Библия краеугольная буква Вселенной

Библия – краеугольная буква Вселенной

Пытливый ум человека всегда стремился понять тайну творения. Научно-технический прогресс принес с собой не только материальные блага, но и проблемы и бедствия. Разрешить их только материальными средствами нельзя. Сохраняют актуальность ответы на вечные вопросы: Откуда мы пришли и что происходит с нами после смерти? В чем смысл нашей жизни? Что мы можем и должны сделать для будущего? К сожалению, жизнь общества в значительной мере утратила свое духовное измерение. Поэтому вновь и вновь жаждущие умы и души обращаются к священным текстам. Ведам, Библии, Торе, Корану и др. Истоки духовного, религиозного влияния на человека христианской и иудейской культур следует искать в книге книг – Библии.

І. Библия содержит немало эзотерических данных. Современные исследования и находки в Израиле подтверждают, что Библия – зашифрованный письменный документ, содержащий ценные сведения. Находки археологов, включая остатки архитектурных сооружений времен царей Саула, Давида, Соломона, следы всемирного потопа, подтверждают подлинность многих фактов из библейских книг. В связи с этим сохраняет актуальность правильное понимание и методологически верное изучение священных текстов.
Феномен «религиозного языка» играет важную роль в современных изысканиях. И Тора, и Новый Завет содержат чрезвычайно ценные данные, которые в значительной степени скрыты под кодами и иносказаниями. Поэтому буквальное прочтение Торы в иудаизме принято дополнять толкованиями мудрецов. Преломляя извлеченную из Библии информацию сообразно временам и странам, начинаешь ощущать сияние истины. Истина в Торе содержится в закодированном виде, как в зерне или гене. В связи с этим особый интерес у исследователей вызывает расшифровка разных типов символов, иносказаний, поиск ключей к кодам разного уровня.
При помощи специальной методики чтения текста через отсчет равноотстоящих друг от друга букв в Торе обнаруживается иной текст. При рассмотрении фрагмента Торы (глава 1) через каждые 7 букв проявляется слово Исраэль и т.п. Здесь же встречается указание на «спорного, распятого».Вначале пророки называли эту личность Примирителем, а потом – Пророком. Они сообщили место и время рождения Иисуса Христа за cотни лет до этого события. Разумеется, для понимания текстов необходимо обладать развитым интеллектом, интуицией и средствами познания, которые предоставляются современной наукой. Без мистической интуиции, без проводников по лабиринтам познания, у человечества едва ли была бы религия вообще, были бы мировые религии, составляющие одно из достояний человеческой культуры. Своеобразный синтез аналитического и мистического позволяет рассматривать тексты Библии как единство: постигать видимое в сочетании с невидимым, созерцать неизвестное сквозь призму известного. Для посвященных сглаживается граница между неизвестным и известным, скрытым и явным, безграничным и ограниченным.
Мудрецы Талмуда утверждают, что Тора написана 22-мя буквами, включая главы о сотворении Мира. Эти буквы складываются не просто в описание того, что имело место ранее, а «именно они действовали в момент творения». Различные комбинации букв обеспечивают построение практически бесконечного количества слов – важнейших единиц языка и могучих носителей мысли и жизни в целом. Именно в Торе содержится высшее откровение – тетраграматон. Особое каббалистическое значение букв упоминается в Талмуде. Ключ от Книги Творения хранится в одном из ранних мишнаитских памятников – Пиркей Авот (Поучения отцов), в котором сказано: «Десятью глаголами создан мир» (Пиркей Авот,1).
Приведенная цитата восходит к словам Псалма: «Словом Всевышнего сотворены небеса и дыханием уст – все воинство их» (33,6). В пояснении упомянутой Книги творения особые глаголы включают все буквы ивритского алфавита. Сочетание этих букв составляет «язык творения», так же как совокупность первочисел от 1 до 10 дает в различных комбинациях все известные числа – до бесконечности. Они понимаются как орудия, при помощи которых Бог сотворил Вселенную. В данной каббалистической системе связываются числа и элементы мироздания: десять первых чисел называются надмировыми принципами, «сфиротами», а каждая буква алфавита несет в себе и некую идею, что реализуется разными способами. Истинный смысл каждого слова и буквы Торы наиболее полно раскрывается там, где они встречаются в Торе впервые. Акт сотворения уподобляется составлению слова из букв, приближению к познанию тайны Бога.
Важную роль в разгадке тайны творения играет фактор Времени. Концепция иудаизма базируется на понимании времени, которое «протекает» в двух плоскостях: в хронологической – от прошлого к будущему и циклической, в которой время периодически «возвращается» на круги своя. Преодолев замкнутость цикличного времени, Бог проявляется не просто в Космическом времени, но и в необратимом Историческом времени. Осознание времени предстает в виде воспоминания и ожидания. Вопреки «течению» времени, переживания прошлого сохраняют свою прежнюю живость, будто событие является частью современности. И так же, как и прошлое, может быть предчувствовано и пережито Будущее. Основное внимание в Торе акцентируется на поколениях и событиях.


ІІ. Книга Бытия была заключена в Ковчег, который стал живым Храмом Господа. Когда мы отвлекаемся от мира материального, мы обращаемся к тайне творения и ожидаем день, который есть Конец и Начало. Новый Завет, Слово и Жертва заложили основы невидимого Храма, который проявляется в той мере, в какой люди осуществляют его строительство.
Специфика Священных символов связана с глубинным измерением действительности, открывающим нам уровень Бытия, сопричастного реальности самого Божества и выходящим на новые уровни реальности. Поэтому при чтении и переводе Торы следует учитывать коды, особенности языка Торы и современных языков, языковых картин мира. В качестве примера сделаем отступление и рассмотрим фрагмент из главы 29 Берейшит: «И поднялся Яаков на ноги и ушел в страну сынов Востока. И увидел, и вот колодец в поле, и вот там три стада овец лежат около него, ибо из этого колодца поят стада, а камень под устьем колодца большой. И когда собирались туда все стада, отваливали камень с устья колодца и поили овец, и затем опять клали камень на свое место, на устье колодца. И сказал им Яаков: «Братья мои! Откуда Вы?» И сказали они: «Из Израиля мы». И сказал он им: «Знаете ли Лавана, сына Нахора?» И сказали они: «Знаем». И сказал он им: «Здоров ли он?» И сказали они: «Здоров. А вот дочь его, Рахель, приходит с овцами». И сказал он: «Ведь день еще велик, не пора ли собираться скоту. Напоите овец и идите пасите». Но они сказали: «Не можем, пока не соберутся все стада, тогда отвалят камень с устья колодца, и будем поить овец».
Воды мало, поэтому ее делят лишь тогда, когда собираются все пастухи и отары вместе. Колодец закрыт большим камнем для того, чтобы никто не брал воду до тех пор, пока другие не наблюдают за этим. Да и у одного, в одиночку, сил не хватит отвалить большой камень. Символ колодца достаточно часто встречается в Торе и играет большую роль. Согласно иудейскому пророчеству, Третий Иерусалимский Храм не будет разрушен никогда, как и третий колодец Ицхака под названием Реховот. Важно, что собираются, отваливают и возвращают камень многократно, циклично. Тем самым подчеркивается важность совместных усилий и действий. Поэтому в Торе подчеркивается: нельзя отваливать камень прежде, чем соберутся все стада с пастухами, так как он велик и тяжел. Поэтому в последующих строках иллюстрируется сила Яакова (Израиля), как собирательный образ двенадцати колен Израилевых, когда он в одиночку легко отвалил камень с устья колодца. А ведь этот камень до него могли сдвинуть с места лишь все пастухи вместе, когда собирались со своими стадами.
Когда Яаков отвалил камень, вода в колодце стала сразу подниматься. И когда она потекла из колодца, все овцы напились вволю. Согласно преданию, вода залила и окрестные поля, на которых все стало бурно рости. Вода в колодце поднималась быстро и ее было много потому, что Яаков нашел себе жену – Рахель. По преданию, так случается всегда, когда кто-либо из детей Авраама находит себе жену. В Торе написано: «И было, когда Яаков увидел Рахель, дочь Лавана, брата матери своей». Для верного истолкования подобного текста следует учитывать, что стоящий перед глаголом в форме будущего времени «вав», «переворачивает» его на прошедшее, и наоборот (в тексте – перевернуто на будущее). Напоенное, собранное стадо становится на определенное время успокоенным, утолившим жажду. Стада представляют собой космические силы, а пастух является символом высшей власти. При толковании необходимо учитывать, что как по воле пастыря происходит процесс собирания, так не менее важен происходящий в синтезе процесс самособирания. В настоящее время это можно наблюдать на примере взаимодействия Израиля и диаспоры.
Вода, колодцы в местностях, где воды недостаточно, отождествляются с источником жизни в прямом смысле. Символизм вод предполагает как смерть, так и возрождение. Воды сохраняют функцию «разложения форм» и смывания грехов. Символы «земля» и «камень» фигурируют в качестве истока вод и включены в число символов женского принципа. Источник, из которого исходит вода, ассоциируется с жизненной силой человека или народа и духовной энергией. В связи с этим чрезвычайно важно, чтобы регулярно собирались все вместе. Из уст, устья колодца насыщаются, утоляют жажду (информационно-познавательную) все собравшиеся. Потребность в этом источнике принципиальна, особенно когда жизнь индивида, семьи, народа начинает глохнуть и высыхать. Утоленное благодаря пастырям стадо становится на определенное время успокоенным, уравновешенным. В Бытии повествуется о том, что в Беэр-Шеве (откуда Яаков) поклялись и заключили между собой пакт о ненападении Авимелех и Авраам: «Вот этих семь овец возьмешь ты из рук моих, чтобы это служило мне свидетельством того, что я выкопал этот колодец». Само название Беэр-Шева состоит из компонентов «колодец» и «клятва». Некая взаимосвязь значений слов «клятва» и «семь» подчеркивает священность договора. Этим подтверждается клятва, данная у колодца, который получил название Беэр-Шева – «колодец, у которого поклялись». Подтверждение этому можно найти в тексте: «Поэтому назвали это место Беэр-Шева. Ибо там оба поклялись. И заключили союз в Беэр-Шеве». Интересно, что сегодня Беэр-Шева является географическим центром государства Израиль со статусом района развития «алеф» и десятками тысяч «русских» иммигрантов. Таким образом, продолжается и укрепляется связь евреем с Эрец Исраэль, важную символическую роль в которой играли колодцы, а главную – клятвы.


ІІІ. При теологическом символизме основная проблема заключается в осмыслении символической интерпретации религиозного текста. Комментируя «И взял камень», отметим, что все камни, по преданию, превратились в один. На заре возникновения наций потомки патриархов становились родоначальниками отдельных народов. Но именно двенадцать сыновей Яакова должны стать предводителями единого еврейского народа.
В каббале пространственное средоточие понимается как начало во времени. Пространство заполняется энергией, а время – событиями. Перспектива Торы включает символику слова, соотносящуюся с понятием «Начала». Бог сказал – и Слово приняло форму книги, с символикой которой в иудаизме связано Откровение. Библия – Вселенная – Книга, буквы которой являются космическими элементами. Вместе с тем, этот «языковый мир» являет собой и сферу царства «практического разума». Персонажи Библии пребывают в «своем времени», вечном настоящем мифического события, во времени, приближенном к «Началу», к «Навсегда». В молитвах и чтении Библии верующие вспоминают значимые события, переодически «погружаясь» в Священное и непреходящее время. Благодаря ему для них существует «обычное время», мирская временная протяженность. А неверующий замыкает горизонт понимания.
Законы Библии, изложенные в Евангелиях, имеют причинно-следственные связи и сведены в систему: Создатель – Свет – Человек. Если Тора – это учение о народе, то Новый Завет – повествование о Человеке. В их символах заключается изотерическое предание прошлого и намечена перспектива грядущего. Построенный на берегу Корабль отправился в плавание и Библия подготовила почву для этого действа. Важно рассматривать заветы как элементы целого, стремление к совершенству. Необходимо их объединение с современной философией, наукой. Проявляется глубина этики и знания, при которых значимым выступает отражение божественного совершенства в совершенстве собственной души. Ведь все мы – духовные души.


Владимир Матвеев,
кандидат филологических наук,
2000