откр.4,10 + 7,11 + 19,4 + 14,7), а Иоанн в присутствии Бога поклонился ангелу, почему и дано ему повеление «Богу поклонись». А что ангелы и святые люди принимали от других поклонение – см. Иисус Навин 5,14-15: «Иисус Навин при виде ангелов поклонился ему».
Суд.13,20: «Родители Сампсона поклонялись ангелам».
1 Пар. 21,16: «Давид и его старейшины поклонялись ангелу».
Товит 12,15-16
3 Цар.13,7 + 4 Цар.1,13: «Пророку Илие поклонялись Авдий и пятиде-сятник Охозин».
Дан.2,46: «Даниилу поклонился Навуходоносор».
Деян.16,29: «К Павлу и Силе припал темничный страж».

10. Един Ходатай – Иисус Христос. 1 Иоан.2,1 + Римл.8,34 + Евр.7,24 + 1 Тим.2,5-6: «Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус».
Разбор: Кроме единого Ходатая и Посредника за грехи всего мира Кро-вию Своею есть ходатаи молитвою. Моисей был посредником.
Галат.3,19: «Закон преподан рукою посредника».
Иса.43,27: «Ходатаи твои отступили от Меня».
Иереем.27,18: «Пророки пусть ходатайствуют».
2 Кор.1,9-11: «При содействии и вашей молитвы за нас… по ходатайст-ву многих».
Иак.5,16: «Молитесь друг за друга…».
1 Тим.2,1-2: «Прошу совершать молитвы за всех человеков».
2 Фес.1,11 + Филип.1,3-4 + Ефес.1,16 + 3,13-34 + 2 Кор.13,9: Апостол Павел ходатайствовал за верующих в своих молитвах. Апостол Павел просил верующих молиться за него (Римл.15,30 + 1 Фесс.5,25 + Евр.13,18 + Колос.4,3 = « Фес.3,1-3).
Быт.20,7-17: «Он пророк и помолится о тебе».
Исх.32,9-14: «Моисей стал умолять Господа о народе».
Иов.47,7-8: «По молитве Иова его друзья были прощены».
Тив.12,12-16: «Ангел возносил молитвы их пред Святаго».
Быт.24,7 + Деян.5,19 + 12,7: «Ангелы помогают людям на земле».
Быт. 47,6 + Псал.38,8 + 90,11 + Дан.6,22 + 14,34-39; Евр.11,14+ 2,2
У каждого христианина есть ангел – Мф.18,10: «Ангелы их видят лице Отца Моего Небесного».
У каждого народа – Дан.10,11-12: «Князь Греции… Михаила, князя ва-шего».
Святые будут судить мир – 1 Кор.6,2.
Ангелы отделяют злых из среды праведных – Мф.13,49
У Стефана Яворского в «Камне веры» (1,252) читаем: «Един ходатай…. Убо всуе Павел призывает живущих на земле, просяще о молитве (см. выше). Христос в Евангелии глаголет: «Не нарицайтеся учители, един бо яко же, убо единство есть учитель Христос», убо согрешил ли Павел, нарицая себя учителем языков. Един, есть Отец на небеси превосходством, един учитель и наставник превосходством… яко же убо единство Отца Небесного не отметает отцов земных…. Тако ниже единство ходатая Христа отметаем прочих ходатаев различна. Христос бо ходатай есть по превосходительству, святые же суть ходатаи низшего и от Христа далечайшего степени. Христос есть ходатай искупления и моления ко Отцу сыновняго, святые же есть суть ходатаи единого моления дружеского…. Христос есть ходатай естеством, святые же есть суть ходатаи благодатию…. Как железо, по удачному сравнению Стефана Яворского, не само в себе имеет силу каления, а от причастия огню: так и святые угодники имеют силу ходатайства не от себя, а от Христа и крестных заслуг Его».1

11. «Умершие спят, в могиле нет ничего» (Еккл.9,5-10; Псао.145,3-4 + 113,25-26; Иов.14,12; Дан.12,13).
Разбор: Это возражение сектантов-адвентистов, отрицающих созна-тельную загробную жизнь. Тела умерших людей, конечно, не принимают участия ни в чем, что под солнцем, а души святых живут сознательной жизнью (см. выше). «В вечной памяти будет праведник» (Пс.3,6). Церковь будет возвещать их хвалу. Сир.44,12-2; Притчи Соломоновы 10,7. «Поминайте наставников ваших» (Евр.13,7).
«В землю возвратится тело, а дух к Богу» (Еккл.12,7). Саул и Аэндорская волшебница вызвали (умершего) Самуила (1 Цар.23 гл.).
Не спали, а жили сознательной жизнью Авраам, Лазарь и богач (Лк.16 гл.); Моисей и Илья во время Преображения (Мф.17,1-3). Христос проповедовал духам во аде (1 Петр.3,18-19). Святые на небе поклоняются Богу (Откр.4,10-11 + 5,8-9 + 7,9-10 + 11,16-17).

12. Святые не всеведущи и не могут нас услышать.
Разбор: Святые получают от Бога дар прозорливости.
3 Цар.14,1-6: Пророк Ахия по внушению Господа узнал вошедшую к нему жену Иеровоама.
4 Цар.6,8-12: «Пророк Елисей пересказывает царю Израильскому и те слова, которые ты говоришь в спальной комнате твоей».
4 Цар.5,25-27: «Пророк Елисей прозрел мелкий проступок Гиезия и на-казал его».
Деян.5,1-11: «Апостол Петр прозрел утайку денег Ананием и Сапфирой.
Пророки предсказали о Мессии: Дан.9, гл. Мих.5,2; Иов.7,14; Аггей 2,6-9; Ср.Мф.21,12; Зах.9,9 + Мф.21,1-5; Псал.21,19 + Иоан.13 + 19,24; Зах.12,10 + Иоан.19,37э
Иоан.8,52-56: «Авраам увидел день Мой и возрадовался».
Сир.46,23: «Пророк Самуил пророчествовал и после смерти своей».
Угодники и ангелы возносят на небе пред Бога молитвы святых (Откр.5,8 + 8,3-4). 2 Мак.15,12-14: «Ония (умерший первосвященник) молится за весь род иудейский… Пророк Иеремия много молится о народе.

Предание о почитании святых.

Иустин: «Мы чтим как Отца правды, так и пришедшего от Него Сына… и уподобляющихся Ему ангелов…. Как сами (сему) научены».
Дионисий Ареопаги: «Молитва святых еще при жизни, а тем более по смерти, приносит пользу только достойным святых молитв (О небесной иерархии, гл.7).
Киприан Карфагенский: «Будем всегда и везде молится друг за друга…, и если кто из нас прежде отойдет на небо, по Благословению Божию, да продолжится пред Господом наша взаимная любовь и да не престанет пред милосердием Отца молитва за наших братьев» (Пис.57 к Корнилию).
Василий Великий: «Если кто находится, в каком горе, пусть прибегает к ним, и если кто радуется, пусть молится им» (в день сорока мучеников).
Григорий Нисский: «Святой Ефреме! Помоги мне избавиться от бед. Помяни нас, прося нам оставление грехов» (в похвальном слове Ефрему Сирину).
Иоанн Златоуст: «Мы постоянно нуждаемся в молитвах других».
Амвросий Медиоланский: Кто почитает мучеников, то почитает Христа, а кто презирает святых, то презирает и Господа».
Карфагенский собор (419-426): «Позволяется и впредь читать страдания мучеников, когда совершается ежегодная память их» (пр.36).
Седьмой Вселенский собор: «Восторженно также принимаем и Господни и апостольские и пророческие изречения, которыми мы научены почитать и величать Богородицу, ангельские силы, апостолов и пророков, мучеников, святых учителей и преподобных мужей. И просить их ходатайства, так как они могут нас приближать к Царю всех – Богу, конечно, если мы будем соблюдать Его заповеди и стараться жить добродетельно». (Кальнев Обличение… С.136-138; Сильвестр Догматическое богословие. Т.5).

ГЛАВА ДВЕНАДЦАТАЯ

О КРЕСТЕ И КРЕСТНОМ ЗНАМЕНИИ


Пророк Давид просил у Бога: «даруй боящимся Тебя знамя, чтобы они подняли его ради истины» (Псал.59,6).
Пророк Исаия, как бы отвечая на заветное чаяние Псалмопевца, гово-рит про Спасителя людей, что именно Он «поднимает знамя язычникам» (Иса.11,12 + 62,10).
В Книге Числа 21,8-9 читаем, как Моисей сделал медного змия и выста-вил его на знамя, т.е. на шест.
Евангелист Иоанн (3,14) записал слова Господа: «И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому». Из этого ясно, что знамя, поднятое Моисеем, прообразовало крест, а змий – Христа.
Христос примирил нас с Богом «посредством креста, убив вражду на нем» (Ефес.2,16; Колос.1,20). Значит крест, как вещественное орудие, явился орудием победы жизни над смертью. Как же нам не чтить Его?
Сравним случай из истории народа Божия. Меч, которым Давид пора-зил Голиафа, был положен в шатре (1 Цар.17,54) и его держали как святыню (1 Цар.21,8-9).
Как древние евреи исцелялись не сами по себе медным змием, а Тобою, Спасителем, так и мы спасаемся Иисусом Христом, но почитаем ради сего крест, как знамя нашего спасения от диавола. Числ.21,8-9; Прем.Сол.16,6-7: «обращавшийся исцелялся не тем, на что взирал, но Тобою, Спасителем всех».
Христос – жертва (Евр.9,26-28). А жертву Свою, т.е. Себя, Христос при-нес на жертвеннике, т.е. на кресте. Значит, крест есть Главный христианский жертвенник, который мы должны почитать как святыню (Исх.29,37). В послании к Римлянам (3,21,25) читаем: «явилась правда Божия чрез веру в Иисуса Христа, Которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его». Правда Божия была забыта и поругана, а Христос прославил на земле вечную правду Божию.
В Книге Премудрости (14,7) сказано: «Благословенно дерево, чрез кото-рое бывает правда». Вот еще одна из причин, по коим мы славим Крест Христов.
Послание Галатам 6,12-14: «Я не желаю хвалиться, разве только Крестом Господа». Речь апостола о Кресте стоит рядом со словами его об обрезании. Евреи принимали ВИДИМОЕ обрезание. Значит и у христиан должно быть вместе с внутренним и наружное почитание Креста Христова.
Крест Христов был видимый – Мф.27,32; Лк.23,26; Иоан.19,17-25.
Псалом 98,5: «поклоняйтесь подножию Его. Свято Оно».
Креста преображение бысть Иосифов жезл или скипетр, на его же ко-нец Иаков поклонился (Быт.47,31). О сем читается в каноне на Воздвижение: «Жезл объемлет край Иосифова, будущая зря Израиль, царствия державное, яко возъимуществит преславный крест проявляя». Креста Преображение бысть благословение сынов Иосифовых, от примененных крестообразно рук Иаковлевых (Быт.48,14 + 47,31). О сем Дамаскин св. в книге Православия (гл.12) глаголет: «Иаков, поклонися краю жезла, примененными руками сыны Иосифовы благословив, и знамение Креста прописует явственннейше». Евр.11,21: «Верою Иаков, умирая, благослови каждаго сына Иосифова и поклонился на верх жезла своего».
Креста проображение жезл Моисеев. О сем глаголет Церковь святая: «Крест, начертав, Моисей, впрямо жезлом Чермное пресече».
Креста проображение – древо, услаждающее горькия воды Мерры (Исх.15). Канон Воздвижению п.4: «Горькородныя преложи древом Моисей источники в пустыне древле, Крестом к благочестию языков проявляя преложение».
Крестообразное рук Моисеевых воздвижение на одоление (Исх.17) – о сем Варнава – здесь 106.
Креста проображение бысть жезл Ааронов прозябший: жезл во образ Тайны приемлется, прозябанием бо предрассужда священника, не плодящей же прежде церкви, ныне процвете древо Креста….
 Креста проображение Иона в ките простертыми дланма моляшеся: «Воднаго зверя во утробе, длани Иона крестовидно распростер, спасительную страсть проображаше яве (Канон Воздвижению п.6).
Иисус Навин: «Проображаше таинственно древле И.Н. креста образ, егда руце простре крестовидно Спасе мой и ста солнце, дондеже враги низложи (Седал. на Воздвижение). (Взято у Стефана Яворского «К.В.».-Ч.1.-С.220-224).

О крестном знамении

91 правило Василия Великого о не писаных обычаях: «Если будем их от-вергать, то повредим Евангелию в самом главном. Чтобы уповающие на имя Господа знаменовались образом креста, кто учил сему писанием?».
Косвенно можно найти некоторые данные к совершению телесных движений в молитве.
1 Тим.2,8: «Желаю, чтобы произносили молитвы мужи, воздевая чистые руки без гнева и сомнения».
1 Кор.6,20: «Прославляйте Бога и в телах ваших и душах ваших».
Иустин Философ: «Чтобы воздавать Богу лучшее, христиане должны мо-литься на восток и крестное знамение изображать не левою, а правою рукою».
Тертуллиан: христиане «при всяком шествии и передвижении, при входе и выходе, одеваясь и обуваясь, при умывании, пред трапезою, зажигая огонь, ложась в постель, садясь на место, ограждают чело свое знамением креста».
Вопрос: Покажите, что Библия возбраняет христианам креститься ру-кою?
Шестой Вселенский Собор: «Поелику животворящий крест явил нам спасение, то да будет воздаваема честь тому, чрез что мы спасены от древнего грехопадения. Посему и мыслию, и словом, и чувством мы должны приносить ему поклонение» (Пр.72).
Иоан.12,23: « Если Я вознесен буду от земли, всех привлеку к себе».
Мф.24,30: « при втором пришествии явится знамение Сына Человече-ского, т.е. Крест.
См. еще Колос.1,20: «Умиротворив чрез Него, Кровию креста Его, и зем-ное и небесное».1 Кор.1,18; Филипп.3,18.
Игнатий Богоносец: «Мой дух - в прах перед крестом».


Возражения:

1.Второзак.21,23+Гал.3,18:«проклят всякий повешенный на древе». Сле-довательно, проклято и дерево».
Разбор: Моисей говорит здесь о тяжких преступниках. Проклятие отно-сится не к дереву, а к преступнику и не за то, что он висел на древе, а за свои беззакония. Христос же был безгрешен (1 Петр.2,22 + Иса.53,9) и сделался за нас клятвою (Гал.3,13).
«Камень веры» (Ч.1.-С.281): «Ни ли слышал еси Бога глаголюща по змию: проклят ты от всех скот и от всех зверей земных (Быт.3). Како убо образ проклятого спасение принесе отцем вашим (иудеям). Како убо образ змия проклятого спасение люду в печали сущему принесе».
И сам Спаситель образ вознесения змия в пустыне приложил к себе: Яко же Моисей вознесе змию в пустыне.

2.Крест осквернен вознесенными за него грехами.
Разбор: Христос взял на Себя грехи мира (Иоан.1,29). Сам вознес их те-лом Своим на древо (1 Петр.2,24). Но тело Его от этого не осквернилось, а осталось святым. Так и крест Его освятился честною Его Кровию.

3.Крест нужно чтить духовный: скорби, страдания за Него. (Мар.8,34.Мф. 10,38).
Разбор: В указанных местах говорится действительно о духовном кре-сте, но не Христовом, а нашем. Конечно, и у Иисуса Христа был крест духовный, но распят Он был на вещественном кресте…

4. Подножием называется, не крест, а земля. (Матф.5,35).
Разбор: И земля называется подножием, но в псалме 98, 5 разумеется не земля, ибо подножие здесь названо святым, а земля проклята (Быт. 3,17 и 5,29). В Ветхом Завете подножием ног Бога был ковчег завета (1 Пар.28,2), а в Новом Завете подножием ног Христа, разумеется, был крест святый, к которому за грехи мира и были прибиты пречистые но-ги Его.

5.Медный змий был уничтожен, следовательно, и крест не нужен.
Разбор: Да, ибо евреи стали обоготворять этого змия, называя Нехуш-тан, мы же, поклоняясь кресту, по словам отцов 7 вселенск. Собора, относим поклонение к Распятому Христу, а не к дереву

6. Почитать нужно не только крест, но и гвозди и молоток и др.
Разбор: Мы, православные, и почитаем все это, как величайшие святы-ни, как обагренные Кровию Сына Божия, но не чтим их поклонением, ибо о них не было прообразов, каковые были о Кресте, и потому, что о них не сказано, что этими, хотя и священными предметами, мы примирены, а о кресте сказано в Послании к яКолос.1,20; Ефес.2,14-16.
В день Воздвижения Креста и в Великую Пятницу совершалось покло-нение и копию с пением тропаря: «поклоняемся копию, прободшему животво-рящее ребро Твоея благости и славим неисследимое Твое снисхождение (Димитр. «Древние типиконы».-С.138; Скабал. Воздвижение Креста С.142).
И в данное время Церковь почитает все это. См. Стихира на стиховне на малой вечерне Воздвижения Креста: «Копие со крестом, гвозди и иная, ими же живоносное Христово пригвоздися Тело, возносяще поклонимся».

Предание о Кресте и крестном знамении

Святой Варнава (один из 70 апостолов): «Для того (Моисей во время битвы с Амалькитянами поднимал руки) якобы они (израильтяне) познали, что им нельзя спастись, если не будут уповать на крест».
Иустин: «Народ одерживал победу потому, что в то время как имя Ии-суса (т.е. в лице Иисуса Навина) было во главе битвы, сам он (Моисей) делал знамение Креста».
Тертуллиан: «Если нас обвиняют в поклонении кресту, мы того не сты-димся. … При всяком успешном предприятии, при всяком приходе и выходе… и при всяком деле начертываем на челе знамение креста» (о венце воина гл.3).
Седьмой Вселенский Собор: «Пока два куска дерева, составляющие крест сложены крестообразно, до тех пор я поклоняюсь этому образу ради Распятого на нем Христа, а когда они отделены друг от друга, я бросаю и сжигаю их. Когда видишь, что христиане поклоняются кресту, то знай, что они относят поклонение к распятому Христу, а не к дереву».1
Кирилл Иерусалимский: «Не устыдимся креста Христова….Твори же знамение сие, когда ешь, пьешь, садишься, ложишься, встаешь…, одним словом, при всяком деле. Не стыдимся исповедывать Распятого, с дерзновением да будет налагаема перстами печать, (т.е. крест) на челе и на всем. Это великое предохранение, доставляемое бедным даром, немощным без труда, потому что от Бога благодать сия, знамение верных, страж демонам. Свидетелями креста имеешь двенадцать апостолов и веленную и мир верующих в Распятого за человеков. Он до сего дня врачует болезни, отгоняет бесов, низлагает чародеяния и обаяние волшебства. Он паки явится с Иисусом с небес».2

ГЛАВА ТРИНАДЦАТАЯ

О ПОЧИТАНИИ СВЯТЫХ МОЩЕЙ

Премудрость Соломонова 2,23,24: «Бог создал человека для нетления».
1 Кор.3,16-17 + 6,15 и 19: «Тела новозаветных верующих людей благо-датию Божиею делаются храмами Божиими».
2 Кор.4,10: «Всегда носим в теле мертвость Господа Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в теле нашем».
Иисус Христос исцелял через прикосновение к Его одежде кровоточи-вую женщину (Лк.8,43-48), прикосновением руки исцелил прокаженного (5,12-13) и вообще, «которые прикасались к краю одежды Его, исцелялись» (Мф.14,36).
Деян.5,2 + 5,15: «Руками апостолов совершались многое знамения и чу-деса. Тень апостола Петра исцеляла».
Деян.19,11-12: «На больных возлагали платки и опоясания с тела его (апостола Павла) и у них прекращались болезни».
4 Цар.2,8-15: «Илия пророк милостию своей разделял воды».
Сир.48,12-15: «Тело Елисея и по успении его пророчествовало».
4 Цар.13,20-21: «Брошенный мертвец в гроб Елисея при падении кос-нулся костей Елисея и ожил и встал на ноги свои».
Пс.33,21: «Хранит (Господь) все кости его (праведника), ни одна из них не сокрушится».
Сир.49,12: «Процветут кости праведных от места своего».

Возражения

1. Все люди по смерти должны обратиться в прах (Быт.3,19).
«Что ты сеешь, не оживет, если не умрет. Так и при воскресении – сеет-ся в тлении, восстает в нетлении» (1 Кор.15,36).
Разбор: Верно, что в Адаме подверглись смерти многие (Рим.5,15), но верно и то, что и «благодать воцарилась чрез праведность к жизни вечной Иисусом Христом (ст.21).
Из этого закона тления были изъяты: Энох, который «не видел смерти» (Евр.11,30); пророк Илия был взят живым на небо (4 Цар.2 гл.). Не испытала тления и Божия Матерь. Не испытывают тления и тела угодников Божиих, которые Господь сохраняет к прославлению их. Слова апостола Павла относятся к обыкновенным людям и говорят о будущем преобразовании их тел – «все изменится» (стих 21). К телам же святых, прославленных нетлением, эти слова всецело неприложимы, а только постольку, поскольку истлевает известная часть каждого святого во исполнение слов Господних: «Прах ты и в прах возвратишь-ся».

2. Плоть и кровь не могут наследовать Царствие Божие (1 Кор.15,50).
Разбор: Апостол здесь говорит о том, что люди с тою плотию, какую те-перь имеют, не взойдут в Царствие Божие, и их тела должны измениться (ст.44). Мощи же святых сохраняются в нетлении, но о них Церковь не учит, что они такими войдут в Царствие Небесное, а должны преобразиться в небесные, духовные.

3.Почитание мощей есть идолопоклонство (Исх.20,1-5).
Разбор: В книге Исход запрещается поклонение кумирам, которых язычники почитали за богов. Сектанты по злобе своей, не имея у себя святых мощей, сравнивают кощунственно наши мощи с кумирами. В этом они повторяют старые слова еретиков.
Святые отцы, возражая еретикам, в защиту святых мощей говорят так:
Августин: «Наши чудеса совершают мученики, или лучше, Сам Бог по молитве или при содействе мучеников, дабы мы укреплялись в вере, что они не боги наши, а имеют одного с нами Бога. Мы воздвигаем алтари, на которых приносим жертвы не мученикам, а Единому их и нашему Богу»..

4. Обращаться к умершим не нужно: «спрашивают ли мертвых о жи-вых?» (Исаия 8,19).
Разбор: У пророка Исаии идет речь о язычниках, не знавших Бога и об-ращавшихся к чародеям и др. И сравнивать почитание святых мощей с чародейством может только непонимающий. Чародеи часто обращались к ложным богам, а христиане ни к умершим, ни к мощам не обращаются как к богам, а чтут мощи тех, кто теперь как друзья Божии, окружают престол Божий (Иоан.15,14 + Откр.4,10-11). Христиане чтут не самые мощи, а ту силу Божию, которая в них почивают».

5. К мертвым не должно прикасаться, чтобы не оскверниться (Лев.21,11).
Разбор: В Ветхом Завете тела людей, находившихся под грехом и про-клятием, были не чисты, да и то не всех людей. Илия и Энох были взяты живыми на небо; евреи перенесли кости Иакова в землю Ханаанскую (Быт.50,1-13). Моисей взял кости Иосифа (Исх.13,19); Иосия почтил кости «человека Божия» (4 Цар.23,17-18).
Тело пророка Елисея и по смерти пророчествовало (Сир.48,14) и через кости его был воскрешен мертвец (4 Цар.13,20-21). Если в Ветхом Завете тела обыкновенных людей по закону Моисееву считались нечистыми, то теперь этого закона нет: до пришествия веры мы были под стражею закона (Галат.3,23-25) и теперь нет ничего нечистого (Рим.14,4). Наши тела – Храм Святого Духа (Кор.6,19-20). Сами сектанты прикасаются к своим умершим и тем самым не только делаются нечистыми, но и подпадают под суд закона Моисеева: «Всякий, прикоснувшийся к мертвому телу и не очистивший себя (очистительною водою), истребится человек тот из среды Израиля» (Чис.19,11-22).

6. Тела умерших людей не следует оставлять не погребенными (Быт.3,19; Екклез.12,7; Втор.34,5-6; Деян.13,36).
Разбор: Все ветхозаветные люди носили в себе Адамов грех и не могли быть от него очищены никакими жертвами (Евр.10,1-2). Они погребались навсегда и не были чтимы поэтому от людей поклонением. Евреи были склонны к идолопоклонству, почему и тело Моисея совсем было скрыто во избежание его обоготворения. Диавол и хотел открыть место его погребения, но архангел Михаил не допустил этого, сказав: «Да запретит тебе Господь» (Иуд.9). Тела новозаветных людей очищены Кровию Сына Божия чрез крещение (1 Иоан.1,7; Евр.10,10; Деян.2,38; Ефес.2,5-8; Тит.3,3-8).

7, Пророк Иеремия предсказывал, что кости царей и других людей бу-дут разбросаны, а вы чтите кости умерших (Иер.8,1-2).
Разбор: Пророк говорит о евреях, уклонившихся в идолопоклонство, за что и изречены на них эти наказания (гл.7,30,34). Это уже и исполнилось на них при царе Иосии (4 Цар.23,12-20). Царь Иосия, сжегши кости их, не тронул, однако, могилы человека Божия и кости его (4 Цар.23,1-18).

8. «Если мы и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем» (2 Кор.5,16). Тем более не должны знать никого и не должны почитать их тела.
Разбор: Апостол говорит здесь о не веровавших в божество Иисуса Христа. Для них Он казался простым человеком. Были и такие, подобные нашим хлыстам и скопцам, которые верили в своих лжехристов, от чего и предостерегал Иисус Христос: «Если кто скажет: вот, здесь Христос, не верьте» (Мф.24,5).
Не веровавшим в божество Иисуса Христа, а признававшим Его за простого человека, апостол и пишет: «если мы и знали Христа по плоти…». Т.е. «Христа, причастного немощи человеческого естества (как-то: жажды, алкания, утомления, сна – кроме греха), то теперь уже не знаем Христа с плотию, подверженною страданию. Эти слова относятся и к хлыстам и им подобным, которые отвергаясь искупившего их Господа, уверовали в простых людей, как в Христов.
А в прославленной плоти мы и теперь знаем Христа, ибо вкушаем пре-чистую Его Плоть в таинстве святого причащения (Ио.5,51).

9. «От мертвого нет прославления» (Сир.17,25-26 + Псал.87,11).
Разбор: В стихе 24 видно, что речь идет об умерших ветхозаветных лю-дях, еще не искупленных Кровию Христа: «Кто будет, спрашивает Сирах, восхвалять Всевышнего в аде, вместо живущих и прославляющих Его?». В Новом же Завете, после победы Христа над адом (1 Кор.15,54-57), праведные прославляют Бога и на небе (Откр.4,8-10; 5,8-14).
В 87 псалме пророк просит Господа скорее, пока он жив, проявить над ним чудо милости, избавив его от бедствий, ибо по смерти, в могиле, он сам не сможет уже прославить Господа. Феодорит так и изъясняет это место: «Пока я еще жив, окажи чудо Твое…. Мертвым, которые пребывают во мраке смерти, невозможно быть причастником Твоего человеколюбия». Господь, егда восхочет, и над мертвыми и чрез мертвых совершал и совершает чудеса, о чем следующие места: 3 Цар.17 гл.; 4 Цар.4 гл.; Мар.5,41; Лк.7,11-15; Иоан.11,1-45; Деян.9,37-41; Мф.27,52-59; 4 Цар.13,20-21; Сирах. 48,15; 46,22-23.

10. Наше тело именуется уничиженным (Фил.3,20), почему и не должно почитать мощей.
Разбор: Тела христиан называются «уничиженными» не потому, что они нечисты сами по себе, а потому, что вследствие греха, стали причастны болезни, страстям, но от этого уничижения мы будем избавлены после всеобщего воскресения, когда «изменимся в мгновение ока» (1 Кор.15,51). Тела христиан не могут быть нечистыми, ибо они храмы Святого Духа, они не должны предавать свои члены греху (Римл.6,12-14), а в жертву святую (Римл.12,1). Христиане «распяли плоть со страстьми и похотьми» (Гал.5,24).

11. Сам Христос запретил даже строить гробницы, а не только почитать тела умерших (Мф.23,29).
Разбор: Иисус Христос обличает книжников за их лицемерие, говоря, что они уподобились древним пророкам-убийцам, которые украшали гробы праведных, а сами же их убивали.
«Возвещает Он горе не за то, что они созидают гробы для пророков (это дело богоугодное), но за то, что, делая это лицемерно и осуждая отцов своих, они поступали хуже их» (Толкование в Благов. на 23 гл. Мф.).

12. Нетление мощей зависит от естественных причин: сухость воздуха, почва, бальзамирование, пост и т.п.
Разбор: Мощи многих святых долгое время пребывали в сырости, но ос-тались нетленными. Например, мощи преподобного Сергия Радонежского были 30 лет почти в воде, но сохранились нетленными. Мощи святого Митрофания Воронежского 114 лет пребывали в сыром черноземе, но остались нетленными и много других святых мощей.
Обычая бальзамирования Церковь не знает. Пост нельзя считать при-чиной нетления, ибо многие язычники подвергают себя более изнурительному посту, но мощей у них нет. Кроме того, в Православной Церкви многие святые умерли во цветет лет и крепости сил своих, как, например, святые Борис и Глеб, отрок царевич Дмитрий Угличский.

13. Почему не все тела христиан нетленны, если они храмы Святого Духа? Почему не у всех одинаковое нетление?
Разбор: Потому что не все умирают в чистоте веры и жизни. В церкви, как в большом доме, есть разные сосуды: золотые, серебряные, но есть и глиняные и кто будет чист от сего, тот будет сосудом в чести (2 Тим.2,20-21).
Неодинаковое нетление потому, что так угодно Богу, который прослав-ляет своих угодников по-разному: «дары различны. Дух разделяет каждому особо, как Ему угодно» (1 Кор.12,4-7). Церковь почитает и таких угодников, от которых не осталось мощей.

14, Зачем мощи разделяют на части и почему от мощей не все получают исцеление?
Разбор: По древнему обычаю литургия совершается непременно на ос-танках мученических, влагаемых в антиминс и освящение храма не может быть совершено без святых мощей, согласно постановлению 7 Вселенского Собора (пр.7): «да будет совершено в них (храмах) положение мощей с обычною молитвою. Епископ, освящающий храм без святых мощей, да будет извержен». А не получают исцеления потому, что не заслуживают по своей вере и делам. Сам Иисус Христос в своем отечестве не мог совершить ни одного чуда (Мар.5,5) – «по неверию их» (Мф.13,58). Сектанты, подобно иудеям, ищут знамения, но оно не дается им (Мф.9,29). Даже сомневающийся «да не думает получить что-нибудь от Господа» (Иак.1,6-7).

Предание о почитании святых мощей

Ефрем Сирин: «Они (мощи мучеников) и по смерти действуют, как жи-вые: исцеляют больных, изгоняют бесов и силою Господа отражают всякое лукавое влияние их мучительного владычества, ибо святым мощам всегда присуща чудодействующая благодать Святого Духа».
Григорий Богослов: «Они прославляются великими почестями и празд-нествами, они изгоняют демонов, врачуют болезни. Самые тела их… столько же действуют, как святые души их. Даже капли крови и все, что носит на себе следы их страдания, так же действенны, как их тела».
Иоанн Златоуст: «Не смотри на то, что лежит пред тобою нагое тело му-ченика, лишенное душевной деятельности, а смотри на то, что в нем присутст-вует иная сила, высшая самой души, благодать Святого Духа».
Амвросий Медиоланский: «Во плоти мученика я почитаю язвы, при-ятые во имя Христово. Почитаю тело, учащее меня любить Господа и не бояться смерти за него. Я почитаю то тело, которое почтил Христос мученичеством, которое имеет царствовать со Христом на небе».
Иероним Блаженный: Мы воздаем честь останкам мучеников, чтобы этим самым почтить Того, чьи мученики. Неужели, в самом деле, нечисты останки Петра и Павла? Неужели и Тело Господа, положенное во гробе, было нечисто? Если кости мертвых оскверняют прикасающихся к ним, то каким образом мертвый Елисей воскресил мертвого и тело, презираемое, по Вигилянцию (и, добавим, по сектантскому мудрованию), как нечистое, дало жизнь?
Иоанн Дамаскин: «Бог вселяется через ум и в тела святых. Как же не почитать одушевленные храмы, одушевленные жилища Божии? Владыка Христос даровал нам мощи святых как спасительные источники, которые источают многоразличные благодеяния и изливают миро благовонное (Исх.17,6). Через мощи святых изгоняются демоны, отражаются болезни, врачуются немощные, прозирают слепые, очищаются прокаженные, прекращаются искушения и скорби, и всякое благодеяние от Отца светов нисходит на тех, которые просят с несомненною верою» (иак.1,17).
Григорий Богослов1: «Вселенную почти всю осиявают как звезды от-крытыми алтарями, высоковерхими престолами, учениями, собраниями, стеченьями целых семейств, песнопениями, достойными подвигов осиявают сии достославные победоносцы Закланного. И так велико благоговение к истине, что малая часть праха, какой-либо останок давних костей, небольшая часть волос, отрывки одежды, один признак капли крови иногда достаточны к чествованию целого мученика, даже месту мощей дается наименование – святые мощи, и оно получает равную силу, как бы находится в ней целый мученик. Чудное дело! Думаю, что одно воспоминание спасает. Что еще сказать о невероятном избавлении от болезней и от демонов при гробницах, которые удостоились некогда вмещать в себе драгоценные мощи? И они отражают нападение духов. Таковы чудеса многих подвижников.
Седьмой Вселенский Собор определил чтить мощи мучеников так же, как святые иконы, подвергая отлучению отвергающих их почитание (Правило 7).
Как нужно понимать слово «мощи»? Это слово означает не только целое тело угодника, а и просто кости.
Филарет, Митрополит: «Видимое неравенство видимой награды лю-дей…некоторым образом соответствует степеням внутреннего их освящения. Как и при победе Искупителя над смертию восстали из гробов многие, но не все, так и нетление мощей совершается для удостоверения в воскресении нашем (Слова и речи. 2,22). Блаженный Иероним говорит против Вигилянция о мощах апостолов Петра и Павла, как о костях. Мощи апостолов Андрея, Луки и Тимофея были кости, ибо «патриарх держал их у себя на коленях в небольших ковчежцах или ящиках» (Евс. Ц.И. 8 кн.). Иоанн Златоуст многократно называет мощи святых костьми. На Афоне мощи святых исключительно кости. Когда в Москве в 1472 году открывали гробы митрополитов, что «Иону цела суща обретеша, а Киприана всего истлевша, едины мощи». В 1667 году об открытии мощей преподобного Нила Столбенского доносили: «Гроб и тело его (Нила) святше земли предадеся, а мощи святые его целы все».1

ГЛАВА ЧЕТЫРНАДЦАТАЯ

ПРОТИВ АДВЕНТИЗМА

О почитании воскресного дня и об отмене субботы.
Православная церковь празднует воскресенье, а не субботу, ибо «кто во Христе, тот новая тварь» (2 Кор. 5,17 + Гал..6,15).
Еф.2: «Ибо мы Его творение, созданы во Христе Иисусе».
1 Петр.3,21: «Мы спасаемся воскресением Иисуса Христа».
Евр.2,14: Воскресением Своим Иисус Христос «лишил силы диавола и избавил от страха смерти, которые были подвержены рабству».
Рим.4,25: «Христос воскрес для оправдания нашего».
1 Кор. 15,17: «Если Христос не воскрес, то вера наша тщетна; вы еще во грехах ваших».
Воскресный день мы празднуем потому, что в этот день Иисус Христос воскрес и освятил его своими явлениями. Читай следующие места Священного Писания: «Воскресши рано, в первый день недели, Иисус явился сперва Марии Магдалине… (Мар.16,9 + Мф.28,1-9).
«В тот же день недели явился Христос двум ученикам, шедшим в Эмма-ус (Лк.24,13-32). В тот же первый день недели вечером Христос явился всем, кроме Фомы (Иоан.20,19-23), а потом с Фомою (Иоан.20,24-29).
В этот именно день Христос дал апостолам власть прощать людям грехи (Иоан.20,21-23).
Апостолы в этот день собирались для молитвы и преломления хлеба (Де-ян.20,7-8).
Этот же день христиане посвящали делам милости. 1Кор.16,1: «В пер-вый день недели каждый из вас пусть отлагает, сколько позволит ему состояние».
Откровение апостолу Иоанну Богослову о будущей судьбе мира было дано в день воскресный. «Я был в духе в день воскресный и слышал позади себя громкий голос» (Откр.1,10). Колос.2,16-17: «Никто да не осуждает вас…за субботу, это есть тень будущего, а тело во Христе».
После таких ясных свидетельств приходится удивляться ослеплению ад-вентистов и других субботствующих.
 День Господень - 64 ап. + 1 Всел. Соб. прав. 20).
Дни воскресные - 19 пр. 6 Всел. Соб. + 56 пр. + 80 пр. = 90 пр.
День воскресный – 29 Лаодик. Соб. + 49 пр.
- « - - « - - 15 пр. Петра Алекс.
- « - - « - - Феофила Ан… пр.1 (385-412 занимал кафедру).
- « - - « - - Никифора Исп. пр. 39 (+818)
«Ученик 12 апостолов Х1У – «День Господень» (С. Х-ХХХ1Х) (по Карыше-ву).
Варнава – Х1 гл. восьмой день в отличие от иудейской субботы.
Игнатий Богоносец: «День Господа» к магн. 1Х гл. (прим. У Карышева).

Возражения

1. Почему вы не празднуете субботу, когда в нее Бог почил от дел своих и велел людям покоиться (Быт.2,2-3).
Разбор: Бог почил от дел своих, благословил и освятил его для напоми-нания людям о конце творения, здесь нет ни слова о хранении и праздновании людьми этого дня.
В раю все дни были одинаковы – блаженства и возделывания и охране-ния сада Едемского (Быт.2,15).
А после грехопадения люди должны были работать и питаться «со скор-бию. Во все дни жизни» (Быт.3,17) и мы нигде не видим, чтобы святые праотцы праздновали субботу.
Уже при Моисее, после выхода евреев из Египта, Бог дает заповедь о субботе (Исх.16,23-26), чтобы неблагодарные евреи помнили и благодарили Бога, освободившего их от рабства.

2. Бог заповедал: «помни день субботний» (Исх.20,8), значит, заповедь о субботе была и раньше.
 Разбор: Словом «помни» означается не то, что заповедь о субботе была раньше, ибо мы не знаем, кто бы ее праздновал, а это слово только напоминает евреям, что заповедь о субботе была дана немного раньше Синайского законодательства (Исх.16,23-30 +Исх.20,8). Повторяя эту заповедь, Господь и говорит: «помни».

3. Мы различаем заповеди Господни, которых только десять, от законов Моисея, которые нам не нужны теперь.
Разбор: Моисей не давал от себя никаких заповедей, а будучи рабом Бо-га верным во всем доме Его (Числ.12,7), передавал народу повеления Божии. Закон дан чрез Моисея (при посредстве, но не от Моисея), рукою посредника (Гал.3,19). Поэтому, если где и говорится, что закон дал нам Моисей, то это означает, что он дал чрез Моисея (Неем.8,13), а не то, что есть какой-то особый закон Моисеев. Десять заповедей начертаны были перстом Божиим потому, что Господь хотел наглядно, видимым образом напоминать евреям о том великом событии Синайского законодательства, когда народ был объят ужасом и просил Моисея, «чтобы не говорил с нами Бог» (Исх.20,18-19).
Бог давал и другие заповеди и постановления (см. 2 Цар.33,8): «Если будут стараться исполнять все, что Я заповедал им по всему закону и уставам и повелениям, данным рукою Моисея». «Я вывел их из земли Египетской, дал им заповеди Мои и объявил им постановления, дал им также субботы Мои (а не одну субботу). По Моим заповедям поступайте, и Мои уставы соблюдайте и исполняйте их» (Иезек.20,11-12). Второзак.4,13-14: «И объявил он вам завет, который повелел вам исполнять, десятословие…и повелел мне Господь в то время научить вас постановлениям и законам, дабы вы исполняли их» + 4 Цар.17,37 + Неем.9,14 + 10,29.
Иисус Христос важнейшими заповедями признал заповеди о людьми к Богу и к ближнему, на которых утверждается весь закон и пророки, а не на еврейской субботе (Мф.22,36-40).

4. Суббота названа «заветом вечным» (Исх.31,16).
Разбор: Евреи должны были исполнять заповедь о субботе, но мы теперь не под законом, а под благодатью (Рим.6,14). Закон был дан до времени пришествия семени, был детоводителем ко Христу; Христос упразднил закон заповедей учением (Гал.3 гл.2 + Ев.2,15). И Пасха ветхозаветная с агнцем названа «установление вечное» (Исх.12,14).
Слова» вечно, навеки» означают вообще продолжительное время: «Он останется рабом его вечно» (Исх.21,6).
Сами субботники не празднуют еврейскую пасху с однолетним агнцем, опресноками, мазанием Кровию дверных косяков и т.п., хотя она названа «установлением вечным…как закон навеки» (Исх.12,1-24).

5. Нужно различать законы вечные от завета вечного, который должен существовать.
Разбор: Бог, как Творец и Законодатель, может изменять и законы и заветы (хотя бы и говорил о них, что они даны навеки (1 Цар.2,30)). Заветом вечным названы жертвы и др. постановления (Лев.7,36 + Исх.21,6 + 40,15), но в Новом Завете все они отменен или «исправлены на лучшее». Что было важнее обрезания? А между тем оно, будучи выше субботы (Иоан.7,22 – в субботу человек принимает обрезание), названное заветом вечным (Быт.17,11-14), было отменено на апостольском соборе (Деян.15 гл.).

6. Христос соблюдал и чтил субботу, также поступали и апостолы. Лк.4,16 + Мар.1,1 + Мф.5,17, Лк.23,56 + 24,1 + Мф.24,20: «чтобы не случилось бегство в субботу».
Разбор: Иисус Христос соблюдал субботу, как иудей, и то до заключения с людьми нового завета в Крови Его (Лк.22,20). Христос праздновал и Пасху иудейскую чего, однако, субботники не делают. Христос посещал синагогу по субботам потому, что в этот день там всегда был народ, который Он и учил. Слова из святого Матфея 24,20 – о бегстве в субботу не говорят о том, что субботу надо почитать, ибо здесь же упоминается и о зиме, которую тоже как будто надо праздновать. Эти слова указывают на близость разрушения Иерусалима, когда бегство могло быть затруднительно, ибо ворота городские на субботу запирались (Неем.13,16-19).
Мироносицы хранили субботу (Лк.25,56), ибо иначе они и не могли по-ступать, ибо еще Христос не воскрес и они не видели еще воскресшим. Ведь и христиане не могли бы праздновать день воскресный, если бы Христос не воскрес.

7. Апостол Павел чтил субботу (Деян.17,2 + 16,13 + 18,1-4), а в воскрес-ные дни работал.
Разбор: Апостол Павел только использовал субботу для проповеди, как и Христос, а из указанных мест не видно, чтобы он ее чтил. Что будто бы апостол Павел работал в воскресные дни, это выдумка сектантов. Сказано: работал по одинаковости ремесла (18,1-4), а не сказано, сколько дней и в какие дни он работал. Апостол Павел проповедовал не только в субботу, но и ежедневно (Деян.17,17-20 + 20,20,31, день и ночь…молиться в коринфской синагоге апостол Павел не мог, ибо тамошние евреи противились ему и он от них ушел к язычникам (Деян.18,5-7).

 8. Для народа Божия остается еще субботство (Евр.4,9).
Разбор: Народ Божий – это евреи, а субботство – царство Небесное. В этой главе говорится о трех покоях: первый – Божий: «почил Бог в день седьмый» (ст.4); второй – это обетованная земля, куда не все евреи пришли; почему Давид предсказывает еще о третьем покое: «Ныне, когда услышите Глас Его (т.е. Христа), не ожесточите сердец ваших. Ибо если бы Иисус (Навин) доставил им (евреям) в земле «обетованной» покой, то не было бы сказано после того в другом дне (о другом дне, значит не о субботе). Посему, говорит апостол, для народа Божия (т.е. для евреев) еще остается субботство (ст.9), остается через веру в пришедшего Мессию Христа войти в вечный покой, или в царство Небесное. «Ибо кто вошел в покой Его (т.е. в царство Небесное), тот и сам успокоился от дел своих, как и Бог от своих (ст.10-11). Значит, субботство есть не суббота, а царствие Небесное, где люди успокоятся от дел своих. А субботники разве уже успокоились от дел своих? Притом, седьмой дел недели нигде и никогда не называется в Писании субботством, а прямо – субботою.

9. Пророк Исаия предсказал, что христиане будут праздновать субботу: «тогда из субботы в субботу будет приходить всякая плоть пред лице Мое на поклонение» (Ис.66,22-23).
Разбор: Пророк Иеремия, говоривший тем же Духом Святым, что и пророк Исаия, почему и не могли противоречить друг другу, говорит, что завет, заключенный Богом с евреями, где говорится о субботе, будет уничтожен, а будет заключен новый (Иереем.31,31).
«Говоря, новый, показал ветхость первого, а ветшающее и стареющее близко к уничтожению» (Евр.8,8-13).
Сам Христос и учением, и примером отменил субботу (Мф.12,10-13; Ио-ан.5,5-16 + 9,1-16).
Апостолы тоже нарушали субботу (Мар.2,22-28; Лк.23,56). Они отмени-ли ее (Деян.15,24-29).
Даже в Ветхом Завете нарушали субботу (например, воевали) – 1 Мак.2.


Предание о дне воскресном

История передает нам следующее. Когда в Карфагене были взяты 49 человек разного звания, то судия сказал одному из мучеников: «Я не спрашиваю, христианин ли ты, а спрашиваю, присутствовал ли ты при богослужении и праздновал ли день воскресный?».
Да, мы праздновали день воскресный…, мы не пропускали ни одного Воскресения без чтения Священного Писания…. Другой юный христианин воскликнул: «День воскресный, радость христианина. Я праздновал день воскресный, ибо я - христианин!». «Я – христианин, - воскликнул третий, - после имени Самого Иисуса Христа, это священнейшее из всех названий».
Апостол Варнава: «Мы проводим в радости восьмой день, в который и Иисус воскрес из мертвых» (гл.14).
Игнатий Богоносец (+107): «И так, жившие в древнем порядке дел, при-ближались к новому упованию и уже не субботствовали, но жили жизнью воскресения. Нелепо призывать Иисуса Христа, а жить по-иудейски» (Гл.9-10).
Иустин Мученик (1 апол. К императору Антонину, гл.67): «Если до Ав-раама не было нужды в обрезании, а до Моисея в субботе, то и ныне, когда по воле Отца, Сын Божий, Иисус Христос родился без греха от Девы, так же нет в них нужды».
Правило апостолов 64 запрещает чтить субботу постом, кроме Великой Субботы.
В книге «Учение 12 апостолов» читаем: «В день Господень, собравшись вместе, преломите хлеб и благодарите».
Лаодикийский Собор (324 г.) повелевает: «не подобает христианам в субботу праздновати» (пр.29).
Об обязательном почитании воскресного дня говорят Правила первого Вселенского Собора (пр.20) и шестого Вселенского Собора (пр.90).

ГЛАВА ПЯТНАДЦАТАЯ

О ВТОРОМ ПРИШЕСТВИИ ХРИСТА

Мф.24,36: «О дне том никто не знает».
Мф.25,13: «Бодрствуйте, ибо не знаете ни дня, ни часа, в который при-идет Сын Человеческий».
Деян.1,7: «Не ваше дело знать времена и сроки».
Так должен мыслить православный христианин и не испытывать, что не дано ему и не искушать Господа. Все попытки суемудрых сектантов определить время явления Христа кончались неудачей и конфузом. Особенно плачевны были попытки основателя адвентизма Вильяма Миллера, предсказав-шего пришествие Христа дважды – 1843 г. И второй раз точнее – 22 октября 1844 года. Но, как видим, обманулся и с досады скоро умер. Все адвентистские предсказывания – плод и мечты дерзкого ума и пустого сердца.

Возражения

1. Истинные последователи Христа должны и могут знать о времени пришествия Христа (1 Фес.5,4).
Разбор: Смысл слов из послания к Фессалоникийцам объясняется пре-дыдущим стихом (2): «день Христов так придет, как тать ночью». Поэтому каждый христианин должен бодрствовать и быть готовым, подобно мудрым евангельским девам (Мф.25,1-12), «чтобы, пришедши внезапно, не застал вас спящими (Мар.13,36 + 1 Фесс5,1-3).

2.Раньше пришествия Христа должен придти антихрист, который, по-нашему есть папство.
Судьба земных царств указана пророком Даниилом (см. гл.2,7,9,11). Со-гласно этим пророчествам, должны быть до антихриста 4 царства, а потом из Римского (4-го царства) должны произойти еще 10 царств, которые и образовались между 356 – 480 годами: Гунны, Готы, Франки и др. И, наконец, между этими 10 рогами (тоже царствами) возникает маленький рог с глазами как бы человеческими и говорящий слова против Всевышнего (гл.7,8). Это тот зверь, о котором говорится и в Откровении (13,6-7). Все черты этого зверя относятся к римскому папству, например, «рог вел войну со святыми» (Дан.7,21), так и папство преследовало Гуса, Иеронима и др. с их последователями. Уста хулящие – это папская непогрешимость, индульгенции и прочие беззакония пап. Владычество антихриста, т.е. пап, должно быть «время, времена и полвремени», что равняется 1250 годам), пророческие дни считаются за годы). Со времени Юстиниана (с 538 года) папство получило великую власть (Откр.13,2) и прибавляя к этому году 1260 пророческих лет получим 1798 год, когда у антихриста – папы отнята власть губить (Дан.7,26 + Откр.13,10), ибо в этом году – французский генерал Бертье взял в плен папу Пия VI.
Разбор: Все эти умствования и выкладки ничего не стоят и не выдер-живают никакой критики хотя бы по одному тому, что антихрист будет индивидуум (2 Фес.2,3 + Иоан.5,43). «А если иной придет».
Об антихристе у апостола Павла сказано, что он будет выдавать себя за Бога, но ведь о папах этого сказать нельзя. Затем антихрист будет творить чудеса и будет убит Духом уст Божиих. Ничего подобного с папами мы не знаем. Считать день за год это произвольное мнение адвентистов. Иисус Христос говорил о Своей смерти пророчески: «Сын человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи» (Мф.11,40). Как думают адвентисты считать эти дни? За годы?
В указании года пришествия Христа адвентисты противоречат друг другу: Миллер указывал 1843 и 1844 годы, Дайманд (из Гонолулу) назначал 1910 год, а Ван-Бейнинген (в Петербурге) 1933 год.
«В Букском районе Киевской области появилось движение верующих, которое определило пришествие Господа на осень 1949 года. При этом они оставили работу в самое горячее время жатвы, раздали имущество, оделись в белые одежды и, собравшись, находились в ожидании».1 Судите сами, насколько серьезны эти вычисления! Последний момент – гибель антихриста в озере огненном (Откр.19,20-21) никак нельзя применить к лишению папства власти в 1798 году, ибо после папы продолжают управлять многомиллионным католическим миром. Очевидно, адвентисты с карандашом в руках и со своими вычислениями проглядели такой факт.
И, наконец, в период царствования антихриста, когда смертельная ра-на его заживет (т.е. после пленения папы Пия VI), должен появиться другой зверь, который будет творить чудеса, оживотворит образ антихриста.
Когда это было, спросим мы у чересчур любопытных адвентистов?

3. Ясными признаками второго пришествия Христа в Писании указаны мировые явления в природе – солнце померкнет (Мф.24,29 + Откр.6,12), луна не даст света, звезды спадут с неба; будут войны, землетрясения и другие признаки.
Разбор: Затмения, падение звезд и другие астрономические явления во-все не служат признаками скорого пришествия Христова, а есть вполне естественные события.
Святое Писание указывает не эти явления, а окончательное прекраще-ние света от солнца и луны и притом всемирное, тогда как адвентисты приводят случаи таких явлений, бывших в незначительной части земли. Например, в Новой Англии 19 мая 1780 года был темный день. Моры, землетрясения и войны были и прежде и не менее разрушительные, но пришествие Христово точно указать невозможно. Все эти бедствия вместе с нравственным падением людей – начало болезней (Мф.24,6-8).

4.Праведники будут царствовать со Христом 1000 лет (Откр.20,4-5), а потом будет конец мира.
Разбор: Это мнение противоречит учению Священного Писания, ибо пришествие Христа будет однажды для суда. См. притчу о плевелах (Мф.13,37-43) и о страшном суде. Мф.25,31-46: «Христос во второй раз явится не для очищения греха, а для ожидающих Его во спасение» (Евр.9,28). «Все находящие-ся во гробах услышат глас Сына Божия» (Иоан.5,28-29). «Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут» (1 Кор.15,22).
 Таким образом, Христос и апостолы учили только об одном втором пришествии и об одном будущем воскресении всех для суда и не учили ни о каком третьем пришествии, что грешники не воскреснут. Это выдумка адвентистов.
Как же понимать связание сатаны на 1 000 лет и что грешники не вос-креснут, а только праведники, которые и будут царствовать 1000 лет.
«Когда же окончится тысяча лет, сатана будет освобожден» (Откр.20,1-8), а потом будут ввержены в озеро огненное. Это смерть вторая.
Как существуют две жизни – плотская и духовная, так существуют и две смерти – одна временная естественная и вечная духовная, когда здесь еще умирают нераскаянно для вечной жизни в грехах к смерти (Иоан.5,16) и в хуле на Духа Святого (Мф.12,31-32). Равным образом существуют и два воскресения – одно в таинстве крещения, а второе – воскресение с телом для суда. См. Колос.2,11-12: «Вы и совоскресли верою в силу Бога» + Ефес.2,5-6; Иоан.5,25-29; 1 Коринф.15,22-25; 2 Кор.5,10 + 2 Фесс.4,13-17.
Выражение «связать сатану» значит уничтожить его власть, что уже и исполнилось: «Бог ангелов согрешивших не пощадил, но связав узами адского мрака, предал блюсти на суд, для наказания» (2 Петр.2,4 + Иуд. Ст.6).
Выражение «тысяча лет, тысяча родов» означает не определенное, точ-ное время, а просто большую, но неизвестную нам продолжительность времени: «Я, Господь, творящий милость до тысячи родов» (Втор.5,6-10 + Иер.32,18). «Ибо пред очами твоими тысяча лет, как день вчерашний» (Пс.89,5). «У Господа тысяча лет, как один день» (2 Петр.3,8).
До пришествия Христа было царство диавола: «Вы были без Христа, безбожники в мире» (Еф.2,2-13). «Тысячелетие, в течении которого будет связан в своих губительных действиях диавол и непрерывно будет продолжаться Царство Христово, означает…неопределенный, но весьма продолжительный период времени до скончания века (Мф.28,20). Малое, наконец, время, на которое, по истечении тысячелетия, будет попущена диаволу свобода, обозначает собою непродолжительное владычество пред кончиною мира антихриста, после чего последует воскресение и праведный суд» (Августин). Словом, тысячелетнее царство Христа существует теперь; началось Оно после воскресения Христа, а прекратиться пред кончиной мира.

5. Вечная жизнь только для праведников, никаких вечных мучений не будет, а грешники будут совершенно уничтожены. Вечно «не значит без конца» (Исх.21,1-6; 1 Цар.28,4; 4 Цар.5,27).
Разбор: Когда адвентистам нужно обосновать субботу, как установле-ние вечное, то они это слово, конечно, понимают без ограничения, а здесь они отступают от этого.
Вечность мучений имеет ясные указания в Священном Писании: «червь их не умрет и огонь их не угаснет» (Иса.66,24). Сам Иисус Христос говорит: «и идут сии в муку вечную» (Мф.25,41-46). Мар.9,43-48: «огонь неугасимый».
Если за словами вечность мучений отрицать их настоящий смысл, то придется отвергнуть и вечность блаженства, жизнь вечную. Особенно неопровержимы слова из Откровения: «будут мучиться день и ночь во веки веков» (20,10). Грешники не могут уничтожиться: «сподобившиеся достигнуть того века и воскресения из мертвых…умереть уже не могут» (Лк.20,35-36).





ГЛАВА ШЕСТНАДЦАТАЯ

О ДУШЕ

Адвентисты неправильно учат о душе: они учат, что души людей поги-бают вместе с их телами, что души после смерти пребывают в бессознательном состоянии, как бы спят. Отсюда – отрицание молитвы за умерших, призывания святых в молитвах и т.д.
Человек создан Богом по образу Божию и душа человека создана иным способом (Быт.1,27 + 2,7).
Душа или дух человека – начало самостоятельное и отличное от тела: «И возвратится прах в землю, а дух возвратится к Богу, Который и дал его» (Еккл.12,7).
Бог не есть Бог мертвых, но живых, ибо у него все живы» (Лк.20,38).
«Тело без духа мертво» (Иак.2,26).
«Мы желаем лучше выйти из тела и водвориться у Господа» (2 Кор.5,1-9).
После смерти человека душа его живет разумною, сознательною жиз-нью: Моисей и Илия беседуют со Христом на горе Преображения (Лк.9,28-31).
Первосвященник Ония и пророк Иеремия молятся о народе иудейском (2 Мак.15,12-14).
Находящиеся во аде души слушают проповедь явившегося им Спасите-ля мира (1 Петр.3,18-20). Умершие святые окружают престол Бога и поклоняют-ся Ему (Откр.5,8-9 + 7,9-11). Иов: «Я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восстанет из праха распадающуюся кожу мою, сию и я во плоти моей узрю Его, Я узрю Его сам, мои глаза, не глаза другого увидят Его».

Возражения

1. Душа человека – это кровь его (Лев.17 + Втор.12,23 + Быт.9,4-5) душа всякого тела есть кровь его».
Разбор: Из приведенных выше данных видно, что душа самостоятель-ное начало и она небесного происхождения. Христос говорит: «Не бойтесь убивающих тело, душу же не могущих убить» (Мф.10,28).
Слово «душа» применяется для обозначения для обозначения низших сторон духовной жизни человека (по-еврейски душа – «нефеш»), а для обозначения высшей духовной природы человека везде в Библии (кроме Еккл.3,21) употребляется слово дух (Евр. Руах). В Священном Писании одним и тем же словом обозначаются различные понятия и предметы. Например, слово «крест» обозначает и страдания (Мф.14,24) и видимый (Мф.27,32); чаша обозначает и сосуд (Мф.10,42) и тоже страдания (Мф.22,22); слово «церковь» обозначает и общество верующих (18,17) и храм (1 Кор. 11,18-22).
Адвентистам нужно знать и помнить, что словом душа называется в Священном Писании духовная природа не только человека, но и Бога: «любящего насилие ненавидит душа Его» (Иов.23,13). Кощунственно и нелепо на основании одинакового слова, обозначающего духовную природу человека и Бога, утверждать одинаковое существо и достоинство этой природы в твари и его Творце. Равным образом нелепо сравнивать душу человека с душой животных только на основании одинакового их названия.

2. Душа человека – не духовной природы, она уничтожима (Втор.27,25 + Быт.17,14), умирает (Числ.23,10 + Иов. 7,15) она хочет есть, ее можно уловить (Числ.11,6).
Разбор: Все эти выражения относятся не к духовной природе человека, а к телу и являются иносказаниями и их нельзя понимать буквально, как например, выражения6 «Дух Божий в ноздрях моих» (Иов.27,3).
Богу Священное Писание приписывает члены человеческого тела руки (Пс.118,73 + Лк.23,46), ноги (Иса.60,13); очи и уши (1 Петр.3,12 + Иов.27,3), приписывается Богу обаяние – жертвы для Него «приятное благоухание Мне» (Числ.21,1). Кто же будет мыслить, на основании сих выражений, о Боге, что Он имеет телесную природу и ее члены? Только язычники, не ведавшие истинного Бога.

3. По смерти душа человека находится в бессознательном состоянии: «и любовь их (умерших) и ненависть исчезли…, в могиле нет размышления, ни знания, ни мудрости» (Еккл.9,5 и 10 + Пс.145,3-4).
Разбор: В этих и подобных местах говорится не о душах, а о телах лю-дей, которые, сойдя в могилу, не участвуют уже в той жизни, которая под солнцем. Там, в могиле тело уже не участвует ни в любви и ни в чем ином, что было свойственно живому телу, но для души настает другая участь – «дух возвратится к Богу» (Еккл.12,7). О том, что души людей и по смерти не теряют сознания, мы знаем многие свидетельства Слова Божия (см. выше).

4. Если человек и живет по смерти сознательною жизнью, то только ду-хом, а не душою, ибо человек состоит из трех начал: тела, души и духа (Евр.4,12 + 1 Фес.5,23).
Разбор: «Дух» и «душа» обозначают одну и ту же духовную природу чело-века. О смерти Рахили говорится: «Когда выходила из нея душа» (Быт.35,18).
«И испустил Исаак дух» (ст.29).
«Безумный, в сию ночь душу твою возьмут у тебя» (Лк.12,20).
О смерти Сапфиры говорится: «И испустила дух» (Деян.5,10).
Иисус Христос говорил: «Душа Моя скорбит смертельно» (Мф.26,38) и на кресте: «Отче, в руки Твои предаю дух Мой» (Лк.23,46).
Если в Писании различаются дух и душа, то не как два отдельные и са-мостоятельные начала, а только как две стороны одной и той же духовной природы человека: душа – низшая сторона, направленная к чувственному миру, а дух – более временная, направленная к познанию Бога. У апостола Павла есть указание на это различие: «душевный человек не принимает того, что от Духа Божия», но духовный судит о всем» (1 Кор.2,14). Как душевный человек может сделаться духовным и служить Богу в обновлении Духа» (Римл.7,6), так и духовный может «начав духом, окончить плотию» (Гал.3,3).

5. Каким образом тела без души услышат глас Сына Божия?
Разбор: Как услышал Лазарь умерший, услышала умершая Тавифа и как узнали о воскресении Христа святые люди (Иоан.11,43 + Деян.9,40 + Мар.5,41 + Мф.27,51-53).




Предание о душе

Ириней Лионский: «Тело подобно орудию, а душа занимает место ху-дожника».
Афанасий Великий: «Подобно сему бывает и с чувствами, настроенны-ми в теле, как лира, когда управляет ими сведущий разум, ибо тогда душа обсуживает и сознает, что происходит».
Геннадий Мессалийский: «Человек состоит только из двух частей – из души и тела. Дух не есть третья часть в составе человека, как думает Дидим, но дух есть самая душа по ея духовной природе».
Кудрявцев - Платонов, проф.: «Со времени появления ереси Апполина-рия, который различал в человеке тело, душу живую и душу разумную, отрицал присутствие последней в воплотившемся Господе, полагая, что место ума или разума в Его человеческой природе заменяло Божество, - Отцами Церкви точнее уяснен смысл учения апостола Павла о различии в человеке души и духа. Согласно с их объяснениями, душу и дух мы должны почитать не двумя самостоятельно-раздельными частями (субстанциями) духовной природы человека, но двумя сторонами или направлениями одной и той же неделимой души. Ум есть сторона или способность высшая, направленная к познанию вечного».1