ЦАРЬ

     КНИГА   ПЕРВАЯ
Все имена и фамилии вымышленные.Любые совпадения не более, чем случайность. Автор и его издатель не несут ответственности за случайные совпадения.

                ГЛАВА  1

Мария Боярская готовилась к преддипломной практике. Пять лет учёбы в Московском государственном университете подходили к концу. Выбрав после третьего курса специализацию:староверы—их быт в дореволюционные времена и нынешнее состояние, Маша для дипломной работы выбрала поездку в отдалённые области Сибири, где издавна жили староверы и куда направились вернувшиеся из США несколько семей староверов. Всё, что касалось староверов Боярская уже прочитала в архивах и периодике и теперь на практике должна была сравнить информацию с действительностью. Собрав вещи и купив билет, Маша добралась до глухого местечка Трушино, в Красноярском крае и стала на постой у старой женщины Марфы Спиридоновны. Сделать это было очень трудно—староверы не пускали к себе никого. Пришлось соврать и назвать себя внучкой старовера, погибшего после компании Сталина против церковных служащих. Марфа поверила или сделала вид, что поверила, но глядя на скромное поведение Маши и умение одеваться, благодаря вычитанному  в книгах, вскоре все в деревне привыкли к городской девушке. Она ходила вместе со всеми в церковь, поставленную самими староверами, не чуралась домашней работы. Фамилию можно было не спрашивать, так как вся деревня имела одну и ту же фамилию—Трушины. Правда, теперь в селе появились и три семьи с фамилией Зубковы. Прежде, чем начинать сбор материала, Боярская вспомнила всё, что уже знала о староверах.
«В Москве остались чудом сохранившиеся старообрядцы, которые после событий 1991 года снова сумели возродить самое древнее в России религиозное движение. И хотя православная церковь считала их сектой, они сами считали себя истинными представителями христианского вероучения на Руси. Как и в древние времена, они не искали и не хотели никакого контакта с православной церковью.
Они противопоставляли себя православной церкви с её догматами и сложным ритуалом веру в то, что человек сам церковь. Призывая к индивидуальной свободе и провозглашая человека живым храмом, старообрядничество звало к уходу от мира, возлагая надежды на «другой» мир, который даст им вера. Движение или «секта», как именует их православная церковь, отрицало и не приняло реформу церкви, осуществлённую патриархом Никоном в 1650-х годах. С тех пор старообрядцы жестоко преследовались царской администрацией и официальной церковью. Спасаясь от репрессий, они бежали в труднодоступные малозаселённые местности—в Поморье, Заволжье, на Дон и Яик, в Сибирь, за рубежи России. Самым крупным центром старообрядничества была Москва.
Царствование Петра Великого началось в момент сильного церковно-религиозного движения, начавшегося при Алексее Михайловиче и спровоцированное патриархом Никоном. Реформы Петра в западном стиле и прежде всего военные, требовали значительных расходов и легли тяжким бременем на плечи населения. Церковная реформа, проведенная бестолково и бестактно, переполнила чашу терпения и создала возможность протестовать против всех реформ:как светских, так и церковных.
За старые обряды, вообще за старину, ревнители древнего  уклада местами поднимали оружие. Правительство, видя в старообрядцах врагов реформ, начало преследование старообрядческих общин за, прежде всего, противоцерковные выступления. Начались казни, расстрелы и пытки. И начались они по распоряжению царевны Софии, которая издала указ, по которому «Раскольников после троекратного допроса, если останутся упорны, предлагалось сжигать, казнить смертию. Несогласных с указом стали называть раскольниками. Церковь и действительно раскололась, так как от новых обрядов отшатнулось множество людей. И Церковь назвала виновниками раскола старообрядцев. Это было несправедливо, но сила была на стороне церкви. И тогда начались побеги и массовые переселения «раскольников»  в дальние края необъятного Российского государства.
Во времена Петра, проклятие, произнесённое над ревнителями старых обрядов, провело резкую грань между старообрядцами и господствующей церковью. В глазах старообрядцев это проклятие не было голосом церкви, хотя его и скрепили своим присуствием и подписями восточные патриархи. Грань, пролёгшая в церковном отношении между русскими людьми, обособила вне церкви целую группу искренне и горячо верующих людей. Как они могли смотреть на себя? Если никонианская церковь заблуждалась и приняла греческие новшества, от которых долгое время береглась русская церковь, то теперь на их долю выпала честь беречь чистоту православия, от которого ушли те, кто принял обряды. По мнению старообрядцев не они, а те кто принял новые обряды, ушли от  церкви.
Среди старообрядцев существовало предсказание, что наступление новых времён, было по всем пророчествам падением истинной веры и торжество её искажения. К тому же целый трактат «Книга о вере» указывал даже на год, а именно 1666, как год великой грозы и несчастий для церкви. Припоминалось и пророчество Апокалипсиса, где говорилось, что царство антихриста продлится два с половиной года, то есть конец света наступит в 1669 году. Впечатление о предсказаниях было такое, что многие бросали заниматься обыденными делами, не пахали, не сеяли, молились и постились, каялись друг другу в грехах, причащались и с замиранием сердца ждали каждой полуночи.
Но вот пришёл 1669 год, не принося никаких ужасов и старообрядцы стали говорить, что в Святом Писании говориться о чувственном антихристе и что по воле Божией ещё не исполнился финал Его гнева. Оно просто перенесено на более поздний срок. Начётчики ещё раз пересмотрели все сказания и пророчества и нашли большую ошибку в прежних предсказаниях. Они, мол, считали время от Рождества Христова, а пришествие надо отодвинуть на время земной жизни Христа и тогда конец света наступит в 1702 году.
Гонения на старообрядцев,начавшиеся при Софье не уничтожили движение,но напряжённость второго пришествия Спасителя, осталась. Люди стремились сгореть, топиться, уморить себя голодом, только бы не дожить до дня прихода Антихриста. Священниками преверженцев старого уклада утверждалось, что такая смерть приравнивается к мученичеству. В писаниях протопопа Аввакума вычитали призыв к самоубийственной огненной смерти, хотя он имел ввиду не самоубийство, а те срубы и костры, которые щедро стало изготовлять для последователей старой веры правительство. Среди старообрядцев протопоп Аввакум имел репутацию второго Павла и его указания считались как указания, ниспосланные ему Небом.
Старообрядцы так уверовали в очищение огнём, что тянули за собой хотящих и не хотящих. Это был мистический обряд, от которого кружилась голова, терялось всякое ощущение действительности. О смерти в огне начали говорить даже дети. По указу Софьи старообрядцам всё равно грозила смерть и они считали, что лучше пойти в огонь самостоятельно, чем ждать исполнения указа. За несколько лет сгорело более 20 тысяч человек и эта эпидемия испугала самих старообрядцев и среди их учителей поднялся голос осуждающий самосожжение, как противозаконное учению Христа, апостолов и всех святых. Но ожидание второго пришествия не было осуждено и роковой 1702 год приближался. А чего стоили разговоры о  том, что молодой царь сдружился с немцами, нюхает табак, не любит стрельцов за их истинную веру и что делает в стороне немецкой никому не ведомо.
За пять дней до Нового года, 25 августа 1698 года царь Пётр появился в Москве, не заехав в храм, не побывав на могиле родителей, не поклонившись мощам чудотворцев, проехал прямо на Кукуй и всю ночь пропьянствовал  с немцами. На утро, принимая поздравления с приездом, собственноручно отрезал несколько бород у бояр, а патриарх Адриан накануне осудил брадобритие, как смертный грех. 1 сентября, в Новый год царь не присуствовал на торжественной церемонии в Кремле, не принимал патриаршего благославления и не «здравствовал народ». Снова пьянствовал, снова стриг бороды, а затем начал казни стрельцов, которые стояли за истинную веру. Патриарха, который пришёл просить за стрельцов, прогнал грубыми словами. И пошли слухи: за границу уехал царь, а вернулся другой человек. Что у царицы Натальи подменили младенца и на царствие пришёл антихрист. И старообрядцы истово верили, что в Писании было сказано, что восьмой царь династии будет антихрист. Восьмым царём был Пётр, а раз он антихрист,  то слушаться его не надо,платить налоги не надо, потому что это грех. То,что Пётр антихрист были убеждены не только староверы, но и многие церковники и не переставали в это верить даже после его смерти. Многих пытали за слова об антихристе и в актах смерти есть заметка, что умерли они по-христиански. Это означает, что они не были староверами.
А в среде старообрядцев вопрос о Петре-антихристе разбирался во всех общинах. На некоторых рисунках антихрист был изображён похожим на Петра и сидящим на престоле. Но странным было то, что антихристу отпускалось два с половиной года, а он продолжал царствовать и, что удивительно,  преследования за веру, начатые при Софье затихли. Перед старообрядцами возникла проблема. Если признать, что царствует не антихрист, то значит близко торжество правой веры и старых обрядов. Но ни кончины мира, ни восстановления старых обрядов не наступало, а  вот никонианство росло и укреплялось. Учителя старообрядцев считали, что раз второго пришествия нет, а царствует всё таки антихрист, то православие погибло и люди, которые не хотят поклоняться антихристу и его слугам должны предстать перед престолом Божиим каждый прямо и непосредственно, потому что церкви больше нет. Теперь этим людям осталась одна молитва. Надо научиться жить не имея церкви, священников, не признавая таинств причащения и покаяния, брака. Это ужаснуло даже ревнивых старообрядцев и в поисках выхода из этого тяжёлого положения, они нашли в Писании данные о том, что церковь Христова не может совершенно исчезнуть. Она не может упраздниться и при антихристе, не может упраздниться и самим  дьяволом.
Но была и ещё одна существенная проблема. Сохранение истинной церкви подразумевалось само собой, так как за старообрядство выступало множество священников и даже некоторые архиереи. В ожидании скорого конца мира старообрядцы не позаботились о воспитании своих священнослужителей. Пока было много живых священников до никоновского становления, нужда в полноте церковного чина не ощущалась остро. Но вот священники, сочувствующие старообрядцам ушли из жизни или изменили ему в решительную минуту, и старообрядцы остались фактически без священников. Надо было принимать в свои ряды тех, кто ушёл от православия и изменил никоновскому поставлению. Но эта мера не принесла успеха и старообрядничество осталось без церкви, потому что церковь требует определенных трёх чинов: епископства,иерейства и дьяконства. Начались поиски истинных архиереев.
Началось перекрещивание священников служивших ранее в никониансих церквях. Однако, перекрещивание не налагало благодать на священника, потому что на еретиков благославление не спускается. Предложено было два выхода:крестить переходящего в полном облачении или крестить, не погружая его в воду. При этом благодать не смывалась водой. И ещё проблема: закончилось святое миро, а варить его мог только архиерей. Жизнь круто поставила перед старообрядцами задачу: создать у себя всю полноту церковного чина. Но это была невыполнимая задача. Старообрядничество, считавшее что оно не может обходится без священников сосредоточилось на юге, юго-западе и юго-востоке и в центре страны. На севере сосредоточилась та часть, которая легко обходилась без священников и в прежние времена. И сама местность благоприятствовала такому решению: на севере, где от посёлка к посёлку было расстояние более сотни верст, церковники и ранее были редкими гостями.
Пётр Великий сам относился к старообрядничеству довольно терпимо, если они не сопротивлялись его политической деятельности. Когда он проследовал на Ладогу из Архангельска, то живущие поблизости старообрядцы решили уйти из жизни путём самосожжения, но Пётр распорядился чтобы их не трогали и не заехал в их общины. Своим министрам Пётр говорил: »Если они подлинно честны(речь идёт о купцах-раскольниках), то по мне пусть веруют, чему хотят и когда уж их нельзя обратить от суеверия рассудком, то в том деле не поможет ни огонь, ни меч, а мучениками за глупость быть—ни они той чести недостойны, ни государство пользы имеет не будет». Став на эту точку зрения Пётр потребовал от старообрядцев исполнения гражданских обязанностей. Запрещалась только проповедь старообрядчества. Но царь лукавил. Он заставил переписать всех «раскольниов» и обложил их двойной данью. В душе царь признавал свободу совести, но это положение было издевательством. То, что Пётр считал прибытком в казну, было для староверов страданием за лучшие движения человеческого сердца. Об этом, конечно, Пётр не думал.
К старообрядцам примыкали различные слои общества:бояре,духовенство,стрельцы,крестьяне,посадские поселения и купцы. Этим объясняется большое количество группировок, на которые разделилось старообрядничество впоследствии. Основными течениями стали—беглопоповщина, поповщина и беспоповщина.
Беглопопощина—это наиболее ранняя форма движения. Название своё оно получило из-за того, что верующие принимали священников, переходящих к ним из православия.
Поповщина—это течение, которое по вероучению  обрядам было близко к правосавию.
Беспоповщина—это было наиболее радикальное течение. По своему вероучению они дальше всех отошли от православия.
В каждом из течений возникало несколько направлений, которые действительно могли быть названы сектами. И все они подвергались жестоким гонениям со стороны официальной церкви. После обнародования указа от 1905 года «Об укреплении начал веротерпимости» старообрядцы получили возможность открыто проводить богослужение, официально переходить из православия в свою веру, но для этого им необходимо было пройти регистрацию.
На протяжении длительного времени в старообрядчестве велись споры о сущности «старой веры». Каждое течение считало истинным своё толкование, отвергая все прочие. Однако религиозная догматика у всех была одинакова и едина и, справедливости ради необходимо сказать, что по своей догматике старообрядцы ничем не отличались от православных. Все толки и согласия старообрядцев признают непререкаемой истиной христианский «символ веры». Как и все христиане они следуют букве Священного Писания, разделяют библейские представления, верят в богооткровенность Ветхого и Нового заветов. Исключение составляет верность старопечатным книгам дореформенного периода.
Одним из основных моментов в идеологии старообрядцев являются религиозные мифы о конце света. Готовясь  концу света одни умирали голодной смертью, другие сжигали себя. Были ещё и омут, и топор, и нож. Огонь самосожжения был благославлён высшим авторитетом раскола протопопом Аввакумом. Основной причиной раскола было противопоставление истинноверующих христиан(старообрдцев) «миру», в котором воцарился антихрист. Замкнутый образ жизни, ограниченный контакт с «миром», учение о воцарении дьявола, придерживание старины и другие убеждении не могли оставаться такими на протяжении всего времени. И  им приходилось всё чаще вступать в контакт, особенно в экономические отношения между купцам, с иноверцами.
В своих селениях они жили замкнуто, не было слышно весёлых песен. Мужчинам не разрешалось стричь бороды, женщины обязаны были носить платки. При посещении их на дому отказывали даже в просьбе дать напиться воды. А если давали, то чашку выбрасывали. Среди них часто появлялись «пророки», создававшие различные секты: бегуны, духовные христиане, хлысты, скопцы, выдвинувшие из своих рядов Распутина, духоборы, молокане, прыгуны.Но самой древней и могущественной было течение «иудействующих», которое возникло ещё в 17-м веке. Они отвергали православную веру, исповедовали иудаизм.
Они жили религиозными общинами, занимались мелким промыслом, но с течением времени разделились на два течения: субботников и талмудистов. Субботники тяготели к христианству, а талмудисты—к иудаизму. Субботники также разделились на два течения: собственно субботники и геры(пришельцы из Египта). Собственно субботники пользуются духовными книгами, напечатанными на русском языке. За основу вероучения берут Ветхий завет, но почитат и Новый завет. Талмуда не признают. Геры, которые называют себя чистокровными иудеями, пользуются книгами на древнееврейском языке. Признают Ветхий завет и Талмуд. Совершенно отрицают Новый завет. Общим для обеих групп является обряд обрезания, совершаемый на 8 день рождения. Даже истинные иудеи  признавали это течение за секту, такое же как караимы и альбигойцы. Но раввины вели с ними диалог. Эта секта не была правоприемницей «жидовствующих», распространённого течения ещё при Иване Великом, невестка  которого была членом этой секты и в которой по непроверенным сведениям состоял думный дьяк Фёдор Курицын.»
Вернувшиеся старообрядцы принадлежали к течению, которое было распространено в Москве и относились терпимо к православной церкви, но не принимали её догматов. Но это были бесспорно люди христианской веры, также как и все западные протестантские течения, принадлежали к христианской вере, но на Руси распространены не были. А в США именно эти протестанские религиозные течения играли большую роль в культурной жизни страны. Староверы своей замкнутостью отличались от протестантов, но не испытывали давления от официальных религиозных органов страны. И потому все старообрядческие секты различного толка жили своей замкнутой жизнью, изредка испытывая попытки вмешательства официальных властей, которые приводили к смертным исходам, привлечь староверов к общественной жизни.




               






                Г Л А В А  2

Всю свою политическую карьеру Сергей Евгеньевич Нарышкин находился рядом с Путиным. Не в прямом смысле слова «рядом», но поблизости. Рядовой клерк в правительстве Санкт-Петербурга при Собчаке, затем возглавлял один из отделов Комитета по экономике и финансам администрации Санкт-Петербурга. Когда Путина выбрали на второй срок президентства, он назначил его заместителем начальника экономического управления при президенте. Не прошло и нескольких месяцев и новое назначение—руководителем Аппарата правительства Российской Федерации, что автоматически привело к назначению Министром РФ. Нарышкин в совершенстве владел английским и французским языками. Путин всегда с уважением относился к Нарышкину и не случайно поручил ему пост главы администрации при  новом президенте. Это назначение многими, и самим Нарышкиным, воспринималось как «глаз Путина  за поведением Медведева». Нарышкин относился к Путину, который умело руководил своим участком порученных дел при Собчаке, а затем и на других должностях, а самое главное, на высшем посту в государстве, с восхищением, которое переходило в в желание идеализировать все поступки этого человека. Конечно, опыт работы в КГБ помогал ему в сложных ситуациях: ювелирная работа с воровским криминалитетом, тайная, но не для работников узкого круга, работа с бизнесменами и безошибочное чутьё при работе с иностранными инвесторами. Помогало ему и великолепное знание немецкого языка, потому что основными инвесторами были немцы или страны, где  люди говорили свободно на немецком языке. Такие, как Швейцария, Нидерланды и другие.
Путин заметил исполнительного клерка давно и пару раз давал ему ответственные задания, которые Сергей Евгеньевич выполнял с блеском. Потом Путин уехал в Москву и сделал там блестящую карьеру. Он никогда не забывал своих земляков и при первой возможности они перебирались в Москву на тёплые местечки. Долгое время Путина бросали с одного места на другое, пока те, кто в действительности руководил страной при Ельцине, не сделали ставку на него. Путин стал Председателем правительства и основным преемником президентской власти. За пределами России о Путине пытались узнать все и многочисленные журналисты, пытаясь отыскать сенсацию, выдумывали разные небылицы из его биографии. Сергей Евгеньевич медленно, но упорно, продвигался наверх. Путин не бросал своих выдвиженцев и потихоньку обрастал «своими» и в правительстве, и в Думе, и в силовых министерствах. Сергей Евгеньевич помнил фразу Путина о бандитах, которых надо «мочить» в сортирах.  Она пришлась по душе всему русскому народу и выдвинула Путина на бесспорного лидера в борьбе за президентское кресло. Правда, борьбы как таковой не намечалось. Русский народ всегда готов поддержать того, кого выдвигает власть. А те, кто становиться во главе, никогда не забывают верных сподвижников. Хотя бы в первое время, но и хорошо помнят, кто встал поперёк.
Да, было и такое. Сергей Евгеньевич помнил как Путин расправился с одним из своих «крёстных» отцов, вынудив того покинуть Россию. Затем последовал удар по телемагнату, который отказался подавать новости так, как того требовал президент. И, наконец, ещё один последовал в тюрьму на неопределённый срок, за чересчур амбициозные планы. А сколько было малозвестных и никому не известных. И Сергей Евгеньевич ещё больше уверился в правоте своей мечты, вернее даже не мечты, а убеждения. За всё время правления Путина у него укрепилось убеждение, что только единовластное управление может пойти на благо России. А как можно осуществить такое правление—только при восстановлении монархии. Император или царь, это не имело значения, кому как больше нравиться, мог навести должный порядок вопреки мнениям либералов, которые при Ельцине приобрели большой вес, а, главное, большие деньги.
Как могло возникнуть такое убеждение у бывшего коммуниста и атеиста Нарышкина? То ли сама фамилия, которая намекала на связь с великим родом, давшим стране императора Петра, то ли потаёное на уровне подсознания чувство, что он является главным организатором в воплощении этой идеи. Другого ответа  не было, да он и не пытался проанализировать откуда появилось это убеждение. Сергей Евгеньевич приблизившись к Путину в последние годы, наблюдал как Путин умело использует все рычаги власти и способы закрепить своё влияние в обществе. Его обращение к православной церкви было отличным пиаром. Сергей Евгеньевич не то что не мог поверить,а точно знал,что человек,столько лет проработавший в самой секретной советской организации, не мог поверить в существование Бога. А вот ловкий ход с собственным духовником не только помог выиграть вторые президентские выборы, но не оставил ни малейшей надежды остальным претендентам. И мечта Сергея Евгеньевича могла осуществиться в 2008 году, когда заканчивался срок президентских полномочий Путина. Стоило только объявить его наследником престола и весь народ готов был посадить его на трон.
Не осуществилось.Сергей Евгеньевич беседовал об этом с самим Путиным, но тот лишь загадочно улыбался. Но главное, что понял Нырышкин—это то, что Путин не отверг его мысль о императоре. Но,очевидно,время ещё не пришло.И назначение его главой администрации нового президента лишь усилило его убеждение, что не всё потеряно и нужно ждать удобного момента. В том, что он наступит Сергей Евгеньевич не сомневался. Ну не может человек, любой человек, не совершить хотя бы маленькой промашки. Да, новый президент был ставленником Путина, да, все знали, кто настоящий хозяин. А вот президент на первых порах слепо выполняющий указания Путина, в последнее время начал действовать самостоятельно и, как следствие, совершил немало ошибок. Путин загадочно поглядывал на Сергея Евгеньевича, видимо помнил разговор о  единоличной власти, но по давней кегебешной привычке, не спешил первым высказаться. И Сергей Евгеньевич понял, что пора действовать.
Первым делом он решил поговорить с предсказателями или, как их величали теперь—астрологами. Он, конечно, не верил любым предсказаниям, но для дела ему был необходим полный сбор информации. Глядишь, и нароешь что-то полезное. Главное знать, что хочешь нарыть. Откладывать в долгий ящик не следовало и Сергей Евгеньевич вызвал своего верного помошника, с которым проработал много лет и вытянул его  в генералы. Этот человек всегда исполнял самые деликатные поручения и был молчалив как рыба. Был не умён, но предан.А это самое главное:зачем исполнителю поручений ум.
--Садись, генерал,—поприветствовал Сергей Евгеньевич «друга».—Давно я не видел тебя.
--Сами виноваты. При первом же вызове я был бы у вас.
--Знаю, знаю. Поговори-ка ты у себя в ведомстве,кто у нас наиболее популярный астролог в стране? Или предсказатель. Конечно, я понимаю что Мессинга уже нет в живых, но может быть есть кто-то его уровня?
--А зачем спрашивать. Я и так знаю. Держу руку на пульсе, потому и востребован.
--Ты и вправду держи руку на пульсе. Намечаются большие перемены. Сейчас сказать не могу, но обязательно привлеку тебя.
--Спасибо, Сергей Евгеньевич. Всегда рад работать с вами. Так вот, сейчас самый популярный—Павел Глоба. К его предсказаниям прислушиваются многие политики и бизнесмены.
--Степан! Пригласи его как-нибудь ко мне. Неофициально, просто по-дружески, но чтобы об этом никто не знал. Сможешь?
--Конечно. Когда?
--А давай на среду, часиков в пять вечера. Проводишь на нашу конспиративную квартиру и покараулишь в гостиной. А мы, по-старинке на кухне поговорим. Лады? Надо пригласить его и побеседовать.
--О чём?
--В ходе беседы прояснится.
В среду на конспиративной квартире появился среднего роста человек, держался он уверенно.Смело посмотрел хозяину в глаза и сел на предложенный стул.
--Вы хотели поговорить со мной?—спросил астролог. Сергей Евгеньевич подождал пока генерал вышел из кухни и тоже сел напротив астролога.
--Павел! Можно я буду вас так называть?
--Конечно. Это моё имя.
--Меня зовут…
--Я знаю как вас зовут.
--Скажите, Павел! Что главное в астрологии?
--Главное—не предсказания сами по себе. Главное—прогноз.
--А ответственность за точность вы несёте?
--Разумеется. Особенно за те, которые связаны с судьбой людей.
--А если не сбывается ваш прогноз?
--Смотря что считать сбывшимся или не сбывшимся прогнозом.
--Например, вы предсказываете, что этот человек станет тем-то и тем-то. А прогноз не сбывается.
--Такое может случиться, но не всегда по вине астролога. Может расположение планет было фальшивым, а астролог не смог предусмотреть этого. Может человек поступил не так, как предсказывали планеты. Винить астролога можно, но не всё зависит от квалификации астролога. То есть от погрешности прогноза. Если астролог обладает высшей квалификацией, то погрешность может быть вызвана тем, что он не всегда может получить необходимую информацию от планет.Вот у великого Нострадамуса процент подтверждения прогнозов составлял 95%. У меня, объективно говоря, процентов 75.
--Это объясняется тем, что ваша техника отличается от его?
--Нет. Техника очень похожа, просто мы используем не семь планет, как Нострадамус, а больше.
--Это повышает процент ошибок?
--В некотором роде.
--Вы исповедуете какую веру?
--Зороастризм. Это древняя религия, которая сохранилась в ряде стран, в том числе и в нашей стране. Мне в наследство от дедушки достались заветные слова-пароль, открывающие доступ ученику к Учителям. Я попал в Индию, причём совершенно случайно. Ко мне пришёл человек и сказал пароль, который передал мне дед. И моя жизнь перевернулась.
--А как вы относитесь к христианству? К примеру к самому Иисусу Христу?
--Христос был вторым спасителем мира. Первым был—Зоратустра. Ведь благославляли Иисуса зораастрийские священники. Они же предугадали его приход.
--Влияет ли имя человека на его судьбу?
--Имя человека—не просто слово. Оно оказывает влияние и на характер человека и на его судьбу. Но это всего лишь один из факторов. Помимо имени влияют ещё и отчество, и фамилия. Бесспорно, гены и место рождения играют определённую роль в судьбе человека. Играет роль и история тысячелетней Руси-России. Одним из  ключевых судьбоносных решений было образование Орды татаро-монголами. Она была постоянной угрозой и для Европы и для Руси, изолировала Русь от Европы и развитие пошло своим путём. И даже после разгрома Орды и ассимиляции остатков бывших завоевателей, любой правитель России, цари, и после свержения царизма генсеки, всегда незримо ощущали близость и опасность Орды. Поэтому на протяжении многих веков ведут борьбу две противоборствующие силы:потомки Рюрика и потомки Чингисхана. Стоит только вспомнить многочисленные восстания и бунты между севером и югом России. И населяют они Россию много веков, и те и другие необходимы России,потому что являются коренными её жителями. Потомки Рюрика—созидатели, потомки Чингисхана—разрушители. И в силу этого никогда нельзя давать превосходства одной из сил над другой. Только равновесие, которого не было ни в 17-м году, ни в 91-м году. Недаром Россия имела в своём гербе,который вновь возродился, двуглавого орла, головы которых смотрят в разные стороны—на восток и на запад. Гены Чингисхана гуляют в россиянах и свобода в их понимании превращается в анархию, при руководстве страны потомками Чингисхана, гены превращает правителей в диктаторов,создающих ГУЛАГи. При преобладании генов Рюрика в руководстве преобладает либеральная система, которая в этой стране превращается в неопределённость, как при любом научном опыте. И что же может уравновесить эти силы? Правильно. Как и раньше—царская рука, но сильная царская рука, которая наведёт порядок в стране. Не с помощью концлагерей, шарашек и либеральных ценностей демократии, а с помощью поддержки всех граждан этой страны и верой их в руководство.
--В нашей стране очень велико влияние Церкви. А Церковь не поощряет занятия астрологией. Да и общение с астрологами с точки зрения церкви—есть грех. Как вы относитесь к этому?
--Действительно сейчас церковь отрицательно отзывается об астрологии и вообще о предсказании будущего. Но так было не всегда. Многие деятели православной церкви считали незазорным интересоваться астрологией. Да и католические священники не брезговали астрологией. Просто многие священники не понимают значения астрологии. Ведь свершение предсказанного в 95% случаев Нострадамусом о чём-то говорит. Да и в нашей стране предсказания Василия Немчина почти полностью сбывались. Его мало знают.
--Я тоже не слыхал. А кто это такой?
--Как сейчас говорят—простой человек, но он не был простым человеком. К нему не прислушивались и напрасно.С уществует книга Немчина, которая датируется 15-м веком, но доступ к ней перекрыт священниками. Она находится в секретных архивах Церкви, а, возможно, даже уничтожена. Но сведения о ней всё-таки имеются. Немчин предсказал, что в 16-м веке в России должен быть царь-кровопийца, начало у которого будет, как у воина, а конец—как у одержимого бесами. Нетрудно догадаться, что это Иван Грозный. Есть предсказание о великой смуте, о шести самозванцах, о возникновении новой династии, которая будет царствовать три века, есть предсказание о четвёртом царе этой династии, который ликом похож на кота и в котором дьявол будет бороться с Богом. Чем вам не Пётр Великий. Упоминается и «бабье царство». Есть предсказание, что при Петре поколеблется вера православная. Описана даже война с Наполеоном и её конец из-за сильных морозов. Восемнадцатый царь из династии будет обречён в жертву. Правда, Николай Второй был семнадцатым, а восемнадцатым намечался Михаил Романов. И возникнет страшная бесовская сила под красными знамёнами, руководимые страшным человеком с лысой головой. И назван правитель-армянин, который отгородил Россию от всего мира. В том веке, в котором жил Немчин Грузия была частью великой Армении. Ещё сказано, что через семь десятков лет, бесы побегут с Руси, хоть и будут переодеваться в овечьи шкуры, оставаясь при этом хищными волками. Названы и будущие правители России, в том числе маленький человек, с которым будет связан золотой век России.
--Значит Россию ждёт великое будущее.
--Да. И даже будущий Спаситель придёт с Востока. Но это скрыто от людей и они должны ждать его каждую минуту.
--Скажите, а будет ли царь у России?
--Сложно ответить. Придёт человек на уровне Петра Великого, но в отличие от него—светлого и он сыграет величайшую роль в истории. Возможно он и станет царём.
--А сейчас в России уже есть человек подобный описанному вами.
--Я понял на кого вы намекаете. Могу сказать, что процентов на 60 он подходит под описанного мною человека, правителя России. Как назвать его—царём или президентом, зависит от обстоятельств, связанных уже не астрологией. Я могу только предсказать, что такой человек уже среди нас и он осуществит вековые чаяния россиян. На Руси все Владимиры были мудрыми—от Владимира Красное Солнышко и  Владимира Мономаха до многих других Владимиров. Но наш человек мудр на генетическом уровне, потому что он—Владимир Владимирович.
--Очень рад, что мы понимаем друг друга. А где вы публикуете свои предсказантия?
--Есть специальный журнал. Не все астрологи могут публиковать там предсказания, а только члены элитного клуба. Как и везде среди астрологов есть масса шарлатанов.
--Понятно. А вы можете опубликовать свои предсказания о появлении царя или императора Российской империи, который будет основателем новой династии?
--Если это нужно….
--Одну минуту. Я не говорил, что это нужно. Я хочу чтобы вы на основании своих выкладок сделали прогноз, который основывается на ваших личных расчётах. Ведь заказать нужный прогноз, насколько я понял, невозможно.
--Вы совершенно правы. Я и имел ввиду свои собственные выкладки. Я спросил только о том---нужно ли это?
--Жизнь покажет. А пока о нашей встрече не распространяйтесь. Договорились?
-- Договорились.
--Тогда счастливого пути.
После ухода Глобы генерал-порученец заглянул на кухню и застал своего патрона в глубокой задумчивости.
Сергей Евгеньевич думал над словами Глобы. Действительно, кто лучше Путина может осуществить равновесие. Он  пользуется огромной любовью граждан, потенциальных подданных империи. Да, да—империи. И чтобы не говорили различные западные политологи о том, что без Украины Россия не может стать империи. Ещё как может, потому что Украина скоро или со временем обязательно вернётся в лоно России. Такова историческая действительность и неизбежность.
Кому как не бывшему гебисту иметь силу воли для достижения задуманного. И кому, как не бывшему гебисту иметь искусство сдерживания противоборствующих сил в гармонии. Только такая стратегия может вывести Россию  в передовые страны мира. Только такая стратегия будет идти на пользу России. И только такая стратегия будет способствовать приобретению страной свободы. Свободы делать то, что нужно для страны и не  спрашивать позволения ни у кого:ни внутри, ни  вне. Несомненно символически будет существовать Госдума, несомненно Россия не откажется от различных общественных объединений в Европе и мире. Но разве внутри страны любой здравомыслящий человек пойдёт против воли императора. Разве любой здравомыслящий правитель Европы или мира захочет противостоять стране, обладающей монолитной структурой внутри с целью нарушения паритета и создания конфликтных ситуации. Естественно это касается развитых стран, а не полуфеодальных царьков в Африке или в арабском мире.
        --Степан!,--увидел Сергей Евгеньевич стоящего в дверях порученца,--есть ли в России монархические организации?
--Есть. И за границей есть.
--О загранице я знаю. А у нас?
--Есть две более-менее известные. Одни считают великую княгиню из рода Романовых претенденткой на престол. Другие—что Романовы потеряли право на престол и ищут нового царя, который бы не был связан с Романовыми, но обладал приличной, древней родословной.
--Ты можешь  пригласить сюда того, кто считает правомочным избрание новой династии?
--Когда?
--Через неделю. Много дел и раньше не смогу.
--Сказать к кому он будет приглашён?
--Конечно. Мне скрывать нечего. Никаких государственных секретов я обсуждать не буду, так что можешь быть спокоен.
--А я всегда спокоен, когда выполняю ваши распоряжения.
Целую неделю Сергей Евгеньевич составлял примерный план предстоящей встречи, а потом понял, что лучше положиться на возможность во время разговора выяснить необходимые сведения. Он уже знал, что представителя зовут Лопатин Вячеслав Владимирович и его организация называется «Монархическая партия нового тысячелетия». Название партия было громким, да и двух Вячеславов страна не выдержит и одним из них придётся пожертвовать. Но это дело будущего, а сейчас в программе партии, Нарышкина привлекал один пункт:старая династия не имела никаких прав на восшествие на престол и императором должен стать человек, избранный на Земском Соборе. Такой Собор уже имелся и был под контролем, а что он назывался не «Земской» не имело значения.
Степан ввёл в гостиную человека, который неплохо бы смотрелся на экранах телевизора.   Когда же он протянув руку для приветствия,улыбнулся, Нарышкин засомневался, кого из двух Вячеславов придётся отстранить от дел. Обояние этого человека несомненно играло большую роль в его избрании на должность главы партии.
--Представляться друг другу не будем,--сказал Нарышкин.—Давайте начнём сразу деловой разговор.
--Я готов,--Лопатин удобно уселся в кресле, жестом попросил разрешения закурить и когда выпустил первый дым, продолжил,--думаю, что мы затронем вопросы, имеющие интерес для наших сторон.
--Несомненно. Мне хотелось бы услышать ваше отношение к роли и влиянию партии монархистов, если она будет иметь достаточное количество членов и разветвлённую сеть.
        --Создание монархической партии  того типа, о котором вы сказали, сегодня могло  бы кардинально изменить состояние монархического движения в России. О деятельности монархических организаций населению страны практически ничего не известно. Создание подобной партии и деятельность её на  политическим поле России смогла бы помочь укрепить приверженцев монархии и привлечь в её ряды от  18% до 30% населения. Это очень хороший показатель, позволивший бы сделать участие этой партии в политике реальностью.
--Согласен. Однако по мнению Главы Российсского Императорского Дома:»Создание монархической партии я считаю противоречащим самой идее монархии.—Сергей Евгеньевич хорошо подготовился к этой беседы и успел проштудировать выступления оппонентов сегодняшнего собеседника. Чем несказанно удивил его. Однако, тот не показал своего удивления и ждал продолжения цитирования своего оппонента, заранее зная, что нужно ответить.--С одной стороны, монархическая партия без монарха—полный абсурд, с другой сторонв—монарх не может быть ни реальным, ни даже символическим лидером партии.»
--Мы не поддерживаем это высказывание, потому что не считаем саму Главу Императорского Дома правоприемницей престола. Сегодня среди сторонников монархической идеи нет единого мнения относительно того, кто имеет право на российский престол. Движение разбито на легетимистов и соборников. Легетимисты признают право на престол за потомками императорского дома Романовых и считают Главой великую княжну Марию Владимировну. Её признаёт и православная церковь и монархические дома Европы.
Соборники указывают, что за прошедшее время обстоятельства изменились настолько кардинально, что сейчас нельзя руководствоваться данными законами. В 1905 году Николай Второй лишил Кирилла Владимировича всех прав императорской фамилии, включая и права наследования Престола, а  неоднозначное поведении его во время Февральской революции 1917 года поставило точку в его претензиях или в претензиях потомков. И поэтому соборники не признают его и его преемников прав на престол и полагают,что необходимо созвать Всероссийский Земской Собор, который определит новую династию. В этом основное различие между лигитимистами и соборниками.
--И кто же может претендовать на престол? Это может быть любой человек, являющийся лидером нации или лидером партии?
--Конечно нет. Обязательно наличие в крови предков, имевших право на Престол.
--И созыв такого Собора возможен чисто юридически?
--Да. В 1917 году большевики насильственным путём прервали работу Учредительного собрания, вследствии чего Российская Империя не была упразднена законными средствами. В соответствии с нормами международного права действие её нормативно-правовых актов временно приостановлено, но может быть начато снова в любой момент. Для запуска процедуры избрания Государя на Земском Соборе есть юридическое обоснование.
--И таким образом, с вашей точки зрения Романовы…
--Да. Они, к сожалению, лишены права на Престол, так как рождены в моргинических, неравноправных,браках. Я имею ввиду ныне живущих Романовых.
--А как же закон о Престолонаследии? Можно ли его игнорировать?
--Можно. К России монархисты Европы относятся равнодушно, а зачастую даже враждебно под влиянием распространённой в их странах русофобии. Эти монархисты все без исключения легитимисты и потому сталкиваясь с соборниками воспринимают их в качестве средневековых фанатиков и фундаметалистов. Если бы Русская Православная Церковь поддержала соборников, то и вся Европа мгновенно встала бы на их сторону. В своё время Мария Владимировна получила из рук Алексия Второго орден Святой Ольги. Вручение подобного или более существенного ордена Православной Церкви будущему наследнику сыграло бы неоценимую помощь в деле избрания его на Престол и, главное, в признании его другими монархами Европы. Престолонаследник должен быть монархом всех граждан и выражать интересы всего общества. И, предупреждая ваш вопрос отвечу, что на данный момент в России есть только один человек, который может стать Государем. Он является особой фигурой, которого поддерживает большая часть населения страны. Думаю, что мы оба знаем этого человека.
--А как же лидерство в партии?
--Монархической партии необязательно делать Государя лидером партии, потому что Он потенциально лидер всей нации. В таком случае монархисты будут нести в массы не идею лидера, а идею самой монархии, как лучшей для России формы правления. Монархисты могут инициировать и провести в жизнь законопроекты, которые касаются спорных и опасных в данный момент вопросов. Таких, например, как перезахоронение Ленина и снос его гробницы. Поднять вопрос о статусе Императора и его значении для России. Закона, позволяющего интегрироваться в современное российское общество тысячам русских, находящимся в вынужденной эмиграции. Причём закон действующий, а не тот, который существует в настоящее время и совершенно не работает в силу его незавершённости. Вопрос о увековечении памяти героев, павших за свободу России от большевистских оккупантов. Закон  об увековечении памяти миллионов репрессированных граждан.
--А разве не действует закон о памяти людей погибших в Великую Отечественную. Разве они не достойны считаться россиянами, погибшими за свободу России?
--Согласен. Но нужен более широкий закон.
--Такой как на Украине?
--Нет. Там хотят увековечить фашистов, а это большая разница.
--Но они-то считают их героями.
--Необходимо пояснение к этому закону, чтобы всем было понятно, о ком идёт речь. Далее. Необходим закон о  возвращении Русской Православной Церкви культурных ценностей, незаконно проданных на Запад и в решении её насущных вопросов.
--Позвольте. Для Церкви были сделаны такие уступки, которые могут её превратить в монополиста во многих областях общественной жизни. Разве мало было сделано для Церкви?
--Нет. Много. Но надо, чтобы Церковь поддержала претендента. Объединение с Русской православной церковью за рубежом было гениальным планом президента. Только благодаря его помощи и авторитету они смогли объединиться. Это огромный плюс для него. И всё-таки необходимы новые шаги.Монархисты могут поднять вопрос об укреплении границ России, о переименовании улиц и городов в дореволюционные названия. Сохранении истинной, а не коммунистической истории для наших потомков. Формировать истинное национальное мировоззрение российского, а не советского народа.
--Стоп, стоп. Всё это уже делается и в огромных масштабах.
--Я не спорю, но нужны ещё большие масштабы.
--И вы думаете, что такие масштабы возможны за короткое время?
--Не думаю.
--Тогда о чём мы говорим?
--О будущем.
--Если о будущем, то согласен.
--Многие политические лидеры существующих партий, могли бы стать союзниками монархистов, но самым лучшим было бы включение в программу партии «Вся Россия—наш дом» монархических идей. Сама история, тысячелетняя история России, показывает, что страну, как Родину и Отечество, можно сохранить благодаря самодержавию. А что в действительности? Мы приняли самый слабый проект—демократию, которая годится только для самых маленьких стран:Австрии, Финляндии и других. Я акцентирую вопрос о включении монархических идей в программу партии «Вся Россия—наш дом» потому, что официальный лидер этой партии неоднократно высказывался о положительном действии конституционных монархий. Партия пытается показать лояльность к идеям «белых», инициатива о перезахоронении многих бывших деятелей царской России, а также перезахоронении бывшей императрицы Марии Фёдоровны. Пока, монархисты не влились в партию, поддерживающую монархические идеи и имеющую большую поддержку населения, монархисты—это не движение, а «клуб любителей монархии».
Мы повторяем ошибки прошлого:мы действуем разъобщённо. Я имею ввиду лигитимистов, которые бездействуют, а мы—скрывать нечего—надеемся на «монархические проекты Кремля». И не вижу в этом ничего плохого. А подготовка к монархическому перевороту уже началась благодаря именно  проектам Кремля. Воедино складываются разрознённые детали этой подготовительной работы:выпуск на экраны фильма «Сибирский цирюльник» и распространения по всей стране, благодаря телевидению, «Проекта Россия». Остаётся только препятствовать возможному сговору масонского движения с Кремлём и негласному контролю над спецслужбами.
--А разве есть такие договорённости?
--Возможность этого весьма вероятна. Но продолжу. Возможность восстановления монархии, как это не пародоксально, в России возможна только с волеизъявления народа. И для этого уже есть мотивы для  воплощение волеизъявления в жизнь. Существует парламентская политическая организация, которая может практически начать процесс воплощения этой идеи. Вы понимаете о какой организации идёт речь? Ведь слово «монархическая» не обязательно должно присуствовать в названии партии. А популизм в предвыборных лозунгах должен быть.
--Вы намерены ожидать выборов 2011 года?
--Конечно. И необходимы деньги, и не малые. За три года без финансовых вливаний невозможно сформировать, пусть и в составе другой партии, идеи монархизма, которые примет народ. Россия находится сейчас в тяжёлом финансовом положении, возможна рецессия нашей экономики и современные политические партии не могут предложить,кроме партии «Вся Россия—наш дом»,рационального решения проблемы. И вопросы модернизации экономики,п редложенные монархистами совместно с партией власти—сыграли бы положительную роль.
--Но партия власти и так уже внесла множество проектов о преодолении тяжёлых последствий экономического кризиса. Партия власти уже внесла много законопроектов направленных на модернизацию промышленности и сельского хозяйства. В этом вы не вносите ничего нового. Скажите лучше, что нужно, кроме денег, естественно, для начала работы. Возможно совместной работы для монархической организации?
--Во-первых, создать политическую структуру. Если говорить о совместной работе, то она практически уже существует. Правда, необходимо внести некоторые коррективы, но это не столь существенно. Во-вторых, разработать программу движения, а также методы её работы и проводить широкомасштабную агитацию. В-третьих, искать политических союзников.
--Считаю, что этот вопрос снят с повестки дня.
--Тем лучше. В-четвёртых, искать спонсоров в среде русских православных предпринимателей. В–пятых, попробовать свои силы в выборах 2011 года.
--Всё?
--Всё. А разве этого мало?
--Спонсоров искать не нужно. Они уже есть. А что касается выборов 2011 года, то это отдалённая перспектива. Проблему простолонаследника надо решать в ближайшее время.
--Если речь идёт о человека, которого мы оба имеем ввиду, то действительно можно решить проблему в самые короткие сроки. Тем более, что за прошедшие 10 лет мнение о монархии изменилось в лучшую сторону. Неуклонно растёт процент людей поддерживающих эти взгляды. И большая часть с радостью примет весть об избрании императора. Но для этого нужна соответствующая родословная, которая подтверджала бы законность избрания.
--Это наша забота и мы её решим. Главное, чтобы все восприняли найденную родословную, как истину в последней инстанции. Многие церковные иерархи и рядовые священнослужители поддержат нас. Среди них и вновь избранный Патриарх Московский и всея Руси Кирилл. Об этом тоже позаботимся мы. Забота о истинности родословной ляжет на ваши плечи.
--Мы с готовностью примем родословную и приложим все силы для принятия её в широком масштабе. В наших рядах есть специалисты по династическому праву и историки. Это означает, что вы принимаете партию соборников в ряды «Вся Россия—наш дом» и игнортруете другую монархическую партию?
--Естественно. Монархисты должны быть государственниками, а лигитимисты не отвечают этим требованиям. Теперь поговорим о плюсах и минусах монархического «переворота».
--Давайте договоримся, что слово «переворот» не фигурирует в наших раскладах. Это не переворот, а волеизъявление народа.
--Принимается.
--А теперь о плюсах и минусах. Одним из самых главных плюсов можно считать, что жидов в России значительно прижмут. Они не будут скупать СМИ, телевидение, цинично глумиться над русским народом. Прикроются многие лавочки из которых выкачиваются миллиарды. Повеет хоть немножечко русским духом. Всё это положительно скажется на настроениях русских людей.
--Советую вам не очень усердствовать на этом вопросе. Многие из жидов трудяться на нас и уничтожать опору никому не дано. Это вы уяснили?
--Да, но не забывайте, что с возвращением монархии непременно выплывет на свет и организация, которая не приемлит на дух иноверцев. Если вы хотите ограничить деятельность этой организации, то должны принять соответствующие меры.
--Мы примем их. В новом тысячелетии необходимо создавать единый народ, независимо от национальности. А как устранить неугодных любой национальности—забота власти. Хорошо было бы, чтобы вы уяснили это.
--Никаких проблем. Пойдём дальше. Во-вторых, займёмся Интернетом, чтобы ослабить антирусскую цензуру.
--Это хорошее дело. Вам и карты в руки.
--Во время монархии жидовский диктат будет сломлен. В рамках,указанных Государем.
--Это ценная поправка.
--Тогда появится выход на все СМИ, чтобы свободно излагать свои взгляды русским националистам. И, как следствие, ослабеет критика в Интернете.
--Хорошо. А что касается минусов?
--Тут сложнее и придётся во всю потрудится вам. Однако у вас уже есть положительный опыт в решении этих проблем. Что ни говорите, а на первых порах стабильная система власти немного ослабеет. Благодаря ослаблению влияния жидомасонов. Они так просто не отдадут власть и могут способствовать развалу России.
--Вы снова о несущественных проблемах. Никаких жидомасонов не существует. Вы ещё вспомните о «Протоколах сионских мудрецов». Не стыдно вам в новом тысячелетии верить фальшивкам?
--Да. Это фальшивка, но уверен, что вы вернётесь к теме жидомасонов или либералов.
--Я же сказал вам, что этот вопрос будет решён после избрания монарха.
--Хорошо. А вот эту проблему вы не можете игнорировать. После присяги новоиспеченному царю российские регионы начнут разрывать государство. Вы не придаёте значения тому факту, что эти центробежные силы уже действуют. Возьмите хотя бы спорт. Перед началом хоккейного матча,например, в Татарстане или Башкирии, сначала играют гимн России, если команда из другого региона, а потом гимн республики. Выходит происходит соревнование между двумя равноправными государствами и этот матч международный.
--Да. Вы хорошо заметили. Примем меры. Дальше.
--Мы не сможем воспрепятствовать проявлениям нормальных эмоций русских националистов. Случай в синагоге был как бы пробным шагом. И русские отреагировали терпимо и спокойно. Однако, в дальнейшем эта проблема выйдет на первый план. Поймите меня правильно. Я не желаю избиения и полного истребления жидов, но с чувствами русского народа, мы совладать не сможем без вашей помощи. Чтобы мировое сообщество не подняло вселенский вой, нужно будет вмешательство власти.
--Я уже несколько раз сказал, что это не ваша забота. Это всё?
--А разве этого мало?
--Не мало, но всё это решаемо. Значит мы можем переходить к сотрудничеству?
--Можем. Конечно, никаких условий мы подписывать не будем, но думаю, что джентельментский договор станет порукой и дальнейшего нашего сотрудничества. И ещё, Сергей Евгеньевич! Не сочтите это нравоучением, но я советовал бы вам внимательно прочитать книгу Макиавелли »Государь». Не сомневаюсь, что вы знакомы с ней, но не основательно.   
--Обязательно прочту ещё раз, очень внимательно. Спасибо, за содержательную беседу. С вами встретиться человек, который более детально обговорит все условия сотрудничества. Мой помошник проводит вас. Ещё раз спасибо.
Когда Лопатин и Степан Иванович вышли, Нарышкин проанализировал весь разговор и пришёл к выводу, что он был конструктивным и теперь надо было встретиться с патриархом всея Руси Кириллом. Встреча явно будет тяжёлой—Кирилл не Алексий Второй. Нарышкин придвинул телефон и набрал номер своего секретаря.
--Виктор! Найди мне речь нынешнего главы Православной Церкви на Соборе. Это было года три назад. Положи мне на стол. Я буду скоро. Кто нибудь спрашивал меня?
--Нет. Всё спокойно. Президент работает и просил не беспокоить.


               

                Г Л А В А  3

Владимир Исаевич Сидоров, журналист-международник, с тех пор как он покинул службу пресс-секретаря в команде Путина, пережил несколько тяжёлых периодов. Он потерял друга и единомышленника полковника Бероева из ФСБ, убитого  по заданию соратников Путина. Потерял ещё несколько близко знакомых по причине несогласия с политикой Путина и вынужден был уехать из России на Украину в родной посёлок Водяное. Благодаря этому он остался жив и прожил в посёлке около пяти лет. Вернулся Сидоров в Россию перед президентскими выборами, полагая, что в этот период никому до него не будет дела. Он оказался прав и свободно поступил на службу в одну из либеральных газет «Путь России». Обзавёлся новыми знакомствами, которые  переходили в дружбу или оставались таковыми. Тема «Путин» отошла на второй план, но вскоре с ней пришлось вновь столкнутся вплотную.
Сидоров специализировался на интервью с западными специалистами по экономическим вопросам и журналистами, работающими в России. Политический курс России после избрания Медведева президентом фактически не изменился, но изменились надежды людей, относящих себя к либералам и демократам. Сидоров,как политический обозреватель газеты, детально анализировал обстановку в России и, конечно, заметил активность монархической партии, которая раньше не была видна на политическом небосклоне. Партию возглавлял господин Лопатин и его часто можно было увидеть в окружении активных членов партии «Вся Россия—наш дом». Правящая партия внезапно стала активно поддерживать лозунги монархистов, а некоторые из  них внесла в свою программу. Главным из лозунгов, которые поддерживала и правящая партия, было требование изменить государственный строй в России—провозглашение монархии.
И как следствие,п ровозглашения Путина монархом на основании выборов в русском Соборе, витала в воздухе. Пока только витала, но были все предпосылки, что она может превратиться в реальность. Путин пока не высказывался по этому поводу, но это тоже был знак. Либерали замерли в ожидании грядущих перемен, бизнесмены еврейской национальности потихоньку начали сворачивать дела и переводить деньги за границу. Удавалась им это с трудом, потому что МВД и ФСБ были начеку и способствовали покупке предприятий еврейских бизнесменов, когда насильственно, когда с помощью »убеждения», русскими бизнесменами. Однако, пока никаких достоверных данных не было и демократы точно, как в советские времена, обсуждали этот вопрос у себя на кухнях, в кругу друзей или собственных семей.
Поддерживала лозунги монархистов и партия Жириновского, а в оппозиции к ней была партия коммунистов. Поведение этих партий было предсказуемо:Жириновский,какобычно,поддержив-ал тех, у кого была власть, реальная власть, а коммунисты в силу своей программы исключали возрождение монархии в России. Но пикатность ситуации была в том, что как бы не изощрялись политические партии, главным было то, что скажет народ. Пока не намечалось крупномасштабного собрания в виде русского Собора, где народ выскажет своё мнение. Но вся российская общественность прекрасно знала,ч то собрать такой Собор—это дело техники и он будет собран за две-три недели. Пиар можно начать быстро, так как все электронные и печатные СМИ были в руках у правящей партии. И Владимир Исаевич чутьём опытного журналиста чувствовал, что изменения не за горами.
Масла в огонь подливало явное разногласие в действиях Медведева и Путина. На первый взгляд никакого разногласия не было, что и высказал в интервью помошник президента Дворкович. Он сказал, что взгляды на кризис Путина и Медведева не отличаются друг от друга.
Это обозначало,что кризис не привёл к противоречиям, но Сидоров знал, что если в России много говорят о мирном существовании двух лидеров, то значит противоречия существуют и в довольно крупных масштабах. Ни для кого не было секретом, что за экономическую политику по-прежнему отвечает Путин. И критическое замечание Дворковича о том, что существуют некоторые ошибки правительства было первой ласточкой.
А другой высокопоставленный советник президента пошёл ещё дальше. Он заявил, что Россия останется государством второго сорта, если не положит конец концентрации власти в руках элиты консервативного толка. И дальше последовала резкая критика политической и экономической системы, созданной Путиным. Он обвинил премьер-министра в отказе от реформ и вручении власти в руки ограниченной правящей элиты, создав энергозависимую модель, которая начинает скрипеть по мере ослабления России в ходе нынешнего кризиса. Нынешняя модель проявляет признаки усталости, демонстрирует признаки сверхцентрализации и хрупкости, поскольку она основана не на институтах, а на мифической вертикали власти. Процесс реформ затормозился на половине пути и придётся приложить усилия к тому, чтобы запустить эти реформы вновь, иначе нам не догнать страны «Большой восьмёрки» и мы остановимся на уровне слаборазвитых стран. Чиновник призвал к восстановлению гражданских свобод в стране, заявив, что молчаливый пакт, по которому российский народ отказался от политических свобод в обмен на рост личного благосостояния, лишился смысла в результате экономического кризиса.
Владимир Исаевич был полностью согласен с чиновником. Кроме того он знал, что крупные компании, отягощённые долгами, без поддержки государства, вынуждены будут сами искать средства и это только усугубит ситуацию на экономическом фронте. Многие считают, что кризис закончится через полгода и всё вернётся к прежним временам. Но начавшаяся фактически национализация активов означала, что правительство становиться крупнейшим собственником. Конечно, правительство может приобретать какие-то кампании или доли в них, но когда скупается всё и вся….Вот и министр финансов сказал, что правительство несёт ответственность за то, что при благоприятных условиях не провело диверсификацию экономики и потратило слишком много средств, которые пригодились бы сейчас, а конец кризиса может затянутся на три-четыре года.
Хорошо, подумал Сидоров, президент слишком завуалированно высказал недовольство действиями правительства, но это выпад против Путина. И пусть Путин высказал точно такие же претензии к чиновникам. А что ему оставалось делать? Не соглашаться? Тогда резонанс был бы другим. А слова президента были резкими. По его мнению ситуация в реальном секторе экономики далека от идеальной и объёмы производства сокращаются в среднем на 6% в месяц. И главное, что такие резкие заявления президент делает не первый раз, но каждый раз корректирует свои замечания при встрече с Путиным. Когда на совещании с чиновниками президент говорит о том, что выполнение поручений правительству исполнено на тридцать процентов, то при совещании с присуствием Путина, цифры становятся намного меньше и формулировки мягче.
Чтобы не говорили  чиновники и политологи о несущественности разногласии, экономический кризис разводит их всё дальше. Аналитики отмечают расхождения не только в стиле, но и в политической сущности. Возможно, подумал Сидоров, они играют в плохого и хорошего следователя и создают видимость несокрушимости единения, но российская и советская история, как достоверно знал  Владимир Исаевич, не терпит двух центров власти. Тогда где же реальные доказательства? Всё, что совершил Медведев за последнее время по отдельности выглядит вполне миролюбиво, но если собрать их вместе… Закон, предложенный президентом, который расширяет список преступлений, признающихся государственной изменой. Он возродил совет по правам человека и назначил  нового руководителя, призвал улучшить условия содержания заключённых, поддержал использование решёток и электронных браслетов для временно заключённых, подверг критике уровень российского информационного общества, занизил процентный барьер для прохождения в Думу, начал  ежемесячные телевизионные обращения. Это, с точки зрения путинского окружения несомненно являлось недопустимым, ввиду того, что они не были согласованы с ними.
А разве это не проступок увольнение четырёх региональных руководителей, назначенных ещё Путиным? Да собственно само увольнение ничего не говорило, а вот назначение на один из постов представителя оппозиции, говорило о многом. Внедрение предложенных президентом антикризисных мер,о тличных от предложенных Путиным, обещало политический конфликт. Многие аналитики при Медведеве стали использовать термин «Коллективный Путин» по аналогии с советским выражением «коллективное руководство». Основание:парламентский блок «Вся Россия—наш дом»--разве это не коллективный Путин в Думе, а второй в Кремле.
Путин в настоящее время является вывеской для элитной группы бюрократов, из которых большинство ветераны КГБ. Да, Медведев входил в их число и потому был посажен в кресло президента. Но события подталкивали Медведева к конфликту. Одним из факторов которого явилась ситуация с Дерипаской,владельцем заводов, производящих  алюминий, «Русал». Путин и Сечин пытаются подмять под государственный контроль акции и реорганизовать кампанию без его участия, а Медведев и Шувалов не считают подобные действия рациональными и предпочитают другой выход из ситуации. А какой выход—ни слова!
Существующее разделение между ветеранами секретных служб под руководством Сечина и технократами под руководством Медведева и Шувалова ни для кого не секрет. Существуют и явные признаки разногласия между Медведевым и Путиным по поводу назначений. Конечно, разногласия  между президентом и премьером не столь велики, чтобы оформиться в глубокий раскол, но непредвиденные обстоятельства могут осуществить раскол. Усложняет анализ и не то, что бюрократия не монолитна, а то, что в российской действительности разделение проходит не через институты, но через личности. И, по крайней мере, может быть, что Медведев заигрывает с идеей продолжения реформ, чтобы сбить с толку Запад. Вполне возможно, а если нет?
Сидоров  отложил бумаги и решил обратиться к своему коллеге из английского журнала. Том Хенкс давно уже наблюдал за действиями президента и опубликовал немало статей по поводу мнимого или действительного разногласия. Приехав в офис Хенкса, Сидоров сразу приступил к расспросам.
--Том! Я хотел бы задать тебе пару вопросов, касающихся разногласий между Медведевым и Путиным.
----Задавай. Всё, что я знаю  отвечу.
--Как ты считаешь, возможна ли рокировка или вообще изменение существующего режима?
--Возможна. Судя по последним информационным данным—вполне. Что-то в Кремле затевается. Я не знаю, но в последнее время выступления Медведева стали редкими.
--Это связано с усилением ветеранов КГБ? Или с решимостью взять власть в свои руки.
--Вопреки распространённому мнению режим чекистов не способен управлять современной экономикой, потому что это требует наличия нескольких центров, где принимаются эти решения и сложного механизма обратной связи. Я не говорю, что чекисты вообще не могут управлять. Я говорю о том, что либо они должны измениться, либо пострадает российская экономика.
--А разве это их страшит?
--Страшит. Они ведь не хотят изолироваться от Запада. Но им нужен Запад разъобщённый, а не монолитный. Страны Запада богаче и сильнее России только тогда, когда они выступают единым фронтом. Поэтому успех России основан на умело проводимой политике балансирования. Эта политика хорошо известна, как проводимая в прошлом  Великобритании:разделяй и властвуй. Но политика Кремля основана на монопольном владении газовыми запасами и это на некоторое время даёт ей преимущество, потому что она может заставить Европу и непокорные страны, типа Украины, платить больше. У Европы имеется возможность  при этом меньше использовать газа и такие технологии вскоре будут найдены. Поэтому в конечном счёте Россия  больше  нуждается в мировых рынках, чем они нуждаются в ней. И неплохо бы об этом помнить тем, кто властвует в России.
--А разве они не думают? Я имею ввиду Запад.
--Думают. Но пока каждая европейская страна думает в краткосрочной перспективе и о собственных интересах, Россия может диктовать свои условия по цене на газ. И энергетическая безопасность может превратится в национальную безопасность. На примере Украины мы видим, как это происходит. Конечно, я понимаю, что на Украине не всё идеально. Президент абсолютно бесхарктерный человек и его советники не отличаются мудростью. Тимошенко, имея неоднозначное прошлое, слишком импульсивна и продаст любого, кто станет у неё на пути, Янукович того же полёта птица, а реальной оппозиции, как и в России не существует. Но…. По к крайней мере на Украине политический процесс открыт, а в России все всё знают—кто выиграет выборы и что это означает. И на Украине,и в России государство целенаправленно растит людей, которым неинтересна политика. И держат народ подальше от решения государственных вопросов. Такая политика в этих странах приведёт через десяток лет к кадровому коллапсу. А сам ты разве не видишь,что в моральном отношении Россия деградирует.
--А Запад?
--Вы считаете, что Запад потерял моральный авторитет. А Россия? Возьмите времена Ельцина:фальсификация выборов, коррупция в огромных масштабах. А сейчас? При Путине? Будем называть вещи своими именами. Возможно он и старается уйти от ельцинских времён,но разве это оправдывает его злоупотребление властью и коррупция среди чекистов? Конечно, нельзя строить политику на изоляции и блокаде России.  США поступают совершенно неправильно в вопросах стратегических ядерных сил и космосу. Россия—большая страна и нужно воспринимать её всерьёз, независимо от того, кто находится у власти. И Европа относится к России вполне серьёзно. Об этом говорит тот факт, что Россия входит в Совет Европы, хотя не верит и не соблюдает принципов этой организации. Белоруссию фактически изгнали из Европы за то,что выглядит просто смешно по сравнению с теми нарушениями, что творятся в России. Двери для российских честных компаний всегда открыты на европейских рынках. Этого не будет отрицать никто. Что касается «Газпрома» и «Роснефти», которые представляют на самом деле отделения корпорации «Кремль», то их пускать бы не следовало. Но тут играют роль другие факторы. Тебе следовало бы помнить, что западные банки помогали такой компании как «РосУкрЭнерго». Помогали-- и это крайне постыдно. Дошло до того, что скрывались владельцы этой кампании и западные аудиторы помогали навести им порядок в счетах.
--Но это не красит и Европу?
--Совершенно верно. Но всё, что делает Россия в противовес Европе—это отношение к НАТО. Почему-то российские стратеги неправильно считают, что несколько ракет-перехватчиков в странах восточной Европы окажут влияние на опасность для России. Китай представляет куда более существенную опасность, чем НАТО. У НАТО в Европе нет никаких  сил для осуществления агрессии. Они заняты в Ираке и Афганистане. И в Кремле это  прекрасно понимают, потому и стараются разделить Европу и НАТО, чтобы ослабить последнюю. Лучше бы эти стратеги обсудили вопрос почему страны бывшего советского блока так стараются вступить в НАТО? Вероятно они ощущают угрозу со стороны России. А НАТО никогда не принимало в свои члены государство, население которой против вступления. Вот прибалтийские государства вступили в НАТО и это стало фактором стабильности, потому что это не даёт политикам осуществлять революции. Никому не нужные революции,а в действительности—провокации.
--Ты считаешь,что Украине и Грузии нужно вступить в НАТО? Я правильно понял твоё высказывание о относительной угрозу России?
--Да, правильно. Я считаю, что нужно. Но население этих стран против. Большинство населения. И пока этот фактор существует, эти страны останутся за чертой НАТО. А что касается России, то она является частью Европы, а не противоставлением ей. И вот этого стратеги российские не хотят понимать, или делают вид, что не понимают. Россия не в состоянии выступить единым фронтом с Китаем или с мусульманским миром. К тому же она слаба, чтобы   выступить самостоятельно. И её дальнейшая судьба  в Европе и внутри страны зависит только от того, как будут управляет ею чекисты. А они однозначно будут управлять. Медведев слаб, чтобы воспрепятствовать этому и вскоре, из-за ошибок или из-за негативного к нему отношения партии силовиков, будет отстранён от власти. Кто придёт? Ответ также однозначен. Конечно, нынешние чекисты в корне отличаются от своих предшественников, у которых руки по локоть в крови. Отличаются они и от своих коллег на Западе. На Западе «чекистами» управляют политики, а в России ФСБ, через Путина, управляет страной. Приходится признать, что при Путине среднестатистический уровень жизни семьи вырос. Так было до кризиса, а что будет после или во время—предсказать трудно. Но что касается псевдодемократии—то за восемь лет положение в России резко изменилось в худшую сторону. Единственно, что сделал Путин—это то, что он ничего не развалил, ничего не продал, ничего не разрушил. Уровень коррупции стал выше. Уровень жизни в самой Москве намного стал выше, а в России несравненно ниже. Люди как жили бедно, так и живут, как пили, так и пьют.
--Значит ничего не изменилось?
--Нет. Изменилось. Если раньше у людей было право выбора, то теперь оно вроде бы и осталось, но возможности сделать свой выбор—нет. В жизни страны население не может участвовать, хотя бы ради иллюзорности демократического государства. И за ближайшие 10 лет ничего не измениться. Такой срок в жизни человека очень огромен, а в жизни государства ничтожно мал.
--И что же по-твоему надо изменить?
--Саму сущность. Вы потеряли свою русскость.
--Русскость? Что это значит?
--Это значит, что  раньше вы были непохожи ни на Запад, ни на Восток. Вы потеряли свою интимность, свою сокровенность и потому так плохо относитесь к приезжим. Русскость—это широкое понятие. Сами русские потеряли своё право на название головной нации. Они должны были бы стать стержнем России, стержнем  такой нации, которая происходит от самого названия «Россия», а они обособились от всех остальных наций. Начало этому было положено ещё в СССР, но русские на фоне всех остальный нации всё же были цементом. Все российские ведущие политики сейчас народы, населяющие Россию, называют  «русскими». Разве это правильно? Какой башкир или татарин захочет считаться «русским»? Я уже не говорю о народах Кавказа! А вот называться «россиянами» они вполне готовы. А русские вместо того, чтобы стать «цементом», провозглашают себя обособленной нацией и предлагают другим народам стать тоже «русскими». Так национальная политика не делается. И именно это называется потерять «русскость», т.е.отказаться от своей главной исторической миссии—стать «цементом» в единой нации—россияне. И потому у вас в политике и на государственном уровне всё плохо. И второй момент. Особенностью России стала централизованность, отличающая её от ведущих стран мира. Вся политическая система зависит от императора  Путина.
--Как ты сказал? От императора Путина?
--Да. Пока это термин, который характеризует полномочия, которые у вас имеет настоящий правитель, хотя он только премьер. Но я нисколько не удивлюсь если в ближайшем будущем он станет императором. В дальнейшем очень трудно будет провозгласить его царём, так как кризис сделает своё дело и народ отвергнет институт монархии. А сейчас самое время и я нисколько не сомневаюсь, что подготовка уже идёт. Так вот, зависимость от первого лица государства в России гораздо больше, чем в остальных странах  Запада и гораздо меньше, чем в странах Востока. Конечно, утверждать, что будущее историческое развитие России полностью зависит от одного человека является глупостью. Как сказал ваш бывший лидер Иосиф Сталин правители приходят и уходят, а народ остаётся.
И в то же время утверждать, что Россия недемократична по определению нельзя. Путинская  версия демократии такова, что демократия-- это лишняя часть колеса, но существует и другая версия. Ведь начиная с декабристов в России не умирала тяга к демократии и сейчас есть люди,которые  согласны с этой версией. Их мало, они в подполье, но капля за каплей точит камень и перемены начнутся.
--Но пока она подточит камень пройдёт столько времени, что люди привыкнут к новому режиму и нужна будет ещё одна революция.
--Ты прав. Я думаю, что если бы лет пять назад возникла идея короновать Путина, то она не встретила бы никаких препятствий. За последние восемь лет Россия пережила потрясающий по темпам и масштабам экономический рост. Никто не ожидал такого. И, как следствие, экономический рост имел бы, при желании, и политические последствия. А сейчас снятие с поста президента Медведева и возвращение Путина, как монарха, должно быть связано не только с ошибками президента Медведева. Это сильно обеспокоит соседей России. Но я не говорю, что это невозможно, потому что многие не будут воспринимать эту форму правления в России, как негативную. Во всяком случае до поры до времени. Время всё расставит по своим местам.
--Естественно, рост экономики России был благоприятен вместе  с ростом экономики во всём мире. Когда происходит обогащение крупных рыночных экономик и поставщиков энергии. Россия является и тем и другим. 30 лет назад, когда была образована «Большая семёрка», её члены производили более 67% мирового ВВП. Сейчас только около 40%. И новые мировые лидеры в экономике, Китай и Индия, несомненно обойдут экономику и США и России. Но я не могу поверить, что падение экономики может повлечь изменения государственного строя.
--А вспомни СССР. Ведь он распался только по экономическим причинам.
--Неверно. Народ больше не хотел жить в тоталитарном государстве.
--А разве монархия—это не тоталитаризм?
--Абсолютно точно и народ не захочет возврата старого.
--Ошибаешься. Недаром девять лет шла такая ожесточённая борьба с народом по вытравливанию из него остатков свобод, взамен хорошей жизни.
--Я уже слышал эту фразу из уст российского чиновника.
--Вот видишь. Понимают люди что к чему. А чтобы не давать и дальше людям политических свобод, нужна модернизация, которая поможет наладить хорошую жизнь. Откровенно говоря не знаю сможет ли Россия при нынешнем строе  модернизировать свое производство и приблизиться к демократическим обществам мира. Пока Россия развивается вопреки теории модернизации. Средний класс  не развивается, благосостояние народа росло, я имею ввиду докризисные времена, но демократических институтов нет, а те что существуют  настолько слабы, что не ощущается их присуствие. Кроме того, для развития демократии необходимо и участие населения в политике. Активное  участие.
--По твоему получается, что для избрания царя необходимо активное участие народа. Но разве оно наблюдается?
--Для избрания царя народ необходим, но косвенно. Он нужен для того, чтобы выбрать в русский Собор нужных представителей, а Собор самостоятельно изберёт царя. Разве ты не читаешь лозунги и программу монархистов?
--Ещё как читаю, но мне кажется, что у Медведева есть свои козыри.
--Владимир! Не будь наивным. Никогда не считал тебя за простака. Медведев был поставлен для охраны поста президента во время  временного отсуствия Путина. Так оно и было, и Медведев знал об этом. Но взыграло чувство самолюбия и он натворил массу ошибок. До поры до времени ему прощали, но сейчас кажется наступил момент разбрасывать камни. Медведев, по мнению путинцев, не оправдал доверия, слишком многое брал на себя для самоутверждения. И настало время, чтобы Путин вернулся во власть и стал у руля. В каком облике? Я не знаю. Но знаю, что  система станет ещё более централизованной. Многие надеются, что монархия в Россию не вернётся, но гарантий никто дать не может. Конечно это будет не та форма, которая была при царе-батюшке в прежние времена, но всё-таки это одна из форм авторитаризма в более мягкой упаковке.
--Оппозиция?
--О чём ты, Владимир! Да нет. В России может образоваться некая форма оппозиция, но это будет карманная, разрешённая форма. Что может повлиять на укрепление позиций монархистов? Только при обвальном падении цен на нефть и снижении уже достигнутого роста экономики. Растущее недовольство народа может привести к реставрации.
--Да. Картинка невесёлая.
--Что есть, то есть.
--Спасибо, Том. Надеюсь ты не станешь возражать, если я опубликую в статье некоторые твои выводы?
--Абсолютно. Тем более, что ты и сам придерживаешься аналогичных выводов. Да. Ещё, Владимир. Советую тебе обратить внимание на главу президентской администрации. Как у вас говорят, он поставлен «смотрящим» за президентом и в последнее время развил бурную деятельность по общению с монархистами и прорицателями. А завтра, по моим агентурным данным встречается с патриархом Кириллом. Всё это неспроста.
--Том! Ты настоящий разведчик.
--Любой журналист им обязан быть. Надеюсь ты не побежишь в ФСБ? До скорого. У меня сегодня интервью с Кудриным.


           Г Л А В А  4


Нельзя сказать,что это был край света, но  совершенно точно, это был другой мир, особый мир, словно история 17-го века замерла на этом клочке земли. Маше, пришедшей из жизни, где творились чудеса цивилизации, Трушино показалось грязной, чуждой всяческим проблескам нормальной жизни. Староверы не знали  врачей, лечились сами. Самыми знаменитыми местами в селе были церковь и кладбище, довольно таки большое. Всё делали сами:и пекли хлеб, и плотничали, и принимали роды. Существовала школа, где учение совершалось на старославянском и древнееврейском языках, поскольку священные книги были именно на этих языках. Староверы говорили и по-русски, но это был старый русский язык, свободный от привнесенных в язык в течении времени нововведений.
В 18-м веке, спасаясь от гонений, несколько семей староверов пришли на это место. Старостой был Трушин Евстрат Матвеевич.Он и стал корнем, из которого выросло настоящее село. С тех пор все жители носили одну фамилию Трушины, а старостой выбирали потомка первого поселенца. Причём все мужчины этой семьи обязательно носили имена Матвей или Евстрат. Неподалёку имелось прекрасное озеро с прекрасными берегами и множеством рыбы, но староверы выбрали именно это место,  не поэтому признаку, а чтобы как можно получше спрятаться от государевых глаз. Местные жители ходили в домотканной одежде, укрывались овчиной. Большинство жителей никогда не были за пределами села. Только староста, несколько староверов из сельчан, да двое охотников выезжали в расположенный в пяти верстах городишко.
Районное начальство, конечно, знало о существовании этого села, но не обращало на него внимания. Живут люди, ничего  не просят, обеспечивают сами себя—и пусть живут. Правда, начальству туго приходилось когда подходило время голосования. Вышестоящие организации требовали 100% участие в выборах, но староверы даже под страхом пытки не хотели участвовать в бесовских делах. Выкручивались. А после наступления «демократии» на селян вообще перестали обращать внимание. Староста появлялся в городке когда требовалось предстать перед очами начальства при   его смене. Часто, не часто, но начальство менялось и приходилось приносить документы о количестве жителей села. Двое охотников продавали в городке рыбу и добытую дичь и взамен покупали соль и другие продукты, которые нельзя было добыть самим сельчанам. Эти охотники было коренными жителями села и то трушинцы относились к ним с недоверием, как к людям испорченным и заражённым дьявольским городом. Но время брало своё, да и не могли староверы вообще изолироваться от остального мира.
Маша начала собирать материал и решила найти человека, который смог бы рассказать ей о жизни староверов:сегодняшней и прошлой. После шумной городской жизни Маше нравилась тишина и покой. Главное в селе никогда не было пьяных и никто никогда в жизни не держал в руках оружия. А если не было водки и оружия, то откуда было взяться конфликтам. Вся жизнь села велась по церковным предписаниям. Большую часть времени сельчане проводили в церкви, которая была и молельным домом, и местом сбора для обсуждения важных для сельчан вопросов. Их было немного, но они были и решались по-семейному. Маша ходила на все мероприятия сельчан, записывала для себя свои соображения и, конечно, заинтерисовала прихожан:что там пишет чужая девка? Матвей Евстратович зазвал Машу в свой дом и подробно расспросил о блокноте, который Маша всегда носила с собой. Маша открыла блокнот и отдала старосте. Тот внимательно прочитал, слова, которые он не понял, выяснил у Маши и на очередном сборище селян сказал ,что Маша пишет историю староверов и помогать ей в этом деле святой долг каждого жителя села. С той поры Маша могла заходить в любую хату, спрашивать обо всём, касающемся жизни староверов. Она не стала, конечно, своей, но и не была уже чужой. Даже Марфа Спиридоновна пекла ей пироги в воскресенье и поила травянным чаем.
Маша уже давно заметила старуху, которая почти всё время проводила у окна. Ей было за восемьдесят и она плохо слышала. Она смотрела из окна на улицу и трудно было сказать о чём она думает, если она вообще могла думать. Она жила прошлым и об этом прошлом очень многое знала. Когда молодёжь хотела узнать что-то из прошлого староверчества, она шла к старухе и это было праздником для неё. Но это была не вся правда о ней. Она пользовалась авторитетом в высших кругах староверческого движения в самой Москве и представляла в сельской общине умеренную сторону. В противовес ей в селе выступала более молодая сила в лице местной знахарки Устиньи. Устинья, и все кто был на её стороне, были более радикальны и не хотели постоянного вмешательства со стороны Москвы. Они считали, что страроверы Москвы пошли на сближение с православной Церковью и забыли о непримиримости в исполнении обрядов. Эти разногласия в сельской общине не выливались в непреодолимые разногласия и почти всегда носили характер споров. Маша в ту пору не знала об этом и долго не решалась подойти к старухе—боялась, что та не захочет с ней говорить, но однажды осмелилась.
--Бабушка! Я хотела бы поговорить с вами о прошлом.
--Как зовут тебя, милая?
--Маша.
--Значит, Мария. Хорошее имя—русское. А меня зовут баба Манефа.
--Странное имя.
--Нет. Давно, ещё при жизни моих родителей у нас был большой монастырь, славный по всему староверческому краю Сибири. Так вот настоятильницей там была—Манефа. Очень её уважали все. В честь её я и названа. Дитя моё! Что же тебя интересует?
--Всё о староверческом движении.
--Ты же не староверка. Почему тебя интересует  прошлое староверов?
--Я учусь в университете и изучаю движение староверов?
--А разве сейчас разрешают староверческую веру? Разве православная церковь не запрещает?
--Я знаю, что православная вера с подозрением относиться к староверам, но никаких запретов нет.
--Ладно. И что же тебя интересует?
--Вообще-то всё, но сначала о прошлом. В университете я много прочитала о истории староверов, но …
--Я поняла. Когда-то я тоже хотела узнать всё. Много расспрашивала своих деда и бабушку, но всего узнать нельзя. Сейчас даже у нас в селе мало кто интересуется прошлым. Так, иногда кто-то спросит. Времена меняются. Вот из Америки приехали люди, так они совершенно по другому смотрят на жизнь и кто осмелиться обвинить их? Так,что тебя интересует?
--Начнём с самого начала. Как жили в старину в староверческих селах Сибири.
--Жили не только в селах, но и на заимках и там иногда жизнь была интереснее, чем в селе или деревне. Но всё по порядку. Запоминай.
--Нет, бабушка,я буду записывать. Память ненадёжная вещь.
--Молода ты ещё на память жаловаться. Как ты думаешь сколько мне лет?
--Лет восемьдесят.
--А мне девяносто восемь лет, но на память не жалуюсь. Ноги не ходят—это правда, но у нас, староверов, век длинный—живём на природе, занимаемся трудом, который приносит радасть, молимся, не курим, не пьём белого вина. Ну, пиши.
С тех пор, как переселились сюда староверы, исконная Русь, без чужих пришельцев, продолжилась здесь. В домах была чистота, которая была ещё при прадедах и сохранилась до наших дней. Сёла староверов были всегда маленькими и отстояли друг от друга на версту или более. Хлеба земля родила мало и хватало его до Масленницы. Но с голода не умирали:на заработки не ходили так как лес был вокруг. И делали гребни, кадки, лопаты, вёсла, ковши—всё, что делают мужики и сейчас. Кроме того и смолу с дёгтем и брёвна и брусья заготовляли. Разрешение требовалось на порубку, но отказа не было даже в советское время. Вот так и жили:летом в сапогах, зимой—в валенках. Но всегда держались правила:с бритоусом, с табашником и со всяким скоблённым рылом не водились, не молились, не бранились и не дружили. Основой в сёлах по вере всегда были бабы, потому что в писании сказано, что муж за жену не умолит, а жена за мужа умолит.
--А праздники бабушка Манефа проводили весело?
--А как же. И по рассказу родителей и я сама помню, как весело проходили праздники. Вот в крещенский сочельник—всегда ясный был день и морозный. Молодые девки и бабы собирали за околицей в кринки «крещенский снежок», чтобы белить холсты, да лечить от сорока недугов. Пожилые и старухи домовничали:с молитвой клали кресты над дверьми и над окнами, чтобы отогнать нечистого. Мужики вокруг лошадей суетились—кто в крещенский сочельник копыта коня почистит, у того весь год хромоты не случиться. Детвора не спуская глаз с чашки, наполненной водой и поставленной у божницы ждали, что после наступления Христова крещения вода сама собой колыхнётся и небо раствориться. В это время чего не попросишь у Бога, всё исполниться.
--А сейчас? Разве не так справляют христово крещение?
--Всё так, да не так. А может это ревность по старому времени говорит. По мне так сейчас без души всё делают.
--А ещё бабушка о праздниках.
--Светлый праздник Пасхи проходил  особо, отлично от Церковного никоновского уклада. В Пасху усопших не поминали. Таков издревля был обычай, так и наш церковный устав положил. В великий праздник воскресенья не может быть речи о смерти, нет помина о тлении. Но народ—всегда помнит и том, что было. В таких местах, как наше, да и в русских захолустьях, рядом с христианскими верованиями сохраняются и обряды стародавние. Верит народ, что Велик Гром Гремучий каждую весну поднимается от долгого сна и, сев на коней своих, хлещет Мать сыру землю золотой вожжой. Мать-земля от того просыпается, молодеет, красит лицо цветами, жизнь по жилам разливается. Всё оживает и природа и люди. Животворящая небесная стрела будит мёртвых в могилах, встают они из гробов и незримые людским очам, носятся среди живых. Всё видят, только слова молвить не могут.
Это уже после Пасхи происходит, когда начинаются поминальные дни. Приходят восставшие разделить с живыми поминальную  тризну. Расставляют живые тризны по могилам и радуются все. От того и день тот назван Радуницей. Церковь освятила радуницкую тризну, чтобы загладить её языческое происхождение, но народ помнит и справляет этот день по-старому. После Грома Гремучего пойдёт по земле весёлый Яр. Кто Яром, кто Ярилом кличет, но это весна. Ещё Купалой именуют приход весны или Яр-Хмелем, откуда и пошли «хмельные ночи». Радуница, Красна Горка, Русальная неделя, Бисериха, Земля-именниница, Семик, Зелёные святки, Девята пятница, Кукушки, Купало—как только не называют приход весны. И по стародавнему празднуют приход весны с 10 мая и начинаются хороводы:радуницкие, русальные, никольщина, семицкие, троицкие, всесвятские, купальские. Продолжаются «хмелевые ночи» до 24 июня. На Радуницу празднуют их приход, а на Купалу окончание.В  городах празднуют по-другому, а для деревенской молодёжи проходят праздники по особому. Языческие это праздники и в городе церковь внимательно следит, чтобы церковный уклад не нарушался. А в деревне….
--А разве староверы—язычники?
--Нет, милая. Это просто древняя традиция. Мы соблюдаем все символы христианства, но народ свято чтить и традиции. Староверы ближе к природе. Вот и ходит Ярило по тёмным лесам и на кого воззрится, у того серце на любовь запроситься. Тронет молодца золотистым колосом—кровь у молодца разгорается. Тронет сонную девицу—заноет у неё ретивое, а Ярило стоит над ней и улыбается. Таковы народные поверья.
--Бабушка, вы сказали о восстании мёртвых, что это народные поверья. Так ведь и в Библии о них сказано.
--Нет, милая. В Ветхом завете сказано, да в старых текстах. А Новый завет упоминает о восстании мёртвых ссылаясь на Ветхий.
--Ветхий завет—это иудейская книга.
--Божья книга это, а иудеям Бог дал её и нужно чтить тот текст, который был первоначально. На том стоит вера староверов.
--Знаю. И про Никона знаю, и про Авваукума знаю, про многое знаю, но живой язык лучше. Расскажите как проходили поминки или у вас они по-другому назывались?
--Как только смолкнет пасхальный звон «помины» и «оклички» зачинаются. Об окличках, бывающих на кладбищах, ещё сказано в «Стоглаве». Стар и млад спешит на кладбище с мертвецами  христосоваться. Рассыпаются люди по могилкам, зарывают в них красные яйца, поливают могилы водой, убирают свежим дёрном, раскладывают блины, оладьи, пироги. Затем окликают загробных гостей, прося их поесть, попить на поминальной тризне.
--А вино или брагу не употребляют. Ведь вам запрещено пить крепкие напитки.
--Запрещается, но в этот день выставляют вино, пиво или брагу. Пьют очень мало, только чтобы ублажить покойников. Да и больше на могилы выливают.
--А что такое оклички?
--Оклички только женщинами справляются, мужчинами никогда. Это причитания. От них глубокой стариной пахнет. Веков десять им, а может и более и переходят из уст в уста из рода в род. Старым Богам эти оклички совершаются, а после них весёлый говор раздаётся и Яр-Хмель вступает в свои права и уже другие песни раздаются на кладбищах.


 
                Г Л А В А  5

Сергей Евгеньевич помнил речь Кирилла, который в то время был преемником Алексия Второго. Эта речь потрясла либералов и они в панике искали защиты у негосударственных институтов Запада. Даже президент Путин был шокирован этим выступлением и назначил комиссию во главе с главой президентской администрации Медведевым Дмитрием Анатольевичем, чтобы она разобралась с Кириллом.
Митрополит Кирилл в своей речи уделил внимание больше политике, чем духовному и это означало, что церковь не будет ограничиваться обращением к духовно-нравственным вопросам, но будет уделять внимание социальным вопросам и даже политическим. Избрание митрополита Кирилла предстоятелем Русской православной церкви означало укрепление  Церкви. Митрополит Кирилл - очень активен, и эта активность грозила паритету со светской властью. Церковь уже захватила много земли, построила много храмов, монастырей, школ.И это всё за счёт государства. Дальше идти некуда. Необходимо ограничить аппетиты Церкви, иначе мы будем жить в исламском государстве типа Ирана. И в то же время для осуществления задуманного необходимо найти компромисс с Церковью.
Сергей Евгеньевич понимал какой сложный вопрос он пытается решить. Да, встреча с патриархом необходима, но помнил он и о том, как Комиссия ненавязчиво, но решительно потребовала от Кирилла публично же отказаться от обвинений Западу. Сам Кирилл не счёл нужным извинятся, но после беседы с патриархом, явно не дружественной, через секретарей заявил, что он не хотел обвинять Запад, а просто решил заострить внимание на нуждах православной Церкви. Его объяснение приняли, но не забыли и в стране и за рубежом. Чтобы лучше узнать мотивы, побудившие Кирилла выступить с речью на Соборе, Сергей Евгеньевич в Интернете нашёл речь и внимательно прочитал.
«Скорее всего, в XXI веке для России и народов русского мира важными, если не первостепенными, вопросами, по-прежнему, будут оставаться вопросы научно-технического, экономического и социального развития. Однако очевидно, что энергию для любого вида человеческой деятельности возможно почерпнуть только в духовной сфере. Поэтому успешное решение этих задач будет очень сильно зависеть от того, как они впишутся в духовные параметры самобытной цивилизации, которую из себя представляет Россия и весь русский мир. Кроме того, важным фактором, влияющим на развитие всей русской цивилизации, останутся отношения с внешним миром, то есть отношения с другими цивилизациями, и, прежде всего, с западной. И вот здесь особое значение приобретает идейная основа этих отношений. В случае с западной цивилизацией речь идет о правах и достоинстве человека…
Вероятно, было бы неправильным устанавливать уголовную ответственность за азартные игры, эвтаназию, гомосексуализм, но и нельзя принимать их в качестве законодательной нормы, и что еще более важно, в качестве общественно одобряемой нормы. Ведь что происходит, когда принимается закон, официально разрешающий подобные формы поведения? Они не остаются только уделом пользования небольших групп меньшинств, которые уже определили свой выбор. Эти законы становятся основанием для безудержной пропаганды таких форм поведения в обществе. А поскольку грех привлекателен, то он быстро заражает значительные слои общества. Тем более, если в эту пропаганду вкладываются большие деньги и используются передовые способы влияния на сознание человека.
Так выходит, например, с гомосексуализмом. Резолюция, принятая в январе этого года Европарламентом, предписывает вести воспитание в школах в духе приятия гомосексуализма и даже фиксирует день в году, посвященный борьбе с гомофобией. Что же получается? Общество не просто призывается к уважению жизни определенного меньшинства, но ему также навязывается пропаганда гомосексуализма как некоей нормы. В результате, эта пропаганда соблазняет тех, кто мог бы бороться с этим недугом и создать полноценные семьи.»
--Под этими словами я проголосую двумя руками,--подумал Сергей Евгеньевич.—Кстати при разговоре с Патриархом надо сказать об этом.
«Можно привести пример и из нашей жизни. Во многих городах сегодня как грибы после дождя выросли заведения для азартных игр. Конечно, никто никого не заставляет играть в этих заведениях. Но их реклама настолько навязчива, а страсть к азартным играм так легко возбудима, что мы сегодня сталкиваемся с настоящими семейными трагедиями. Отцы, матери, дети проигрывают свои небольшие деньги и оставляют семьи без гроша. Люди приходят в храмы и плачут, потому что разваливаются семьи. В результате, свобода азартного бизнеса, ничем разумно не ограниченная, разлагает общество.»
--Разве можно не согласиться с этим. Но мы живём в мире бизнеса, а бизнес иногда пренебрегает моральными законами. Как это ни прискорбно. Но мы ведь приняли закон о переносе казино в определённые города и это несомненно понравиться свщеннослужителям. Очко в мою пользу при беседе.
«Я постарался обозначить те опасности, которые появляются для верующих людей, если несбалансированный нравственными нормами подход начинает претендовать на единственно верное понимание прав человека. Согласно этой логике все другие традиции должны умолкнуть и подчиниться. Это не выдумки. Я не преувеличиваю диктаторский настрой сторонников подобного прочтения прав человека. Такой подход уже уверенно пробивает себе дорогу в современном международном законодательстве. Так, в 2005 году Парламентская Ассамблея Совета Европы приняла резолюцию «Женщины и религия в Европе», в которой говорится: «Свобода вероисповедания ограничена правами человека». Это утверждение ставит религиозную жизнь в подчиненное положение по отношению к правам человека. Так, если она не соответствует определенному пониманию свободы, то она должна быть изменена. Для верующего человека это звучит как призыв к ослушанию воли Божией ради человеческих представлений.
При этом подчеркну, было бы несправедливо обвинять в появлении такой нормы саму концепцию прав человека. В данном случае правами человека прикрывается определенная философия, которая разделяется небольшим кругом людей. Согласно этой философии, если женщин не рукополагают в священники и епископы в той или иной общине, то эта община должна подвергаться государственному наказанию и общественному порицанию. Однако нормы религиозной традиции являются для верующего сознания выше, чем земные законы. Если сегодня не «снять» такой воинственный запал секулярного гуманистического подхода, который проникает в международное право, то автоматически разразится конфликт. Слава Богу, в случае резолюции Совета Европы ее положения не имеют юридических последствий, но они создают определенный климат в общественном мнении.»
--Вот тут загнул Кирилл! Дай ему власть так он всех перекуёт из неверующих в православие и тогда разразиться конфликт, а не потому что нужно снимать «запал» гуманистичекого подхода. Вот здесь я предвижу разногласия, но надо стремиться к компромиссу.
«Еще существует один либеральный тезис, претендующий на универсальность. Он гласит: права человека превалируют над интересами общества. Его в 2005 году повторили в декларации ЮНЕСКО по универсальным принципам биоэтики в следующем виде: «Интересы и благо индивида должны преобладать над единственным интересом науки или общества» (ст.З, п.2). Совершенно очевидно, что такой тезис имеет положительное значение, когда речь идет о принятии государственными или общественными структурами решения, затрагивающего жизнь и благополучие отдельных граждан. Общество должно дорожить каждой жизнью, каждым человеком.
Но такой подход очень опасен, если человек начинает строить свое поведение, исходя из приоритетов своих интересов над интересами общества. Это стимулирует только эгоизм и индивидуализм. Со своей стороны Православие всегда поддерживало жертвенную любовь к ближним, а значит, к своей семье, местной общине, Отечеству. Человек должен уметь отказываться от своего эгоизма ради другого человека. Поэтому, на наш взгляд, было бы правильно, чтобы свободы и права были всегда сбалансированы общественной солидарностью.»
--Да проходили мы это при советской власти. Коллективизмом наелись досыта. Хочешь искать консенсуса, как говорил незабвенный Михаил Сергеевич, так и сам будь готов к уступкам.
«Православные верующие готовы принять мировоззренческий выбор других народов. Но они не могут молчать, когда им навязываются чужие нормы, противоречащие основам православной веры. Думаю, что такого же мнения придерживаются мусульмане, буддисты, иудеи и представители других религий. Для того, чтобы избежать конфликта в современном мире, необходимо интенсивно проводить работу по гармонизации различных мировоззренческих систем. Общие принципы жизни мирового сообщества должны вырабатываться совместно различными цивилизациями. Как же может быть устроено современное общество, в котором бы права человека гармонично сочетались с нравственностью?
Прежде всего, законодательство должно быть чутким к нравственным нормам, господствующим в обществе. Конечно же, государственный аппарат не должен сам определять, что хорошо, а что плохо, но в то же время в законодательстве должны быть отражены нравственные нормы, разделяемые большинством общества. Если общество считает, что разжигание страсти винопития и эксплуатация полового инстинкта в коммерческих целях неприемлемы, то должны появиться соответствующие нормы, запрещающие рекламу, проводимую в подобном духе.»
--И ты уверен, что этого можно достичь?,--Нарышкин налил воды в стакан и выпил.В  комнате было жарко, но кондиционер включать не хотелось.
«Во-вторых, должен быть заполнен вакуум нравственного воспитания в нашем обществе. Свобода и права – это большое достижение человеческой цивилизации,но необходимо подготавливать граждан пользоваться этими правами с учетом нравственных норм. Опять же такой подготовкой должно заниматься государство в тесном сотрудничестве с общественными институтами нравственного воспитания, включая школу и, конечно, религиозные общины страны. Последнее означает, что государство должно озаботиться разработкой законодательных актов, регулирующих доступ религиозных организаций в общественные структуры образования, социального служения, здравоохранения, армии.
При этом во всех перечисленных сферах должны трудиться все религиозные общины страны в той мере и объеме, который соответствует их представительству в обществе. И самое важное: в этих сферах категорически должно быть исключено соревнование в миссии, дабы избежать межрелигиозного противостояния, к которому неизбежно приводит борьба религиозных организаций за новых последователей.»
--А вот и главная зацепка. Разрешить преподавание в школах основ православия. Ведь об этом идёт речь, а не о допуске других конфессий в сферы общественной жизни. Так ведь только при государе и можно ввести «Основы православия» или закон Божий в школах. Это наш основной довод.   
«Наконец, сегодня в деле гармонизации прав человека и нравственности очень важна позиция средств массовой информации. Они должны представлять положительные примеры использования свободы. Как человек будет нравственно использовать свою свободу, если телевидение демонстрирует ему в качестве успешного образа жизни потребление, насилие, разврат, азарт и другие пороки? В свое оправдание руководители  телевидения и вообще всех СМИ говорят, что такая продукция востребована и хорошо продается. Никто и не спорит, что порок легко продается, потому что он легко воспринимается человеком, склонным ко греху. С древних времен такие действия назывались соблазном.
Однако неправда, что у современного человека есть «спрос» только на порок. Он ищет счастья, мир, настоящую любовь и другие добродетели. Поразительно, но сегодня, как никогда большим спросом пользуются старые советские фильмы, новые отечественные фильмы и не только отечественные, в которых поднимаются серьезные вопросы бытия.
Православные люди готовы воспринимать нормы прав человека и трудиться для их укрепления. Но при условии, что эти нормы будут содействовать совершенствованию человека, а не оправданию его греховного состояния. Задача концепции прав человека состоит в том, чтобы защищать ценность человека и способствовать возрастанию его достоинства. В этом видится главное и единственно возможное с христианской точки зрения предназначение данной концепции.
Очень плохо и греховно, когда попираются права наций и этнических групп на их религию, язык, культуру, ограничивается свобода вероисповедания и право верующих на свой образ жизни, совершаются преступления на религиозной и национальной почве. Наше нравственное чувство не может молчать, когда личность подвергается произволу чиновников и работодателей, когда солдат оказывается бесправным перед своими сослуживцами, ребенок и пожилой человек становятся объектами издевательств в социальных учреждениях. Недопустимы и требуют отпора манипуляция сознанием со стороны деструктивных сект, вовлечение людей в преступность, работорговлю, проституцию, наркоманию, игроманию. Подобным явлениям надо противодействовать, потому что такие поступки удаляют человека от его достоинства. К борьбе с подобными пороками и должно сегодня призываться наше общество, в эту борьбу должна включаться Церковь. С православной точки зрения в этом и состоит смысл правозащитной деятельности сегодня.»
--Ну,что ж. Я готов встречаться с Патриархом. Степан Иванович,--Нарышкин позвал своего порученца.—Договорись с Патриархом о встрече.
--Когда?
--В любое время. Можно даже сегодня.
Степан Иванович вышел, позвонил по телефону и вскоре вернулся к Нарышкину.
--Он вас ждёт сегодня. В Успенском соборе.
Сергей Евгеньевич вызвал машину и приехал в Успенский собор. Патриарх встал при его приближении, но не стал протягивать руку для поцелуя. Церковь тоже соблюдает субординацию. Кивком головы поздоровались и патриарх пригласил Нарышкина в кресло. Патриарх был в лёгкой ряде и отдыхал.
--Чем обязан, Сергей Евгеньевич!
--Я хотел обсудить с вами несколько вопросов. Вернее один вопрос.
--Я вас слушаю.
--Я снова прочитал вашу речь на Соборе и должен сказать, что вполне разделяю многие из затронутых Вами вопросов.
--Весьма благодарен. В своё время мне пришлось выслушать немало неприятных слов.
--Я знаю. Но речь не об этом. Не буду лукавить и сразу перейду к главному. Православная Церковь при Алексии Втором поддерживала претендента на престол, не важно женщина это или мужчина, представителя дома Романовых.
--Абсолютно точно.
--Какова её позиция сейчас?
--Почти не изменилась. »Почти» потому что, как и в миру у нас тоже существуют противоречия. Одни поддерживают легитимистов, другие соборников.
--А лично вы?
--В большей степени соборников.
--Почему?
--Сложный вопрос. Во-первых, потому что настоящих наследников из дома Романовых не осталось. Я не говорю о том, имеют ли они права или нет. По законам бывшей российской империи права на наследстве были утеряны после отречения императора. Во-вторых, и это более существенно, при новом государе, я имею ввиду избрание на Соборе, Церковь может обговорить условия при голосовании. Меркантильно? Да, но я глава Церкви и должен заботиться о её процветании.
--Согласен. И готов с вами обсудит все условия, конечно, приемлимые для обеих сторон. Кандидатуру я даже не буду обсуждать, так как и мне и вам она известна.
--Конечно. И лично я не имею ничего против. Одно только объединение православных церквей явилось большим плюсом в его пользу. С религией человек также дружен:имеет собственного духовника. Не будем говорить об искренности веры, но император православного государства, помазанный на царствие по воле Божьей, непременно должен быть православным. Так что с этой стороны возражений нет. Я полагаю, что вы хорошо знаете историю России и хочу вам напомнить, что Пётр Великий, явно имел сложные отношения со священниками. Нет, нет. Он верил в Бога, но не верил в священников, которые мешали его планам. Взял и упразднил патриаршество. На то он и Великий, что позволял идти наперекор обществу. Не думаю, что его примеру последует претендент, но всякое может случиться. Вот фаворит Петра—Стефан Яворский. Так и не дождался патриаршества бедняга и заявил, что не очень-то хотел. Пётр устроил Святейший Синод, который просуществовал более двухсот лет. Это преценденты. Я не говорю, что претендент пойдёт по такому пути. У него в памяти история страны воспитавшей его, при советской власти был всё же патриарх. Раз был, то значит и останется—в этом я уверен,т ем более, что он везде заявляет о своей вере, истинной вере—а кто будет проверять.
--Вы правы, ваше святейшество. Мы не будем скреплять наш договор  подписями. Я обещаю вам полное содействие по вопросу преподавания в школах Закона Божьего. Обещаю приоритет православия над остальными конфессиями. Обещаю всяческое содействие в деле укрепления влияния Церкви в обществе.
--Это всё хорошо и я согласен на все ваши предложения, но на всякий случай договор будем скреплять подписями.
--Вы мне не верите?
--Верю, но я не даром рассказывал вам историю с Петром Великим. Порядочность светской власти зависит от качеств человека, который стоит во главе. Никто не знает, кто придёт на смену, тем более, что наследника мужского пола нет. А что нет сына, то есть наследника—это не беда. В роду Романовых, после Петра Великого, были случаи, когда власть была у женщин. Анна Петровна, не считая Екатерину Первую, Анна Леопольдовна и, наконец, Елизавета Петровна, которая передала власть Петру Третьему. Да и затем, после него воцарилась Екатерина Вторая. И ничего. Россия при ней стала великой державой Европы. Даже больше Петра Великого успела присовокупить к державе. Со своей стороны обещаю и мы это укажем в договоре, что церковь не будет вмешиваться в дела государства.
--Разумно и очень приятно иметь дело с умным человеком.
--Благодарю. Должен ответить тем же комплиментом. Не сомневаюсь в честности всех ваших намерений и обещаний. Нам придётся ещё долго работать рука об руку. Это всё?
--Да, Ваше Святейшество.—Нарышкин попрощался и они расстались. Два хитроумных лиса, каждый из которых надеялся, что перехитрил один другого. Но оба твёрдо были уверены, что на первых порах свято будут выполнять будущий договор. И снова Нарышкин вспомнил речь на Соборе. Тогда церковники явно пытались раскачать лодку и воспользоваться слабостью предыдущей власти, чтобы склонить её к полному подчинению Церкви. Так было при Ельцине и скончавшемся патриархе. Будущий патриарх решил попробовать показать мускулы и высказался на Русском Соборе о недопустимости прав человека в России в европейском понимании. И тут же страна чуть не оказалась на самом краю варваризации. И тогда проявился ум и сила воли президента, будущего претендента. По словам тогдашнего митрополита концепция прав человека родилась в западных странах и для России совершенно непригодна. То  есть необходима концепция прав человка в интерпретации православной веры. И среди потомков Рюрика началась паника:кому из них хочется жить по законам страны как в Иране? И мудрость претендента проявилась в полной мере. Он назначил главу администрации президента, нынешнего президента, председателем комиссии по религиозным делам. Глава администрации демонстративно не стал комментировать итоги Собора и иерархи Церкви немедленно попытались откорректировать выступление митрополита Кирилла. И сам он заявил, что его высказывание не означает отмену прав человека в западном понимании. Просто он хотел подвести под концепцию прав человека богословское  обоснование. Вскоре этот вопрос замяли и Церковь перестала делать попытки одержать победу над светской властью. Кроме того, светская власть не стала лишать  церковников привилегий, благодаря которым священнослужители стали самой богатой организацией в России.
Сергей Евгеньевич в этот день ещё не закончил трудовой день. В кабинете он попросил секретаршу принести кофе, покрепче, чтобы взбодриться и заказал Степану найти в библиотеке труд Макиавелли «Государь». Степан Иванович, как обычно быстро справился с задачей и Нарышкин взяв остро отточенный карандаш и бумагу, принялся за работу. Его интересовало высказывание автора о роли государя. Комментарии, свои комментарии, он записывал рядом с интересующей его фразой или с рядом фраз. Усевшись поудобнее на стул с высокой спинкой, Нарышкин принялся за труд.

               
               
                Государь

«Все государства, все державы, обладающие или обладавшие властью над людьми, были либо республиками, либо управляемые единовластно. Последние могут быть либо унаследованными—если род государя правил долгие годы, либо новыми. Новым может быть правитель пришедший к власти через некоторое время после падения прежнего путём избрания его народом или политической элитой.»
--Начало хорошее. Соответствует нашему положению. Надеюсь и дальше будет то же самое.
«Наследному государю, чьи подданные успели сжиться с правящим домом, гораздо легче удержать власть, нежели новому, ибо для этого ему достаточно не преступать обычая предков и впоследствии, без поспешности, примеряться к новым обстоятельствам. При таком образе действий даже посредственный правитель не утратит власти, если только не будет свергнут могущественной и грозной силой извне. Но при таком случае он отвоюет власть при первой же неудаче победившей стороны. Давнее и преемственное правление заставляет забыть о бывших некогда переворотах и вызвавших их причин.»
--Возможно во времена автора так и было, но 20-й век говорит о переменах. Власть царя не была реставрирована и о какой бы то ни было реставрации в настоящее время говорить не приходиться.
«Трудно удержать власть новому государю. А именно:люди, веря что новый правитель окажется лучше, охотно поддерживают нового, но вскоре выясняется, что они обманулись, ибо новый правитель оказывается хуже старого. Новый правитель притесняет новых подданных, налагает разного рода провинности. Необходимо, чтобы правитель соблюдал правила:покровительствовал слабым, не давая им войти в силу; обуздывал сильных и принимал меры к тому, чтобы в страну не проникало влияние чужеземцев.
Происходит то же самое, что и с чахоткой:врачи говорят, что в начале эту болезнь трудно распознать, но легко излечить. Если же она запущена, то её легко распознать, но  излечить трудно. Так же и  в делах государства:если своевременно обнаружить недуг, что дано лишь мудрым правителям, то избавиться от него не трудно, а если запущен, то …..»
--Мудро! Показать обязательно претенденту.
«Есть ещё два способа сделаться государем—не сводимые ни к милости судьбы, ни к доблести. Это, когда частный человек достигает верховной власти путём преступлений либо силой благоволении к нему сограждан.»
--Не подходит.З ачем брать силой то, что само падает в руки.
         «Жестокость жестокости рознь. Жестокость применима хорошо в тех случаях, когда её проявляют сразу и по соображениям безопасности, не упорствуют в ней и по возможности обращают на благо подданных. И плохо применена в тех случаях, когда поначалу расправы совершаются редко, но со временем учащаются, а не становятся реже. Тот кто начинает управлять государством должен предусмотреть все обиды, чтобы покончить с ними разом, а не возобновлять из дня в день. Тогда люди успокоятся и государь сможет, делая им добро, постепенно завоевать их расположение. Так что обиды нужно наносить разом. Благодеяния же полезно оказывать мало-по-малу, чтобы и распробовали как можно лучше. Самое же главное для государя—вести себя с подданными так, чтобы никакое событие—ни дурное, ни хорошее—не заставляло его изменить своего отношения с ними. Так как случись тяжёлое время—зло делать поздно, а добро бесполезно.»
--До чего своевременно. Заострить внимание претендента.
«Когда человек делается государем своего отечества не путём злодеяний и беззаконий, но в силу благоволения граждан, для чего требуется не собственная доблесть или удача, но скорее удачливая хитрость. Такого рода единовластие учреждается по требованию либо знати, либо народа. Тому, кто приходит к власти с помощью знати, труднее удержать власть, чем тому, кто приходит к власти с помощью народа, так как если государь окружён знатью, которая почитает себя равной ему, он не может ни приказывать, ни иметь независимый образ действий. Тогда как тот, кого привёл к власти народ, правит один и вокруг него нет никого или почти никого, кто желал бы ему неповиноваться. Кроме того, нельзя честно, не ущемляя других, удовлетворять притязания знати, но можно удовлетворять требования народа, так как у народа более честная цель, чем у знати. Знать желает угнетать  народ, а народ не желает быть угнетённым. Если государь пришёл к власти с помощью народа, он должен стараться удержать его дружбу, что совсем нетрудно, ибо народ требует только, чтобы его не угнетали. Даже тогда, когда его к власти привела знать, государь должен заручиться дружбой народа. Это сделать нетрудно, если взять народ под свою защиту.»
--Каков мудрец! Столько веков прошло, а изречение мудро и сейчас. Ну, в нашем случае никто и не обирается угнетать народ в уразумении автора. А элиту действительно надо держать в узде. И прав был Путин выкорчёвывая Гусинского, Березовского и Ходорковского. То,что оказались одной национальности—это случайность. За своими тоже глаз да глаз нужен.
«Особую роль играют церковники. Государства опираются на освящённые религией устои. Эти устои поддерживают государей у власти, независимо от того, как те живут и поступают. Поддержка церкви мощная, но поддаваться полностью влиянию церкви нельзя. Так можно превратить государство в копию мусульманского, где церковь достигла такого могущества, что её боятся правители. Есть ещё чисто церковные государства, направляемые причинами высшего порядка, до которых ум человеческий не достигает. Лишь самонадеянный и дерзкий человек мог бы критиковать то, что возвеличено и хранимо Богом. Такое государство на земле одно—Ватикан и гражданские государства не должны его копировать. Даже мусульманские государства, приближающиеся по своему устройству к Ватикану, не копируют слепо и имеют существенные отличия.»
--Ну почти слово в слово, то о чём я говорил патриарху. Конечно, двусмысленно, но он меня понял. Церковь возражать не будет, но и давать ей полную волю нельзя. Даже во времена полнейшей власти церкви, умнейшие люди понимали это.
«Хорошо иметь славу щедрого государя. Тем не менее тот, кто проявляет щедрость, чтобы слыть щедрым, вредит самому себе. Ибо если проявлять её разумно и должным образом, о ней не узнают, а тебя всё равно обвинят в скупости, поэтому, чтобы распространить среди людей славу о твоей щедрости, ты должен будешь изощряться в великолепных затеях, но поступая таким образом, ты истощишь казну, после чего, не желая расстаться со славой щедрого правителя, вынужден будешь сверх меры обременить народ податями и прибегнуть к неблаговидным способам изыскания денег.
Для того, чтобы не обирать подданных, иметь средства для обороны, не вызывать презрения и не стать по неволе алчным, государь должен пренебречь славой скупого правителя, ибо скупость—это один из пороков, которые ему позволяют править. В наши дни лишь те совершили великие подвиги, кто прослыл скупым, остальные сошли неприметно. И под скупостью в данном случае подразумевается бережливость. Когда люди увидят, то благодаря бережливости он удовлетворяется своими доходами, не обременяя народ, за ним утвердится слава щедрого правителя.
Каждый государь желал бы прослыть милосердным, а не жестоким, однако следует остерегаться злоупотреблять милосердием. Государь, если он желает удержать в повиновении подданных, не должен считаться с обвинениями в жестокости. Учинив несколько расправ, он проявит больше милосердия, чем те, кто по избытку его потворствует беспорядкам. Потому что от беспорядков страдает большинство населения, а от  жестокости, налагаемой государем страдают отдельные лица.»
--Ну, что за молодец.
«Государь не должен быть легковерен, мнителен и скор на расправу, во всех своих действиях он должен быть сдержан, осмотрителен и милостив, так чтобы излишняя доверчивость не обернулась неосторожностью, а излишняя недоверчивость не озлобила подданных. Что лучше:чтобы государя любили или чтобы его боялись? Лучше всего когда и бояться и любят одновременно. Однако любовь плохо уживается со страхом, поэтому если уж выбирать, то надёжнее выбрать страх. Ибо люди вообще не благодарны и непостоянны, склонны к лицемерию и обману, их  отпугивает опасность и влечёт нажива. Пока ты делаешь добро—они твои всей душой, обещают ничего для тебя не щадить:ни крови, ни жизни, ни детей, ни имущества, но когда у тебя явиться нужда в них, они тотчас же от тебя отвернуться. Дружбу, основанную на деньгах можно купить, но нельзя удержать, чтобы воспользоваться ею в трудное время.
Государь должен внушать страх таким образом, чтобы,если не приобрести любви, то хотя бы избежать ненависти. Внушить страх без ненависти вполне возможно. Даже когда государь решает лишить кого-то жизни, он должен сделать это, если налицо  подходящее обоснование и очевидная причина, но он должен остерегаться посягать на чужое добро, ибо люди скорее простят смерть отца, чем потерю имущества.»
--Не изменился род людской за столько веков.
«Излишнее говорить ,сколь похвальна в государе верность данному слову и неуклонная честность, хотя в наше время успеха добивались те, кто не держал слова и умел обвести вокруг пальца всех. Однако по опыту известно, что первый способ присущ людям, а второй—зверям. Недаром древние греки отдавали в учение сынов к кентавру Хирону. И смысл был понятен:совместить в себе обе природы. Из  всех зверей государь должен уподобиться двум:льву и лисе. Лев боится капканов, а лиса—волков. Следовательно, надо быть подобным лисе, чтобы обойти капканы и льву, чтобы отпугнуть волков. Тот, кто всегда подобен льву, может не заметить капкана, но подобный лисе подскажет ему об опасности. Их этого следует, что разумный правитель не может и не должен оставаться верным своему обещанию, если это вредит его интересам и если отпали причины, побудившие его дать обещание. Такой совет можно было бы считать недостойным, но люди сами не держат честного слова и правитель вправе поступать с ними одинаково.»
--Этому учить не надо. Все политики так и поступают испокон веку. Восемь лет у власти научили этому искусству и претендента.
«Государю нет необходимости обладать всеми добродетелями и неуклонно им следовать,но выглядеть обладающими ими полезно. Следует понимать, что государь, особенно новый, не может исполнять всё то, за что людей почитают хорошими, так как ради спасения государства он часто бывает вынужден идти против своего  слова, против милосердия, доброты и благочестия. Государь должен бдительно следить за тем, чтобы с языка его не сорвалось слова, не исполненного добродетели. Пусть тем, кто видит и слышит его, он предстаёт как само милосердие, верность, прямодушие, человечность и благочестие. 
Государь должен следить за тем, чтобы не совершилось ничего, что могло бы вызвать ненависть или презрение подданных. Если он в этом преуспеет, то своё дело он сделал и прочие его пороки не представят для него опасности.
Немалую важность имеет для государя выбор советников. Каковы они будут, хороши или плохи, зависит от благоразумия государя. Об уме правителя первым делом судят по тому, каких людей он к себе приближает. Если это люди преданные и способные, то всегда можно быть уверенным в его мудрости, ибо он сумел распознать их способности и удержать их преданность. Если же они не таковы, то и о государе заключают соответственно, ибо первую оплошность он уже совершил, выбрав плохих советников. Ибо когда человек способен распознать добро и зло в делах и речах людей, то, не будучи сам особо изобретательным, он сумеет отличить дурное от хорошего, да и помошники не понадеются обмануть государя и будут добросовестно служить ему. Есть один безошибочный способ узнать чего стоит помошник. Если он больше заботиться о себе ,чем о государе и во всяком деле ищет своей выгоды, он никогда не будет хорошим слугой государю и тот никогда не сможет на него положиться. Но и государь со своей стороны должен удержать преданность своего министра, воздавая ему по заслугам, привязывая его к себе узами благодарности, разделяя с ним обязанности и почести, чтобы тот видел, что государь не может без него обойтись.»
--Очень своевременно,но  учиться этому претендента не надо. Он и так вполне обладает умением выбирать помошников. Конечно, нужно подсказать, что неплохо бы иметь при себе умных людей и из оппозиции. Но в меру, чтобы противостоять чекистам. Он это знает и вполне умело дистанциоруется от любых группировок, но царь должен более решительно показывать свою роль арбитра.
«Часто утверждалось ранее и утверждается ныне, что всем в мире правит судьба и Бог, люди же с их разумением ничего не определяют и даже ничему не могут противостоять. Но это обман. В крайнем случае судьба распоряжается лишь половиной наших дел, другую же половину или более того, она предоставляет самим людям. Разве мешает судьба людям возводить плотины, чтобы река выйдя из берегов остановила свой безудержный и опасный бег? Если государь всецело полагается на судьбу, то он не сможет выстоять против её ударов. Фортуна непостоянна, а человек упорствует в своём образе действий, поэтому когда между ними согласие, человек пребывает в благополучии. И всё же надежда на свои силы лучше, чем осторожность, ибо фортуна—женщина и кто хочет с ней сладить, должен колотить её и пинать—таким она поддаётся скорее, чем тем, кто холодно берётся за дело. Поэтому она, как женщина, любит молодых, ибо они не так осмотрительны, более отважны и с большей дерзостью её укрощают.»
--Великий человек! С утра надо будет ещё раз проанализировать и просится на приём к премьеру.
Уже глубокой ночью Нарышкин приехал домой. Для сна оставалось не более пяти часов, но он уже привык к такому распорядку. Жена что-то проговорила со сна, когда он ложился в постель. Через несколько минут глава администрации спал сном праведника и ему снился всё тот же постоянный сон, который приходил к нему после напряжённого труда. Сон по реставрации монархии в России. Независимо от усталости мозг продолжал работать.







            




                Г Л А В А  6

Маша почти каждый день проводила у Манефы. Старуха столько много знала и так интересно рассказывала. В последний раз она говорила и плачах и о том, что девушек иногда посылали в богатым людям, чтобы они плакали по усопшим долго, иногда по неделям. Манефа никак не объяснила причину такого обычая, а тем более причину, отчего возникли эти плачи. И сегодня Маша пристала к Манефе с вопросом о том, как проводились эти плачи. Старуха долго не заставила себя упрашивать и приступила к рассказу:
-- Погребальные «плачи» веют стариной отдалённой. То древний обряд, остатки старорусской тризны, при совершении которой близкие к покойнику, особенно женщины, плакали «великим плачем». Повсюду в Сибири сохранились песни, выливавшиеся тяжким горем души и переходили из века в век в поколениях. И нигде больше они не сбереглись, как здесь, где народ подвергся меньшему влиянию духовенства. Эти женщины воспитывались в скитах и обителях и были прямыми наследницами вещих жен, которые справляли тризну над предками. Чинно и  стройно, по уставу, они справляют плачи в виде драмы:главная заводит плач,д ругие составляя хор, отвечают ей. Особые плачи при  выносе покойника из дома, особые при переносе на кладбище, особые на отрытой могиле, особые за похоронным столом, особые при раздаче даров, если помрёт молодая девушка. Одни плачи поются от лица мужа или жены, другие от лица матери или отца, брата или сестры.
--А сейчас эти обычаи существуют?
--А как же. Мы же староверы испокон веку старались сохранить уважение к старине. Вот поведаю тебе ещё об одном обычае—свадьба уходом. Это похищение девушки из родительского дома и тайное венчание с нею у раскольничьего попа. Конечно в наше время это договорная свадьба с соблюдением необычного обряда. В старое время в крестьянском хозяйстве девушка испытывает нерадостную долю. В семье ею дорожат как дармовой работницей и замуж «по чести» выдают неохотно. Ей ежедневно  напоминали, что родительскую хлеб-соль надо отработать, а потом иди куда хочешь. А срок отработки очень длинный и дотягивает до 30 лет. Иные девки засиживаются и стареют в родительском доме. Особенно те, кого Бог красотой обделил. А после тридцати лет куда деваться? Редко найдётся человек, который взял бы её замуж. Ну разве что вдовец с большой семьёй. Молодые парни в глаза смеются. И принимается девка за самоспасение:в скит пойдёт или поставит хибарку во дворе, наденет чёрный платок и начнёт детишек обучать да псалтырь читать. Иногда в эту хатёнку собираются по три-четыре таких же и вскоре образуется маленький «скиток» и моление в нём и служба вседневная.
Девки побойче и покрасивее не так делают. Всречается с молодым парнем в хороводе и непременно из другого села или деревни, полюбят друг дружку и раздумывают, отдадут ли родители девку «честью» или придётся свадьбу уходом играть. Если нет надежды на согласие, девушка потихоньку соберёт одежду, передаёт возлюбленному, а потом приходит в условленное место. Жених кидает девку в сани и с товарищами мчится к попу. Родители, узнав про уход девки, запрягают лошадей и в погоню. Случается, что настигают и начинают «отбивать невесту». На помощь приходят соседи, родные невесты. Иногда до крови доходит. Обычно жених с невестой успевают доскакать до попа и обвенчаться. Затем муж везёт жену сначала к своим родителям. Те уже знают, что сын привезёт новую дармовую работницу и с радостью встречают их. На третий день они отправляются к родителям жены, просить прощения. Там принимают его с бранью, а дочь с проклятиями. Соседи сбегаются посмотреть как молодые лежат ниц перед родителями вымаливая прощение. Иногда и колотить начинают, но потом родительское сердце успокаивается и следует мировая. Но кроме того, что увезла невеста, никакого приданного не даётся.
Иногда, если родители не богатые, то договариваются о «свадьбе с угоном», во избежание расходов на пиры и подарки. Но и при этом весь обряд соблюдается:и погоня, и брань с проклятиями, и топанье ногами, и битьё плетью и ухватом на глазах соседей. А потом всё заканчивается обедом. До солнечного всхода раздаются песни и топот удалых плясок на тех праздниках:лебеди белые, соколы ясные, вольная птица журинька, кусты ракитовые, трава-мурава зелёная, духи малиновые вспоминаются в тех величавых песнях, что могли вылится только из души русского человека на безграничных от моря до моря бескрайних равнинах.
--Как интересно ты расскаживаешь. А кроме Ярило у вас герои были?
--Конечно. Как и у всех русских людей это были герои из былин. В лесах  сибирских вспоминается любимый сын Матери Земли, богатырь, крестьянством возлюбленный, Микула Селянинович. Микулу больше всего крестьянин любит. Ему кормильцу, ему и почести на брачинах-микульщинах. Тут же и «кукушку крестят». Для этого наклонив две берёзки молоденьких, связывают их верхушки платками, полотенцами или лентами и вешают на них два креста-нательника. Под берёзами расстилают платки, кладут на них сделанную из кукушкиных слёзок…
--Бабушка Менефа,а что такое «кукушкины слёзки»?—спросила Маша. Человек городской она хотела понять то, что было для неё не  ясно. Деревенский житель промолчал бы и попытался узнать о непонятном в ходе рассказа или разговора.
--«Кукушкины слёзки»--это растение такое. И на эти слёзки кладут птичку и, надев на неё крест, попарно девушка с девушкой ходят навстречу друг другу вокруг берёзки и поют. А через день рубят берёзки и расставляют в домах ради троицы. А в скитах гулянкам места не было.
--Это старинные места сбора староверов?
--И да и нет. Они появились у нас много позже после нашего переселения. В лесах, что простираются по Сибири далеко на север, заселены староверами были редко и одна деревня от другой отстояла верст по двадцать. Церквей не было, так к сюда редко добирался священник, но молельные дома были и староста часто исполнял роль  и верховного священнослужителя. Детей крестили бабки-повитухи, свадьбы венчали вокруг ракитова кустика, хоронили людей где попало. В Москве про наших староверов говорили так:»живут в лесу, моляться пню, венчаются вокруг ели, и черти им не пели». Иногда приходили попы-самоставленники и духовные власти не признавали их законными пастырями. Но староверы и знать не хотели Москвы и вели дела по-своему.
И ныне, как и в старые времена старообрядцы соблюдают православие, почитают старые книги и обряды, но чтут самоставленных попов и беглых попов, а установки московских архиреев стараются не замечать. И это касалось не только московского духовенства. Не признавали и царских воевод. Только появлялся посланец от воеводы, они покидали места и уходили в лесные трущобы, чтобы не платить налогов. Потом стали появляться остатки вольницы, которая разраслась во времена самозванцев и лихолетья. Сюда бежали не только старообрядцы, но и крестьяне, отягощённые оброками, слобожане и лишённые промыслов посадские люди. Все они валом валили в Сибирь, ставили свои деревни в таких местах, куда ранее не ступала нога человека. А после царствования Алексея Михайловича, Софьи и Петра, сюда начали стекаться и новые толпы раскольников. Весь этот люд и положил начало населению Сибири совместно с коренным населением. В духовном отношении, вдали от религиозных центров, люди были староверами, так как не знали перемен, затеянных патриархом Никоном. Пришлые же позже, доносили церковные новости, но люди воспринимали их отрицательно.
С лёгкой руки какого-то поселенца один за другим возникали скиты. В скитах селились старообрядцы разного звания. От никоновских нововведений бегали не только люди простого звания, не только простые попы и монахи. Уходили и знатные люди светского и духовного звания. Основателями скитов была не только княжна Болховская, но и Анфиса Колычёва, родственница святого митрополита Филиппа. Конечно, пребывание знатных переселенцев из высших сословий возвышало те скиты, они имели связи с купцами, московскими старообрядцами и были богатыми и поступить туда без рекомендации было трудно. Бедные обители и небольшие скиты не очень дружелюбно относились к таким  общинам, завидовали их богатству.
Сначала все эти скиты были чисто религиозными, которые служили убежищем не хотевшим признания никоновских реформ. Однако, со временем, по мере ослабления религиозного фанатизма среди раскольников, скиты превращались в рабочие общины с артельным хозяйством. Более приспособленными оказались женские скиты и к 1863 в Сибири не осталось ни одного мужского скита. Монахи были, но они жили по деревням у родственников или шатались с места на масто. Иногда жили отшельниками, но таких было немного. Выходцев из этих скитов отправляли в Москву и другие большие города к богатым раскольникам, обучать детей и стоять неугасимую свечу. Это когда день и ночь читать псалтырь по покойникам на месте их преставления.
Тогда же появилась в Сибири и Манефа, в честь которой получила я имя. Она была из купеческого рода, имевшего фабрику в Казани и медеплавильные заводы на Урале. Манефа основала общину и отовсюду полились туда щедрые дары. И слава о ней разошлась по всей Сибири. Дети и внуки допетровских бояр замечая в кладовках старые иконы и посуду, продавали их и заменяли на иконы в новом вкусе. Страрообрядцы не жалея денег скупали и спасали от истребления утварь и иконы. И немало таких сокровищ хранилось в обители Манефы. Тут были иконы новгородского пошиба, иконы строгановских писем первого и второго, иконы фряжской работы, комнатные иконы царей, драгоценные рукописи.
--И где же это всё теперь?
--Да разобрали люди по домам, после опустошения скитов. Часть московские старообрядцы забрали вот и ведётся тяжба с ними. Не судебная, потому как такую тяжбу в суде разбирать не будут. По многим деревням живут люди, не согласные с тем, что Москва присвоила многие церковные ценности. Такая  у нас Устинья.
--А вы на чьей стороне?
--По духовному я на стороне Устиньи, а по человечески понимаю, что сила на стороне московских. Они и к нонышней власти ближе, и богаче всех остальных и ладят с официальной Цековью. Нам бы в мире жить, а не ссориться и найти золотую середину, но человеки всегда человеки. Им нужно всё. Посмотрим.
Вот и не было гулянок в скитах. Считалось, что то бесовские игры от бога отводят, то сатанинское замышление, когда враг человеческий людей учит позорам и старается погубить их в геене огненной. Скиты эти стоят по всем лесам стороны русской почти с самого церковного раскола. Одни ещё до смерти своих основателей обезлюдели, другие были уничтожены. На местах забытых скитов остаются гробницы со старцами и старицами. Некоторые почитаются святыми и к ним сходятся потом в известные дни на поклонение. Один из таких святых отец Софоний. Поклонщики встречаются в пути к скиту:
--Куда Бог несёт?
--Имею усердие поклониться Софонию.
--Доброе дело. Идём вместе, помолимся у честных мощей его.
Так и идут дальше вместе.
--Бабушка! Расскажи подробнее о отце Сафонии. Кто он? Откуда.
--Тебе интересно?
--Очень. Не потому что для работы надо, а из человеческих чувств.
--Видишь, девонька. Всего ничего не прожила среди нас, а заговорила, как наши деревенские. Хорошо, расскажу о Сафонии. Великий был радетель древнего благочестия. От уст его богоданная благодать как светолучная заря по всему раскольничему миру разливалась, из  рода в род память о нём славна. У старосты нашего в церкви лежит написанное житиё отца Сафония. Читала?
--Нет. Я и не  знала, что есть у старосты.
--Это редкостное издание, из самой Москвы доставленное от староверов. Расскажу тебе о них попозже. Много славных людей в веру нашу посвящены были. Много страхов довелось им испытать. Так что ты послушай про скитского молитвенника преподобного и богоносного отца нашего Софония. Был священником в Соловецкой киновии, крещение имел старое, до патриарха Никона, хиротонию же новую, от новгородского Питирима. Пришёл в здешние места отец Сафоний и поставил невеликий скиток в лесу. Первый он был в здешних лесах священник новой хиронии. С него и началось «бегствующее» от великороссийской церкви священство. А до него чёрные попы жили в этих местах, но и они приняли Сафония соборно. И все приняли отца Сафония и жил он в здешних лесах немалое время и совершив немало  угодных Богу дел отошёл к Нему. И честные мощи его нетленны во благоухании святыни почивают. Великие исцеления подают с верою к ним притекающим.
--Бабушка! Читала я, что в те времена повсеместно сжигали себя староверы. И отец Сафоний проповедовал самосжигание?
--Не нам судить о том,--старуха перекрестилась и сурово посмотрела на Машу.—Нам ли испытывать дела преподобных отцов? Знаю только, что отец Сафоний благославлял священноинока Варлаама с братиею в келии сгорети. А ему в вину это поставили церковники никоновского почитания. А хотя бы и вправду людей он сжигал? Не нам судить, потому что блажено господене желание. Это нынешним людям, слабым людям, стало на удивление, а прежним ревнителям древнего благочестия было за всеобычный обычай. Крепости прежней не стало. Огненное страдание угашает силу огня геенского! Не одобряешь?
--Нет. Но читала я о самосожжении много. Но вы правду сказали—не нам судить. Другие были времена. Бабушка, а вы упромянули о  отце Варлааме. Я ничего о нём не читала. Правда и о отце Сафонии я тоже не читала нигде. Кто он был, Варлаам?
--Из здешних был. Жил в пустынной келье с тремя учениками. До сих пор туда приходят люди поклониться святому праху, Христа ради сожжённых. Пришёл  в здешние леса Варлаам из Соли-Галицкой, а  там он был приходским попом в никонианской церкви. Познав же истину, покинул город и паству свою. Принят был отцом Сафонием вторым чином, пострижения иноческого от руки его сподобился и жил безвыходно в келии и священные действия над приходящими совершал. Книг имел довольно много, собранные православными с древнейших времён. Церковники никонианского уклада проведали о том и послали ратных людей изыскать Варлаама и учеников. Более шести недель ходили ратные люди по лесам ища жилище Варлаама. Он же покрытый божественным покровом избегал рук церковников.
Тогда и пришёл Варлаам к отцу Сафонию за советом, что нужно делать при таких обстоятельствах. И благословил отец Сафоний отца Варлаама на самосожжение и отпустил в пустынную келью. Нашли в  тот же день ратные люди келью отца Варлаама, а он замкнувши келью, зажёгся. И ужаснулись ратные и пытались спасти христовых мучеников, обещая учинить им свободы. Вот и всё. Люди говорят, что ещё через 80 лет находили уголья от сожжённой кельи. По обителям те угли хранились. И у нас такие уголья есть, воду в них болящим даём. По вере пиющие исцеление имеют. Память о святых, в основном, в памяти держим, а не предаём их книгам и чернилам.
--А места те сохранились и люди знают где они стоят?
--Конечно. Хочешь сходить к скиту отца Сафония?
--Очень хочу.
--Вскоре собираются к отцу Сафонию люди на поклон. Недалеко это—вёрст пятнадцать будет. Завтра увидишь, как у нас память по отцу Сафонию правят. Раньше я и сама каждый год ходила в гости к Сафонию, нынче же не могу. А ты думала, что одну тебя отпущу? А воротишься от Сафония съезди на пепел отца Варлаама поглядеть.
--Съезжу бабушка. А московские староверы вам разве не помогают?
--Сказ тут другой. Поведаю тебе позже, как охота будет. А Москва и хотела бы руку помощи подать, да куда ей. Исполнились над вашей Москвой слова пророческие:»Уты,утолсте и забы Бога создавшего».
--Не поняла ничего.
--Зайди ко мне после Сафония.
--Зайду, бабушка.






            



                Г Л А В А  7


--Владимир Владимирович!Тянуть больше нельзя.Ошибка за ошибкой, которые делает президент, могут привести к непредсказуемым последствиям.—Глава администрации волновался. Он не сомневался, что премьер понял, о чём идёт разговор. И поэтому его ответ прозвучал вполне ожидаемо.
--И что ты предлагаешь?
--То что и предлагал раньше. Надо короноваться. Почти вся подготовительная работа проделана. Церковь—за, монархисты—за, предсказатели готовы публиковать прогнозы относительно прихода нового царя, народ готов приподнести вам полномочия, русский Собор проголосует так, как ему укажут. Собственно там только и ждут вашего согласия. Все выбранные в него люди уже готовы принять нужное решение. Осталось только получить ваше согласие.
--Чтобы стать императором требуется родословная. Я же не хочу стать узурпатором. И насколько я помню историю в России никогда не существовало знаменитого рода Путиных, претендующих на царский трон.
--Владимир Владимирович! Это самая мелкая проблема. Есть историки для которых эта проблема не является сложной. Вон господин Фоменко, так он вообще выбросил из общемировой истории 1000 лет. И все великие события в мире, древнем мире, перенёс на Русь. Самым главным человеком средневековья сделал Ивана Великого. Он выведен в книгах по истории этого «академика», как глава всемирного ордена, указывающего всем государям Европы как следует себя вести, что соблюдать и даже римский Папа внимал его указаниям. А вы говорите о какой-то родословной. Таким, как он сотворить какой-нибудь старокняжеский род не составляет ни морального, ни научного «подвига». Но я займусь этой проблемой вплотную.
--И всё же..
--Я займусь этим, но потом…
--Да знаю я. Потом и поговорим. Более детально и более предметно…..
          У главы администрации президента шло заседание. Присуствовало всего четыре человека. Приглашённый для выполнения всяческих поручений личный порученец главы администрации Степан Иванович Голобородько.Спикер Государственной думы Грызлов Борис Вячеславович, спикер сената Миронов Сергей Михайлович и сам глава администрации. Собрались они по очень важному вопросу. Новый президент, который временно замещал старого, до того обнаглел, что начал принимать самостоятельные решения. Недовольны были все, кроме нескольких людей, которые «косили» под демократов. Ситуация могла выйти из-под контроля и чего доброго новый президент мог возомнить себя настоящим президентом. Чтобы воспрепятствовать этому, решили возродить монархию и демократическим путём лишить власти выскочку. Премьер, то есть настоящий президент, временно пребывающий в другой должности, дал согласие. Временное, но всё же дал. Но для такого деликатного дела требовалась раскрутка и обоснование. Как обосновать притязания на престол человека, не имевшего в роду даже конюха при царской фамилии. Но на то они и были доверенными людьми, чтобы найти доказательства, что этот человек имеет самые объективные причины, чтобы стать царём, вопреки имеющимся родственникам бывшей царской фамилии. Нарышкин обрисовал ситуацию. Потом добавил.
--Господа! Перед нами стоит сложный вопрос. Как и у большинства людей в России, родословная нашего настоящего президента не прослеживается дальше деда. Родился президент в Санкт-Петербурге, то бишь в Ленинграде, а его дед в Тверской области.
--Это всё что мы знаем?
--Нет. Он был поваром и судя по местам работы, хорошим поваром. Работал в Горках в семье Ильича. После смерти Ленина перешёл к Сталину, а после смерти последнего готовил для горкома партии в Москве
--Как он уцелел при такой биографии?
--Был немногословен, как говорит претендент. И родители помалкивали. А вот на пенсии дед всё время читал одну книжку—про адмирала Путятина.
--Но это уже зацепка,--высказался спикер Сената.
--Да, это зацепка, но у меня есть ещё более существенная зацепка.
--Надеюсь вы поделитесь с нами.
--Несомненно.—Глава администрации достал из ящика письменного стола две фотографии.—Вот посмотрите,--он положил фотографии на стол. Все склонились к фотографиям.—На одной изображён князь Михаил Тверской, а на другой—наш претендент.
--Так у них же практически одно лицо.
 --Согласен.—глава администрации позвал четвёртого присуствующего в кабинете.—Подойди, Степан Иванович. Посмотри на фото.
--Да, действительно одно лицо. Только одна деталь меня смущает.
--Какая?
--Так фотографий тогда ещё не было.
--Дурак дураком, а соображает.Что скажете, господа?
--Как называется деревня, где родился дед?
--Поминово, Калининградского района, Тверской области.
--Вот оттуда и надо начинать, а фото можно никому не показывать. Пусть останутся для посвящённых.
--Вы правы, господа.Я тоже подумал об этом, потому и пригласил уважаемого Степана Ивановича. Собирайся в дорогу, милый человек и не  возвращайся без доказательств. Много ума не потребуется. Школу КГБ кончал? Кончал. Вот и сообразишь, как достать нужный материал. Неделя хватит?
--Наверное. На месте разберусь.
--Тогда даю тебе полторы недели. Через полторы недели собираемся здесь же.

Ровно в назначенный срок «заговорщики» сидели в той же самой комнате и в том же самом составе. Докладывал Степан Иванович. На него благотворно сказалось путешествие в провинцию. Загорел, выглядел бодро. Любо было смотреть на молодца. Особенно в сравнении с остальными. Неделя на природе сотворила чудо.
--Ну,давай, делись посланец своими достижениями,--глава администрации вздохнул, сожалея, что не имеет возможности вот так запросто поехать на природу отдыхать.
Степан Иванович, раскрыл папку, вынул бумаги, рассортировал их и доложил:
--В четвёртой части родословной книги Тверской губернии…
--Стоп. Стоп.,--прервал его спикер Госдумы,--Надо читать «гербовике», как раньше, а не родословной. Кто писал пояснительную?
--Хорошие, надёжные люди.
--Молчаливые?
--Обижаете, господин Грызлов.
--Давай, читай дальше,--глава администрации уселся поудобнее в кресле.
--Так вот, в этот гербовик,--исправился Степан Иванович,-- внесён род Путятиных, который подарил России много выдающихся людей: полководцев, мореходов, священнослужителей, художников и политиков. Род Путятиных—ветвь знаменитого рода князей Друцких, которые ведут родословную от половецких князей после брака Владимира и Рогнеды. Вотчина Друцких—город Полоцк располагался на западе русских земель и тяготел к Литве….
--А вот это лишнее. Литва участвовала в набеге на Москву с поляками, а нынешняя Литва и вовсе….
--Да брось ты,--прервал его Миронов,--раньше ведь всё было по-другому.
--Вот, вот.—Степан Иванович ткнул пальцем в бумагу,--здесь так и записано. Литва тяготела к православной Руси. А вот Москва тяготела к Орде. Тверь, находилась к западу от Москвы и потому роднилась с литовскими князьями. Сын  Михаила Тверского, Дмитрий Грозные Очи, был женат на дочери литовского князя Гедемина, а литовский князь Ольгерд женился на дочери тверского князя Ульяне.
--Кончай родословную. Мы и так запутались,--Грызлов в этой компании был самым слабым в смысле гуманитарного образования.
--Дак это ещё не родословная. Родословная впереди. Это вступление, которое позволяет перейти к основному вопросу. Я продолжу?—Степан Иванович посмотрел на своего покровителя, тот кивнул головой.—Сын Ольгерда Свидригайло женился на дочери тверского князя Бориса Александровича. И вот у этого князя соратником был Иван Семёнович Друцкой, прозванный Путятой в честь тысяцкого князя Владимира Красное Солнышко, который вместе с Добрыней…
--Не надо никаких Добрынь,--взвился Миронов,--он же был хазар, а хазары исповедовали иудаизм.
--Остынь, Сергей!,--глава администрации самый рассудительный и мудрый умел вовремя остановить не в меру вспыльчивых друзей.—Ты и Владимира запиши в иудеи. Мать у него  была хазарка. А кто сейчас помнит об этом. Да при соответствующем пиаре этот вопрос вообще останется в стороне. Вон твой любимый Высоцкий по законам России—еврей. А по законам Запада—русский. Ну и что? Кто сейчас заостряет этот  вопрос. А уж тем более о древности и говорить нечего. Что там дальше, Степан Иванович?
--Ну, этот самый Иван Семёнович Друцкой и был основателем рода Путятиных. А через Путятю и князя Свидригайло в основании рода стоят и Михаил Тверской и Анна Кашинская. Кровь Михаила и Анны передалась и Друцким и Путятиным.
--Всё очень важно, но я не слышу главного. Не успел?
--Успел.
--Так чего молчишь?
--Предисловие нужно.
--Где ты только таким слов выучился? Говори.
--То, что я сейчас скажу написали два учёных мужа:Михаил Шушеня и Наум Блюдендорф. Пообещал я им звания академиков Тверской академии наук, так они накопали такие факты, что нынешние историки только позавидовали бы.
--А что это за чухонец второй?,--Грызлов оседлал своего конька.
--Так в советское время еврею кроме  науки и податься некуда было. Разве что в артисты или писатели.
--Ну, обещал и обещал,--снова примирительно сказал глава администрации.—Главное. Всё выполнили?
--Всё. Поэтому и спросить хочу:будем открывать Тверскую Академию Наук?
--Откроем-не откроем, не в этом ведь главное. Главное, чтобы они не проговорились и молчали, как дед претендента на престол.
--Будут молчать. Я надёжную охрану оставил до ваших указаний.
--Вот за это я и люблю тебя, Степан. Недаром до генерала дослужился. Глядишь и в князья выйдешь. Не томи, читай! Поди читать-то не разучился?
--Пока нет. По данным выдающихся историков род Путиных является боковым ответвлением рода Путятиных, а родоначальником рода является Ефим Васильевич Путятин, адмирал, участник кругосветного путешествия вместе с адмиралом Лазаревым. Как доказано историками дедом Спиридона Ивановича Путина был именно адмирал Путятин. Наверное, этим и объясняется тяготение деда к изучению биографии адмирала Путятина.
--Ну, ты просто орёл, Степан. Да и «историки» твои потрудились на славу.
--Тогда я возьму с них подписку о неразглашении и отпустим с Богом? Жалко их, но больно понятливые. Может и пригодятся ещё.
--Дело говоришь. Бери подписку и отпускай. Интересно получается, господа. Если Путин потомок князей Путятиных, то через Рюриковичей он состоит в родстве со всеми монархами Европы?
--Вот это поворот. И что будем делать?
--А ничего. Пусть всё остаётся как есть. Пусть привыкают. Захотят—поверят, не захотят—заставим.
--Как в армии?
--Совершенно верно.
--Сергей Евгеньевич!,--подал голос Степан Иванович.--Я хочу уточнить по поводу портрета.
--Говори, Степан! Что-то новое?
--Эти историки «доказали», что основой для портрета послужила миниатюра, выполненная при ещё жизни Михаила Тверского. А уже с портрета сделали фотографию.
--Извини, Степан! Ошибался в твоих способностях. А у тебя сюрприз за сюрпризом. Даю слово похлопотать перед государем за тебя. Заслужил.
--Премного благодарен. А я ещё и генеалогию привёз.
--Теми же «историками» сварганенную?
--А кем же ещё. Работать надо с проверенными кадрами. Читаю. После татарского вторжения первым тверским князем стал Александр Ярославович, прозванный Невским за победу над шведами. После него на княжение стал его брат Ярослав и все последующие, как и первые, были организаторами объединения Руси.
--Постой! А как же Москва?
--Ну тут такой запутанный вопрос, что даже они не придумали подобающего объяснения.
--А ты сам?
--Тоже не смог.
--Ну если уж ты не смог разобраться, то вопрос действительно запутанный,--съязвил Миронов.
--Тогда не надо его запутывать ещё дальше,--подвёл черту глава администрации.—Пусть остаётся как и раньше. Москва—объединитель Руси.
--Ясно. Продолжаю. На Руси существовало особое право наследования…
--Это так называемое «лествичное дерево».
--Правильно! А вы откуда знаете?
--А я кончал обычную школу, а не элитные курсы КГБ. Кое-чему там учили. Лествичное дерево—это право узаканивало передачу княжеских прав не от отца к сыну, а от брата к брату.
--Точно. Так и написано слово в слово. Снова о главенстве Москвы. Я прочитаю, а вы решите—оставлять или нет. Князь Данила Московский умер раньше своего старшего брата и его потомки лишились прав на главенство на Руси. Старший сын, Юрий, за свою жадность прозванный Долгоруким, вступил в борьбу с законным наследником Михаилом Тверским и добился своего с помощью Орды. Хан выдал ему ярлык на княжение.
--Значит, Юрий –узурпатор. Ясно и продолжение. Надо подумать. И не мне одному, а всем, что делать с этим куском материала. Пока оставь как есть. Читай дальше.
--Сын Ольгерда и Ульяны—помните, что она была тверской княжной?
--Конечно, помним.
--Так вот их сын был польским королём, а после него королём Польши стал его сын Казимир. Второй сын Ульяны, Владислав Третий, тоже был королём Польши, Чехии, а потом и Венгрии. Правнук Ульяны стал королём Дании и Швеции. Из этого же рода вышел и Карл-Пётр-Ульрих, который стал императором России.
--То есть на престоле восстанавливается законный наследник не только российского престола.
--Ну, до чужих престолов нам дела нет. Пусть ищут самостоятельно.
--Правильно, а ты Степан молодец. Ну и подлец же ты—дай я тебя расцелую.
--Это ещё не всё,--расстроганный Степан Иванович рукой вытер мокроту на щеках,--Какая-то пра-пра-пра внучка Михаила Тверского, принцесса Шарлотта-Кристина-София была супругой сына Петра Великого, Алексея, а её сестра—супругой короля Испании Карла Шестого. Брат Шарлотты стал королём Англии под именем Георга Первого. Его сестра вышла замуж за Фридриха Великого.
--Стой, стой! Это всё интересно, но не полезно. То что есть связи с Западом хорошо, но нас больше интересует русский двор.
--Есть и про русский двор. Правнук Софии, принц Антон-Ульрих женился на Анне Леопольдовне, а их сын—Иван Антонович стал императором России. Правда он был убит. Это всё, что касается тверской линии. Одна представительница этого рода жива до сих пор. Екатерина Васильевна Гурко. Живёт в Париже. Монахиня. Работает секретарём Западно-Европейского экзерхата Русской Православной Церкви Московского патриархата.
--Это хорошо. Значит признает права на трон.
--Если во  всей этой тарабарщине,--подал голос спикер Госдумы,--есть хоть доля истины, то сомнений в наследнике императорского престола нет.
--А ты разве сомневаешься?
--Да их,--заговорил спикер Сената,--не было и без доказательств. Не так ли господин спикер Госдумы?
--Несомненно.
--Вы правы,господа,--успокоил их, как обычно глава администрации.—С доказательствами как-то спокойнее. Тем более, что в Западной Европе генеалогии придают огромное значение. Теперь остался последний шаг—уговорить наследника принять корону. Господа, спикеры! Прошу составить комиссию из сенаторов и депутатов Госдумы, которые обратятся к премьеру дать согласие принять корону Российской империи. А тебе, Степан Иванович, огромное спасибо от всех. Награда не минёт твою грудь, а пока поезжай в Тверь и заканчивай все дела.
Когда все разошлись, Нарышкин вызвал секретаря и попросил принести материалы по состоявшемуся недавно Русскому Собору. Его интересовал доклад председателя Движения Владимира Хомякова. Секретарь положил материалы на стол и удалился .Нарышкин, как обычно с карандашом в руках и листом чистой буиаги начал читать.
«Начну с оценки ситуации. Мир охвачен системным кризисом и вслед за его экономической фазой неизбежно последует военно-политическая и социальная. Это создаёт весьма серьёзные угрозы для страны, но при разумных действиях даёт России хороший шанс. Очевидным плюсом является уже то, что народ  начал избавляться от иллюзий и мифов. Западная система уже не кажется эталоном:она ползёт по швам, а вместе с этим падает доверие к ценностям и жизненным установкам.
Какие есть варианты будущего? Транснациональные элиты, воспользовавшись кризисом, берут под свой контроль всё то, что будет иметь в будущем реальную стоимость, прежде всего—перспективные территории и ресурсы. Как именно? Через извесную технологию «управляемого« хаоса создаются военные конфликты, массовые беспорядки, рушатся все системы управления и жизнеобеспечения, возникает гуманитарная, экологическая и техногенная катострофа. Затем доведенные до отчаяния людям являются, в роли спасителей, сами создатели хаоса и предлагают очевидный вывод:хотите жить—откажитесь от того, что разделяет:национальных государств, национальных культур, национальных интересов. Территории, ресурсы и право на насилие передайте нам—новому мировому правительству. И не поможет наличие ядерного оружия—правительство не может отдать приказ стрелять в собственный народ.»
--Фантаст хренов,--записал Нарышкин. Какие заговоры, какие наднациональные кампании? Одно правильно, что стрелять в народ не будет правительство, пока всё под контролем. Как он представляет развитие такого сценария абсолютно  непонятно. Ага! Что-то говориться про заговор.
«Всё это—не очередная теория заговора. Это заговор действительный против России. Пример—недавняя программная статья в «Московском комсомольце» одного из наиболее маститых либералов—Гавриила Попова. Суть её в том, что необходимо изъять у государств и передать под международный контроль ядерное оружие, ядерную энергетику и всю ракетно-космическую технику, а также все недра и ресурсы. Вторая задача—принудительно сократить рождаемость в недостаточно богатых странах.»
--А, что, в принципе неплохой план. И почему докладчик считает, что это говориться только о России. Это предложение всем и тогда какой-нибудь параноик, вроде президента Ирана, не сможет осуществить атомное нападение. Разумное предложение. Что касается сокращения рождаемости то, Россия не считает же себя бедной и предложение Попова ей не грозит.
«Всё это—не бред одиночки, а изложение основ другого, совершенно официального документа—Гуманистического манифеста—уже подписанного рядом известных лиц, включая нобелевских лауреатов.»
Нарышкин вызвал снова секретаря.
--Что там по нобелевским лауреатам, которые подписали какой-то манифест?
--Был такой, но подписал его только один нобелевский лауреат—Гинзбург.
--Принеси-ка мне материалы. Гинзбург—это серьёзно.
--За него заступилась известная писательница Юлия Латынина. Вдрызг разгромила его оппонентов.
--Так принеси её статью.--Чего они к нему прицепились—непонятно. Человек изложил свою точку зрения на церковь и имеет на это полное право. Ну высказался против Закона Божиего в школах, так против него выступают многие. Не надо сейчас затевать полемику с Гинзбургом. Он взял статью Латыниной и начал читать.
 «Православная общественность высказала свое порицание члену Общественной палаты Глазычеву, выступившему против растущего вмешательства церкви в светские дела, и потребовала привлечь к уголовной ответственности Нобелевского лауреата академика Гинзбурга, заявившего, что «преподавая религию в школах, эти, мягко говоря, сволочи церковные хотят извратить души детей».
«С пониманием отношусь к этому порыву людей защитить церковь от оскорблений, в том числе и в судебном порядке», — прокомментировал инициативу пресс-секретарь Московской патриархии священник Владимир Вигилянский.
Таким образом, определились две главные проблемы, которые волнуют церковь и православную общественность: высказывания Глазычева и Гинзбурга. Равно как наметились и пути их решения – обращение в христианнейшую прокуратуру.
Если общество будет лишено нравственной оценки Церковью современной жизни, оно погрязнет в безнравственности, преступности, — говорится в заявлении Союза православных граждан касательно г-на Глазычева.
Надо сказать, что я бы действительно хотела услышать нравственные оценки церковью некоторых аспектов современной жизни. Например, я бы хотела услышать – нравственно ли это, импортировать табак беспошлинно. И какие именно коммерческие интересы Господа требуют, чтобы патриархия раз за разом ходатайствовала за скандально известную далеко за пределами России предпринимательницу Гюльнару Сотникову, попутно главу «Российского благотворительного фонда примирения и согласия», которая неоднократно была уличена налоговыми органами в попытках ввезти в страну многомиллионную контрабанду.
Или вот, например, в Беслане прокуратура выступила с инициативой: построить храм на месте школы номер один. Чтобы физическое свидетельство совместного преступления террористов и спецслужб не мозолило глаза населению. Население тоже не против церкви – но рядом. Чтобы школа осталась как памятник сам по себе. Хотелось бы услышать от церкви. Надо строить храм на месте школы. Или рядом.
Или вот, например, православный банкир Сергей Веремеенко, опора церкви и светоч благочестия, хотел оттяпать на Истринском водохранилище дачный поселок «Екатерининские валы». То есть сам Веремеенко категорически отрицал свою причастность, но жители поселка, которых брали в оборот прокуратура, суд, милиция и СОБР, которым угрожали скопом и поодиночке, утверждали, что это Веремеенко, и даже показывали его нечаянно данное до скандала интервью, в котором православный банкир обещался построить на месте поселка яхт-клуб. Хотелось бы услышать от церкви нравственную оценку действий столпа благочестия.
Впрочем, не стоит ограничивать церковь оценками исключительно коммерческих интересов самой церкви и поступков православной общественности в лице г-на Веремеенко или бесланской прокуратуры. Вот, например, сын министра обороны сбил 68-летнюю Светлану Беридзе. И мы, либералы, по этому поводу тут тявкаем. Хотелось бы услышать от церковных иерархов, совпадает ли их оценка ситуации с оценкой, данной самим министром обороны, который заявил, что его сыну был причинен тяжелый моральный и физический ущерб.
Я бы хотела услышать от церкви не общие слова о распаде общества, в котором непонятно кто виноват, — то ли подлые либералы, то ли растленное влияние Запада, то ли тухлые демократические ценности. Я бы хотела, чтобы с той же адресностью, с которой православная общественность взялась критиковать высказывания академика Гинзбурга, мне ответили на вопросы: когда милиция в городе Благовещенске в течение нескольких дней избивает несколько сот горожан – это способствует укреплению нравственных ценностей или нет?
Когда Михаила Ходорковского сажают в тюрьму и его собственность переходит фактически ко второму лицу в государстве, председателю Совета директоров компании «Роснефть» Игорю Сечину, — это способствует укреплению нравственных ценностей общества или нет?
Когда убивают Анну Политковскую и президент Путин в качестве надгробного слова говорит, что это была ничтожная журналистка, не пользовавшаяся влиянием, – это способствует укреплению нравственных ценностей или нет?
К сожалению, по всем этим вопросам, не таким, бесспорно, значительным, как высказывание академика Гинзбурга, церковь молчит. Если вы посмотрите на великих проповедников, примером своим увлекавших народ, то вы заметите, что эти люди были, что называется, с активной гражданской позицией.
Савонарола обличал не общее падение нравов. А конкретно хозяев Флоренции. Мартин Лютер обвинял не злодеев вообще. А конкретно папский престол. Я уже не говорю о христианских мучениках, которые предпочитали быть сожраны львами, нежели принести божеские почести статуям тогдашних императоров.Я вовсе не хочу сказать, что Лютер или христианские мученики были сильно озабочены этим бренным миром. Вовсе наоборот. Их вера была столь велика, а кесари и прокураторы столь преходящи, что они не понимали, как ради крошечных выгод этого мира, вроде привилегий на импорт тогдашнего табака или пожертвований со стороны тогдашних веремеенок, — можно жертвовать Богом, совестью и душой.
Они обличали корысть и подлость властей не с увлеченностью демократа и революционера, а с простодушием ребенка. Я не ведаю, существует ли Бог. Но для душ тех, для кого он существует, он способен творить чудеса. И, боюсь, по высказываниям наших иерархов относительно социальных проблем России можно судить не об отношении церкви к властям предержащим. А об их отношении к Богу.
--Молодец, девка! Вот и дождались. И вопросы к церкви такие, что оправдаться будет трудно. Эх,дураки. Действительно Церковь уже старается здорово вмешиваться в светские дела. Надо терпеть, пока Церковь нужна, а потом посмотрим. При всём своем стремлении в монархии, Сергей Евгеньевич всегда относился с пониманием в справедливо высказанным замечаниям. Именно поэтому он в основном одобрил статью Латыниной.
Нарышкин продолжил чтение материалов Собора.
«Кроме озвученного Поповым, там также содержатся основы своего рода новой веры, которая будет внедрена в получившемся глобальном обществе. Суть её—свобода любых ограничений, каждый человек—сам себе Бог и определяет, что для него добро и что зло.»
--Ну, в действительности люди и сейчас действуют по этому принципу. И те, кто ходит в церковь и молится и те, кто не ходит и не молится поступают только так, как решают сами. Так было всегда и так будет—есть религия или её нет.
«Очевидно, что Россия не заинтересована в развитии этого сценария, между тем он сегодня очень реален. Именно этим должны определяться в столь ответственное  и непростое для страны время политические подходы нашего движения как силы державно-политической и ставящей национальные интересы России превыше всего. Сегодня единственно правильная цель—создать жизнеспособную в кризисе общественную модель. Речь идёт о тех  самых традиционных ценностях Русской цивилизации, на которой изначально создавалась Россия.
Из вышесказанного естественным путём вытекают задачи Движения на совремённом этапе:
1.Не позволять уничтожить национальную государственность России, даже под самыми привлекательными лозунгами.
2.Защитить и культивировать духовный суверенитет нации и всё, что способствует её национальному самосознанию:традиционные ценности, культуру, нравственность.
3.Изменять реальность в соответствии с этими ценностями и миропониманием.
Наконец, мы должны чётко представлять, что будем делать, если дестабилизация выльется на улицы. Мы должны будем чётко обозначить свою позицию:мы за то, чтобы многое изменить в России, потому что многое сегодня в ней плохо. Чтобы нас услышали необходимо бороться за обретение идеологического лидерства. Но и одной идейности для лидерства мало. Люди слушают того и идут за тем, кто проявляет качества лидера.
Надо понимать, у России, как у человека, есть душа и тело. Одно без другого не живёт. »Душа России»--это Святая Русь, идеал общества,  построенного на наших традиционных ценностях и понимании добра и зла. »Тело» же России—это Третий Рим, наша общая имперская государственность, способная защитить всех своих детей и своё право идти собственным путём. Наша задача восстановить единство души и тела, тем самым сделав её жизнеспособной.Со всеми, кто будет мешать этому, мы будем бороться, всё, что будет этому способствовать,будем поддерживать.»
--Единственная чистая работа,--похвалил Нарышкин докладчика. Очень умело подал мысль о возвращении империи. Надо не забыть оратора, всегда потребуются нужные смекалистые люди. Итак. Собор готов голосовать—иначе и не скажешь после такого выступления.





                Г Л А В А   8

Через вёрст пятнадцать в стороне от дороги, стоят два креста. От крестов вглубь леса идёт узенькая тропинка. Проехать ни конному, ни в авто по ней нельзя. Только пеший одолеет её. Пройдя по тропе с версту, попадаешь на поляну, поросшую лесными травами. Стоят там два скита, один, обращённый к северу, от старости поросший серо-зелённым ягелем. Под нижним венцом много ям, нарытых поломниками, из которых брали песок для исцеления. В стороне коледезь, вода которого считается целебной. Бугорок, насыпанный на пустынном месте—это и есть гробница Сафония. Зимой всю поляну заносит снегом и гробницы не видно и только летом можно придти на поклонение. На праздниках здесь бывают большие сборища. Конечно, относительно большие, так как проживающих рядом в старообрядческих селах и деревнях с каждым годом всё меньше и меньше. Да и место паломничества запустело. Маша оглянулась вокруг. Сопровождающие Машу люди истово крестились  и набирали в холщовые сумки песок. И вдруг…
Вдруг неожиданно Маша услышала величавые звуки «Жизни за царя». Неподалёку от гробницы Сафония гармонист выводил вечно прекрасную музыку Глинки. Какая разница какому герою она посвящена, главное заключалось в том, что даже самому дикому, непонимающему в музыке ничего человеку, понятна  широта и прелесть народной музыки. В этих звуках так много прелестного, так много открытого для русского человека:и  шум родных  лесов, и тихий всплеск реки, и звуки весенних хороводов, и шопот предсмертного благославления родителей, и шопот любимой девушки, и голос матери. И вдруг эта сладкая мелодия взрывалась громогласным, торжественным величанием русской хлеб-соли и прославления православного царя. Того самого царя, с которым у староверов было связано столько горьких воспоминаний.
Маша поняла тех заложников, которые по «шведскому синдрому» защищали своих мучителей. Непонятна душа человека. Под эту музыку загрустели лица паломников. И как бы стали замолкать соловьи и другие голосистые пташки. Иная прелесть сменила их щебетание. Музыка кончилась, гармонист сложил гармонь в ящик и взвалил на спину. Все двинулись в обратный путь. А может быть для того, чтобы послушать бессмертные звуки и собираются сюда люди, подумала Маша. И это прекрасно.
Пришла Маша к Манефе сразу после посещения Софония. Та,как будто ждала Машу.
--Ну, как, девонька?
--Здравствуй, баба Манефа!
--И тебе здравствовать. Понравилось ли тебе спрашиваю?
--Понравилось, очень понравилось. Правду говорю, но у меня всё время не идут с головы какие-то странные слова, что ты говорила о Москве и пророчестве. Что они означают?
--То и означают. Что зажирела Москва и не вспомнит о своих родичах-староверах.  Вот и аукнется ей.
--А что ты хотела рассказать мне о московских староверах?
--В старые времена была у нас обитель Бояркиных. И славна она была и богата. Сейчас её позабыли. А в годе примерно 15 после Наполеона, произошёл в ней пожар. Всё погорело, да остались только «синодик»  да две иконы:храмовая Тихвинской богородицы да образ Спаса с алой орденской лентой. В «синодике» после святейших патриархов и благочестивых царей вписаны были странные знатные роды. А первее всех записан род князей Болховских, который сопровождали такие слова:»и сродников их—царей и великих князей Петра и Павла всея Великия и Малые и Белыя России, царицы Евдокии во иначестве Елены, царевича Алексея и царевны Наталии».
Вот этот то «синодик» отставлен от чтения был после Никона. Все, упомянутые в «синодике» были староверами. А попал тот «синодик» к нам вот так. Во дни Петра Первого проживала в Москве круглая сирота княжна Болховская. Много было у неё знатных сродников и проживала она в доме родной сестры царицы Евдокии. От неё и старой вере княжна научилась. Когда старую княжну по розыску о царевиче Алексее, в монастырь заточили, Болховскую приютил сродник её Степан Лопухин. В доме у него часто балы были, музыка гремела, а в задних комнатах стояла на молитве молодая княжна, скрывая от людей своё двуперстие.З а старообрядческое перстоложение тогда нещадному допросу подвергалися.
Но кто-то узнал об этом и Лопухин, чтобы спасти свою сродницу сказал царю, что она слаба умом и увёз в подмосковное имение Гуслицы, которое было заселено раскольниками. Лет двадцать прожила там княжна. При Елизавете случилась беда с Лопухиными и княжна поскакала в Петербург. Все покинули князя Лопухина и княжна стала утешать его. Он отдал ей на сохранение родовой образ нерукотворного Спаса да александровскую ленту и отослал от себя. Старообрядцы скрыли княжну у себя. Прожила она у них в Питере недели четыре и в это время казнили Лопухиных. Только через восемьнадцать лет признали их невиновными.
Старообрядцы вывезли её в Сибирь и она на лопухинские деньги поставила обитель и назвали её обителью Бояркиных, так как первыми поселенцами были барышни. Так и появился в ней «синодик» и нерукотворный Спас с орденской лентой. Ну, девонька. На сегодня хватит—устала я.
Весна и лето выдались в этом году  хорошими. Солнце нагревало воздух, засуха не пала на землю, а с утра крупный обильный дождик буквально через день поливал землю. Такой благодати по словам старых людей не было давно. И полевые работы начались ранее обычного. Не нарадуются староверы, любуясь на пышные всходы, о том только и молят Бога, чтобы не пришла засуха, не пожог бы надежду крестьянскую. Маша тоже  участвовала в уборке урожая, уставала,но закончив работу и поужинав вместе с Марфой Спиридоновной, бежала к старухе Манефе. Марфа не перечила Маше, когда та бегала в Манефе за знаниями и древними преданиями. Но когда пришла вторая страда,было уже не до посиделок у бабы Манефы и Марфа брала её с собой. Уставала Маша больше обычного и сил на Манефу не было. В селе говорили, что в первую страду выльешь поту жбан, а во вторую—полный чан. Надо косить травы, скоро и озимая пахота. Выволакивают мужики сохи и косули, вытаскивают серпы и косы. Но вот стук-бряк идёт по селу и раздаются весёлые крики. Это булыня препожаловал к мужикам. Булыня—это торговец серпами и косами. Он отдаёт их в долг, что крестьянам на руку, оттого, что лето—пора не денежная. Булыня долг собирать будет после сбора и урожая. Булыня не хабарник,по двести процентов за отдачу в долг не собирает. Он и сам из староверов,но ушёл, завёл в другой деревне кузницу и в день уборки у крестьян появляются новые косы и серпы. Да и деньгами булыня не берёт. Хлебом, да льном крестьяне расплачиваются.
В один из дней Манефа познакомила Машу с Устиньей.
--Это наша знахарка. Поговори с ней и много узнаешь о разных травах, что произрастают в наших лесах.
--А разве ваша вера разрешает знаться со знахарками?
--Почему же нет. Она ведь не ведьма. Она знахарка—по нашему врачеватель, только лечит травами и разными снадобьями. Ты не смотри, что молода она. От матери с бабушкой переняла она этот дар, многие тайны.
--Ведаю, что ты подумала,--обратилась  Устинья к Маше.—Знай же, что тайны бывают добрыми, а есть и тёмные тайны. Добрые  от Бога, тёмные от сатаны. Действительно есть знахари, что тёмной силой орудуют и то человеку на вред и погибель. В нашем селе таковых нет, а в деревнях, сёлах и городах, где совершается церковью уклад по-никониански, есть знахари, которые приносят вред: могут порчу наслать, могут злость против другого человека напророчить. А кто уразумел тайную силу божескую, тот видит её и в зорях алых, и в радуге семицветной, и в каждом деревце, в каждой травинке.
--Слушай Маша вещие слова! С этими словами наши предки обращались в мольбах к Солнцу, Земле, к Небу. Как ни старалась никонианская церковь истребить остатки языческой обрядности, но затмить её в памяти народной не смогла. Русский народ, будучи в делах веры сильно привержен к букве и обряду, сохраняет твёрдое убеждение, что молитва ли церковная, заговор ли знахарский действуют лишь тогда, если в них не опущено и не изменено ни одного слова или если всё прочитанное или пропетое исстари сохранено в первобытном виде. Оттого мы и чтим древние писания и не признаём искажений, введённых Никоном.
--Пошли, Маша в лес,--предложила Устинья,--мне нужно собрать травы и я расскажу тебе о них. Если хочешь, конечно.
--Хочу,--благо до лесу было рукой подать. Устинья вывела Машу на поляну и присела, увлекая и её, поближе к земле. Руками раскопала корень и вытащила его к свету.
--Вот смотри, это сильная трава. Погляди на корень. Он крест-на-крест. Такой корень нужно откапывать только руками. Это Петров крест—охраняет от нечистой силы. Положи в суму.
Устинья продолжала собирать траву, посмотрит на свет, наберёт несколько штук и потом рассказывает Маше о назначении.
--Вот Адамова глава или кукушкины сапожки. Полезна от всякой болезни, убирает порчу, отгоняет тёмную силу. А вот плакун-трава. Это трава всем травам мать. Когда Христа распинали и  пречистую кровь его проливали, Святая Богородица по сыну слёзы роняла на землю. От тех слёз и произросла  плакун-трава. От неё бесы и колдуны плачут, рушит она чародейство. Клади в суму. А вот видишь—это чертогон-трава, гонит бесов, порчу, лечит всякие болезни и девичью зазнобу унимает. О! А это беленький одолень.—Устинья показала на ярко-жёлтые купавки в отдалении.—Ты чувствуешь какой благоуханный запах. Одолеет он всякую нечисть.
А вот и прострел-трава. Когда сатана был ещё светлым ангелом и в гордыне своей восстал на творца, архангел согнал его с неба на землю. Сатана с демонами за прострел-траву спрятался а архангел  метнул в него стрелу. Прострелила стрела траву сверху донизу и разбежались демоны и с самим сатаной провалились в преисподнюю. И с той поры боиться прострел-травы бесовская сила. А вот эта трава нам надобна сегодня. Это—царь-трава. Могучей своей силой прогоняет она нечистую силу. Теперь у  нас все семь трав. Отломи по кусочку от каждой, перекрестись и зашей в воротник. И теперь тебе не страшны нечистые силы.
Молодёжь о травах мало думает нынче. Собирают в основном иван-да-марью, полюбовную траву и любисток. Париться любят с теми травами. А ещё есть папоротника цветок. Сорви его в ночь на купалу и будешь понимать язык всякого дерева и всякой травы, понятны станут и разговоры зверей и домашних животных. Тот цвет-огонь—дар Ярилы. Страшно подходить к чудесному цветку, редко кто решиться идти за ним в Иванову ночь. Такой смельчак разве в несколько десятков лет сыщется. Жадно стререгут его от людей враждебные Солнцу силы. Увлекут его за собой в страну мрака и смерти, где не властвует Ярило. А теперь беги домой. Марфа заждалась тебя.
--Мне бы к Манефе. Обещала я придти.
--Не беспокойся. Манефа занята сейчас. Стара она и чаще отдыха требует. Просила она меня отправить тебя к Марфе. Прощай, девонька.
--До свиданья Устинья. Спасибо тебе. Помнить буду про травы твой рассказ.
Как на службу приходила Маша к Манефе. Всё её интересовало, всё ей казалось необыкновенным и она хотела бы всё вставить в свою дипломную работу, но понимала, что это неосуществимо. А если нельзя, то хоть побольше узнать и запомнить. Маша пришла к Манефе ранним утром. Баба уже не спала и сидела возле окна.
--Читала я бабушка, что не хватало попов у старообрядцев. Как же вы выходили из положения?
--Когда воспрещено было нашим христианам при молитвенных домах попов содержать, тогда и настало «великое и оскуднение священства». Великая духовная нужда наступила и многие старообрядцы не имея освещающих и будучи лишены церковных тайн, в беспоповское суемудрие впадали, а  иные « сумлённых « попов принимали.
--А кто это?
--Солдаты беглые, либо шатуны поповские. Нестроение было великое и не столько в Москве, а в местах отдалённых. В Москве на Рогожском кладбище доживали свой век последние дозволенные попы и оттого там нужды ещё не было. Тогда знатные старообрядцы ради братолюбия и славы Христовой решили восстановить позабытий корень освещения, то есть архипастырство учредить и Церковь полным чином иерархии украсить. По благословлению  многих прибывших в Москву, единогласно приговорили и уложили:искать епископа, чтобы он провёл обряд освящения. Дали знать и в Питер и там были согласны. Но только через 12 лет после Рогожского собора водворился митрополит всех старообрядцев кир Амвросий и от него же корень епископства пошёл. И теперь по устроении иерархии всячески стараются,  многим нуждам себя подвергая, сохранить для старообрядцев божественные трапезы тела и крови Христовой.
--Это всё?—спросила, появившаяся в избе Устинья. Она вошла неприметно и тихо сидела в сторонке.
--Всё,--ответила Манефа.
--А почему ты не сказала, что усердствовали московские, за что им честь и хвала, не даром. Властвовать задумали и возвыситься над нами. Это стыд, позор и поношение. Гордыня обуяла их, божиим делом стали кичиться и в заслугу себе поставлять. Вот приедешь в Москву Маша, скажи всем староверам, что мы хоть и бедны, но по духовному состоянию подчинятся им не будем. А то шлют нам всякие повеления, а самим бы у нас поучиться божественному писанию.
--Постой, Устинья! А какие нам от московских были повеления? Какое властительство? Нам только предлагали церковного мира ради и христианского общения принять архиепископа,а власти над нами никакой иметь не желают. То дело духовных чинов. Примете архиепископа—его будет дело.
--Сомнительно,--сказала Устинья,--и прежде и сейчас мы колеблемся. Мы должны убедиться, что за человек этот архиепископ.
--Так вы ответ и не дали?—спросила Маша. Она не понимала разногласий между Манефой и Устиньей.
--А вот и ответ:мы хотим повременить. Мы всем миром напишем письмо и с тобой пошлём:все наши сомнения. Ты когда в Москву собираешься.
--Скоро. Закончу сбор материалов и поеду. Думаю недели через три и поеду.
--Вот и отлично.  К тому времени и мы готовы будем.На том и порешим, Манефа. Согласна?
--Отчего же нет. Всем миром, так всем миром. И староста своё слово скажет, а то и за тех, и за других. Пора определяться. А то похоже на старую нашу притчу.
--Что за притча?—тут же спросила Маша.
Это старый рассказ о человеке, который сидел на крыльце своего дома, а мимо проезжал на лошади другой человек. Он обратился к сидящему: »Скажи мне, куда ведёт эта дорога?» Тот задумчиво посмотрел на него и ответил: »Я живу здесь уже тридцать лет и не видел, чтобы эта дорога куда-то вела». Человек на лошади переиначил вопрос:»Если бы ты собирался в Глазово, как  бы ты поехал?» В ответ он услышал:»Запряг бы лошадь и поехал». Проезжавший попробовал снова:»Не можешь ли сказать, как добраться до Глазово?». Человек улыбнулся:»Почему же ты об этом не спросил  в первую очередь?».
В другой раз Маша поинтересовалась у Манефы, неужели никто никогда не пытался перейти за границу. Ведь там не было таких лихих гонений на староверов.
--Бабушка! А к вам не приходили раскольники из других мест или ваши не пытались попасть в другие места или даже страны?
--Были и такие, ещё в допетровские и послепетровские времена, когда Червоная Русь была под Польшей. В тем местах много было старообрядцев и бегали они от гонений и в Польшу и в Червоную Русь. Сказания о их похождениях сохранились, но я и во времена моего детства не видела людей, убежавших в другие страны.
--А что за легенды?
--Да про то, как им трудно было уходить, что видели они там и почему возвращались и бежали уже в Сибирь.
--А рассказать можете?
--Могу, но Устинья лучше. Её родственники и были за пределами Руси,  а потом вернулись в Сибирь. Попроси её, она не откажет.
Когда через пару дней Маша повстречала у Манефы Устинью. Пристала к ней с расспросами, та долго отнекивалась, но потом согласилась:
«Давно это было. Мой пра-пра и так далее дед ездил в Немечину. Да не один и приключились с ним разные беды. Не могу точно сказать, так как времени прошло много и наверное в рассказы каждый добавлял что-то новое, но то, что дошло до нас расскажу. --Устинья, как и положено рассказчику повела речь от первого лица и создавалось впечатление, что вокруг сидят давно ушедшие люди и ведут неспешный разговор.
Иван Гаврилович, мой пра-пра дед и так далее,  сидел в кругу домочадцев, которые слушали его рассказ о путешествии в неведомую страну.
--Много было всяких приключений. Всего было достаточно, особенно когда ночью переходили кордон.
--Город что ли какой так называется?—спросила младшая дочь Устья у Ивана Гавриловича.
--Какой город!—Иван Гаврилович возражал смиренно, как и подобает православному.—По-нашему это граница, рубеж, а тамошние кордоном зовут.
--И что же там приключилось?—не вытерпел сосед Вениамин Иванович. Жена и старшая дочь вопросов не задавали, они уже не раз слышали эту историю.
--Пропуски там крепкие, смотрят строго, а у нас паспортов нет, поехали по божьей воле.
--Так не один ты там был?—Вениамин Иванович слушал внимательно и не пропустил, что Иван промолвил слово «мы».
--Не один. Собралось нас товарищество, чтобы бежать от непосильного гнёта на староверов. Ты и сам знаешь, какие указы издавали цари и как ловили и казнили нас за каждую провинность. Набрались мы страху иудейского. Прибыли мы на кордон на самый канун Лазарева воскресения. Пасха была ранняя и по полям трава уже зеленела. А из Москвы вышли по морозу. Метель, вьюга—а здесь весна красная. Тёплые места Господь своей премудростью создал. Приехали мы в какую-то деревню, версты три от кордона и встретили нашего, старообрядца. Поговорили. Оказалось он беспачпортных да нашего брата тайком за кордон переправляет, а оттуда разные товары мимо таможни можно без пошлины возит. Он принял нас за купцов, а мы не стали разуверять его.
Поведал он, что переправляет людей не скопом, а по одиночке, да тёмной ночкой, чтобы объезд кого не заметил. Если увидят—дело плохо, тотчас кандалы на ноги и пешему назад топать. В одну из ночей нашего товарища провели благополучно, а на другую ночь за мной пришли. Перерядили меня в хохла и повезли в другую деревню, от которой четверть версты до кордона и повели по задворкам, как разбойника. В ночь меня повели. Идём крадучись, как тати и искушение меня взяло и страх. Дрожу, словно в лихоманке и по всем суставам мороз. Пошёл было, как обычно хожу, а проводник шепчет на ухо: »Тише на землю ступай, услышат».
Вижу близёхонько огонь горит.
--Деревня,что ли?
--Молчи,--шепчет проводник,--это кордон, тут караульня объезчиков.
Оглянулся я в другую сторону—и там огонь.
--Ложись,--шепчет проводник,--ползти будем.
Пополз и молитву шепчу, а лютые псы и с той и с этой стороны лаям захлёбываются. Попозли мы к канаве, а в ней полно воды.
--Это и есть кордон. Полезай в воду, да не бултыхай.
Вот думаю и смерть моя пришла. Вода-то холодная, канава глубокая, а проводник ругается, лодку тебе что-ли пригнать. Лезь, шепчет, не сахарный. А собаки всё шибче, да шибче. Наверное нас учуяли. А проводник планочку взял да через канаву перекинул и по суху на ту сторону перешёл. Я за ним и опять ползком уже на той стороне с полверсты. А потом встали на ноги и пошли, а пройдя версту видим, пара лошадей с телегой стоит, нас дожидается. И поехали мы без всякой опаски живы, здоровы.
--Вот это приключение,--заметил Вениамин Иванович,--лезет же человек на такие страсти, заради Христа.
--Да многие во хмелю переходят. Мне тоже предлагали, да я воздержался.
--А на той стороне свободно проживал?
--Нельзя сказать, что совсем свободно. И там пришлось в переделе быть.
--В каком переделе?
--Там ведь тоже полиция есть, от неё и пострадали. Через три дня после того, как приняли нас в монастыре, сидим мы и слушаем тамошних отцов. Вдруг приходит отец Павел. Беда, говорит, ищут вас, гайдуки прискакали, стоят у крыльца ни на шаг не отходят. Я испугался да снова в Москву захотел, потому что полиция здесь похуже нашей будет. Мы с товарищем к окошку. Высоко, только пьяному и прыгать. Стою, словно к смерти приговорён. Товарищ мой осмелился и прыгнул, а я не могу.
--Постой,--говорит мне отец Павел,--надевай клобук да камилавку. Подумают—здешний инок, не узнают.
--А после? Ведь иночество не снимают, после этого постричья надо будет.
--Что ж,--говорит отец Павел.—За этим дело не станет. Завтра и облечём тебя в ангельский образ. Что тут делать. У меня и в мыслях не было провести жизнь в иночестве. А гайдуки уже в сенях, шумят, в келарию рвуться. Я за камилавку совсем было взялся, да вспомнил, что из келарного чулана сделана лазейка в сад. Я туда, а лазеечка узкая, насилу пропихнул сам себя, да обродрался и кафтан изодрал. Только пропихнулся, как гайдуки в келарне, обыскивают. Забился я куда подальше в куст терновника, аж руки все в крови. Смотрю, а товарищ мой рядом.
--Вот,--говорит он,--а в Москве толковали, что свобода здесь. Надо побыстрее отсюда убираться.
С час времени посидели мы, глядим кто-то идёт. Должно быть гайдуки сад решили осмотреть. Сидим—ни гу-гу, ни живы, ни мёртвы. А это отец Павел. Отвёл нас версты на две от монастыря. Темно уже стало.
--Уехали гайдуки.
--Как же так?—спрашиваем.
--Известно как. Деньги везде делают своё дело. Вы думаете, что здесь взяток не берут? Все под одним солнцем ходим, всем странам кривда правду пересилила.
--Ну, а что потом?—не вытерпел Вениамин Иванович.
--Что потом? Тем же путём назад воротилися. Лихушка хлебнули немерено. Но благополучно переправили нас назад. Благо денег не взяли жиды.
--Причём здесь жиды.
--Дак они нас назад препровождали. Добрались мы до Москвы, мой товарищ там остался, на Рогожском, а я в Сибирь двинулся. Да так тут и прижился и даже фамилию принял деревенскую. Теперь мы—Трушины.
--А снова пошёл бы за границу?
--Да ни в жисть. На кой она нужна.»
Устинья закончила и грустно улыбнулась.
--В старое время не больно хотели за кордон ходить, а нынешние только и мечтают туда удрать.
--Откуда знаешь?
--Так не слепая я, да и люди говорят, уши не залепишь. А ты, Маша, тоже за кордон бы подалась?
--Честно говоря, не знаю. Не была я там ни разу. Говорят, что там жить вольготней и сытнее. Но если судить по твоему рассказу, то всё равно русский человек назад возвращается.
--И то правда. Побежала я. Староста просил посмотреть на дальних Трушиных. Занеможили они.
И только в последний день Маша поинтересовалась мнением Манефы о новых переселенцах.
--Бабушка Манефа, а новые перселенцы староверы, как они приживаются?
--Потихоньку. Да ты и сама видишь, что не больно общительны они. Вроде уже как бы и не наши. Вера та же, обряды те же, но они другие. Испытали новую жизнь, многое видели и мысли у них другие. Например, отношение к деньгам. Мы сколько здесь живём не пытались искать золото, хотя знаем, что много его здесь. Но золото всегда приносит несчастье. А у них другое представление. Они жили там, где деньги решают всё.
--И что?
--Попытались раздобыть золото и разбогатеть.
--А как это было. Расскажите,бабушка?
--Совсем недавно это было, почти сразу после переселения сюда. Старший сын Зубковых,что на краю села живут, Алексей, в городе встретился с человеком, не могу сказать зряшным, но авантюрным. Искал он напарника намыть золота, но никто не соглашался. В лесу надо знать каждую тропку, да и разбираться умело. Так могут только местные, для которых лес—дом родной. Соблазнял он многих староверов, да те отказывались. Не  силён видно духом был Алексей. Пустил тот парень золотой песок на лавку. Столпились все возле него и глядели на золотую струю.
--Где нашёл? В каком месте?—нетерпеливо спросил Алексей.
--В лесу.—Как сказал это, так и разошлись от него мужики.
--А мне покажешь?
--Покажу, да только работа потребуется.
--Если земляного масла захочешь, то не больно тяжёлой.
--Какого такого масла?
--По сибирски так золото кличут. Я добывал уже золото, знаю дело вдоль и поперёк.
--Да разве есть золото в лесу? И моют его в артелях, на государство моют по рекам, аль на жилу напал?
--Правильно говоришь, но кто знать будет. Найдём, богатыми станем и в Россию можно вывозить. Старые времена в осетрах и в меду вывозили в Москву. Сговоримся так и пойдём на поиски.
Алексей никому не сказал, да и пошёл в лес со странным человечишкой. Мало прожил он у нас и не знал, что в лесу работают только зимой. Летом в глушь никто не заглядывает. Дорог нет, даже тропинки редко встречаются. Гниющего валежника пропасть, да и болот много. На много вёрст протянулся поросший кочкарик—это и есть моховое болото. От тяжести человека зыбун ходуном ходит. Опасно ходить—попадёшь в болотную пучину, спасения нет. А если в «окно» попадёшь, то и вовсе не приведи Господь. »Окно»--это что-то вроде колодца и внизу бездонная пропасть. А страшней всего—чаруса. Другие опасности можно заметить и обойти, а чаруса неприметна.
Бродит человек по лесу и вдруг видит перед собой цветущую поляну. Так и манит она отдохнуть в ослепительной зелени. Только зайдёт на ту поляну человек и пропадает без гроба. Даже заяц не прыгает по той поляне. Из живой твари только прыгают по ней кулики, ловя мошек. У лесников чаруса слывёт местом нечистым и заколдованным. Божатся люди, что видели среди чарусы болотницу, родную сестру русалки. В светлую ночь сидит болотница и нежиться при свете ясного месяца. Завидит человека и начинает прельщять его и завлекать в свои бесовские объятия. Из себя болотница красивая, только губы бледноваты и во всём теле ни кровинки,д а ноги прячет в чудных цветках. Только обворожённый человек ступит на поляну, она обнимет его и вместе с ним спуститься в бездонную пропасть. Ни крика, ни стона, ни вздоха, ни всплеска воды.
Но не только эти напасти пугают человека летом работать в лесу. Не дают покоя мириады разнообразных комаров, от крошечной мошки до тощей длинноногой караморы. Даже дымные костры не помогают. Заедают эти комары до смерти. А вот зимой в лесах работа идёт хорошо. Люди валят лес, сплавляют его. Рубят осину да берёзу для деревянной посуды,д ля кадок и бочек, да на дрова. Смоляное дерево хорошо горит. И нашим крещённым в лесу нечистую силу боятся нечего. Вся лесная нечисть мёртвым сном засыпает и становится в лесу чисто и свято. На покое и сам хозяин. А как выпадет снег, то охотникам благодать и ладят они зимницы. Непривычный человек долго не сможет жить в зимнице, а привычные люди живут там по месяцу и более. И нет для них праздников, и с села к ним никто не ходит. Зимой запасаются охотники на всё лето пищей, шкурой. И ходят они по лесу от зари до зари и поздно вечером ложаться спать.
Одна напасть волки. Да их видно издалека и опытные охотники загодя знают о приближении стаи. Зимой они только стаей и бегают. Но завидев множество людей с ружьями, не осмеливаются нападать. А летом, если волк голодный может презреть и огонь, и ружьё, а в особенности если мало людей, нападёт и не отступится пока не достанет. И попали Алешка да тот странник в ту пору в лес, когда ещё тепло держалось, но уже было ближе к холодам. Мошкара съедала их и не помогали накидки и какая-то мазь, принесенная странником. Ушли недалеко в лес они, как повстречала из волчья стая.
Предыдущий  год был го¬лодным для зверей и студённым. Наши путники, испугавшись волков, решили остановиться, нарубить валежника, чтобы отгонять волков. Они знали, что волки не смогут приблизиться к огню. Лошадей выпрягли, зажгли костёр и  сели ужинать. Ночь надвигалась, красивое зарево костров, освещая низину леса, усиливало мрак в его вершинах и по сторонам. С треском горевшего валежника, сливались лесные голоса. Где-то, как ребёнок, запищал сыч, затем послышался тоскливый крик филина. Проснулись от необычного света и дневные птицы и вот уже кровожадная куница крадётся к тетереву. Ещё минута и в ти¬шине раздался жалобный крик птицы, хлопанье крыльев и затем снова всё смолкает: куница перекусила горло тететеву. Тишина, и, вдруг, запищал заяц, попавший в зубы к лисице или сыч поймает зазевавшегося рябчика. Лесные обитатели живут не по-нашему—обедают по ночам.
      --Вы так рассказываете, как-будто присуствовали там,-- Маша зябко передёрнула плечами,-- я даже вижу, как куница крадётся к добыче, а заяц, с упавшим в ноги серд¬цем, мчится по пушистому снегу.
        --Нет, я не присуствовала там. Я просто хорошо знаю повадки лесных зверей и представляю, как это произошло.—Манефа снова, как бы вошла в образ.—Но вот вдали послышался вой, ему от¬кликнулся другой,третий—всё ближе и ближе. Затем снова всё смолкло и только слышно лёгкое шуршание зверей, ворчание, стук зубов. Ни один звук, для знающего лес чело¬века, не пропадёт в лесной тишине.
          Наши золотоискатели уснули, пригревшись у костра, но проснулись от жуткого воя. Беда надвига¬лась, они начали подбрасывать валежник в костёр. Огонь сперва ослаб, а затем по хвое за¬прыгали пламенные язычки и по лесу разлилось зарево. Зверей уже можно было увидеть. Освещенные заревом, они сидели полу¬кругом, пощёлкивая зубами. Они не могли подойти к огню, хотя их, голодных, притягивал запах людей и лошадей. Но голод брал своё и волки подступали всё ближе. Смелость их росла с каждой минутой. Люди начали стрелять, но они были напуганы и пули редко попадали в цель, а вскоре и ружья оказались бесполез¬ными. Кончились патроны. Волки уже в трёх метрах, щелкают зу¬бами и завывают. Лошади сгрудились возле людей, сбились в кучу, прядают ушами и тревожно озираются.
          Волки—звери стадные, в одиночку волк не опасен, а в стае они не знают страха. И вот вожак бросился на шею первой ло¬шади, за ним, как по команде, остальные и вскоре с лошадьми было покончено. Паника среди горе-золотоискателей росла, она сковывала их движения и разум. Люди сидели в осаде, а волки, прикончив ло¬шадей и почувствовав кровь, уже не могли уйти. Когда волки при¬близились настолько, что их можно было достать палкой, люди стали швырять горящие дрова в стаю. Волки отскаки¬вали, щелкали зубами и огрызались, но к активным действиям не приступали. Они знали, что люди обречены и спокойно выжидали момента для броска. Заготовленного валежника до утра явно не хватит. Волки сидели и ждали, миллиметр за миллиметром при¬ближаясь к людям. К рассвету валежник действительно кон¬чился. Между людьми и волками больше не было преграды и волки бросились вперёд. Высланные на розыски утром жители нашего села, обнаружили только об¬глоданные кости. Золото всегда приносит несчастья людям.
--И больше никто не пытался отыскать золотой песок?
--А чего его искать. И так все знают, где можно его намыть, но золото не приносит счастья. Тебе жалко их?
--Жалко.
--По человечески действительно жалко, но жадность—это большой грех. Да, ладно. Маша. Хватит о грустном. Ты когда уезжаешь?
--Завтра.
--Устинья тебе всё передала? Всё рассказала?
--Всё. Всё что я смогу, я выполню.
--Не сомневаюсь. Нам трудно расставаться с тобой. Вошла ты в нашу жизнь, как будто жила всё время с нами. Да, делать нечего. У тебя своя жизнь. Только не забывай, что сколько хорошего принесёшь людям, столько же хорошего получишь взамен. Дай я тебя поцелую и перекрещу. Даст Бог свидемся.

         












               
                Г Л А В А  9
    
    Как говорили когда-то большевики: свершилось. Сергей Евгеньевич с Путиным присуствовали на историческом Русском Соборе, который должен был избрать императора Российской империи. Всё напоминало времена царствования Бориса Годунова, когда бояре просили его принять корону Московской Руси. Прежде чем приступить к основной части, Нарышкин выступил перед делегатами Собора.
--Ни для кого не секрет, что бывший президент, а ныне премьер Путин для всех граждан России является лидером и он единственный кто достоин стать  императором для своих подданных. Он возглавляет руководство партией «Вся Россия—наш дом», что говорит о его дальновидности. Именно его руководство способствовало тому, что партия стала самой большой и представительной в парламенте. Не случайно в данный момент она изменила название на «Вся Россия—наша вотчина». Чья вотчина? Я думаю, что никто и никогда не станет уточнять. Философски всё понятно, а конкретно—кому захочется терять голову? Есть в России две партии:»Вся Россия—наша вотчина» и поддерживаемая всем правительством, но находящееся в тени, партия госбезопасности. Так было всегда:партия государственников и партия, поддерживающая их. И тогда и сейчас партии не будут сменять друг друга, а дополнять друг друга в своей преданности будущему императору. Что касается зарубежных стран, то они потихоньку смирятся. Россия—великая страна и не должна отчитываться перед кем то ни было о своей модели государства. И даже хорошо, что ещё будучи президентом император поставил на службу России забытые методы КГБ. Нет, нет, что вы! Конечно же не слежку, не перлюстрацию писем, не прослушивание телефонных разговоров. Это сейчас и не нужно. Имеются такие методы, при которых всё перечисленное становится явным и без указанных методов.
На службу поставлено то, что гебисты умеют делать лучше всего. Они умеют разрабатывать не конкретного человека или организацию, а любую жизненную проблему важную для власти без  компромата, только лишь на концепции кризисного развития. И программа эта была разработана ещё в 1980 году, когда ещё и не пахло кризисом государственности.Теперь необходимо только менять цифры и некоторые решения. А проследить за судьбой бумаг правительственного постановления или императорского указа, а  не только человека, это гебисты тоже умеют лучше всех. Недаром кабинет министорв нынче возглавил генерал ФСБ. Извините--бывший генерал. Претендент на престол справедливо надеется, что он будет проводить политику твёрдой рукой. А не будет, то…..
И все будут рады. В империи все должны быть рады любому решению императора. А кто не радуется….Можно будет спросить:почему? Но в последнее время таких нерадующихся не наблюдается. Нам и менять-то ничего не придётся. Нынешний политический режим ближе всего стоит к монархии. Президент, а всем в стране ясно кто настоящий президент, обладает такими полномочиями, каких у современных лидеров демократических западных стран нет. А вот с возможностями  свергнутых российских царей сравнить можно. Да, я понимаю, можно возразить, что президента выбирают, а не передают власть по наследству. Но если кто помнит историю государства Российского, то знает, что в 1613 году царя тоже выбирали, хотя права на наследство у Михаила, были довольно шаткие. А если взять современную историю, то и нынешние лидеры пытаются передавать власть по наследству. Достаточно вспомнить один только Азербайджан.
Если у кого-то возникнут сомнения по реакции наших политиков на решение Собора, то я хочу вам напомнить, что у наших политиков, впрочем как и у всех политиков мира, понятие о чести, я думаю что в нашем случае надо говорить именно о чести, весьма своеобразны. Они на страницах всех газет и электронных СМИ вопят:»посмотрите, какой я честный! Я рассказываю о себе всё!». Но это относительная честность, потому что  часть никогда не является целым и очень редко имеет какое-нибудь сходство с целым. Например, когда просят рассказать о человеке что-то важное, а он говорит: »Я скажу вам правду. У него нет руки. На неё пять пальцев и мускулы. Две мозоли и старый шрам». Здесь достаточно правды и много деталей, но ничего о человеке. Рука, оторванная от тела не может быть интересной, кроме как для каннибалов и не может ничего сообщить о человеке.
Вы поняли меня, потому что сами просили меня позаботиться о той части политиков и бизнесменов, которые в силу своей национальности или в силу приверженности к лживой демократии, стараются вредить национальным чувствам нашего народа. При содействии святейшего патриарха уже созданы православные дружины, которые будут следить за порядком на улицах, в школах и университетах. Конечно, это не бывшие члены Союза Русского народа, потому что создавать их не имело смысла. Это нарушило бы создавшееся положение, так как уничтожать поголовно всех, кого называете вы жидо-масонами нельзя. Пока они, вернее часть из них, нужны государству. Может быть в дальнейшем…. Но пока надо делать это выборочно и кое-чему можно даже у них поучиться. Мы не можем игнорировать и мнение Европы. Мы не боимся осложнений в политическом смысле, не боимся никаких санкций против нас, газ и нефть очень нужны Европе и она не может обходиться без наших поставок. Однако, паритет в отношениях нам нужен и до определённого времени мы будем стараться соблюдать его.
А теперь я приглашаю на сцену Владимира Владимировиче Путина.
Путин  вышел как всегда немного вихляющей походкой, прищурил глаза и посмотрел на делегатов. Зал взорвался аплодисментами. Председатель поднял руку и  в зале воцарилась тишина.
--Владимир Владимирович! От имени делегатов Собора прошу принять корону императора Российской империи.
--Я не могу этого сделать, так как считаю себя недостойным.
--Владимир Владимирович! В России никто кроме вас не сделал так много для укрепления роли России в мире. Никто кроме вас не создал условия для сохранения целостности страны. Поэтому мы просим вас принять корону Российской империи.
--Даже если принять во внимание, сказанное вами, я не могу принять ваше предложение потому, что только отдалённо являюсь потомком княжеских  имён, которые могли бы претендовать на престол.
--Владимир Владимирович! По существующему положению на сегодняшний день, все существующие претенденты рода Романовых утратили права на престол. Отречение Николая Второго и Михаила поставило крест на претензиях Романовых. В данный момент более достойного претендента на престол, чем потомок князей Путятиных, происходящих от потомков Рюрика—нет. Мы просим вас принять корону Российской империи.
--Если вы действительно считаете, что других претендентов нет, то я согласен.
Зал зааплодировал, все встали. Это был поистине исторический момент для собравшихся в этом зале. На их  глазах творилась история. Отныне в России восстановлена монархия, на их глазах  человек превращался в небожителя. Но вот председатель снова поднял руку и жестом усадил  всех на места.
--Ваши крики и аплодисменты я воспринимаю как согласие надеть корону Российской империи на голову императора Владимира Первого. И для этого необходимо официально подтвердить, то есть проголосовать за это решение. Голосуем открытым способом, так как нам нечего скрывать в тайне то, что угодно Господу. Итак, кто за то, чтобы провозгласить господина Путина императором Российской империи под именем Владимира Первого?
В воздух взметнулись сотни рук.
--Кто против?
--Нет.
--Кто воздержался?
--Нет. Таким образом, у нас есть царь. Коронация императора состоится через три дня в Успенском соборе, где венчались на царствие все государи Российской империи.
Председатель встал на колени перед императором и склонил голову. Точно также встали на колени и склонили головы все делегаты Русского Собора и президиум. Император Владимир Первый перекрестил собравшихся, разрешил всем подняться с колен и провозгласил:
--Первым своим указом назначаю восстановленного в правах наследования титула светлейшего князя Сергея Евгеньевича Нарышкина, председателем коронационной комиссии и председателем императорской тайной канцелярии, которая будет выполнять роль отменённой администрации президента. Этим же указом я упраздняю должность президента Российской федерации. После коронации будут назначены все министры, вновь утраченные во время революции титулы законным владельцам и назначены новые титулы для особо проявивших себя  ходе в исторического события—восстановление монархии в России. Спасибо, господа делегаты, за доверие. Всех жду на коронации и помните, что никто не будет забыт.
Путин той же расхлябоной походкой вышел, но все в зале знали, что вышел не Путин, а император Российской империи. И потому склонили головы. Когда делегаты разошлись, Нарышкин отправился в Кремль. Ему предстоял нелёгкий  разговор с президентом, теперь уже с бывшим президентом. Всё должно пройти молниеносно и президент должен исчезнуть в нескончаемых лабиринтах Кремля. Временно конечно. Место его будущего пребывания определит император. Нарышкин сразу же позвал Голобородько и отдал приказание. Ровно через час Степан Иванович доложил, что президент подчинился безропотно и проследовал за конвоем в подземный каземат для временного содержания. Поблагодарив порученца, Нарышкин распорядился пригласить к нему иерархов традиционных религий к нему на завтра. Раздав все получения светлейший князь удалился на покой пока что в просторную, но не княжескую квартиру.
На следующий день он зачитал иерархам указ императора, по которому он лично решил возглавить Совет по взаимодействию с религиозными объединениями. Это   изменило  статус Совета, так  как такой подход   показывает, что сфера собственно политических решений и религиозных подходов переплетается. Возрастает значение других факторов, прежде всего духовных. И прежде всего заметно повышает общественный статус Патриарха Кирилла, так как всем известно, что император Российской империи обязан исповедовать православие. Патриарх Кирилл становится сильной и влиятельной политической фигурой.
Ещё до коронации император  сделал навстречу православной Церкви несколько очень серьезных шагов. Он  распорядился финансировать из госбюджета восстановление Новоиерусалимского монастыря. Это, небывалое решение, при этом очень важно, что особое внимание уделено именно Новоиерусалимскому монастырю.
Нарышкин так же зачитал послание императора всем гражданам России и призвал их в условиях экономического кризиса  проявить терпение, зрелость и готовность оказать помощь всем, кто в ней нуждается, вне зависимости от национальности и вероисповедания. Пусть каждый из нас подумает: не поселились ли холод и равнодушие в его сердце, не получилось ли так, что мы отвернулись и прошли мимо, когда наше участие было необходимо? Любое, даже самое малое доброе дело в это непростое время станет для каждого шагом к исцелению души, к оздоровлению всего нашего общества.
Светлейший князь попросил прочитать послание и поставить под ним подпись, если нет возражений. Под обращением поставили подписи патриарх Московский и всея Руси Кирилл, главный раввин России Берл Лазарь, председатель Совета муфтиев России Равиль Гайнутдинов, глава Центрального духовного управления мусульман России муфтий Талгат Таджуддинов, председатель Русской православной старообрядческой церкви, митрополит Московский и всея Руси Корнилий.
После церемонии подписания светлейший князь объявил, что на коронацию приглашены основные конфессии, существовавшие в России долгие годы:православие, старообрядчество, ислам и иудаизм. Кто сомневается в приглашении иудеев, должен  помнит, что иудеи были ещё при Иване Третьем Великом. Император повелел пригласить и католиков. Коронация—это намёк на то, какая политика будет осуществляться в государстве. Император  за конституционную монархию и значит нужно поощрять и другие конфессии. Конечно не различные секты, которых в царской России расплодилось невесть сколько. Да что греха таить и в современной их хватает. Потом  с этими разберёмся. Пусть все знают, что не президента выбирают, по православному обычаю выбирают на всю жизнь, но и не как генерального секретаря КПСС, а выбирают до тех пор пока живой.
Всем представителям конфессий предоставляется по три минуты для выступления.
--Я отказываюсь выступать на коронации,--заявил митрополит Корнелий.
--В чём причина,--светлейший князь удивился столь категоричному высказыванию митрополита.—Мы чем-то обидели вас.
--Нет. Причина в том, что Иерусалимскому храму уделял большое значение патриарх Никон. Вы можете сказать, что Никону  Москва виделась как бы духовным приемником Иерусалима, а это дополняло понимание Москвы как третьего Рима. Мы, староверы не можем принимать участие в любом мероприятии, если чтиться память Никона.
--Я не смогу уложиться  три минуты,--заявил патриарх Кирилл.
Нарышкин проигнорировал слова святейшего патриарха, он раздумывал над словами Корнелия. Выступление митрополита староверов придало бы коронации вес, так как говорило бы о примирении двух ветвей православия. Светлейший ничего придумать не смог и пожелал всем крепкого здоровья и встречи на коронации. Остался только патриарх Кирилл.
--Ваше святейшество! Никто и не думал давать вам те же три минуты. Говорит сколько хотите.
--А разве не кощунство приглашать иудеев. Вы напомнили времена Ивана Великого. Да они чуть-чуть не захватили власть. Еле-еле искоренили «жидовствующих». Сам царь со своей невесткой и внуком благоволил к ним. Да и ныне вон сколько отираются рядом:и скрытые и явные. Вроде бы избавились от самых настырных, а они как тараканы из всех щелей лезут.
--Ладно, потом разберёмся, дайте только срок. Не начинать же с «этого». А вас разве не волнует позиция староверов?
--Нет. Мутят вот уже более трёхсот лет. Найдём управу и на них.
--Дай Бог, дай Бог. Только я сомневаюсь.
Нарышкин доложил обо всём императору и хотел уйти в свою приёмную, но император неожиданно остановил его.
--Сергей Евгеньевич! Погоди. Всё не могу привыкнуть, что ты светлейший князь, так и тянет по имени-отчеству. Привыкну. Что с этим маленьким Наполеоном. Вроде не пил, а не помню, что приказывал.
--Не мудрено. Столько дел свалилось. Вы распорядились отправить его в лагерь к зекам, чтобы читал он лекции по юриспруденции.
--Вспомнил. Неудобно как-то получается—замещал меня некоторое время. Вроде главным был. Не жаловался?
--Не жаловался. Наверное осознал. Не спрашивал ничего о своей судьбе.
--А если спросит?
--Не волнуйтесь, ваше императорское величество. Спросит, так ответят.
--Что?
--Все проинстуктированы.
--Это хорошо, что не жаловался. Где он сейчас?
--В подземном каземате.
--Ты вот что. Перед отправкой отведи меня к нему. Для беседы. Столько лет вместе работали.
--Отведу, ваше величество. Только день назначьте.
--Да дня через три после коронации. Зачем держать его так долго в каземате. Ведь не бандит же.



 




         







         Г Л А В А   10

Маша подъезжала к Москве с радостным чувством. Она родилась в этом городе и выросла. Он  казался ей самым лучшим городом в мире:то, что происходило в последнее время  со строительством новых жилых домов, разнообразных офисов и церквей, только добавляло гордости за свой город. К религии Маша относилась довольно спокойно, конечно, ей чуждо было поклонение иконам, кресту и поклоны в церквах молящихся. Это напоминало язычество, но историю религий она любила с самого раннего детства. В семье не было верующих,но и мама и папа были историками и для  них было безразлично, как реагируют власти на саму религию:враждебно или с умилением—главное для них  была сама история без вмешательства господствующих в данное время властных структур. Почему Маша выбрала историю религий? Она и сама не могла бы внятно объяснить, тем более почему именно, старообрядство. Наверное чувство справедливости.
Маша нырнула в подземку и через пятнадцать минут была дома. Отец и мать были на работе и она позвонила, сообщила что прибыла в славный город Москву. Потом вытащила вещи из чемодана и положила на стол письмо, которое передала ей Устинья. Она обещала, что передаст письмо в секретариат Русской православной  старообрядческой церкви. Где она расположена и как туда проехать она не знала. Да и вообще не знала, что такая существует, пока Устинья не рассказала о многочисленных противоречиях с РПСЦ и почему старообрядцы отдалённых районов не одобряют тесного контакта с ней. И ещё на словах она просила выяснить изменилось ли отношение старообрядческой церкви с Русской православной. Даже в такую глухомань доходили слухи, что старообрядцы в Москве уже начали сближение с православной церковью, что в глубинке воспринималось отрицательно. Если сближение действительно происходит, то ответ староверов Сибири на призыв старообрядческой церкви о полном подчинении всех староверов Москве будет отрицательным.
Как узнать об этом, Маша не знала. У неё оставалось мало времени для написания диплома, но и отказать гостепреимно принявшим её людям она не могла. Вдруг она вспомнила о Сидорове. Он-то наверняка знает не только как найти саму эту организацию, но и может выяснить подробности. Сидоров был журналистом и должен знать и адрес и есть ли противоречия. Она набрала номер телефона редакции, где работал Сидоров, и когда он взял трубку весело прощебетала:
--Здравствуйте, дядя Володя!
--Привет,Машуня! Ты откуда?
--Из Москвы. Вернулась с практики. У вас всё в порядке? Антонина Михайловна здорова?
--Всё в порядке. Я недавно был  у вас дома. Как обычно поспорили с отцом. Хорошо поспорили, но в конце концов пришли в перемирию.
--У вас всегда так. Дядя Володя! У меня к вам просьба. Можно я приеду к вам домой и всё объясню?
--Конечно! Буду рад помочь тебе. Давай часикам к семи подъезжай.
--Договорились.
Сидоров и Алексей Митрофанович Боярский познакомились очень давно, ещё будучи студентами МГУ. Учились на одном факультете, жили в соседних комнатах в общежитии, оба пришли в университет с армии. Армейские воспоминания и сблизили их. А потом Алексей Митрофанович защитил диссертацию, а Сидоров устроился в московское издание корреспондентом. Так что дружба продолжилась. Потом семьи, дети, встречи по возможности. Боярский поддержал Сидорова после его увольнения из администрации президента. Не только поддержал советами, но и материально. Безработному журналисту надо было на что-то жить. И после возвращения в Москву помог устроится в газету, использовав свои знакомства.
Маша, сколько себя помнит, всегда видела рядом с родителями Сидорова и считала его чуть ли не родственником. Она любила сидеть на кухне, когда отец с Сидоровым обсуждали что-то, просто молча сидела и слушала. Она не понимала многого, но зато потом, повзрослев, ей в трудные минуты помогало то, что она слышала тогда на кухне. И отъезд Сидорова она воспринимала как следствие тех разговоров. И завуалированные высказывания после его возвращения тоже. И вот потому она и обратилась к Сидорову, что знала, он непременно поможет—или объяснить, почему не надо лезть в дела староверов, или, наоборот, согласиться помогать.
Сидоров как раз смотрел материалы по усилению миссионерской деятельности Русской православной Церкви в лице патриарха Кирилла. Смотрел не случайно. В московских кругах негласно обсуждалась встреча руководителя администрации президента с патриархом Кириллом. И, сведущие люди утверждали, что на этой встрече была осуществена какая-то договорённость власти с церковью. Сидоров, под впечатлением встречи с коллегами, догадывался, что вскоре должно произойти важное событие в жизни российских граждан. Тренированный ум Сидорова, который не впадал в панику во время каких-либо кризисных сутуаций, потому что все годы  работы в администрации президента и были работой в кризисных ситуациях. Он уже догадывался какое событие, но  не хотел верить этому, считая его просто фантазией высказанной в прессе коммунистами и либералами.
Но чем больше он погружался в изучение ситуации, тем более явственней происходящее приобретало тревожные вести. А вести были действительно тревожными, особенно с выступлениями патриарха уже на стадионах и в спортивных дворцах. Собирал он молодёжь, что было особенно страшно, так как молодёжь более всего была восприимчива к, якобы, национальным интересам России. Сидоров вчитывался в текст речей патриарха и чем больше читал, тем больше убеждался, что миссионерская активность патриарха направлена на приобщение российской молодёжи к духовной культуре, подразумевая под ней приобщение к православным ценностям.
Сидоров ничего не имел против приобщения к христианским ценностям, тем более что они отражали общемировые ценности. Но дело то было в том, что патриарх желал приобщения к православным ценностям, противоставляя их мировым ценностям и считал это одной из основных задач, которые он ставит в своей пастырской деятельности. Наступление экономического кризиса способствовало намерениям патриарха и он специально заострял вопрос на происхождении кризиса, о его негативных последствиях. Почему же церковь не беспокоилась об экономических неурядицах, когда цена нефти зашкаливала до 150 долларов за баррель? Потому что тогда ей было наплевать на моральный облик прихожан, потому что и она имела немалый процент с продажи нефти. Все реставрации и возведение новых храмов и монастырей, проводились государством. А за какие деньги?
И вот самое главное сказанное патриархом, но так незаметно, что никто, кроме посвящённых, вряд ли обратил внимание. »Мы планируем выходить из кризиса, но при этом надо думать кто будет делать это!»
Ясно кто--Его величество император Путин. Для этого и идёт такая церковная пропаганда. Почти в унисон этому высказыванию прозвучали слова на  Русском Соборе, который и должен избрать императора. И в юные головы патриарх Кирилл закладывает идею воспитывать  в себе веру в силу Божию, а не только в технологии, организацию и власть. Он отмечает, что в мире есть идеалы, которые проповедуют людям через СМИ мысли и моду поведения, преслудуя конкретную цель, ведут к тому, чтобы человек верил в силу человеческую, а не в силу Божию, чтобы связывал свои надежды с организацией, новыми технологиями, властью, деньгами.
Сила Божия и способность Бога побеждать любого врага не так очевидна для людей, особенно когда мы переживаем победу или торжество зла, созерцаем внешнюю немощь Церкви, становимся свидетелями победы не христианских идей, а светских идеологий. И для того, чтобы сила Божия стала способна в действительности побеждать любого врага, патриарх начал впервые в истории Русской православной церкви, мероприятия грандиозного масштаба--собрать молодёжь на стадионы.
Сидоров отметил, что на встречу с патриархом приглашали в основном студентов. Это было не случайно. Патриарх заявил, что молодым людям выпало жить в противоречивое время. И примером этому служит информационное общество. Развитие информационных технологий привело к тому, что сегодня интеллектуально не растёт только ленивый. Сегодня можно не выходя из дома получить огромный объём информации. Но информационный поток несёт не только полезную информацию—он может снести человека, разрушить его индентичность. Чтобы противостоять этому потоку, человек должен иметь внутренний фильтр, научиться критически воспринимать информацию. А таким фильтром может стать система ценностей, основанная на внутренних нормах. Сегодня распространены идеи постмодернизма, в соответствии с которыми все взгляды равноценны, а абсолютная истина вовсе отсуствует. И здесь Церковь идёт против течения—она утверждает, что объективная истина есть. Одним из критериев истины является совесть, которая одна и та же для всех времён и для всех регионов. Понятно, что молодёжь иного уровня могла бы и не понять патриарха, но он обратился именно к интеллектуальной части молодёжи.
Никто не будет спорить, подумал Сидоров, что на протяжении всей истории человеческая совесть сформулировала вокруг себя законы—определённый набор идей. История не хранит мусора, а сберегает самое ценное. Но это подлинная история, а разве можно назвать подлинной историей то, что делали цари, советские лидеры и новые российские политики с историей. Справедливости ради надо признать, что западные политики делали с неё то же самое и делают по настоящее время. Примером тому может служить хотя бы попытка переписать историю Второй мировой войны.
Ради достижения цели патриарх даже пошёл на обман. Он сказал, что Церковь как раз и сохраняет вечные ценности. Но церковь сохраняет только те ценности, которые заложены в Евангелии. Чтобы разобраться в том, что же предлагает Евангелие, достаточно только его прочитать. Не случайно в старые времена людям не давали читать Евангелия. Просто не допускали перевода на национальные языки. Сейчас такое не возможно и потому нужна работа ума для осознания этих ценностей. И кто же это может сделать кроме молодых людей, обладающих знанием. Надо только направить их на путь истинный.
А чего стоят слова патриарха о том, многие из его собеседников, люди весьма компетентные в различных сферах, не смогли назвать причину современного экономического кризиса. Ну разве это не очевидно, что это были не компетентные люди в экономике, потому что причины кризиса названы чётко и пространно. Возможно компетентные люди Кирилла –церковники, тогда они и не могут знать причин, потому что знают только как собирать деньги с народа и брать у государства.
Сам патриарх пришёл к выводу, что корень зла—в кризисе человеческой личности, нравственного чувства, в потере ценностей, утерянных в 90-е годы 20-го века, что привело к криминализации экономики. Значит раньше, при советской власти, потери ценностей не было. А как же безбожный режим? Кстати при большевиках никакого кризиса не было. Нет, он был в мире, но в СССР его не ощущали. Или это намёк, что при царях всё было в ажуре? А как же криминализация в самой церкви, которая торговала спиртным и сигаретами, да ещё получала льготы на продажу. Поистине пути Господни неисповедимы в устах первоиерарха православной церкви.
Поторопился я делать выводы. Патриарх действительно обращался ко времени царей и потому назвал главным уроком трагедии 20-го века в том, что она показала, к чему может привести первый в мире опыт построения жизни без Бога. Прогресс и процветание России возможен только с учётом этого опыта. Трагического опыта. Странно. США и по сей день государство с Богом, но отчего православная церковь её главный подопечный, господин Путин, так стремиться враждовать с Америкой? Да, могут сказать, что это политика, а в отношении церкви вражда потому, что официальная религия в США—протестантизм. Но тогда причём тут—с Богом или без Бога? Жульничает патриарх как и всегда всё делается в церкви. На том и стоит любая церковь. Признаёт всё, что выгодно ей и отрицает то, что невыгодно. Если бы Советская власть привечала религию православия, то была бы самой любимой для Церкви и справедливой. К сожалению две официальные религии не могут существовать в одном государстве. Не поэтому ли миллионы людей жаждут вернуться в советское время и не считают это трагедией. Нет, конечно, все считают трагедией всё то, что вытворял сталинский режим, но жизнь продолжалась и постепенно всё приходило в нормальные жизненные нормы. И ничего сверхъестественного в том, что миллионы людей хотят вернутся в советское время.
А потом вдруг---всё порушили и что создали—криминальное сообщество, которое процветает и сейчас и патриарх считает, что нынешнее положение прекрасно. Молодец!!! Рано или поздно человек задаёт себе вопрос:что он сделал в жизни? И многие—вполне успешные с первого взгляда люди—подходя к концу своей жизни, приходят к выводу, что им не удалось добиться вообще ничего. С этим Сидоров, да и большинство здравомыслящих людей вполне согласны, но почему без веры в Бога, в бессмертие души, жизнь не имеет смысла. Это же абсурд! Значит миллионы людей, которые не верят в Бога, тратят жизнь зря? А как же созданные ими ценности? А как же отданный служению  народа талант? А как же титанический труд после Отечественной войны? Неужели  эта жизнь была напрасной? Неужели они должны были сидеть по церквям, бить поклоны, молиться и ничего не делать и тогда их жизнь была бы полезной? Ну разве не дурость? Ну разве церковь может сказать что-то умное?
Ну что нового сказал патриарх:наша страна нуждается в вашем труде, упорстве, изобретательности, творчестве. Но больше всего—в вашем мужестве пребывать в истине, поступать по совести, быть честными и верными даже тогда, когда это очень трудно и когда это выбивается из навязываемых нам неких стандартов. Молодёжь сейчас живо интересуется духовной жизнью России. Порок, стремление к незаконному обогащению, нездоровым удовольствиям могут показаться привлекательными, но в итоге всегда оставляют человека обманутым, неудовлётворённым и опустошённым.
Да возьмите любое выступление партийных вождей перед молодёжью и вы увидите, что Кирилл повторяет слово в слово тезисы их выступлений. Но вот и отличие, которого и следовало ожидать:доверие к Господу, хранение его заповедей ведёт к достойной жизни на земле и блаженству в вечности. Лишь доброта удерживает мир о  погибели. Добрых людей больше, чем злых, а добра в мире больше, чем зла. И пока это есть, мир не утратит устойчивости и человеческая цивилизация не погибнет. Не принося исцеления в душу человеческую нельзя оздоровить ни экономику, ни экологию, ни вообще какую-либо из сторон общественной жизни. Мы должны стать чистыми, умалить свой эгоизм, гордость, стать как безмолвные младенцы. Но нам непозволительно быть инфантилами, неспособными прозревать происходящее сегодня в мире. Мы должны быть по слову Божию как змии мудрыми и простыми, как голуби. Безнравственная экономика не эффективна, не жизнеспособна и опасна. Начинать оздоровление экономики надо с должного воспитания детей и юношества.
Как же может быть экономика нравственная или безнравственна? Ведь это люди делают её такой и не важно кто—христиане, мусульмане или иудеи. Главное, что все люди на земле причастны к морали, а среди них есть и плохие и хорошие и это не искоренить ни с одним из законов Божьих. Человек –есть человек и он забывает о морали, когда ищет выгоду. Причём любой человек и церковь неоднократно демонстрировала всему миру это явление. Не будет же патриарх отвергать историю развития цивилизации? А впрочем призыв сидеть как голуби, ничего не делать и есть призыв вернутся в первобытное общество, но и тогда человек хотел выжить и совершал поступки. А совершать поступок—это уже действие и какое оно моральное или аморальное, может судить не церковь, а общество.
Вот уже и до Украины патриарх добрался. Это будет первый визит патриарха в Севастопроль за всю историю Православной Церкви. Патриарх отслужит литургию и в Киеве, на том самом месте, где 1021 год назад принял христианство креститель Руси святой князь Владимир. И вновь перед нами вопрос истории, вернее истинного, по словам церковников, её преподнесения. В стане православной церкви Московского патриархата наметилось явное противоречие. Казалось бы православные церковники должны быть одним целым, ан нет. Прелесть пребывания вблизи от власти сильнее внушений и указаний вышестоящих иерархов. И вот уже украинская православная церковь признаёт, что Мазепа не был предателем. Вы мол там в России считаете его предателем, а мы здесь, ближе к истине и не считаем так. А на самом деле нужно посмотреть иначе: вы там в России ближе к своей власти, а мы здесь—ближе к своей.
И вот всплывают несуразные исторические изыскания. Раз можно одно, то вполне можно и другое. И как результат вытащили на свет Божий--это не насмешка, а просто образное выражение тех же церковников--какие-то несуразные вещи: и по великой войне, и о воссоединении с Россией, и о древности украинцев как нации. Да не было этого никогда. Ну по поводу Второй Мировой и говорить нечего. Там народ и сам разберётся откуда ноги растут. По поводу древности так всё за уши притянуто, что даже хочется смеятся. Что, кстати, и делает большинство историков. И не только в России. Раньше Мазепа, а теперь и с Богданом Хмельницким закрутили очень круто. Киевская Русь, названная колыбелью Российского государства, по мнению украинских горе-историков, кстати с благославления церкви Московского патриархата, не является для Москвы основополагающим государством.
Ну очень интересная история, которая ставить с ног на голову всё, что существовало раньше. Чистый Фоменко, но только в рамках одного государства. Украинцы называли себя русскими, а вот жителей соседнего государства таковыми не считали. Откуда-то выкопали сведения, что наследниками Киевской Руси считали себя Богдан Хмельницкий и старшина казацкая. Вроде бы Хмельницкий подписывал указы как гетьман Войска Запорожского и всея Руси. Так же подписывал он документы к царю Алексею Михайловичу и никаких возражений это не вызывало.
И единство веры не принималось во внимание этими историками. Ведь ходили казаки походами на Москву и русские города. Почему же? А потому, что жителей России казаки не называли русскими и поэтому  ходили воевать русские города. У самих себя отвоёвывать? Вспроминают и то, что Иван Великий натравил татар на Киев, которые разорили его полностью. Вспоминают и недоверие двух народов во время борьбы Хмельницкого по освобождению от Польши. И поэтому никакого стремления к воссоединению не было.
Мол россияне были сплошь неграмотны, а украинцы превосходили их в интеллекте. На Украине не было крепостного права, а в Московии было и крепостные бежали на Украину. И никого не смущает, что это всё  ложь. Даже у казаков в Сечи существовало разделение на бедных и богатых и бедные попадали в услужение к богатым. Чем это отличалось от крепостного права? Да ничем. Не стоит говорить о помещиках, но почему-то «историческая правда по-украински» забывает об этом сословии. Вот мол поэтому царское правительство и захотело прибрать Украину к рукам, чтобы не было повадно местным холопам бегать.
В 1654 году к Хмельницкому выехало великое посольство. Кстати, возглавлял его тверской наместник Василий Бутурлин. И происходили события не в Киеве, а в каком-то захудалом Переяславе, чтобы снизить ранг переговоров. Снова чушь. Киев тогда был под поляками и никакие переговоры там состоятся не могли. Так же украинские «историки» утверждают, что Хмельницкий готовил договор о протекторате со шведским королём и только смерть Хмельницкого не позволила осуществить этот план. Ну, это известно почему заговорили о Швеции. Реабилитация Мазепы и установка ему памятника потребовала обоснований.
Однако эти историки забывают, что для Хмельницкого вступление в войну России с Польшей, было решающим аргументом. Без этой помощи Хмельницкий был обречён. Во-вторых, Москва обладала довольно обширными связями в Европе и даже если Хмельницкий хотел провозглашение Украины, как государства, то без помощи России ему было не обойтись. Но это всё мелочи по мнению «историков» и поддерживающих их церковников.
Сидоров вновь вернулся к материалам выступлений патриарха Кирилла и картина вполне ясно вырисовалась перед глазами. Всё эти намёки и высказывания на различных форумах вели к одной цели—восстановление монархии в России. И это было страшно. Неужели забылся тот страшный опыт? Неужели опыт государства без Бога стал более невыносим, чем злодеяния царского режима? Ведь и при СССР и при царе творились страшные преступления. Если это произойдёт, то Россию ожидают новые страдания. Конечно, это нисколько не заботит ни церковников, ни власть имущих. Главное—поцарювать хоть недолго, но самим.
Сидоров посмотрел на часы. Время ещё до встречи с Машей было. Стоило посмотреть  материалы по старообрядцам. Сидоров не сомневался, что Машу интересует именно  вопрос по старообрядцах. Во-первывх, потому что пишет дипломную работу по этой теме, а, во-вторых, потому что только что вернулась из старообрядческой общины. Многое по истории старообрядчества Сидоров знал не по наслышке. В своё время он написал не одну статью о землевладениях православной церкви и старообрядческой церкви. Перелопатил массу материалов, чтобы объективно отнестить к написанию материала.
Действительно, до Октябрьской революции самым крупным собственником церковной недвижимости в России была Русская православная церковь.  Однако,наряду с ней был ещё один крупный землевладелец—православная старообрядческая церковь. Пусть это были и несовместимые величины, но после возврата новыми правителями России церковного имущества Русской православной церкви, в процесс включились и старообрядцы. Во все времена старообрядцы были скромнее в своих запросах, чем и объясняется их изгнание в отдалённые местности России. Процесс самоухода старообрядцев в Сибирь, на север и другие территории России, чтобы ни говорили, был принудительным и они ничего не требовали, но иерархи церкви, возродившись, как и православные иерархи, потребовали, скромно, и свои права на недвижимость.
Но возвращение исконных, как считали старообрядцы, земель проходило с большими трудностями. Даже тогда, когда старообрядческий митрополит Адриан заявил, что в вопросе возвращения земель и произошло некоторое потепление, но трудностей не убавилось. Страрообрядческую Церковь не признавали 300 лет и сейчас потепления не наступило. И, как помнил Сидоров, между московским патриархатом и общинами дальних территорий,заселённых старообрядцами, не произошло  сближения позиций, несмотря на потепление отношений с официальной церковью.
Просвет забрежил когда московские власти заговорили о реставрации Рогожского посёлка и выделении средств на его восстановление. В регионах, по примеру московских властей, тоже начали рассматриваться предложения старообрядцев, чтобы решить их проблемы. Так удалось вернуть церковное имущество в Ярославской и Костромской областях. Митрополит Адриан во всех своих выступлениях напоминал, что существует не одна Русская православная церковь, но и православная старообрядческая. Но в большинстве случаев, руководители регионов в ответ на просьбу митрополита отвечали, надо потерпеть с решением.
Может просьба Маши связана с решением проблемы отхода земель к старообрядцам? Но тогда он ничем помочь не может. Это уровень власти. Сидоров собрал материалы, сложил в кейс и отправился домой. Дома он застал Машу в обществе своей жены Антонины Михайловны. Владимир Исаевич налил себе чаю и присоединился к ним. Пока Маша рассказывала о пребывании в посёлке староверов, он слушал и слушал внимательно. Позже Антонина Михайловна ушла готовить ужин и Сидоров поинтересовался, чем он может помочь.
--Вы же журналист. Попробуйте взять интервью у кого-нибудь из иерархов старообрядческой церкви. Тем более, что скоро должен состоятся Собор, где могут решаться проблемы, которые волнуют людей на окраинах.
--И что же я должен спросить во время интервью?
--Будет ли сближение с православной официальной церковью. От этого зависит, поддержать ли регионы московскую церковною староверческую общественность.
--В церкви нет общественности, там строгая, на подобие армии, дисциплина. Если тебя волнует только этот вопрос, то завтра я попробую заручиться согласием кого-нибудь из руководства Церкви.
--Одно условие.Я должна присуствовать там.
--Зачем? И в каком качестве?
--В любом. Я должна слово в слово передать всё,что услышу Устинье, которая попросила меня разузнать:идёт сближение или нет. От этого зависит отношение регионов к Москве.
--Хорошо. Как отец и мать?
--Всё нормально. Вообще-то я не успела как следует поговорить с ними. Отец передаёт привет и сказал, что в ближайшее время встретиться с вами. По какому поводу—не знаю.
--Да не нужен никакой повод. Просто поговорим и этого достаточно.
--Зная моего отца вы не можете думать, что он просто хочет поговорить. Наверное очередная проблема и требуется обсуждение. Насколько я помню он всегда именно с вами обсуждал наболевшее.
--Не придумывай. Встретиться и расскажет. Ну, что—до завтра?
--До завтра.
--Маша! А можеть останешься поужинать?
--Не хочу обижать родителей.
--То же верно.




          Г Л А В А  11
Ни через день, ни через два, а только на третий Сидорову удалось добиться согласие на проведение интервью с секретарём митрополита Корнилия. Это было не классическое интервью, так как секретарь не высказал ни одного конкретного примера согласия или разногласия с Русской православной церковью. Он только приводил слова митрополита, сказанные ранее. Сидоров и Маша,которая присуствовала на встрече в качестве помошника журналиста, записывала на диктофон беседу, обменялись понимающими взглядами. Запись на диктофон велась с разрешения секретаря митрополита и,  вполне возможно, сковывала высказывания последнего. В общем картина получилась следующая:
«Для старообрядческой церкви появилась возможность участвовать совместно с государством в заботах о духовном и физическом здоровье народа. В частности речь идёт о участии в работе Русского народного собора. Никто не будет оспаривать необходимость и важность контактов с другими христианскими конфессиями.
На фоне этого, когда предстоятель старообрядничества принимает участие в подобных форумах, можно услышать упрёки в том, что мы участвуем в форумах, которые проводятся по благославлению предстоятеля Русской православной церкви и потому мы не имеем права на участие в них. Митрополит Корнилий обратил внимание на то, что участвуя в подобных форумах мы не подписываем никаких уставных документов, фактически не являемся официальными членами и на нас не возлагается ни юридическая, ни церковно-каноническая ответственность.
Мы не принимаем и не будем принимать участие в экуменических совместных молитвах с иноверцами. Об этом подробно будет говорится на соборе, на который вы можете придти и услышать все за и против экуменизма. Но при этом мы не можем быть закрытыми от общения с представителями  других конфессий. Поддержание дипломатических контактов со структурами Московского Патриархата православной церкви является полезным и целесообразным направлением в нашей деятельности и это совершенно не затрагивает вопросов вероучения. Мы отдаём себе отчёт о том, что тёплое приветствие митрополитом Корнилием патриарха Кирилла на Всемирном русском соборе, вызвало негативное отношение в среде старообрядцев, потому что это не характерно для старообрядческого этикета. Но дипломатия всегда была связана с риском неприятия и раздражения среди некоторой части паствы.»
Дипломатия секретаря не позволила и Сидорову с Машей узнать истинное положение. Тогда они решили обратиться к противоположной стороне и связались с секретарём московского патриархата по взаимодействию  со старообрядчеством. Секретарь комиссии диакон Иоанн Миролюбов был более дружелюбно настроен и, что самое главное, подробно описал причины и характер потепления отношений между Русской православной и Русской православной старообрядческой церквами и дал оценку сохраняющимся проблемам в их диалоге. Это было уже настоящее интервью, где собеседник высказывал собственные мысли. Сидоров и Маша,придя домой, после интервью, включили диктофон и не спеша прослушали записанное.
--В чем состоит деятельность комиссии Московского патриархата по делам старообрядных приходов и взаимодействию со старообрядчеством, секретарем которой Вы являетесь? Каких результатов удалось достичь за время ее существования?
        --Комиссия создана решением Архиерейского Собора Русской православной церкви в 2004 года при Отделе внешних церковных связей с целью реализации постановлений Соборов и синодальных определений в области взаимоотношений со старообрядчеством и координации служения собственных старообрядных приходов, в сотрудничестве с епархиальными преосвященными. Она состоит из 13 назначенных Синодом членов, включая семь архиереев. Председателем комиссии являлся в то время митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл.
         Под старообрядными приходами, имеются в виду приходы Русской православной церкви,  использующие во время богослужений древние церковные обряды и книги. Ранее такие приходы назывались единоверческими и объединяли приверженцев церковной старины, не желающих находиться в расколе. В числе основных задач, которые призвана решать вновь созданная комиссия--обобщение опыта деятельности этих приходов, выявление проблем и содействие их участию в общецерковной жизни, издательской, информационной, образовательной и культурной деятельности. Например, силами комиссии была организована секция «Старый обряд в Русской православной церкви: прошлое и настоящее» в рамках Рождественских образовательных чтений. Работа секции возглавлялась членом комиссии, архиепископом Нижегородским и Арзамасским Георгием, и вызвала большой интерес участников чтений, в том числе и старообрядцев. Определенные надежды на активизацию деятельности комиссии в области координации служения старообрядных приходов Московского патриархата возникают в связи с благословением Святейшего Патриарха  на открытие в Москве Патриаршего старообрядного центра.
         Создание комиссии позволило выйти на качественно иной уровень взаимоотношений со старообрядческими согласиями, находящимися вне единства с Русской православной церковью. Эти отношения стали строиться на планомерной основе. Члены комиссии проводят регулярные рабочие встречи и консультации с предстоятелями и представителями Русской православной старообрядческой церкви, Русской древле православной церкви, с руководством Московской поморской старообрядческой общины.
          Наиболее активно и плодотворно развиваются отношения с Русской православной старообрядческой церковью Московской митрополии. Проходят встречи митрополита Корнилия и патриарха всея Руси. На них обсуждаются перспективы сотрудничества. Предстоятель РПСЦ в своих поездках поддерживает контакты с местными преосвященными Русской православной церкви, принимает активное участие в церковно-общественных мероприятиях. В частности, представительная делегация старообрядческой Московской митрополии приняла участие в работе X Всемирного русского народного собора, общественных чтениях в рамках выставки «Православная Русь», Рождественских образовательных чтениях. Совет старообрядческой митрополии образовал особую комиссию во главе со старообрядческим архиепископом Киевским и всея Украины Саватием по взаимоотношениям с Русской православной церковью.
          Развиваются отношения и с Русской древлеправославной церковью.
         --Так что можно  говорить о некотором потеплении, прогрессе в диалоге между Русской православной церковью и старообрядцами в последние годы и почему?
--Потепление налицо, и для этого имеются серьезные основания. Главным внутренним, собственно церковным, основанием является отмена Поместным Собором Русской православной церкви 1971 года прежних клятв на старые русские церковные обряды и на придерживающихся их православных христиан. Была исправлена древняя, быть может, во многом роковая, ошибка, тяжелейшим последствиям которой только теперь, сквозь призму времени, можно пытаться дать верную оценку. Соборное деяние не решило проблему церковного воссоединения, но уничтожило главное к тому препятствие. Поэтому священноначалие Русской православной церкви неизменно вновь и вновь на всех своих последующих Соборах возвращалось к теме незалеченной раны церковного раскола. Значимый импульс в деле уврачевания последствий раскола и установления взаимно доброжелательных отношений со старообрядцами содержался в посвященной этой проблеме речи митрополита Кирилла на Архиерейском Соборе в 2004 года. Эта речь нашла отклик и в сердцах старообрядцев.
Можно назвать и множество внешних причин, способствующих установлению доброжелательных отношений. Все мы живем в мире, где христианские ценности уступают место иным чаяниям. Если три века назад, во времена кульминации церковного раскола, окружающий русского человека мир изменялся на западный лад, секуляризировался, то теперь он откровенно демонизируется. Только ослепленный, духовно несостоявшийся человек может утверждать, что искренне верующим во Христа людям сегодня неполезно быть вместе, вместе искать пути спасения и противостояния злу.
        --Значит между вами уже не существует проблем?
--Это было бы неверно. Сегодня обе стороны находятся только на пути к диалогу, причем диалогу скорее аналитическому, когда конструктивные цели явно не обозначены. Речь пока может идти не о поисках предпосылок к реальному воссоединению, а о попытках найти общий язык для потенциально возможного и желаемого диалога. Впрочем, то, что между Русской православной церковью и старообрядцами происходит сейчас, можно назвать уже первой фазой диалога, когда наступило время собеседований, встреч, дискуссий, предпочтительнее даже неформальных, для разъяснения позиций, выявления разногласий, преодоления взаимного отчуждения и негативных стереотипов восприятия друг друга.
        И такой процесс взаимного узнавания, привыкания сейчас набирает силу. Доброжелательно складываются наши отношения и с духовными центрами старообрядцев, не имеющих священства, -- беспоповцами, хотя с установлением диалога встречаются трудности. Здесь имеют место две тенденции. С одной стороны, именно из среды беспоповцев за последние два десятка лет происходили наиболее многочисленные воссоединения с Матерью-Церковью, в том числе и достаточно крупных общин. Разумеется, это свидетельствует о разочаровании многих верующих в своем прежнем уповании на обретение спасения в обстоятельствах, когда они остались, в сущности, без святых таинств, да еще в нашей многогрешной жизни. С другой стороны, руководители беспоповских объединений пытаются противоборствовать этой тенденции.
--Это действительно так,--вмешалась в разговор Маша,--я не давно была в Сибири и там совершенно не одобряют восстановление отношений. Какие вы видите  основные проблемы между Московским патриархатом и Русской православной старообрядческой церковью?
--Позвольте пока оставить на будущее проблемы, так сказать, теоретические и историко-богословские и психологические. Поговорим о делах практических. Возможно, многим это покажется неожиданным, но достаточно большой практической проблемой является вмешательство в наши отношения внешних сил, использующих для этого отдельные СМИ. Общеизвестно, что лечение недугов раскола всегда крайне тяжело, нередко они и вовсе неизлечимы. Всегда найдутся с обеих сторон «ястребы», во что бы то ни стало стремящиеся сохранить существующее положение. Но всё равно появились первые позитивные результаты, они христианское сердце не могут не радовать, не обнадеживать. Ведь «да будут все едино» -- это одна из основных христианских максим. Кого может пугать укрепление взаимоотношений Московского патриархата со старообрядцами еще на той стадии, когда никто не говорит о ближайшем или отдаленном воссоединении, а также о том, чтобы одной из сторон следовало бы поступиться какими-то принципами, идти на определенный компромисс! И вот на этом фоне не может не впечатлять та болезненность, с которой следует реакция некоторых масс-медиа на любое мало-мальски успешное продвижение в деле церковного единства. Так называемые «правозащитные» журналисты, морщившие до сих пор нос от «косматых и бородатых», одномоментно возлюбили старообрядцев, но весьма избирательной и странной любовью, сопряженной со вдруг воспылавшей ревностью по защите старообрядцев от влияния Московского патриархата.
В конечном счете на сегодня сложилась своеобразная ситуация:с руководством РПСЦ, официальными работниками старообрядческой митрополии, многими маститыми священнослужителями складываются весьма доброжелательные, даже доверительные, отношения, причем не только в Москве, но и во многих епархиях Русской православной церкви, а в «правозащитных» изданиях непрестанно появляются протестующие против этого статьи, как правило анонимные, наполненные домыслами и недопустимо легким обращением с фактами.
         Возникает вопрос:в РПСЦ существует серьезная и структурированная оппозиция нынешнему курсу собственного священноначалия на улучшение отношений с Московским патриархатом, или кому-то остро необходима «буря в стакане воды»? Если оппозиция существует, то почему протестные публикации принадлежат одним и тем же людям,скрывающим себя как правило за вымышленными именами? Почему они непрестанно передергивают факты,доходя до откровенной фальсификации? Почему используют одни и те же, известные своей ангажированностью источники информации? Почему, наконец, когда обнаруживаются подлинные имена »ревнителей чистоты« оказывается, что это -- старообрядцы-неофиты, зачастую вовсе невоцерковленные, да еще успевшие побывать во множестве иных конфессий?
Еще одной практической проблемой, мешающей устранению взаимного отчуждения, является имущественная. В подходе к ее решению особенно ярко видны различия в поведении священноначалия РПСЦ и волонтеров-«ревнителей».
--А что конкретно Вы имеете в виду? Можно остановиться на этом детальнее?
-- Вот случай, который недавно активно обсуждался на склонных к раздуванию нездоровых сенсаций сайтах, -- о якобы имевшей место передаче патриарху  в дар старообрядческой иконы-мощевика во время посещения им на престольный праздник Николо-Угрешского ставропигиального монастыря.Икона была подарена директором музея-заповедника «Коломенское» и уже одно это должно бы было заставить отнестись к «новости» с некоторой долей критического осмысления: неужели директора музеев так легко могут менять собственность музейного фонда, преподнося экспонаты хотя бы и патриарху? И вот, пока вышеупомянутые «ревнители», перекрикивая друг друга, пытались раздуть скандал в услужливо подвернувшихся для этого интернет-изданиях, старообрядческий митрополит Корнилий решил вместе с ближайшими помощниками посетить музей «Коломенское». Там и выяснилось, что икона была передана вовсе не в дар, а для открытой экспозиции в монастыре, где православные люди, в том числе и старообрядцы, имеют теперь возможность приложиться к мощам. Также выяснилось, что у митрополии не имеется правового основания, чтобы законно претендовать на собственность коломенской иконы-мощевика: она была в довоенное время самым бандитским образом реквизирована из старообрядческой часовни большевиками, да только часовня эта не находилась в едином с рогожцами старообрядческом уповании.
            Далее старообрядческий митрополит совершает еще один шаг, достойный уважения и свидетельствующий о его административной зрелости. Вместо криков о «святотатстве» и «игнорировании элементарных конституционных прав христиан-старообрядцев» он приглашает на экскурсию и беседу в Рогожскую слободу министра культуры России, который охотно отзывается на приглашение. В результате встречи обсуждаются проблемные вопросы, планы сотрудничества. Но это новоявленным «друзьям» старообрядцев неинтересно.
--Совсем недавно я сам знакомился с материалами имущественного порядка. В некоторых кругах можно услышать обвинения в адрес Русской православной церкви в «претензиях» на имущество, храмы старообрядцев. Как оцениваются эти спорные вопросы комиссией, и какие шаги предпринимаются для их разрешения?
         --Действительно, на имущественной стороне взаимоотношений со старообрядцами целесообразно остановиться подробнее. Спрятанные за псевдонимами «аналитики» громко вещают, что Московский патриархат сегодня совершает в отношении старообрядцев «отъем имущества» и «экспроприацию храмов». Потому подлинные имена и скрывают, что хорошо знают, что делают: всеми силами способствуют новому витку взаимного отчуждения.
          Как же обстоит дело в действительности? После большевистских экспериментов прошло почти столетие. За это время во многих местах кардинально изменился состав населения. Старообрядцев, значительная часть которых принадлежала к подлежащим уничтожению социальным слоям, стало во много раз меньше. В результате зачастую, как ни прискорбно, старообрядцы уже не могут ни заполнять свои прежние храмы молящимися, особенно в провинции, ни их содержать.
         Голос совести, нравственный закон требуют: каждому должно возвращаться свое, в соответствии с вероисповеданием создателей храма. Но закона о реституции собственности, в частности, церковной, в России нет. То есть вопросы использования бывших храмов решаются местной администрацией, которая на деле может иметь свои собственные предпочтения и представления о позитивности общественного имиджа той или иной конфессии. Нетрудно понять и то, что администрация, естественно, заинтересована предоставлять прежние культовые здания тем конфессиям, которые завтра вновь не обратятся с просьбами об оказании помощи в их восстановлении и содержании.
         А чтобы ситуация не казалась старообрядцам грустной и безнадежной, придется сказать и следующее. Во-первых, считаться с прежней  конфессиональной принадлежностью храмов закон все же предписывает. Во-вторых, по моему личному мнению, при однозначно директивном возврате храмов прежнему владельцу именно старообрядцы окажутся проигравшей стороной. Они сегодня занимают не менее 15 храмов  ранее принадлежавших Русской православной церкви: два в Санкт-Петербурге, два в Новгороде, а также в Курске, Туле, Пскове, Костроме, Ярославле, Коломне и других городах, не говоря о селах. По меньшей мере, ситуация окажется близкой к равновесной, а в переделе собственности сильно пострадают обе стороны. В таких обстоятельствах лучшим выходом является периодическое проведение взаимных консультаций в духе взаимоуважения.
           Хотя, честно скажу, что возможности старообрядной комиссии при ОВЦС в деле возвращения церковной собственности весьма скромны, в некоторых случаях ее вмешательство оказывается положительным. Так, немалыми усилиями членов комиссии,включая ее председателя, удалось вернуть старообрядцам Самары их прежний храм. Пока не удалось найти достойного решения относительно собственности старообрядческих храмов в Иваново--здесь большинство прихожан несколько лет тому назад перешло в единоверие -- и на Хавской улице в Москве, где, пока старообрядческая митрополия, судя по всему, проявляла медлительность в восстановлении прав на храм, в котором размещался развеселый ресторан, здание во избежание позора выкупил у города в частную собственность православный предприниматель. В обоих случаях ситуация весьма запутанна и потребовала большого приложения сил членов комиссии. Ивановское епархиальное управление уже предлагало свой вариант решения, который пока не устраивает старообрядческую сторону. По храму же на Хавской положение еще сложнее: он находится в частной собственности,законно или нет, может установить только суд, поэтому митингами и крестными ходами едва ли возможно добиться желаемого, если желаемое не состоит в том, чтобы там ни в коем случае не открылся храм Русской православной церкви.
В целом по-человечески можно понять озабоченность старообрядцев и темой возврата церковной утвари. Но при этом важно осознавать, что такой возврат затруднителен в случае отсутствия отметок прежнего владельца или достоверной информации о нем, ведь старообрядческих согласий несколько. Иное дело, когда в результате исторических катаклизмов в руки одной из сторон попал предмет, будь то икона, мощевик, колокол, церковный сосуд или что иное, содержащее на себе прежнее владельческое надписание. В этом случае следовало бы поступать по-христиански и возвращать утерянное владельцу. В таких вопросах комиссия может оказать содействие, хотя окончательное решение может принимать только сегодняшний владелец. На практике распоряжение церковным имуществом осуществляется на уровне органов епархиального управления.
         --Вернемся к старообрядным приходам Московского патриархата. Охарактеризуйте, пожалуйста сегодняшнюю ситуацию и перспективы развития этих приходов.
--Сегодня в юрисдикции Московского патриархата находится около 20 таких приходов, некоторые только в стадии формирования. В ряде епархий преосвященные проявляют заинтересованность в открытии новых приходов. Сколько будет длиться нынешняя тенденция, неизвестно, но пока можно говорить о постепенном увеличении их числа. Не так давно единоверческие приходы рассматривались исключительно в качестве миссионерского средства приведения старообрядцев в лоно единой Церкви. Существенное переосмысление национальной истории, включая и церковную, принципиально меняет концепцию бытия этих приходов. В 2000 году на торжествах в честь 200-летия учреждения единоверия патриарх Алексий сказал:«Чадам Русской православной церкви нужно помнить, что древние церковные обряды составляют часть нашего общего духовно-исторического наследия, которое следует хранить как сугубую драгоценность в литургической сокровищнице Церкви». В конечном счете это означает, что старообрядные приходы сегодня рассматриваются не как обособленные и изолированные общины, а как интегрированные в общецерковную жизнь, отрытые для всех прихожан Русской православной церкви и способные создать привлекательный образ древнего церковного благочестия.
          Такую задачу нельзя отнести к числу простых. Требуется сохранить особую специфику общин старого обряда --принципы соборности, общинности, акцептации духовенства, но избежать вместе с тем проявлений обрядоверия, ксенофобии, фанатизма.

        --Спасибо за ваши разъяснения спорных вопросов. Я думаю в ближайшее время интервью появится в нашей газете.
--Счастливо вам и храни вас Бог.»
Сидоров и Маша обменялись мнениями.
--Опять всё скользко, но бесспорно разногласия есть и существенные. Может быть на Соборе прозвучит ясность. Тебе помогло это интервью в вопросе ответа для Устиньи?
--Не думаю. Если я переправлю ей это интервью, то масса вопросов останется. Я тоже думаю, что собор может дать ответ. Ждать осталось не долго. Буквально завтра открытие Собора.
--Маша! Я предлагаю просмотреть материалы по экуменизации, чтобы быть готовым. Найди в Интернете и распечатай. А я пока приготовлю чай.
Сидоров ушёл на кухню, заварил чай, а когда вернулся Маша уже распечатала найденный материал.
--Готово, дядя Володя. Давай-те чай пить и читать. Я распечатала в двух экземплярах.
--Молодец.
«На прошедшем втором Соборе был поставлен вопрос об экуменизме—с точки зрения старообрядцев, ложном релятивистском учении, подразумевающем, что спасение в религиозном смысле может быть получено в разных конфессиях и даже в разных религиях. На взгляд староверов, экуменизм «размывает границы Церкви и разоряет ее канонический и литургический строй». Именно поэтому никакие совместные молитвы и символические действия с представителями иных вер и конфессий невозможны — они подвергают опасности чистоту веры и само учение о Церкви. «Единая Святая Соборная и Апостольская Церковь отвергает экуменизм и анафематствует его», — подытоживает соборное постановление.
Впрочем, вопрос об экуменизме возник на Соборе не сам по себе, а в связи с отношениями РПСЦ с Русской православной церковью Московского патриархата. РПЦ МП хотя и стала в последнее время более осторожно относиться к экуменическому движению, однако продолжает участвовать в работе Всемирного совета церквей, мирового экуменического центра, патриарх и епископы молятся с представителями иных церквей и деноминаций – католиками, протестантами. Считается, что совместная молитва есть «форма стремления к единству Церкви».           Все это пугает старообрядцев, чьи контакты с РПЦ в последнее время стали значительно более тесными. Вот почему вопрос об экуменизме был рассмотрен на Соборе столь обстоятельно. Экуменическая идея, подчеркнули соборяне, имеет своим корнем философские взгляды языческой античности о «множественности путей к истине» и учение еретика  Оригена о «всеобщем восстановлении». Можно ли думать о «сближении» с теми, кто держится неправославных, с точки зрения староверов, воззрений?               
Не стоит ли поостеречься «тесных контактов», пока этот вопрос не урегулирован? Иначе говоря, проводившаяся все последнее время РПСЦ политика открытости, которую инициировал покойный митрополит Андриан, спровоцировала оценку догматического и канонического положения новообрядческой церкви. Собор постановил считать РПЦ МП находящейся в состоянии отпадения от православного вероучения («ереси»). Ведь начиная с XVII в. представители новообрядчества формулировали от имени Церкви множество учений, вызывающих у старообрядцев серьезную обеспокоенность: об «учащей и учимой Церкви», «о казнении еретиков», о клятвах на сторонников старых обрядах, о том, что новый и старый литургические чины равнозначны, так называемой равноспасительности чинов.
Митрополиту Корнилию  припомнили «поцелуи с патриархом», которые вызвали такую бурю в старообрядческой среде. Старообрядческие правила не допускают никаких поцелуев клириков во внецерковном пространстве. Митрополиту пришлось признать свои действия ошибкой и извиниться перед Собором. Если же посмотреть на разбираемые вопросы не с канонической, а с политической точки зрения, то можно сказать, что старообрядческая церковь сделала первый шаг, чтобы отказаться от посредничества РПЦ МП в контактах с государством. Не секрет, что по Конституции РФ никакого «посредничества» и не требуется, и старообрядцы, глава которых входит в Президентский совет, могут самостоятельно решать вопросы с государственными институтами. Однако на местах ситуация нередко складывается таким образом, что представители РПЦ МП ставят себя в позицию посредников между государственными чиновниками и старообрядческими общинами. При этом сами староверы их на это отнюдь не уполномочивают. От лица ОВЦС к староверам наведывается секретарь Старообрядной комиссии РПЦ, бывший старообрядец, а ныне священник Московской патриархии Иван Миролюбов, который предлагает им принять новые «правила игры». По этим правилам такое «посредничество» необходимо и требует видимых знаков – встреч, поцелуев и т.д.
В среде староверов между тем крепнет другая точка зрения – старообрядцы вполне созрели для самостоятельности, они готовы стать активной конфессией и равноправным игроком гражданского общества. Никто не назначал РПЦ «смотрящей» или «разводящей» на религиозном поле. Однако многие чиновники оглядываются именно на «государственную» церковь, иначе как объяснить расхожую фразу в бюрократических кабинетах «Мы ничего не знаем – спросите нашего владыку». Особенно часто ее можно услышать, когда речь заходит о собственности.
Примерно десять старообрядческих храмов были захвачены различными структурами и переданы РПЦ МП. Многие из этих храмов (в Иванове, Балакове, Рыбинске, Москве и других местах) до сих пор остаются в ведении новообрядцев. Кое-где – в Петербурге, в Самаре — храмы после долгих мытарств были переданы властями законным хозяевам, староверам. Но таких примеров куда меньше, чем тех, когда права старообрядцев явно нарушаются. Так вот, не в последнюю очередь смысл соборного решения старообрядцев в том, что «к владыкам» обращаться не нужно. Права человека – вот о чем, в частности, идет разговор.
В кулуарах Собора обсуждался еще один любопытный факт. С недавнего времени к каждому приходу Старообрядческой церкви прикомандирован сотрудник ФСБ — для контроля, так сказать. В большинстве случаев они только наблюдают за тем, что происходит в среде староверов. Но даже и такое ненавязчивое контролирование вызывает у старообрядцев вопрос – нам не доверяют? Большинство, впрочем, полагает, что это не государственная инициатива, а самоуправство некоторых не в меру ретивых служак. Как бы то ни было, Собор признал, что политика открытости требует некоторых корректив.
За три века вынужденной изоляции в старообрядчестве сложился специфический взгляд на открытость и взаимодействие с обществом. Закрывая собственно внутрицерковную жизнь и ограждая ее от посягательств извне, импульс «открытости» старообрядцы направляют на культурную и социальную сферу. Концерты хоров, выставки икон и книг, конференции и вечера – все эти культурные формы традиционны для староверов. В догматике же и церковной жизни царят строгость и сугубый консерватизм. Все нужно делать по порядку, не смешивая сущности, считают староверы. С РПЦ вести полемику по спорным вопросам,а обществу демонстрировать открытость и приверженность демократическим ценностям--необходимость отделения церкви от государства и равноудаленности конфессий.»
--Вот это да,--Сидоров явно был озадачен.—Не ожидал от староверов такого.
--Это потому, что вы их не знали.
--Наверное. Этот Свиблов нам умело врал и ни слова не сказал о Соборе, где его деятельность подверглась такой критике. А то всё: работаем, налаживаем контакты, помогаем. А на деле выходить ещё и ФСБ пристроили наблюдать. Лихо!
--Ладно, дядя Вова. Завтра на Соборе может быть услышим что-то новое. После почтения этого материала я начала понимать заботу Устиньи.
--Маша! Оставайся у нас,--Антонина Михайловна пришла с сообщением, что ужин готов и услышала, что завтра муж и Маша собираются  в Рогожский посёлок.—Отсюда совсем близко туда.
--И правда, Маша! Не надо будет делать крюк, чтобы заезжать за тобой.
--Не уговаривайте! Я согласна, только позвоню домой.
--Прекрасно, а теперь мойте руки и за стол.
Утром Сидоров с Машей выехали в Рогожский посёлок. Сидоров предъявил удостоверение журналиста и вместе с Машей был пропущен на Собор в Покровский храм, что на Рогожском кладбище. Проведение Собора в Покровском было данью традиции, когда на Покров день, престольный праздники московского кафедрального храма со всей России съезжаются старообрядческое духовенство и миряне, чтобы в совместной молитве обсудить важнейшие вопросы церковного бытия. Для старообрядцев традиция имела всегда особое значение.
С другой стороны притягательность Рогожского центра в последнее время поубавилась для провинциальных старообрядцев. Причиной стало то, что священники стали предпочитать в праздник Покрова Богородицы молиться у себя в храмах вместе со своими прихожанами. И поэтому многие  делегаты могли не успеть приехать в Москву к началу Собора. И разъезжаться начнут уже в пятницу, чтобы успеть к субботней службе. Так что из трёх соборных дней рабочим можно назвать только один четверг. И многие делегаты понимали, что у этого Собора, как и предыдущих трёх, не хватит времени занятся насущными проблемами Церкви. По этой причине Маша не встретила на Соборе не только Устинью, но и никого из  отдалённых мест  Сибири.
Случайно это или не случайно? Маша не знала. Сидоров посчитал, что на этом строился расчёт организаторов Собора, потому что по материалам предыдущих Соборов было видно, что при председательстве митрополита Корнилия ни один даже близко не подошёл к обсуждению значимых, стратегических вопросов жизни Старообрядческой Церкви в современных условиях. Старообрядцы во все времена привыкли гордиться своей соборностью, но при нынешнем церковном управлении значение Соборов снижалось и, соответственно, их влияние на церковную жизнь и политику Митрополии также снижалось. В последнее время дело принимало иногда до абсурда. Совет Митрополии принимал решения вопреки соборным постановлениям.
На нынешнем Соборе в повестке дня, розданной делегатам, опять не было вопросов о возможности открытия новых приходов, о миссионерской работе в регионах с традиционным старообрядческим населением, о духовной работе внутри Церкви и вне её. И что можно было ожидать, когда в самом духовном центре старообрядчества—Рогожской слободе—отсуствовала сколько-нибудь значимая для Церкви и общества миссионерская и пастырская работа. Всё это высказали на Соборе делегаты и стало ясно, что и на нынешнем Соборе не будет принято никаких важных решений. Количество оппонентов увеличилось по сравнению со вторым Собором, а ожидание исповеди предстоятеля РПСЦ перед Собором, которое стало основным условием оппонентов, так и осталось ожианием.
После посещения Собора Сидоров и Маша поняли, что отвечать Устинье придётся, к сожалению, негативно потому что нынешнее руководство Церкви не готово стать на сторону регионов и мечтает наладить взаимоотношения с РПЦ, чтобы  наладить контакт с властью для удовлетворения своих нужд, не заботясь о рядовых верующих. Маша написала подробный отчёт, но события последующих дней стали поистине, как гром среди ясного неба, что отодвинули проблемы старообрядцев на второй план. То, что и Сидоров, и коммунисты, и либералы, и сочувствующие, и старообрядческие общины регионов, представляли себе как неосуществимую фантазию поклонников-монархистов, осуществилось. 
 





   






                Г Л А В А   12

На коронацию было приглашено много народа. И конечно основные конфессии, существовавшие в России на протяжении многих веков:православие, ислам и иудеи. Приглашены были и католический первосвященник в России по настоянию императора и малочисленная община буддистов. В стороне от всех стояла делегация староверов во главе с митрополитом Корнилием. Не были забыты и иностранные послы, которые стояли поодаль от алтаря тесной кучкой. Новый премьер объявил о решении Русского Собора короновать Владимира Путина и возвести на престол после почти столетнего отсуствия царя на Руси. Оркестр заиграл «Боже царя храни». В центре церкви перед алтарем был повешен балдахин, на котором был вышит официальный герб Российской империи: двуглавый орел, на груди щит с изображением Георгия Победоносца (герб Москвы), вокруг цепь ордена Андрея Первозванного и семь гербов важнейших российских регионов. Под балдахином стоял трон.
По установленному обычаю, после чтения Евангелия, на голову  государя возложили порфиру. Архиереи поднесли на подушке государю одежду древних византийских царей - далматик из малинового бархата. Далматик символизировал архиерейское облачение. Одеяние означало и священный сан Владимира Первого, и его всемирные, мессианские, притязания, поскольку на иконах Христос, как царь и великий иерарх, изображался именно в далматике. Затем был зачитан полный императорский титул, прогремел салют и начались поздравления. Ставший на колени и произнесший соответствующую молитву император был миропомазан и причащен.
         Патриарх надел на голову корону. Этот факт дополнительно подчеркивал приоритет светской власти над духовной. И император зачитал манифест:
««По вступлении нашем на  императорский престол-- мы первым долгом почитаем принести жертву благодарения Вседержителю, владеющему царствами человеческими, и последуя с достодолжным благодарением примерам древних царей израильских, а  потом православных греческих императоров, такоже  благочестивых предшественников  наших самодержцев Всероссийских и других христианских государей, восприять новый залог благодати Господней, возложением на себя короны и священнейшим миропомазанием, предполагая, по образу тех же греческих православных и других христианских владетелей, удостоить коронования и нашу любезнейшую супругу с Божиею помощью в первопрестольном Нашем граде Москве».
Вот корона голове и председательствующий представляет слово спикерам обеих палат,главе Конституционнного суда и другим светским руководителям. Наступила пора духовных лидеров и первым слово предоставили главному раввину России Лазарю:
«В Ленинграде, немногим более 50 лет назад родился мальчик, соседями  которого оказалась еврейская семья. Мальчик-сосед был приветливо принят в еврейской семье и с юных лет впитал уважение к еврейскому миру.Там его кормили еврейской пищей, там он  видел, как глава семьи читает еврейские книжки, там он оценил по достоинству уважительное отношение друг к другу членов еврейской семьи. Спустя время этот мальчик вырос и стал заместителем мэра Санкт-Петербурга. И однажды он узнал, что другой заместитель мэра не хочет разрешить создание еврейской школы в Петербурге. Тогда он взял документы по организации еврейской школы и пришёл к заместителю мэра, отвечавшему за это,  с вопросом,почему и отчего запрет. Ответ был таков:я сам еврей и не хочу, чтобы меня обвинили в содействии еврейской школе, поэтому моего разрешения не будет. Услышав такое, выросший до зама мэра мальчик сам подписал все бумаги и в Петербурге появилась еврейская школа.
Звали этого мальчика—его императорское величество Владимир Первый. И сегодня  в Центр к евреям приходят самые высокие гости. Долго ли это продолжатся будет никто не знает. Но пока случается и пусть это служит укреплением связей подданных императора.»
Похлопали и на том спасибо, подумал раввин и отошёл, уступая место главному муфтию  России Гайнутдинову:
«Светское государство – не значит атеистическое и богоборческое, тем более речь не идет о ценностном и национальном нигилизме. Светское – означает лишь то, что церковь или мечеть не вмешивается в государственные дела, не участвует в назначении министров, в определении финансирования, не указывает государственным деятелям как поступать, но она имеет право показывать, во что верить. Она не диктует, что нужно или правильно в рационалистическом смысле, она демонстрирует лишь то, что праведно и должно.
Представители исламского духовенства не раз указывали, что для них главный враг--это атеист, а вовсе не верующий христианин. Как правило, такими изощренными выпадами отличаются либо вероотступники, либо экзальтированные представители посткоммунистической интеллигентской игры в религию, в частности, в христианство и  в ислам, делая из них,-- великой духовной традиции части человечества,--либо политический инструмент, либо объект своих умствований.
Представители ислама в разные годы оказывали и оказывают значительное влияние на политическую ситуацию в стране. Количество мусульман растёт и по предварительным данным составит через пятнадцать лет 19% от общего числа российских граждан. Но нам нечего делить с христианами и другими людьми, исповедующими другую веру. Вместе мы будем трудиться на благо России.»
Слово предоставили патриарху Кириллу и все приготовились в длинному монологу, так как  привыкли к этому в последнее время. Патриарх оправдал их надежды и его речь была скорее светской, чем духовной. Но к этому привыкли, а вот светлейший князь Нарышкин наоборот слушал с большим вниманием. Его напряженность передалась и стоящему рядом Голобородько.
«Существует ли у России на нынешнем этапе ее исторического развития альтернатива модернизации? Ответ представляется однозначным: «Нет!». Только модернизация страны может решить скопившиеся социальные и экономические проблемы общества. Потребность в ней вырастает из самой народной среды. Кажется, что, если не произойдет заметных сдвигов в этом направлении, то в обозримом будущем случится какой-то надрыв в народной воле.
Модернизация -- это еще нравственный императив для нашего общества. Потому что без модернизации будут продолжать попираться не просто человеческие законы, но Божии заповеди. Преодоление вопиющего неравенства в России--это в первую очередь вопрос выживания нашей страны. Мы не можем наступать на одни и те же исторические грабли, индифферентно относясь к столь резкой материальной пропасти между богатым меньшинством и бедным большинством. В начале 20-го века такая беспечность обошлась нам слишком дорогой ценой, чтобы ее платить еще раз.
 В своей истории Россия не один раз решала вопрос о том, как проводить модернизацию. Нередко самый простой способ видели в заимствовании опыта западных стран, которые добились на этом пути некоторых успехов. Но все реформы, предполагавшие перенесение западных образцов, оказывались половинчатыми. Предложенные преобразования не принимались народом, а отвергались как чуждые ему. Только тогда положение реформаторов обретало устойчивость,когда происходило приспособление реформ к российской специфике.

           Тысячелетняя история России сформировала мощный духовно-культурный код нашего народа, который направляет образ жизни отдельного человека и всего общества. Закваской этого кода является религиозная традиция -- для большинства народа России -- это Православие, а для части граждан -- это другие традиционные религии. Этот код невозможно разрушить, ибо он представляет из себя совокупность истин,которые сформировались под воздействием религиозной традиции и прошли проверку на опыте народной жизни. Поэтому когда игнорируются эти ценности и тем более, когда пытаются заменить их на другие, то происходит отчуждение народа, скрытое или открытое, от политики, которая проводит подобный курс. Это значит, что при проведении модернизации страны надо искать ценностные основания в собственной духовно-культурной традиции.
Некоторые думают, что само по себе богатство и процесс его создания отвергаются Православием как грех и недостойное занятие. Поэтому якобы с православной точки зрения не нужно никакого экономического развития. При этом делаются ссылки на аскетическую традицию Православия и его сосредоточенность на духовном мире. Действительно, в культурном коде России есть мощная традиция утверждения приоритета духовных ценностей над материальными. Она характерна для всех традиционных религий России. В национальной культуре можно часто встретить прославление тех, кто ради духовной жизни или любви к Отечеству жертвовал своими земными благами.
Удивительно, но факт: эта аскетическая традиция уживается, идя рука об руку, с другой мощной традицией -- бережного и благодарного отношения к богатству, которое дает возможность совершать добрые дела. Для обоих подходов общим является то, что они без презрения относятся к материальному миру, потому что он создан Богом, а значит, имеет ценность и может приносить пользу человеку. Поэтому человек, трудящийся и умножающий богатство, делает дело Божье.
Синтез этих двух подходов в отечественной богословской мысли и практике открыл широкие горизонты для созидания национального богатства и использования его во благо людей.
Правильное распоряжение богатством всегда считалось на Руси искусством и даром Божием. В точном переводе с греческого языка слово «экономика» означает «домостроительство». Именно так в православной традиции называются действия Бога в отношении тварного мира и спасения человека. Значит, человек в заботах по обустройству своего дома и страны уподобляется Богу, заботящемуся о мире и человеке.
 В христианстве нет осуждения богатства, но есть осуждение привязанности к богатству. Христианство заботится о том, чтобы человек научился разумно распоряжаться материальными ресурсами, а не «чахнуть» над ним, как известный персонаж русских сказок. Они даются для созидания, а не для накопления ради накопления. Человек -- это не только материальное, но и духовное существо. В отличие от материальной сферы, духовные потребности человека безграничны. Если человек забывает о своем духовном свойстве и целиком погружается в материальный мир, то он экстраполирует на него свою духовную жажду и становится безудержным потребителем. Для такого человека и целого мира будет мало.
 В результате происходит перегрев социальной и экономической системы, которая уже не может угнаться за развитием материальных потребностей человека. Государство, которое стремится бороться с бедностью, постоянно попадает в ловушку невозможности решить эту проблему. Для одного поколения достатком является то, что для другого -- черта бедности. Любое правительство, обеспечив сегодня один уровень благополучия, завтра уже стоит перед необходимостью брать другую планку.
 Возникает серьезный вопрос об уровне потребления материальных благ,особенно перед лицом глобальных диспропорций между богатыми и бедными и все более истощающихся ресурсов планеты, которые просто не могут обеспечить бесконечное расширение материального потребления. Другим негативным последствием исключительной материальной ориентированности человеческих потребностей становится пустое и нерациональное использование богатства. Потребности и удовольствия, основанные на грехе и темных стремлениях человека, создаются в больших количествах. На это работает целая индустрия.
 Если в стране не будет храмов, монастырей, школ, библиотек, современных учебных заведений, музеев, то люди и будут выкидывать деньги на свои прихоти, а не на реальные нужды страны. Поэтому при формировании стратегии модернизации важно задать правильные ориентиры для трат приобретаемого богатства. В культурном коде России не существует колебания в ответе на вопрос: надо или не надо трудиться? Русская традиция однозначно отвечает: «Надо». Но вот русскому человеку постоянно приходится отвечать на вопрос: »Ради чего трудиться?». Конечно, прежде всего, необходимо обеспечить себя и семью всем необходимым. Но вот, если это сделано и даже сверх нормы, то, что делать дальше с богатством. Для думающего человека это настоящий экзистенциальный вопрос. Важно, чтобы наш человек видел, если хотите, высший смысл своих трудов. В этом случае у него появляется практически неисчерпаемый запас энергии и предприимчивости.
Одни мировоззренческие идеи могут помогать созиданию благополучного общества, а другие идеи могут его разрушать и тормозить. Поэтому государство и общество должны быть заинтересованы в поддержании ценностей, способствующих общественному развитию. Это значит, что нужно не боясь тратить национальные средства на поддержание духовной сферы страны. Но не просто содержать и открывать храмы,монастыри, школы, университеты, музеи, театры, выставки, концертные залы и культурные центры, а повышать престиж культурной жизни и пропагандировать духовное развитие человека.
 Вот почему так настойчивы требования, поддержанные большинством нашего народа, открыть возможность преподавания Основ православной культуры  в школе. Другим немало важным направлением по развитию качества жизни должно быть бережное отношение к окружающей среде. Нужно вкладывать деньги во всевозможные экологически чистые технологии и внедрение их в повседневную жизнь. Но не меньше усилий требуется сегодня для того, чтобы, сохраняя естественную среду обитания, совершенствовать рукотворную среду нашей жизни -- инфраструктуру наших городов и населенных пунктов.

            Одновременно успешное социально-экономическое развитие России не возможно без политики, направленной на увеличение населения.Необходимо освоение необжитых территорий. Хватит смотреть на Сибирь только как на кладовую нашей Родины. Кладовка -- это темная и неуютная часть дома. Сибирь и Дальний Восток должны становиться обжитым и одним из обустроенных пространств в нашем многонациональном доме.
Для достижения поставленных целей России необходимо проводить соответствующую внешнюю политику и соответствующий курс в международных экономических отношениях. Целью этого курса должно быть обеспечение реального суверенитета нашей страны, защита ее законных интересов, построение справедливых и эффективных торгово-экономических и политических отношений с партнерами.
В отстаивании своих интересов Россия должна проявлять твердость и настойчивость. А если России кто-то задает вопросы о ценообразовании на ее рынке, в том числе о ценообразовании на энергоносители, то и ей тоже следует не стеснятся задавать такие вопросы другим. Так велит поступать элементарный принцип справедливости:либо свободные рыночные механизмы формирования цен для всех, либо за всеми странами признаются права на целенаправленное воздействие государства в этой сфере.
Радует, что в последнее время в нашем обществе появились многие серьезные попытки осмыслить самобытность России через призму ее духовно-исторической традиции. Оппоненты такого подхода, как в России, так и за рубежом, упрекают их в том, что опять в России хотят изобрести велосипед, отгородиться от всего мира и обречь народ на новую автаркию.
Однако наши переговоры и контакты с представителями других религиозных традиций и секулярного подхода свидетельствует о том, что многие зарубежные общественные и политические силы готовы говорить о самобытности России и желают ее понять. Более того, некоторые находят, что через свой духовный и исторический опыт мы формулируем идеи, которые являются приемлемыми для людей других традиций. Осознание и реализация своей национальной специфики может вести к углублению связей с внешним миром, а не к ненависти и закрытости.
В заключение хотел бы подвести итог всему вышесказанному. Да, модернизация страны имеет внешние атрибуты, одинаковые для всех народов:хорошие дороги, аэропорты, средства транспорта, благосостояние граждан, высокий уровень науки и образования. Однако духовные и идейные источники этих изменений могут быть у каждой страны свои. Модернизация России станет на прочные ноги только в том случае, если мы будем искать вдохновения в собственной традиции, соединяя современность с историческим опытом нашего народа. Это потребует напряжения интеллектуальных сил, материальных ресурсов, а также умения защищать свою позицию перед всем миром. Не должна такая великая страна, как Россия, стыдиться своего национального лица.
 На мой взгляд, Россия сегодня должна избрать модель разития, основанную на синтезе научно-технического прогресса и модернизации, не наносящих ущерба Божьему творению, и любви и верности нашего народа своей духовно-кульурной традиции. В центре этой традиции как главная опора -- духовность, культура и язык русского народа в творческом взаимодействии с духовно-культурными традициями других народов России. Именно на этой идее и должно основываться стратегическое видение будущего России.»
Аплодисменты были продолжительными. Степан Иванович тихонько, чтобы услышал только Сергей Евгеньвич сказал:
--Эту речь должен был произнести император или президент, но не патриарх. То же, что и в речи на Соборе.
--Меня волнует не только это. После речи Кирилла  и действия Церкви в настоящий период у нас скоро не останется земли для фермеров. Ладно. Корона на голове, миропамазание позади, колокола оглушительно грохнули в самые уши. Ну и олухи! Даже  в такой мелочи опростоволосились. Как с ними работать? Один из грузин как то сказал, что с Луны других подданных не пришлют. Прав был, хоть и лютовал.
--Вы что-то сказали, Сергей Евгеньевич?
--Сказал, сказал. Вот что Степан. Выйди на улицу, посмотри как там, а я пройдусь по залу.
На коронации всё шло своим чередом:и кричали, и прославляли, и желали здраствовать многие лета. Нарышкин, краем глаза следя за императором, думал о происходящем:вот «родичи» не приехали. Что же им не понравилось? Не вышел «рылом». Разберёмся и с ними. Всему свой срок. Патриарх, поддерживаемый с двух сторон приближается к императору. Совсем недолго у власти, а уже двух иерарархов сменил. Этот всё время рвётся в бой. Помню как он будучи митрополитом на Русском Соборе закатил речь, после которой едва не началась гражданская война. Пришлось укорачивать. Небось думает, что став патриархом, можно будет развернуться. Дудки!
Патриарх приблизился к императору.
--О,Боже! А кто это с ним рядом? Ну такой семитский тип! Кто же допустил? Неужели патриарх оплошал?  Потом узнаю.Возможно порядочный человек, славянин, но кто-то в роду согрешил. Вон вдалеке стоят дипломаты, жидковатая шеренга но это поправимо. Надо подсказать императору, чтобы пообщался с ними. Завтра в газетах напишут, что пожаловал своим вниманием и резонанс будет, а кто больше внимания проявит, туда и первый визит императора будет.
Главу администрации, то бишь светлейшего князя, любые высказывания  после опубликования материала, добытого Степаном Ивановичем о родословной Путина, волновали более всего. Интернет не заглушишь цензурой, работники ФСБ борются, как могут, но не всегда удаётся найти «виновных». Сколько уже посадили,а новые клеветнические  бредни повторяются день за днём. И ладно бы критически обосновывали свои высказывания. Так нет, напечатают и морду в кусты. Мол, хотите верьте, хотите—нет. Светлейший князь проходил мимо шеренги дипломатов и ненароком слышал шопот:
--А если императору приделать бороду и чалму, то окажется, что он потомок Бен Ладена.
--А если поглубже копнуть, то окажется, что предками Путина были обезьяны.
--Надо сразу выводить генеалогическое родство из дома Давида.
--А правда, что Путин потомок Иисуса Христа?
--Написали бы, что Путин отец всех королевских фамилий Европы.
--Вот это гебешное быдло—потомок князей?
Нарышкин молча прошёл мимо. Всё запоминает светлейший и не забудет ничего и многим придётся пожалеет о своих высказываниях. Степан Иванович вернулся с прогулки и продошёл к Нарышкину.
--Как там дела?
--Москва, как и многие города Империи гуляет, все пьяны, телеканалы показывают всему миру всероссийское торжество.
--Степан Иванович, проследи, чтобы Ходынка не повторилась.
--Не повторится. Во-первых, подарков нет. А во-вторых, все правоохранительные органы на месте. Чуть что, сразу вмешиваются и разрулят.
--Хорошо! Извини, меня Путин. Ох, чёрт! Никак не прывыкну. Император зовёт.
Нарышкин подошёл и склонил голову.
--Слушаю, ваше величество.
--Хорошо, что подошёл. Ты как всегда чувствуешь, когда твоя помощь необходима. Сейчас начнётся пьянка. Никакого избавления на Руси от этого варварства нет. Отдохнуть мне надо. Не хочу видеть  пьяные рожи. Проводи в опочивальню,—император улыбнулся,--вот видишь, я уже  и заговорил по старинному. Надо издать  указ и внести во все школьные программы изучение старого русского языка—до революционного. Даже в тех провинциях, которые пытаются что-то выдумать для своей самоиндефикации. Да будь вы хоть четырежды мусульманами или иудеями, раз живёте в России, то и законам её подчиняйтесь. Тоже надо будет на досуге тщательно продумать эту тему. А ты пока подумай о национальном вопросе.
--В каком смысле, ваше величество?
--В общем. Пока в общем. А так посмотрим.